Кратка история на руската църква. Кратка история на Православието и Руската православна църква

ТЕСТ

История на руската православна църква

ВЪВЕДЕНИЕ

Историята на Руската православна църква датира повече от хиляда години. Руската земя преживя тежки години, но духовните пастири подкрепяха народа с руско слово и дело. Русия познаваше и татарите, и шведите, и германците, и когото не познаваше, но винаги до селянина, болярина, княза или императора беше духовен наставник, който го насочваше по истинския път, осветяваше неспокойния ум със Словото от Бога, не без причина в продължение на много векове думата "руски" и "православен" са били синоними...

През 1988г Православните народи на Русия отбелязаха 1000-годишнината от приемането на християнството. Тази дата отбеляза годишнината от създаването й като официална религия на древноруската държава - Киевска Рус, което според летописите се е състояло при светия княз Владимир Святославович. Въпреки това християните са живели в Русия много преди тази дата и през 955г. Княгиня Олга беше кръстена. След като преди това прие кръщението по гръцки обред, заедно със свитата си и близките си боляри, Владимир прекара през 988 г. масово кръщение на жителите на Киев в Днепър. Той наредил да се унищожат статуите на езически богове и места за жертвоприношения, а на тяхно място да се построят църкви. Руските църковни водачи са наясно с особената роля на своя народ като най-многобройния от всички православни народи. Константинопол - "вторият Рим" - падна под натиска на турците, така че Москва стана великият център на целия православен свят. През 1589 г. е създадена Московската патриаршия, първата нова патриаршия от епохата на древната църква.

РУСКАТА ЦЪРКВА: ОТ КРЪЩЕНЕТО НА РУСИЯ ДО СРЕДАТА НА 17 ВЕК

Историята на Руската православна църква започва през 988 г., когато киевският княз Владимир решава да покръсти Русия. Но още преди това в Русия е имало християни. Археологическите разкопки показват, че християните са били в Русия преди 988 г. За тази част от историята на руската църква не се знае почти нищо. В какво качество са съществували руските християнски общности, на които са се подчинявали - също няма информация за това.

Кръщението на Русия през 988 г. при Светия равноапостолен велик княз Владимир е най-великото събитие в нашата история. Още от времето на Св. Княз Владимир, Руската църква се разширява и процъфтява повече от 600 години, като е в единство и мир.

През 988 г., заедно с покръстването на Русия, се образуват първите епархии - в Киев, Киевската митрополия, която доминира над цялата руска църква, през 990 г. - Ростовската епархия, през 992 г. - Новгород. При разцепването на държавата на конкретни княжества всяко от тях се стремеше да има своя епархия, за да не зависи от другите не само политически, но и духовно. Общият брой на епархите обаче не е голям – не надхвърля две дузини, а в началото на реформата на Никон те са 13 (14). Тяхната зависимост от централната метрополия често е била условна - например новгородският архиепископ, който е един от най-важните длъжностни лица на болярската република, е избиран практически независимо от Киев. Първите митрополити в Русия са гърците, изпратени от Константинопол от гръцките патриарси. По-късно руските митрополити започват да се избират от съвета на руското духовенство и пътуват до Константинопол, за да приемат указ от гръцкия патриарх. Киевският митрополит постави епископи в най-важните руски градове. С укрепването на Москва, когато тя всъщност се превърна в център на единна руска държава, се появи нужда от митрополит, който да има своя престол в Москва. Такъв митрополит става Йона, избран през 1433 г. Изборът му обаче не е последван от ръкоположение и още двама митрополити останаха в Киев. И едва след бягството на Исидор Йона беше разпознат от всички. Посветен е за митрополит на 15 декември 1448 г., но не е назначен от Константинопол. Така Руската църква всъщност придобива независимост – автокефалия. По-късно автокефалията е призната от Константинопол.

При митрополит Йона югозападната руска църква се отделя от североизточната. Литовските князе гледаха с недоволство на зависимостта на духовенството и населението на техните земи от Московския митрополит. По тяхно настояване в Киев е създадена специална митрополия. Киевският митрополит продължава да бъде назначен за Константинополски патриарх. Така се образуват две руски метрополии: едната управлява североизточната част на Русия, другата - югозападния регион. Югозападната църква скоро попада под влиянието на католицизма. Руската православна църква с център в Москва, църквата на независима, силна, растяща държава, е запазила чистотата на Православието.

През 1551г при цар Иван Грозни в Москва се състоя известен църковен събор, който получи името „Стоглави“, тъй като сборникът от неговите укази се състоеше от сто глави. Тази катедрала защитава древните византийски православни традиции, запазени в Русия, от нови религиозни течения, проникващи от чужбина. Съборът заплаши със строги църковни наказания онези, които ще се осмелят да нарушат правилата на светите апостоли, да изопачат или да отхвърлят старите обреди и традиции на Св. Църкви.

Първите руски светци са наречени мъченици. Те бяха първите в Русия, които повториха подвига на Христос Спасител, доброволно и с кротост приеха мъченическия венец и, както е известно от историята, първите светци сякаш указват, преобразяват пътя на своя народ. И така, през 10-ти век беше предсказано 20-ти век, когато Руската православна църква, милиони нейни верни деца доброволно и с кротост преминаха кръстния си път към Голгота.

Татаро-монголското нашествие заля християнска Русия като огнен вихър. Руските княжества, младите руски градове, разпръснати по огромни простори, стават жертви и плячка на жестоки завоеватели. Героичната съпротива на целия руски народ не го спаси от поробване, но именно Русия, по време на нашествието на Бату през 1237 г., поема върху себе си цялата съкрушителна сила на татаро-монголското нашествие и се превръща в бариера за по-нататъшното развитие на Ордата. път към Европа. Русия беше победена, но не и загубена. Какво помогна на хората да оцелеят? Търпение, вяра и гореща молитва към Спасителя, Божията майка и светиите. И осъзнаването на своята вина пред Бога. И всенародното покаяние даде плод. В Москва, малък град на Русия, който е наследен от най-малкия син на светия благороден княз Александър Невски, княз Даниил, в покаяние и добро мислене се ражда велико дело - събирането на разпръснати руски земи. Провиденциална е била идеята на свети митрополит Петър да пренесе първенството от Владимир в Москва. В началото на XIV век главата на Руската църква прави малката тогава Москва църковна столица, предвиждайки нейното голямо бъдеще. Москва става общоруски център при княз Дмитрий Донской. Той въплъщава най-добрите черти на московските суверени: дълбока религиозност, ревностен и бърз ум, талант на командир, висок християнски морал и третата провиденциална личност е св. Сергий Радонежски. Историята нарича св. Сергий игумен на руската земя. Игумен означава водач. Монахът Сергий пръв основава манастир далеч от града и положи основите на една нова руска святост – в разсеяност и живот в пустинята. Учениците на св. Сергий създават 40 манастира в отдалечени, глухи места. Има повече от 60 студенти. Катедралата на Радонежските светии обхвана със своето дело много покрайнини на Московска Русия. Святостта сякаш се разпространи в цялата руска земя. Княжеската власт продължава да избира нови съдби под една държавна ръка, а доброволното духовно мисионерство ги свързва с вътрешно единство. Хората от векове минават под покровителството на манастири и свети старци, способни да пазят от неправда. Преподобни Сава Сторожевски – основателят на Сторожевския манастир край Звенигород, преп. Александър Свирски, възродил Валаамския манастир. В навечерието на Куликовската битка, в лицето на бъдещи изпитания, св. Сергий се моли в създадената от него лавра при иконата на Животворната Троица за изпращането на Божията помощ и предвиждаше победа над врага. Благославяйки княз Дмитрий за битката с Ордата, той му даде на помощ двама свои монаси – Пересвет и Ослябя. Битката се състоя на 8 септември 1380 г., денят, когато Руската православна църква празнува Рождество Богородично. На полето Куликово се срещнаха две световни исторически сили: руската творческа, изповядваща моралните принципи на Православието, и бандитската Орда, основана на насилие, на философията на хищния звяр. Световно значение имаше и победата на Куликовото поле. Тя отвори пътя към възраждането на руския народ, върна православна Русия, укрепнала в своето съзнание и предназначение, към редицата велики независими сили, повлияли по Божията воля върху хода на световноисторическия процес. Свалянето на татаро-монголското иго предизвика национално и културно възраждане на Русия. Руската православна църква взе най-активно участие в това. Иконописът е бил особено разпространен сред монасите. Иконописецът става сякаш проповедник на Божията воля, която ни приобщава към Небесния свят чрез красотата на Светия Образ. Изписването на иконата е Богослужение, което е съпроводено със строг пост и непрестанна молитва.Когато иконата е била рисувана в древен манастир, се молело цялото братство на манастира. Само така можеха да се явят на света Троицата и Звенигородският Спасител св. Андрей Рубльов.

В средата на 15 век призракът на Римския съюз надвисна над Вселенската православна църква. За първи път Съборът на руските епископи, независимо от Константинопол, избра Рязански и Муромски епископ Йона за митрополит на Москва и цяла Русия. След падането на Византийската империя след превземането на Константинопол от турците, Руската православна църква, като най-голямата и значима сред православните църкви, се превръща в естествена крепост на Вселенското православие. Цялата руска култура от онова време с нейните катедрали, манастири, камери, катедрална живопис се превърна в паметник на самосъзнанието. По това време катедралата Успение Богородично става символ на Руската църква, заменяйки икуменическата Света София в православното съзнание. Свети Йосиф започва своя монашески път с пострижение от великия старец Пафнутий Боровски. Достигнал духовна зрялост, Йосиф основава своята монашеска обител недалеч от древен Волоколамск и въвежда в нея най-строгия всеобщ устав. Този аскет и ревнител на Православието, заедно с Новгородския епископ Генадий, решително се разбунтува срещу опасната тогава ерес на юдаистите, която тогава ражда двора на Великия княз.

На събора от 1503 г. е повдигнат въпросът за монашеските владения. Свети Йосиф бил твърд привърженик на монашеските владения. На събора му се противопоставя монахът Нил Сорски.Така по различни начини делото на св. Сергий продължава в две течения на монашеския живот през 16 век. През 1552 г. цар Йоан IV (Грозният) завладява Казанското ханство. Бившите владетели на Казан доброволно приеха православието. В чест на завладяването на Казанското ханство на Червения площад е издигната църквата Покрова на Пресвета Богородица, увенчана с мавритански, индийски, китайски куполи. А над тях има руски купол. Русия от онова време беше поразителна със своето величие и разнообразие на живот. Главата на Руската църква Московският митрополит Макарий е бил съветник на царя. През 16 век, по време на управлението на Иван Грозни, започва провиденциалното движение на Русия на Изток. Ермак Тимофеевич започна тази кампания със своята армия, но други герои ги последваха - руски монаси, православни мисионери, умиращи и просветващи местните езически племена. Божието Слово и Кръстът бяха единственото им оръжие.

Ерата на Иван Грозни завършва с мъченическата смърт на най-малкия му син, младия царевич Дмитрий. Десетгодишният принц, според негови съвременници, бил надарен с остър ум и на него се възлагали големи надежди. с неговата смърт династията на Рюриковичите на московския престол е прекъсната. Княз-мъченик е канонизиран за светец. Духовният растеж на Руската църква и укрепването на Московската държава доведоха до идеята за раждането на патриаршията. Митрополит Иов (1589 г.) става първият московски патриарх През 1989 г. Руската православна църква тържествено отбелязва това знаменателно събитие. Зловещото убийство на царевич Дмитрий. тогава внезапната смърт на цар Борис Годунов остави много неясно в тази историческа драма. 17-ти век започва с безпокойство. Колко ужасни знамения преминаха в цяла Русия, глад и мор. В това смутно време патриарсите станаха единствената опора в държавата. През 1619 г. за патриарх на Москва и цяла Русия е избран митрополит Филарет, бащата на първия цар от династията Романови Михаил, който е всенародно избран на Земския събор в Москва, завръщайки се от десетгодишен плен. Започват тормоз и след това преследване на най-упоритите владици и православни хора.

Историята на Руската православна църква (РПЦ) започва през 988 г., когато княз Владимир Киевски решава да покръсти Русия. Археологическите разкопки обаче показват, че християните са били в Русия преди 988 г. Най-вероятно те са били търговци, които са търгували с Византия. За тази част от историята на Руската църква обаче почти нищо не се знае, в какво качество са съществували руските християнски общности, на кого са се подчинявали - също няма информация за това.

През 988 г. заедно с покръстването на Русия се образуват първите епархии - в Киев Киевската митрополия, която доминира над цялата руска църква, през 990 г. Ростовската епархия, през 992 г. Новгород. При разцепването на държавата на конкретни княжества всяко от тях се стремеше да има своя епархия, за да не зависи от другите не само политически, но и духовно. Общият брой на епархията обаче не е голям – не надхвърля две дузини, а в началото на реформата на патриарх Никон те са 13. Тяхната зависимост от централната митрополия често е условна – така Новгородският архиепископ, който е бил един от най-важните длъжностни лица на болярската република, всъщност е избран независимо от Киев.

Руската православна църква била зависима от Константинополския патриарх и нейният глава - митрополитите - се назначавали от столицата на империята. Често това са гърци, които не се интересуват от развитието на руските черти на църквата. Разделянето на църквата започва със завладяването на част от руските земи от Литовското княжество, а след това и от Литовско-Полското кралство. Кралят на Полша и князът на Литва се интересуват от създаването на своя собствена, независима от Русия, православна митрополия. Още през 1354 г. е ръкоположен волинско-литовският митрополит Роман, но независимата литовска митрополия с център Вилна не се вкоренява (въпреки че борбата за нея продължава до средата на 15 век). С укрепването на Москва, когато тя всъщност се превърна в център на единна руска държава, се появи нужда от митрополит, който да има своя престол в Москва. Такъв митрополит става Йона, избран през 1431 г. Изборът му обаче не е последван от ръкоположение и още двама митрополити останаха в Киев. Едва след бягството на митрополит Исидор Йона е признат от епархите и ръкоположен на 15 декември 1448 г., като в същото време не е назначен от Константинопол. Така Руската църква всъщност придоби независимост – автокефалия, която в продължение на сто и петдесет години не беше призната от останалите православни църкви. Именно с формирането на фактическата автокефална руска църква започва разделянето на църквата на московска и западноруска (разположена в рамките на Общността на нациите), като глава на Западноруската църква остава Киевският митрополит.

Католическата общност обаче беше заинтересована от пълното подчинение на православието на папата на Рим. В западноруската църква започнаха опити за прехвърляне на църквата в уния с Рим. Тези опити завършват успешно на 25 декември 1595 г. с подписването на Брестската уния, според която църковните йерарси, запазвайки православната ритуалност, приемат първенството на папата и догмите на католическата църква - Владимир, Пинск, Полоцк. След това Перемишлская, Смоленская (1626) и Лвовская (1700). Успоредно с приемането на унията от архиереите и реалното унищожаване на православната йерархия, унията се насажда насилствено в отделни енории. До 1622 г. Православната църква в част от Жечпосполита съществува като отделни манастири и енории, подчинени на Константинополската църква. Кралят на Общността не се възползва от постоянни религиозни въстания и търкания на територията на съвременна Украйна и Беларус и за да се намали напрежението, беше решено да се обнови православната Киевска митрополия. През 1622 г. за първи път от 27 години в Киев се появява митрополит, назначен от Константинопол. До 1685 г. Киевските митрополити са екзархисти на Константинополския престол. И накрая, през 1685 г., Киевската митрополия всъщност е епархия на Руската църква; на 27 януари 1688 г. московските власти забраняват Киевският митрополит да се нарича митрополит на „Цяла Русия“, като накрая подчинява киевския престол на Москва един.

Междувременно в самата руска църква настъпиха важни промени. През 1589 г. Московската митрополия е превърната в патриаршия, а автокефалията й е призната от останалите поместни църкви. Патриархът стана изключително важна фигура в руското общество. През 1652 г. Никон става патриарх. За да укрепи позицията на руското православие в новите руски територии (сега Украйна) и да повиши международния му престиж, той извърши богослужебна реформа (корекция на богослужебните книги и икони според византийски модели, корекции в ритуалите, по-специално, писане на Исус вместо това на Исус, въвеждането на знак с три пръста на кръста вместо знак с два пръста, замяна на поклоните с кръстни, промяна в посоката на движение на поклонението (осоляване), допускане на шестолъчка кръст заедно с осемконечник, въвеждането на редовна църковна проповед). Въведени са литургични промени по подобие на гръцките (които, за разлика от руските обреди, се променят през цялото предишно време). В резултат на реформата църковното разцепление, част от населението и духовенството не искаха да приемат промените. Съборът от 1666-1667 г. анатемосва всички противници на реформата, като окончателно фиксира разкола в църквата. Зараждащото се движение на староверците скоро се раздели на много течения, често напълно различни едно от друго. Староверците също протестираха срещу начина на провеждане на реформите - те бяха приети не от катедралата, а само от патриарха.

Нов обрат в историята на църквата настъпва през 1721 г. Петър I, недоволен от съществуването на могъщ църковен водач, много авторитетен в обществото - патриархът унищожава тази позиция. Първо, след смъртта на патриарх Адриан през 1700 г. не е избран нов патриарх, а е назначен locum tenens, а през 1721 г. самата патриаршия е официално премахната и се създава колегиален орган – Синод, който да ръководи църквата. Начело на Синода беше главният прокурор, който не принадлежеше към църковната йерархия, който беше обикновен царски чиновник.

Синодалната администрация съществува до 1917 г., когато след Октомврийската революция патриаршията е възстановена към местния събор. Епископ Тихон (Белавин) е избран за патриарх. До февруари 1918 г. Руската църква има статут на държавна църква. Почти от самото начало започва жестоко преследване на църквата, което продължава целия период на съществуването на съветската власт. Църквата също беше разтърсена от редица разцепления. Първо, от нея се отдели Украинската автокефална православна църква, която беше създадена на територията на Украинската република. Появява се и опозиционно движение, активно подкрепяно от съветските репресивни органи, наречено обновление. В периода на най-високия си възход тя се ползва с подкрепата на почти половината от управляващите епископи (37 от 73, а почти всички православни епископи са в затвора). От самото начало тя не е била хомогенна и различните църкви, образувани от обновленците, никога не са се обединили. След смъртта на патриарх Тихон през 1924 г. и до 1943 г. църквата, срещу която се провежда активна репресивна политика, отново няма управляващ патриарх. След 1927 г. църкви и групи се отделят от митрополит Сергий, който признава съветската власт (някои от тях се превръщат в много затворени секти), които не признават новото правителство, което получава колективното име на Истинската православна църква (най-голямата от тези групи). са йосифите Даниловци), имаше и мощно движение на „непаметници“, които не скъсаха формално с Руската православна църква, но не почетоха мястото на митрополит Сергий на литургията.

Съветският период на църквата е време на гонения, масово унищожаване на църкви и духовенство. През десетилетията на репресиите повечето църкви и манастири са разрушени (например през 1912 г. в Смоленска епархия има 812 църкви, 102 параклиса и 16 манастира; към януари 1985 г. има само 35 църкви). Едва по време на Втората световна война, в желанието си да мобилизира всички налични ресурси (включително духовни), ръководството на СССР започва да освобождава духовенство от лагерите и позволява законното съществуване на ограничен брой църкви. Името Руска православна църква е прието за официално и признато от държавата през есента на 1943 г. Тогава патриаршията е възстановена. След края на Втората световна война УГКЦ е ликвидирана в анексираните територии на Западна Украйна, чиито църкви са прехвърлени под юрисдикцията на Руската православна църква. Преди падането на съветския режим, енории в Западна Украйна представляват по-голямата част от активните църковни енории. По време на "размразяването" на Хрушчов започва нова вълна от затваряне на църкви - ако през 1949 г. има 14 477 църкви и молитвени домове (от 1949 г. обаче започва процесът на затваряне на църкви, който набира скорост едва през 1959 г.), през 1965 г. са били само 7551 от тях.

Въвеждането на перестройката и гласността в СССР даде нов тласък на развитието на църквата, особено след честването на хилядолетието от кръщението на Русия през 1988 г. Започва масово кръщение на некръстени хора, отварят се църкви и се ръкополагат нови свещеници. През 1988 г. РПЦ има 76 епархии, 6893 енории, а общият брой на духовенството е 7397 души. На територията на Украйна обаче църквата претърпя значителни щети - напуснала е подземието на УГКЦ, дейността на Украинската автокефална православна църква беше възстановена. През 1991 г. е създадена автономна Украинска православна църква, а през 1993 г. нейният митрополит Филарет провежда обединителен конгрес с УАПЦ, образувайки УПЦ КП. Но това не унищожи РПЦ в Украйна; и до днес тя е най-многобройната деноминация в страната. Вторият болезнен удар на църквата беше отделянето на част от Естонската епархия и присъединяването й към Константинополската патриаршия, в резултат на което известно време между двете патриаршии имаше много напрегнати отношения. От друга страна, в цяла Русия и съседните страни броят на църквите и енории расте, а влиянието на църквата също расте. На 17 май 2007 г. е възстановено общението с РПЦЗ. През 2008 г. според официалната статистика Московската патриаршия обединява 156 епархии, в които служат 196 епископи (от които 148 епархийски и 48 викарии). Броят на енориите на Московската патриаршия достига 29 141, общият брой на духовенството - 30 544; има 769 манастира (372 мъжки и 392 женски). Към декември 2009 г. вече има 159 епархии, 30 142 енории, духовенство - 32 266 души

Кратка история на Руската православна църква

Руската православна църква била зависима от Константинополския патриарх, нейните глави - митрополити - се назначавали от столицата на империята. Често това бяха гърци, които не се интересуваха много от развитието на руската църква.

Разделянето на църквата започва със завладяването на част от руските земи от Литовското княжество, а след това и от Литовско-Полското кралство. Кралят на Полша и князът на Литва се интересуват от образуването на своя собствена православна митрополия, независима от Русия. Още през 1354 г. Роман е ръкоположен за митрополит на Волин-Литва, но това не се вкоренява и се повтаря само веднъж.

С укрепването на Москва, когато тя всъщност се превърна в център на единна руска държава, се появи нужда от митрополит, който да има своя престол в Москва. Такъв митрополит става Йона, избран през 1433 г. Изборът му обаче не е последван от ръкоположение и още двама митрополити останаха в Киев. И едва след бягството на Исидор Йона беше разпознат от всички. Посветен е за митрополит на 15 декември 1448 г., но не е назначен от Константинопол. Така Руската църква всъщност придобива независимост – автокефалия. По-късно автокефалията е призната от Константинопол.

Католическата общност обаче беше заинтересована да подчини православието на папата на Рим. На Запад започнаха опитите да се превърне Руската църква в униатска. Тези опити завършват успешно на 25 декември 1595 г. с подписването на Брестската уния, според която църковните йерарси, като запазват православната ритуалност, приемат първенството на папата и догмите на католическата църква. Съединението е прието от Киевския митрополит Михаил (Рагоза) и още пет епархии – Луцка, Хелмска, Брест-Владимирска, Пинска, Полоцка, след това Пшемислска, Смоленска (1626) и Лвовска (1700). Успоредно с приемането на унията от архиереите и реалното унищожаване на православната йерархия, унията се насажда насилствено в отделни енории. Не всички обаче приеха унията и православието съществува известно време като нелегална общност от отделни енории, не обединени по никакъв начин йерархически.

През 1622 г. кралят на Жечпосполита, за да успокои постоянните религиозни въстания и напрежение в Украйна и Беларус, решава да обнови Киевската православна митрополия. През 1622 г. за първи път от 27 години в Киев се появява митрополит, назначен от Константинопол. До 1685 г. Киевските митрополити са екзархисти на Константинополския престол. Униатите обаче не спират дейността си и при последните двама митрополити Православната църква е в голяма беда от униатите. Най-накрая през 1685 г. разколът в Руската църква е преодолян – Киевската митрополия става епархия на Руската православна църква.

Междувременно в самата РПЦ настъпиха важни промени. През 1589 г. Московската митрополия е преобразувана в Патриаршия. Патриархът стана изключително важна фигура в руското общество. През 1652 г. Никон става патриарх. За да укрепи позицията на руското православие и да повиши неговия престиж, той извърши богослужебна реформа (корекция на богослужебните книги и икони според византийски модели, корекции в ритуалите, по-специално изписването на Исус вместо Исус, въвеждането на три -пръстов знак на кръста вместо двупръст, замяна на земните лъкове с кръстни, промяна в посоката на услугите на движение (осоляване), допускане на шестолъчен кръст заедно с осемлъч , въвеждането на редовна църковна проповед). В резултат на реформата Църквата се разделя, част от населението и духовенството не искаха да приемат промените. Съборът от 1666-1667 г. анатемосва всички противници на реформата, като окончателно фиксира разкола. Зараждащото се движение на староверците моментално се разпадна на много течения, често напълно различни едно от друго. Староверците също протестираха срещу начина на провеждане на реформите - те бяха приети не от катедралата, а само от патриарха.

Нов обрат в историята на църквата настъпва през 1721 г. Петър I, недоволен от съществуването на могъщ църковен водач, много авторитетен в обществото - патриархът - унищожава тази позиция. Първо, след смъртта на Адриан, през 1700 г. не е избран нов патриарх, а е назначен locum tenens, а през 1721 г. самата патриаршия е официално премахната и се образува колегиален орган, който да ръководи църквата – Синод, начело с главен прокурор, който не принадлежеше към църковната йерархия, който беше обикновен царски чиновник.

Синодалната администрация съществува до 1917 г., когато след Октомврийската революция патриаршията е възстановена към местния събор. За патриарх е избран Тихон (Белавин). Той анатемоса съветската власт. Започнало брутално преследване на Църквата, което продължило през целия период на съществуването на съветската власт.

В същото време нов разкол разтърси църквата. Първо, от нея се отдели Украинската автокефална православна църква, която беше създадена на територията на Украинската република. Скоро обаче той е унищожен и остава само сред украинските емигранти.

В църквата е имало и опозиционно движение, наречено обновление. Началото на движението се отнася до май 1922 г., то се застъпи за сближаването на църквата със съветската власт. В периода на най-високия си възход тя се ползва с подкрепата на почти половината от управляващите епископи (37 от 73, а почти всички православни епископи са в затвора). От самото начало тя беше разнородна и различните църкви, образувани от обновениците, никога не се обединиха. В определен момент обновлението успява да доближи църквата до смъртта - в някои провинции няма нито една църква, нито един свещеник, но скоро те започват да изчезват (когато са престанали да бъдат полезни на властите) и се връщат към РПЦ. През 1946 г. последните му центрове изчезват.

След смъртта на Тихон през 1924 г. и до 1943 г. РПЦ отново няма управляващ патриарх. През 30-те години на миналия век групи, секти и църкви се отделят от Руската православна църква, която признава съветската власт и не признава новата власт, смятайки я за „силата на Антихриста”, а Църквата – за „слугата на Антихриста”. " В малък брой някои от тези групи съществуват и днес.

Мощният разцвет на църквата, съпътстващ въвеждането на перестройката и гласността в СССР, беше засенчен от две събития - през 1990 г. Украинската автокефална православна църква беше възстановена и така единството на православието в Украйна беше сложено. През 1991 г. е създадена автономната Украинска православна църква, а през 1993 г. нейният митрополит Филарет преминава към автокефалистите. Това обаче не може да унищожи РПЦ в Украйна и до ден днешен тя е най-многобройната деноминация в страната. Вторият е отделянето на Естонската епархия и присъединяването й към Константинополската патриаршия.

Но, въпреки отделните епизоди, възраждането на Православието, което се случва днес, е очевидно за всички. Броят на църквите и енории расте в цяла Русия и съседните страни. Социалното влияние на църквата също расте.

Според летописната традиция основите на християнската вяра са донесени в Русия от апостол Андрей Първозвани в средата на I в. сл. н. е. Проникването и разпространението на християнството сред източнославянските племена се дължи на следните фактори :

Търговски, икономически, духовни и религиозни връзки с Византия;

Постепенната еволюция на езичеството към монотеизъм;

Процесът на формиране на държавата;

Необходимостта от укрепване на властта на киевския княз:

Развитието на феодалните отношения и необходимостта от оправдаване на социалното неравенство;

Необходимостта от запознаване на Русия с общоевропейските политически реалности, духовни и културни ценности.

Поради особеностите на геополитическото положение на Русия между Европа и Азия княз Владимир е имал широк религиозен и цивилизационен избор. Теоретично Русия би могла да приеме една от трите религии, изповядвани от съседни държави: ислям - Волжка България, юдаизъм - Хазарския каганат, източно християнство - Византия, или западно християнство - повечето европейски страни. Изборът на православието се обяснява със следните фактори:

Универсалният характер на вярата, приемлив за всички хора;

Принципът на господството на светската власт над духовната;

Влиянието на Византия и необходимостта от укрепване на военно-политическия съюз с тази държава;

Мисионерската дейност на Кирил и Методий, покръстването на княгиня Олга;

Възможността за богослужение на родния си език, привлекателността на украсата на църквите.

През 988 г. в Днепър се провежда масово кръщение на жителите на Киев. След това свещениците, с активната подкрепа на отряда, кръщават жителите на други руски градове. Характерна черта на християнизацията на Русия беше двойната вяра, т.е. запазване на редица езически обреди и вярвания.

Историята на Православната църква в Русия започва с образуването на Киевската митрополия, зависима от Константинополската патриаршия. Константинополският патриарх имаше право:

Благославяйте митрополитите на амвона;

Правото да съдиш митрополита;

Правото на разрешаване на религиозни и ритуални различия.

В историята на Киевската митрополия само двама митрополити са били руски: Иларион, избран през 1051 г., и Климент през 1147 г.

Руската църква е разделена на епархии, ръководени от епископи, първо на 6 (X век), след това на 15 (XIII век). Висшето духовенство на Киевската църква се задържало за сметка на държавна издръжка – десятъци от княжеските доходи. Имаше и други източници на доходи: търговски и корабни мита, манастирски имоти.

Вторият етап от историята на Руската православна църква е Москва (XIII-XIY век). През този период църквата е обединяваща сила в условията на феодална разпокъсаност и татаро-монголското иго. Руските княжества трябваше да воюват и срещу западноевропейските нашественици. Новгородският княз Александър Невски отказва съюз с Католическата църква в замяна на военна помощ и впоследствие е канонизиран в Православната църква.

През този период тронът на митрополита на цяла Русия е пренесен в Москва. Значителен принос в националноосвободителното движение имат митрополит Алексий и игумен Сергий Радонежски.

В средата на 10 век Руската православна църква става автокефална. През 1438 г. във Флоренция се провежда събор, на който е приета уния между римския папа и византийския патриарх Йосиф, с която се признава върховенството на Рим. Митрополит Исидор, който оглавява руската църква, подкрепи унията, но великият московски княз Василий II и московското духовенство обвиниха Константинопол в отстъпничество и отстраниха Исидор. През 1448 г. в Москва е свикан събор и рязанският епископ Йона е назначен за митрополит.

В края на 10 век Руската православна църква се изправи пред ересите на евреите и стриголниците. Еретиците отхвърляха троицата на Бог, божествеността на Исус Христос, не признаваха църковните тайнства и йерархията.

Противоречието между йосифите, водени от Йосиф Волоцки, и невладеещите, водени от Нил Сорски, има голям резонанс в обществения живот на Русия. Първият защитава правото на църквата и манастирите на собственост върху земята и признава върховенството на светската власт, като твърди, че властта на княза е от Бога. Непритежателите бяха за независима църква и се противопоставиха на натрупването на богатства от духовенството.

Митрополит Макарий коронясва Иван IV Грозни на престола, утвърждавайки идеята за божествеността на царската власт. В средата на XNUMX век. има канонизиране на 39 руски светци, обединяване на обредите и богослужението. Катедралата Стоглави от 1551 г. въвежда църковния сан на архиереите, които следят дисциплината на духовенството, затвърждават обичаите за кръщение с два пръста, извършване на шествие по посока на слънцето (осоляване) и др.

В резултат на укрепването на Московската централизирана държава става възможно създаването на патриаршия през 1589 г. Йов става първият руски патриарх. Третият етап в историята на Руската православна църква е патриаршеският 1589-1700 г. След смъртта на Борис Годунов и неговия син патриарх Йов отказва да признае властта на измамника Лъжедмитрий I, за което е заточен в манастир. Друга изключителна личност на „Смутното време“ е патриарх Ермоген, който в условията на полско-шведската намеса защитава идеята за православно царство. От 1619 до 1633 г Московският патриарх е баща на цар Михаил Федорович - Филарет. Той става съуправител на сина си и получава титлата „велик суверен“.

В средата на XII век. настъпи разцепление в Руската православна църква, което стана резултат от църковната реформа. Основната причина за реформата беше прилагането на учението на монаха Филотей „Москва – Третият Рим”, което установи историческата приемственост на Москва по отношение на първия Рим, „попаднал в латинската ерес”, а вторият Рим - Константинопол, превзет от турците през 1453 г. Тази концепция осигурява националното единство на държавата и правото да се разпространява православието извън Русия. За да се превърне Русия в център на Православието, беше необходимо да се коригират богослужебните книги и да се уеднаквят обредите по гръцки образци. Освен това в книгите има много грешки и несъответствия. За реформата допринесе и развитието на книгопечатането.

Важна роля в провеждането на църковната реформа изиграва патриарх Никон (1652-1666). В хода на реформите знакът с два пръста беше заменен с трипръст, вместо „Исус“ започнаха да пишат „Исус“, заедно с осемконечния кръст беше признат и четириъгълният , започнаха да обикалят около олтара срещу движението на слънцето и т.н. Има промени в иконопис, църковна архитектура и музика.

Но реформите не бяха приети от всички. Много свещеници и миряни се противопоставиха на гръцките модели, смятайки ги за отклонение от истинската вяра. Протойерей Аввакум става водач на старообрядците. Последователите на старата вяра избягали в отдалечените краища на Русия - на север, в Сибир. Актове на протест бяха самозапалване, "пощевания", социални вълнения.

През периода на реформата възниква конфликт между Никон и царя Алексей Михайлович. В основата на конфликта е въпросът за отношенията между светската и духовната власт. Идеята на патриарха, че „свещеничеството е по-високо от царството“ довежда до неговото низвержение. Църковна катедрала 1666-1667 лиши Никон от достойнство и накрая одобри реформите, обвинявайки староверците в разцеплението.

Последиците от тези събития бяха:

Възникването на старообрядческата църква;

Утвърждаване на църквата „Нов обред“;

Утвърждаване на приоритета на светската власт над духовната;

Загуба на монопола на Църквата върху идеологията;

Развитието на светската култура и социалната мисъл.

Официалната църква наложи анатема на староверците, която беше отменена едва през 1971 г.

Сред староверците могат да се разграничат две основни направления - свещеници и беспоповци. Беспоповците смятат, че следреформеното духовенство грешат и нямат право на съществуване. Те са запазили само две тайнства – кръщение и изповед. Свещениците запазиха свещеничеството.

Синоидният период в историята на Руската православна църква (1700-1917) започва след смъртта на патриарх Адриан. Петър I не допусна избора на нов патриарх, а начело на Църквата застана локумът на патриаршеския престол Стефан Яворски. Царят подчини духовенството на монашеския орден, прехвърли духовенството на заплата и извърши частична секуларизация на църковните земи.

През 1721 г. е приет Духовен правилник, според който патриаршеската администрация се заменя със синодалната. Светият Управителен Синод се ръководеше от Главния Прокурор и се състоеше от Църковните реформи на Петър допринесоха за още по-голямото подчинение на църквата на държавата.

В края на XIII век. Църквата губи почти всичките си поземлени владения, а имотите й попадат под държавен контрол. През XIII век. мисионерската дейност на Църквата се развива активно, допринасяйки за разпространението на Православието в Сибир, Далечния Изток и Кавказ.

Синодалният период се характеризира с възраждане на монашеския живот и старчеството. Особена слава придобиват старейшините на Оптина Пустин - Серафим Саровски (1760-1833), Амвросий Оптински (1812-1821), Йоан Кронщадски (1829-1908).

През 19 век се появяват голям брой духовно-просветни институции. При Александър I те са обединени в една система. В средата на 19 век броят на духовенството достига 60 хиляди души. До средата на века духовенството е затворено съсловие, но през 1867 г. в семинарията се допускат младежи от всички съсловия. До 1917 г. има 57 семинарии и 4 духовни академии.

През август 1917 г. в Москва започва работа Всеруският поместен събор на Руската православна църква, който продължава до 1918 г. На 28 октомври 1917 г. е взето решение за възстановяване на патриаршията. Тихон е избран за нов патриарх.

При съветската власт бяха приети редица законодателни актове, които не само отделят църквата от държавата, но и я поставят в дискриминирано положение. По време на гражданската война църквата и духовенството са подложени на тежки гонения. За 1918-1922г 27 епископи бяха арестувани, а 40 хиляди от повече от сто хиляди свещеници останаха.

През февруари 1922 г. държавата конфискува бижута от църквата за борба с глада. Патриарх Тихон изпрати послание, в което разреши доброволното даряване на ценности, с изключение на свещени предмети. Репресиите продължават по време на конфискацията на църковното имущество, загиват над осем хиляди духовници.

За да установи граждански мир и да спре преследването на духовенството, патриарх Тихон през юни 1923 г. признава легитимността на съветската власт. Основната задача на патриарха беше да запази каноничната цялост на църквата, чистотата на догмата в лицето на мощна антирелигиозна кампания.

След смъртта на Тихон през април 1925 г., църквата се оглавява от местника на патриаршеския престол митрополит Сергий. В своята декларация от 1927 г. той декларира лоялността на Църквата към съветското правителство в граждански план, без никакви отстъпки по въпросите на вярата. Това изявление не спира репресиите и до края на 30-те години. само няколкостотин църкви действат в СССР и само четирима епископи остават на служба. Всички манастири и духовни училища бяха закрити.

В първия ден на Великата отечествена война митрополит Сергий в своето послание призова православните да защитават свещената земя на Отечеството от нашествениците. Руската православна църква направи много за укрепване на патриотичните чувства на съветския народ. Църквата внесе повече от 300 милиона рубли във фонда за отбрана, а с нейни средства са построени танковата колона „Дмитрий Донской“ и въздушната ескадрила „Александър Невски“.

През септември 1943 г. патриаршията е възстановена. През февруари 1945 г. Ленинградският митрополит Алексий е избран за патриарх на мястото на починалия Сергий. Отпускането на първите следвоенни години доведе до увеличаване на броя на действащите църкви, откриване на две богословски академии и осем семинарии. Но на Църквата беше забранено да извършва всякаква друга дейност, освен богослужения и обучение на свещеници.

През 1961 г. РПЦ се присъединява към Световния съвет на църквите. През 70-те години. Патриарх Пимен е активен в антивоенна дейност. По негова инициатива в Москва се проведе Световната конференция „Религиозни фигури за траен мир, разоръжаване и справедливи отношения между народите“.

Ситуацията в Църквата се промени коренно в средата на 80-те години. През юбилейната 1988 г. вече са открити повече от хиляда енории и е увеличен приемът в духовните семинарии. В цялата страна се проведоха тържества по случай 1000-годишнината от кръщението на Русия.

През май 1990 г., след смъртта на Пимен, новият патриарх става Алексий II. През 90-те години. имало истинско разделение на църквата и държавата. Държавата вече не насърчаваше атеизма. Религиозната организация е призната за юридическо лице с право на собственост, да се занимава със социални, мисионерски и благотворителни дейности.

През август 2000 г. на Архиерейския събор на Руската православна църква бяха приети Основите на социалната концепция на Руската православна църква. Този документ формулира и систематизира позицията на Църквата по широк кръг въпроси – икономически, политически, морални.

През май 2007 г. беше подписан Актът за каноническо общение между Руската православна църква и Руската православна църква извън Русия. Този документ е резултат от дълга работа за премахване на противоречията и обединяване на църквите на взаимно приемлива основа.

През януари 2009 г. Кирил става нов патриарх.

литература

1. Грибанов А. Православието / А. Грибанов // Наука и живот. - 1993. - бр.6.

2. Карташов, А.В. История на руската църква. В 2 тома / А. В. Карташов. - М., 1993.

3. Мъже, А. Православно богослужение. Тайнство. дума. Обред. / А. Мъже. - М., 1989.

4 Православие: речник. - М., 1989.

5. Колесникова В.С. Руски православни празници / В. С. Колесникова. - 2-ро изд., преп. и доп. - М., 1996.

6. Regelson, L.L. Трагедия на руската църква 1917-1945 / Л. Л. Регелсън. - М., 1999.

7. Никитин, В. Нов празник – празник на църковното единство. Акт за канонично общение на руските православни църкви \ В. Никитин // Наука и религия. - 2007. - бр.11.

8. История на религиите в Русия: учебник / изд. И. Я. Трофимчук. - М., 1995.

9. Избран е нов Московски и цяла Русия патриарх. // Наука и религия. 2009. No2.

10. Бабкин М.А. Местният събор от 1917-1918 г.: въпросът за съвестта на православното паство. // Въпроси на историята. 2010 г. No4.

11. Вяткин В.В. Църковна политика на Анна Йоановна. // Въпроси на историята. 2010 г. № 8.

12. Пашков В. Монашеството в Русия в огледалото на статистиката. // Наука и религия. 2010 г. бр.8

13. Мяло К. Причастие или безбожие? (Руската православна църква и съветското наследство). // Наука и религия. 2010 г. бр.9.

14. Петър I и патриарсите // Наука и религия. - 2006 - 2006. - бр.12.

15. Руската православна и римокатолическата църкви: перспективи за сътрудничество. // Наука и религия. - 2005. - бр.6.

16 http://www.russion-orthodoks-church.org.ru/

Освободена от нашествениците, руската държава набира сила, а с нея нараства и силата на Руската православна църква. В годината малко преди падането на Византийската империя Руската църква става независима от Константинополската патриаршия. Митрополит Йона, назначен от Съвета на руските епископи през годината, получава титлата митрополит Московски и цяла Русия.

В бъдеще нарастващата мощ на руската държава също допринесе за нарастването на авторитета на Автокефалната руска църква. През същата година Московският митрополит Йов става първият руски патриарх. Източните патриарси признаха руския патриарх за пето място по чест.

През периода, последвал изгонването на интервенционистите от Русия, Руската църква се занимава с един от много важните си вътрешни проблеми – коригирането на богослужебните книги и обреди. Голяма заслуга в това принадлежи на патриарх Никон. В същото време недостатъците в подготовката на реформата и нейното насилствено налагане нанесоха на Руската църква тежка рана, последствията от която не са преодоляни и до днес – разцеплението на староверците.

Синодален период

Свети Тихон полага всички усилия да успокои разрушителните страсти, разпалени от революцията. В Посланието на Светия събор от 11 ноември се казва: „Вместо новата социална структура, обещана от лъжеучителите, има кървава борба на строителите; вместо мир и братство на народите има объркване на езиците и яростна омраза към братята. Хора, които са забравили Бога, като гладни вълци, се втурват един към друг... Оставете лудия и нечестив сън на лъжеучителите, които призовават за осъществяване на вселенското братство чрез световни граждански борби! Върнете се на пътя на Христос!"

За болшевиките, които дойдоха на власт през 2009 г., Руската православна църква беше априори идеологически противник. Ето защо много епископи, хиляди свещеници, монаси, монахини и миряни бяха подложени на репресии, включително екзекуции чрез разстрел и убийства, които бяха шокиращи по своята жестокост.

След смъртта на патриарх Тихон се разгърна сложна, ръководена от правителството борба за йерархическото ръководство на Църквата. В крайна сметка митрополит Сергий (Страгородски) застана начело на църковната администрация. Задълженията към властите, които той беше принуден да приеме в същото време, предизвикаха протест на част от духовенството и хората, преминали в т.нар. "дясна схизма" и създава "катакомбната църква".

На Архиерейския събор на гр. Митрополит. Сергий е избран за патриарх, а на Поместния събор г-н - митрополит Алексий. След това повечето от т.нар. „Катакомбна църква“ по призива на епископ. Атанасий (Сахарова), когото много катакомбисти смятаха за свой духовен водач, се събра отново с Московската патриаршия.

От този исторически момент започва кратък период на „размразяване“ в отношенията между Църквата и държавата, но Църквата е постоянно под държавен контрол и всякакви опити да разшири дейността си извън стените на храма срещат твърд отпор , включително административни санкции.

В Москва беше свикана широкомащабна Всеправославна конференция, след която Руската църква се включи в активното участие в международното движение „борба за мир и разоръжаване“, започнато по инициатива на Сталин.

Позицията на Руската православна църква стана трудна в края на така нареченото „хрушчовско размразяване“, когато хиляди църкви в целия Съветски съюз бяха затворени заради идеологически насоки. През периода „Брежнев” активното преследване на Църквата е преустановено, но не се наблюдава и подобрение в отношенията с държавата. Църквата остава под строг контрол на властите и вярващите се третират като „второкласни граждани“.

Съвременна история

Честването на хилядолетието от кръщението на Русия през годината бележи упадъка на държавно-атеистичната система, даде положителен тласък на църковно-държавните отношения, принуди управляващите да започнат диалог с Църквата и да изградят отношения с нея на принципите за признаване на нейната огромна историческа роля в съдбата на Отечеството и приноса й за формирането на моралните основи на нацията.

Последствията от преследването обаче бяха много, много сериозни. Беше необходимо не само да се възстановят хиляди храмове и стотици манастири от руините, но и да се възродят традициите на просветната, просветната, благотворителна, мисионерска, църковна и обществена служба.

Ленинградският и Новгородският митрополит Алексий беше предопределен да ръководи църковното възраждане в тези трудни условия, който беше избран от Поместния събор на Руската православна църква на първостолния престол, овдовял след смъртта на Негово Светейшество Патриарх Пимен. На 10 юни се състоя интронизацията на Негово Светейшество патриарх Московски и на цяла Русия Алексий II.

Вижте също

Руската православна църква

Използвани материали

Официален сайт на Руската православна църква