Pénitence(pénitence, pénitence) (du grec ἐπιτιμία - punition) - médecine spirituelle, une forme de guérison pour un pécheur, consistant en l'accomplissement d'actes de piété déterminés par lui (ou simplement. La pénitence est une mesure spirituelle-corrective visant à corriger une personne, c'est un moyen d'aider le repentant dans la lutte avec. La pénitence dans la littérature ascétique orthodoxe est aussi communément comprise comme des châtiments divins sous la forme de chagrins et de maladies, dont l'endurance libère une personne des habitudes pécheresses.
La pénitence se résume généralement à des sanctions de nature ascétique (jeûne supplémentaire, inclination, prière) et à l'excommunication de la communion pendant une certaine période. Une mesure aussi grave que l'anathème n'est imposée que par décision d'un tribunal ecclésiastique et uniquement pour des délits tels que l'organisation d'un schisme.
Lors de l'attribution de la pénitence, il est conseillé au confesseur de se laisser guider davantage par l'état spirituel de la personne que par la gravité de ses péchés. Les circonstances de la vie du pécheur sont aussi généralement prises en compte. Par exemple, il est d’usage de traiter un jeune marié qui a commis la fornication avec plus de douceur qu’un homme adulte marié depuis de nombreuses années.
Le saint dit que le but de la pénitence est de « soustraire ceux qui ont péché du piège du malin » (Basily la Grande Règle 85) et de « renverser et détruire le péché de toutes les manières possibles » (Basily la Grande Règle 29). . La période de pénitence, selon lui, n'est pas quelque chose d'important en soi, mais est entièrement déterminée par le bénéfice spirituel du pénitent. La pénitence ne doit s'étendre que le temps nécessaire au bénéfice spirituel de la personne péchée ; la guérison doit être mesurée non pas par le temps, mais par la manière de se repentir (Règle 2). Le saint dit : « Tout comme dans la guérison physique, le but de l'art médical est le même : rendre la santé aux malades, mais la méthode de guérison est différente, car selon la différence des maladies, chaque maladie a une méthode décente. de guérison; De même, dans les maladies mentales, en raison de la multitude et de la variété des passions, une variété de soins de guérison devient nécessaire, ce qui produit une guérison selon la maladie. Le temps de la pénitence pénitentielle en soi et pour saint. Grégoire de Nysse n’a pas de signification particulière. « Dans tout type de crime, il faut d'abord considérer la disposition de la personne soignée, et pour guérir, il ne faut pas considérer le temps suffisant (pour quel type de guérison peut-on partir du temps ?), mais la volonté de la personne qui se guérit par le repentir » (Règle 8). Celui qui a été guéri d’une maladie pécheresse n’a pas besoin de pénitence. Le Saint enseigne qu'un confesseur est un père, mais pas un juge ; la confession est un cabinet de médecin, pas un tribunal, pour expier un péché, il faut le confesser ; Il conseille de guérir la passion en pratiquant les vertus opposées.
évêque:
La pénitence ne doit pas être considérée comme une punition ; encore moins comme moyen d’expier un crime. Le salut est un don gratuit de la grâce. Par nos propres efforts, nous ne pourrons jamais faire amende honorable : , l'unique médiateur, est notre seule expiation ; Soit Il nous pardonne librement, soit nous ne sommes pas pardonnés du tout. Il n’y a aucun « mérite » à accomplir la pénitence, car par rapport à elle, une personne ne peut jamais avoir de mérite propre. Ici, comme toujours, nous devons penser avant tout en termes thérapeutiques plutôt que juridiques. La pénitence n’est pas une punition ni même une méthode d’expiation, mais un moyen de guérison. C'est de la pharmacone, ou un médicament. Si la confession elle-même est comme une opération, la pénitence est un agent fortifiant qui aide à restaurer le corps pendant la période de récupération. Par conséquent, la pénitence, comme l’ensemble de la confession, a une finalité essentiellement positive : elle ne crée pas de barrière entre le pécheur et Dieu, mais sert de pont entre eux. « Ainsi, vous voyez la bonté et la sévérité de Dieu » () : la pénitence n'est pas seulement une expression de la sévérité divine, mais aussi une expression de l'amour divin.
Archimandrite Nektarios (Antonopoulos) :
Comme l’enseigne le sixième Concile œcuménique, « le péché est une maladie de l’âme ». C’est pourquoi les pénitences agissent tantôt comme des punitions, tantôt comme des médicaments, une sorte de traitement pour une maladie de l’âme. Ils sont imposés principalement pour qu'une personne réalise l'ampleur du péché et s'en repente sincèrement.
De plus, les pénitences ne sont pas une sorte de tribut que l’on paie en rançon pour ses péchés, comme pour une « lettre d’absolution » ou pour se libérer du remords. Ils ne nous « rançonnent » en aucun cas ni ne nous justifient devant le Seigneur, qui n’est pas un dictateur impitoyable exigeant des sacrifices expiatoires. En général, les pénitences ne sont pas des punitions. Ce sont des médecines spirituelles et un endurcissement spirituel qui nous sont extrêmement utiles. Ils doivent donc être acceptés avec gratitude et observés avec attention.
Athanase (Nikolaou), métropolite de Limassol :
Si le prêtre dit : « Vous savez, ne communiez pas pendant un an (ou une semaine, ou un jour »), cela signifie que vous êtes sous l'obéissance de l'Église, et que vous n'en êtes pas retranché, cela fait partie de votre traitement. Cela arrive à une personne malade qui est en voie de guérison dès le début du traitement. Le traitement signifie que le patient n’est pas abandonné, mais s’est engagé sur le chemin du rétablissement.
Prêtre Mikhaïl Vorobyov :
La pénitence est une obéissance spéciale que le prêtre confessant propose d'accomplir à un pécheur repentant pour son bénéfice spirituel. En guise de pénitence, peuvent être prescrites une interdiction de communion pendant un certain temps, une augmentation de la règle de prière quotidienne et, en plus de la règle, la lecture du psautier, des canons et des akathistes avec un certain nombre de prosternations. Parfois, le jeûne intense, le pèlerinage aux sanctuaires de l’Église, l’aumône et l’aide spécifique au prochain sont prescrits comme pénitence.
Au début de l’ère chrétienne, la pénitence était prescrite sous la forme d’un repentir public, d’une excommunication temporaire de la plénitude de la vie de l’Église. Les pécheurs repentants étaient divisés en quatre catégories : ceux qui pleuraient, ceux qui se tenaient à l'entrée du temple et pleuraient, demandant pardon de leurs péchés ; les auditeurs qui se tenaient dans le vestibule et écoutaient la lecture des Saintes Écritures et sortaient avec les catéchumènes ; ceux qui tombaient, qui étaient admis dans l'église, y étaient pendant la liturgie des fidèles et, tombant sur la face, écoutaient la prière spéciale de l'évêque ; debout ensemble, qui étaient présents dans le temple avec tout le monde, mais n'étaient pas autorisés à communier. Les règles canoniques approuvées par les conciles de l'Église déterminaient la durée de la pénitence pour chaque type de péché, et pour certains péchés, une excommunication de la communion à vie était prévue, à l'exception du cas de mort imminente.
La pénitence était imposée aux pécheurs de toutes classes. Le saint a soumis l'empereur Théodose le Grand au repentir de l'Église pour sa cruauté dans la répression du soulèvement populaire. Une pénitence fut également imposée à l'empereur Léon le Philosophe pour son quatrième mariage. Le tsar de Moscou Ivan le Terrible a été soumis à la même peine pour un crime similaire contre les bonnes mœurs.
La compréhension de la pénitence exclusivement comme une punition ecclésiale destinée à expier les péchés de la vie terrestre était caractéristique du catholicisme médiéval. On peut dire que dans l’Église catholique romaine, cette attitude envers la pénitence a été préservée jusqu’à nos jours.
Au contraire, dans l’Église orthodoxe, la pénitence n’est pas une punition, mais un exercice de vertu, destiné à renforcer les forces spirituelles nécessaires au repentir. La nécessité d’un tel exercice découle de la nécessité d’une élimination longue et persistante des habitudes pécheresses. La repentance n’est pas une simple liste d’actions et de désirs pécheurs. La vraie repentance consiste en un véritable changement chez une personne. Un pécheur qui se confesse demande au Seigneur de renforcer sa force spirituelle pour mener une vie juste. La pénitence, en tant que partie intégrante du sacrement de repentance, aide à acquérir ces forces.
Le sacrement de repentance libère en fait une personne du péché révélé lors de la confession. Cela signifie que le péché confessé ne sera plus jamais retenu contre le pécheur repentant. Cependant, la validité du sacrement dépend de la sincérité du repentir, et le pécheur repentant lui-même n'est pas toujours en mesure de déterminer le degré de sa sincérité. La tendance à l'autojustification empêche le pécheur d'identifier les véritables raisons de ses actes et ne lui permet pas de surmonter les passions cachées qui l'obligent à commettre à plusieurs reprises les mêmes péchés.
Pénitence(du grec ἐπιτιμία, « punition », « obéissance spéciale ») - médecine spirituelle, accomplissement par un chrétien avoué, comme prescrit par le prêtre qui a reçu le sacrement de repentance, de certaines œuvres de piété. La pénitence est une mesure spirituelle-corrective visant à corriger une personne ; c'est un moyen d'aider le pénitent dans la lutte contre le péché. Dans la littérature ascétique orthodoxe, la pénitence est aussi communément comprise comme une punition divine sous la forme de chagrins et de maladies, dont l'endurance libère une personne des habitudes pécheresses.
Dans l'Église orthodoxe
Puisque la pénitence n’est pas considérée comme la satisfaction de Dieu pour ses péchés, elle ne peut pas être imposée à un pénitent qui se repent sincèrement et promet de ne pas répéter ses péchés. Actuellement, dans l'Orthodoxie, la pénitence est rarement imposée et principalement à ceux qui sont « prêts à toute sorte de pénitence », et si le prêtre est convaincu que la pénitence ne mènera pas au désespoir, à la paresse ou à la négligence. La pénitence imposée ne peut pas dépasser les capacités d'une personne. Le droit canonique orthodoxe définit la pénitence non pas comme une punition ou une mesure punitive pour les péchés commis, mais comme une « guérison spirituelle ». Il est important de garder à l’esprit que la pénitence n’est pas une nécessité absolue lors de la confession. Le degré et la durée de la pénitence sont déterminés par la gravité des crimes coupables, mais dépendent de la discrétion du confesseur. Les pénitences sévères prévues par les anciens canons (excommunication de longue durée de la communion, voire ordre de prier non pas dans le temple, mais sur le porche, etc.) ne sont actuellement pas utilisées. Une « prière spéciale pour ceux qui sont autorisés à échapper à l'interdiction » est lue sur celui qui a accompli la pénitence, par laquelle il est complètement restauré dans ses « droits d'église ». Dans la Russie pré-révolutionnaire, il existait en outre des sanctions imposées par les tribunaux civils sur la base des lois pénales pour l'apostasie, le sacrilège, le faux serment et certains crimes moraux graves. Contrairement à la pénitence prescrite par le confesseur, elle avait une certaine signification de punition. Les modalités de son exécution et de son contrôle ont été assurées par les autorités diocésaines, qui ont reçu la décision de justice.
Au commencement, la pénitence monastique était connue sous le nom d’« exil au monastère ». Le temps de l'exil était indiqué comme une période déterminée - un an ou deux, ou indéfinie - « jusqu'au décret », « jusqu'à ce qu'il reprenne ses esprits ». Les personnes coupables d'affaires de mariage étaient également soumises à la même punition. La pénitence la plus courante et la plus répandue de la première moitié du XIXe siècle, assignée par le consistoire, était la révérence. Le nombre d'arcs variait (de 150 à 1000), mais il ne fallait pas en faire plus de 100 à la fois. La personne condamnée aux arcs devait les placer sur l'autel de la cathédrale ou de la ville dans laquelle il habitait.
Excommunication de la communion des saints mystères
Dans l'Orthodoxie, la pénitence, consistant en l'excommunication des Saints Mystères, était prescrite pour les péchés évidents et plus importants. Il y avait une telle indication des règles des saints pères concernant le moment de l'excommunication :
. aux hérétiques et aux schismatiques - jusqu'à ce qu'ils renoncent à leurs erreurs,
. incestes - depuis 12 ans,
. adultères - de 9 à 15 ans,
. meurtriers - jusqu'à 25 ans,
. homosexuels - jusqu'à 15 ans,
. bestialistes - jusqu'à 15 ans ou jusqu'à la fin de la vie,
. les contrevenants - jusqu'à 10 ans,
. pour les sorciers - jusqu'à 25 ans,
. fossoyeurs - depuis 10 ans.
Dans l'Église catholique
Dans le rite latin de l'Église catholique, la pénitence est prescrite par le prêtre au pénitent, généralement lors de chaque confession. Sauf cas particuliers, la pénitence consiste à lire un certain nombre de prières.
Saint Basile le Grand dit que le but de la pénitence est de « soustraire ceux qui ont péché du piège du malin » (Basily le Grand Règle 85) et de « renverser et détruire le péché par tous les moyens possibles » (Basily le Grand Règle 29). La période de pénitence, selon lui, n'est pas quelque chose d'important en soi, mais est entièrement déterminée par le bénéfice spirituel du pénitent. La pénitence ne doit s'étendre que le temps nécessaire au bénéfice spirituel de la personne péchée ; la guérison doit être mesurée non pas par le temps, mais par la manière de se repentir (Règle 2). Saint Grégoire de Nysse dit : « Tout comme dans la guérison physique, le but de l'art médical est un : rendre la santé aux malades, mais la méthode de guérison est différente, car selon la différence des maladies, chaque maladie a un méthode de guérison; De même, dans les maladies mentales, en raison de la multitude et de la variété des passions, une variété de soins de guérison devient nécessaire, ce qui produit une guérison selon la maladie. Le temps de la pénitence pénitentielle en soi et pour saint. Grégoire de Nysse n’a pas de signification particulière. « Dans tout type de crime, il faut avant tout considérer la disposition de la personne traitée, et pour guérir, il faut considérer le temps comme suffisant (pour quel type de guérison peut-on tirer du temps ?), mais la volonté du celui qui se guérit par le repentir » (Grégoire de Nysse, Règle 8). Celui qui a été guéri d’une maladie pécheresse n’a pas besoin de pénitence. Saint Jean Chrysostome enseigne qu'un confesseur est un père, mais pas un juge ; la confession est une fonction de médecin, pas un siège de jugement ; pour expier le péché, il faut le confesser ; Il conseille de guérir la passion en pratiquant les vertus opposées.
Archimandrite Nektarios (Antonopoulos) :
Comme l’enseigne le sixième Concile œcuménique, « le péché est une maladie de l’âme ». C’est pourquoi les pénitences agissent tantôt comme des punitions, tantôt comme des médicaments, une sorte de traitement pour une maladie de l’âme. Ils sont imposés principalement pour qu'une personne réalise l'ampleur du péché et s'en repente sincèrement.
De plus, les pénitences ne sont pas une sorte de tribut que l’on paie en rançon pour ses péchés, comme pour une « lettre d’absolution » ou pour se libérer du remords. Ils ne nous « rançonnent » en aucun cas ni ne nous justifient devant le Seigneur, qui n’est pas un dictateur impitoyable exigeant des sacrifices expiatoires. En général, les pénitences ne sont pas des punitions. Ce sont des médecines spirituelles et un endurcissement spirituel qui nous sont extrêmement utiles. Ils doivent donc être acceptés avec gratitude et observés avec attention.
Prêtre Mikhaïl Vorobyov :
La pénitence est une obéissance spéciale que le prêtre confessant propose d'accomplir à un pécheur repentant pour son bénéfice spirituel. En guise de pénitence, peuvent être prescrites une interdiction de communion pendant un certain temps, une augmentation de la règle de prière quotidienne et, en plus de la règle, la lecture du psautier, des canons et des akathistes avec un certain nombre de prosternations. Parfois, le jeûne intense, le pèlerinage aux sanctuaires de l’Église, l’aumône et l’aide spécifique au prochain sont prescrits comme pénitence.
Au début de l’ère chrétienne, la pénitence était prescrite sous la forme d’un repentir public, d’une excommunication temporaire de la plénitude de la vie de l’Église. Les pécheurs repentants étaient divisés en quatre catégories : ceux qui pleuraient, ceux qui se tenaient à l'entrée du temple et pleuraient, demandant pardon de leurs péchés ; les auditeurs qui se tenaient dans le vestibule et écoutaient la lecture des Saintes Écritures et sortaient avec les catéchumènes ; ceux qui tombaient, qui étaient admis dans l'église, y étaient pendant la liturgie des fidèles et, tombant sur la face, écoutaient la prière spéciale de l'évêque ; debout ensemble, qui étaient présents dans le temple avec tout le monde, mais n'étaient pas autorisés à communier. Les règles canoniques approuvées par les conciles de l'Église déterminaient la durée de la pénitence pour chaque type de péché, et pour certains péchés, une excommunication de la communion à vie était prévue, à l'exception du cas de mort imminente.
La pénitence était imposée aux pécheurs de toutes classes. Saint Ambroise de Milan a soumis l'empereur Théodose le Grand au repentir de l'Église pour sa cruauté dans la répression du soulèvement populaire. Une pénitence fut également imposée à l'empereur Léon le Philosophe pour son quatrième mariage. Le tsar de Moscou Ivan le Terrible a été soumis au même châtiment pour un crime similaire contre les bonnes mœurs.
La compréhension de la pénitence exclusivement comme une punition ecclésiale destinée à expier les péchés de la vie terrestre était caractéristique du catholicisme médiéval. On peut dire que dans l’Église catholique romaine, cette attitude envers la pénitence a été préservée jusqu’à nos jours.
Au contraire, dans l’Église orthodoxe, la pénitence n’est pas une punition, mais un exercice de vertu, destiné à renforcer les forces spirituelles nécessaires au repentir. La nécessité d’un tel exercice découle de la nécessité d’une élimination longue et persistante des habitudes pécheresses. La repentance n’est pas une simple liste d’actions et de désirs pécheurs. La vraie repentance consiste en un véritable changement chez une personne. Un pécheur qui se confesse demande au Seigneur de renforcer sa force spirituelle pour mener une vie juste. La pénitence, en tant que partie intégrante du sacrement de repentance, aide à acquérir ces forces.
Le sacrement de repentance libère en fait une personne du péché révélé lors de la confession. Cela signifie que le péché confessé ne sera plus jamais retenu contre le pécheur repentant. Cependant, la validité du sacrement dépend de la sincérité du repentir, et le pécheur repentant lui-même n'est pas toujours en mesure de déterminer le degré de sa sincérité. La tendance à l'autojustification empêche le pécheur d'identifier les véritables raisons de ses actes et ne lui permet pas de surmonter les passions cachées qui l'obligent à commettre à plusieurs reprises les mêmes péchés.
La pénitence aide le pénitent à voir son vrai visage, à ressentir du dégoût pour ce qui semblait récemment attrayant. L'exercice de la prière, le jeûne sans hypocrisie, la lecture des Saintes Écritures et des livres patristiques font ressentir la joie de la vérité et du bien et renforcent le désir de vivre selon les commandements de l'Évangile.
Dans le magazine Neskuchny Sad n° 1 (48) de janvier 2010, il y a un article sur la pénitence, dans lequel les lecteurs posent des questions :
Qu'est-ce que la pénitence ? Quelqu'un pense qu'après votre repentir, le prêtre peut vous imposer une sorte de pénitence, et alors personne, à l'exception de ce prêtre, ne pourra la supprimer. Que se passera-t-il si vous ne le remplissez pas ?
L'article s'intitule « Médecine pour une conscience malade »
Texte : Kirill MILOVIDOV
Indications pour l'utilisation
Pour de nombreux orthodoxes, la pénitence est une sorte de sanction disciplinaire imposée au contrevenant. Cette interprétation n’est que partiellement correcte. Le mot lui-même nous vient du grec, où il sonnait comme pénitence, avec l'accent mis sur l'avant-dernière syllabe, et signifiait en réalité, y compris punition, punition. Mais dans un sens spirituel, il ne s’agit pas d’une punition, mais plutôt d’un médicament pour que la blessure laissée par le péché guérisse plus rapidement. Le médicament qu'une personne recherche pour elle-même, convaincue par sa conscience. "La pénitence naît d'un certain besoin d'agir juste, qui rayerait son passé", explique l'archiprêtre Georgy Breev, confesseur de Moscou, recteur de l'église de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie à Krylatskoye. — Vous souvenez-vous de l'épisode évangélique avec le publicain Zachée ? Le Seigneur lui dit : « …aujourd'hui, j'ai besoin d'être dans ta maison » (Lc 19, 5). Le publicain, aux yeux des fidèles de cette époque, était une personne méprisable, complètement perdue et rejetée par Dieu. Et maintenant, réalisant combien il a été béni, Zachée dit soudain : « Seigneur, je donnerai la moitié de mes biens aux pauvres et, si j’ai offensé quelqu’un, je lui rendrai le quadruple. » Le Seigneur ne lui a rien conseillé ni ordonné. Je viens de lui rendre visite, et un sentiment réciproque est né chez le publicain. Parce qu'il a regardé son passé - oui, en effet, il mérite d'être condamné. En effet, il est impossible de vivre avec un fardeau aussi lourd. Dieu est venu à sa rencontre, a visité sa maison, l'a exalté, et un saint désir de changer de vie est né naturellement en lui. Une justice exigeait qu'il fasse une sorte de pénitence, et il se la proclame.
La pénitence est un moyen qu'une personne, ayant une foi profonde en Dieu et comprenant son mensonge devant Lui, prend en outre sur elle pour montrer que sa repentance n'est pas superficielle. Qu'il remercie Dieu pour sa miséricorde, mais qu'il souhaite en outre recevoir une sorte de juste récompense pour ses actes.
L'âme languit et souffre de la blessure infligée par le péché. La conscience nous dénonce et il nous devient difficile de porter ce fardeau. En déplorant notre péché, nous nous confessons pour recevoir le pardon. Nous croyons que le Seigneur accepte notre repentir sincère, mais il est parfois nécessaire de faire autre chose qui purifierait notre âme et en débarrasserait les péchés graves. « La pratique de la pénitence existe depuis l’Antiquité », explique George. - Une personne est chargée de telles obligations dont l'accomplissement serait en son pouvoir et la corrigerait. Les Saints Pères disaient qu'un péché commis se guérit par une sorte d'influence opposée. Autrement dit, si vous étiez avare, faites preuve de miséricorde ; si vous n'étiez pas chaste, alors abandonnez votre ancien style de vie et vivez chastement. Pour le bien de ces derniers, beaucoup ont même assumé l’exploit du monachisme.
instructions spéciales
Tout comme la médecine conventionnelle, la médecine spirituelle ne doit être prescrite que par un « médecin » possédant la compétence et l’autorité nécessaires. « Le prêtre qui impose la pénitence doit « expérimenter les fruits du repentir et gérer sagement la personne », si nécessaire, en affaiblissant et en raccourcissant la pénitence ou, au contraire, en la resserrant. Par conséquent, cela ne peut être imposé que par celui qui surveille avec vigilance l'état spirituel du pénitent, son confesseur », explique le prêtre Dimitri Pashkov, maître de conférences au Département d'histoire de l'Église et de droit canonique du PSTGU. — Si un prêtre inconnu vous a imposé la pénitence, vous devez en parler à votre confesseur. Le confesseur pourra évaluer l’étendue de son bénéfice spirituel et, par conséquent, la pertinence de son objectif. En pratique, toutes les pénitences ne servent pas à guérir l’âme. D'abord, peut-être, parce qu'il n'est pas prescrit par le « médecin traitant », mais par un « stagiaire » qui a accidentellement regardé dans le service. L'archiprêtre Dimitry Smirnov, président du Département synodal de coopération avec les forces armées, est régulièrement confronté à des cas similaires dans sa pratique paroissiale. "Quand des pénitences sont distribuées partout à des gens qu'ils voient pour la première fois de leur vie, c'est de la sauvagerie", dit le prêtre. Cet été, son paroissien Ivan N. est allé en pèlerinage au monastère et en est revenu découragé et confus. Il voulait communier, mais le hiéromoine confessant non seulement ne lui permettait pas de communier, mais lui imposait également une pénitence insupportable - 300 révérences par jour. Ivan a un mauvais cœur et sa force est à peine suffisante pour un arc, et si vous essayez d'en donner les 300, son cœur ne le supportera tout simplement pas. Le Père Dimitri lui-même donne parfois la pénitence suivante : lire chaque jour un chapitre de l'Évangile.
La pénitence doit être prescrite avec prudence à ceux qui sont récemment venus à l'Église. « De quel genre de pénitence peut-on parler si une personne ne ressent pas son péché ? - parler de. Gueorgui Breev. - Il lui faut plus d'un an pour savoir s'il croit et comment il croit, il doit développer une sorte d'attitude vivante envers Dieu, apprendre à prier. Et alors seulement, à mesure qu’une personne entre progressivement dans la vie spirituelle, elle commence à voir son mensonge, la décadence de sa nature. Puis une réponse naît en lui : « Je veux travailler dur ». Certains, après dix ans, disent soudain : « Je veux toujours aller travailler dans un monastère. » Ils ont mûri, ils ont vu. C'est toujours très joyeux et profite à la personne elle-même. Et ceux qui n’ont pas encore rejoint la vie spirituelle acceptent rarement la pénitence avec humilité. Bien qu’ils puissent avoir de nombreux péchés graves sur la conscience, pour lesquels, s’ils sont abordés formellement, une pénitence est due. Selon le P. George, ces personnes ne doivent pas être punies, mais encouragées à travailler sur elles-mêmes : « Nous devons aider une personne à arriver au point où, en lisant les Saintes Écritures, en priant, en se familiarisant avec la vie spirituelle, avec la pratique, elle s'ouvre progressivement à lui-même."
Surdosage
"Le concept de "Je suis un pécheur" peut varier de l'accord formel avec un fait à l'expérience la plus profonde de soi-même en tant que personne vêtue d'une nature déchue", dit le Père. Gueorgui. - C’est ici que se révèle l’Amour de Dieu pour l’homme, que se révèle la profonde connaissance de soi, que naissent dans l’âme la vertu et la réponse : je ne veux condamner personne, parce que je me vois dans un état digne de toute condamnation. C’est ainsi que naît la vraie repentance. C'est en fait le but ultime des prières et des pénitences de repentance - amener une personne à comprendre que non seulement elle n'est pas étrangère au péché, mais que de l'intérieur elle ne correspond pas du tout à la haute destinée à laquelle le Seigneur l’appelle chrétien. Mais même si une personne recherche elle-même une pénitence correspondant au péché commis, cela ne veut pas dire qu'elle a grandi pour cela, en est convaincu le Père George. «J'ai l'habitude d'arrêter ces «enthousiastes». Vous devez commencer petit : corrigez-vous en pensées, en paroles, prenez soin de vous. Et seulement alors, quand une personne ressent une certaine force spirituelle, elle peut être capable d’entreprendre quelque chose de plus sérieux.
Si un patient veut guérir, il doit suivre les recommandations du médecin, même s’il ne les aime pas vraiment. La situation est similaire dans la guérison spirituelle : il vaut mieux accomplir la pénitence imposée par le confesseur. Seul le confesseur lui-même peut l'enlever. « Si la pénitence est au-dessus de vos moyens, discutez-en avec votre confesseur », dit le Père. Gueorgui. — En dernier recours, si pour une raison quelconque vous ne pouvez pas parler à votre confesseur, vous pouvez vous tourner vers l'évêque. Il a le pouvoir de supprimer toute pénitence imposée par le prêtre.
La tradition au lieu de la loi
Le manuel du clergé dit que la pénitence doit aider le pécheur, premièrement, à prendre conscience de l'étendue de son péché et à en ressentir la gravité, deuxièmement, à lui donner la force de se relever, à lui inspirer l'espoir de la miséricorde de Dieu, et troisièmement, à donnez-lui l’occasion de faire preuve de détermination dans votre repentir. L’Église n’est pas parvenue tout de suite à une telle compréhension de la pénitence.
Dans la seconde moitié du IVe siècle, après la fin de la persécution des chrétiens et l'inondation de l'Église par les païens d'hier, les saints Pères ont commencé à élaborer certaines normes et règles pour la vie communautaire. Entre autres choses, Basile le Grand élabore un certain nombre de canons disciplinaires qui montrent quelles exigences sont imposées à une personne qui souhaite s'améliorer. À cette époque, l’aveu était public et ne concernait que les délits les plus importants (contrairement à l’aveu moderne, qui se transforme souvent en « révélation de pensées »). Les canons du IVe siècle sont dédiés à la confession publique. Ils prévoient principalement un type de punition : l'excommunication de la communion pendant 10, 15 et même 20 ans pour meurtre, vol, adultère et péchés graves similaires. A la fin du IVe siècle, apparaît l'institution de la confession secrète. Dans un premier temps, les sanctions établies par les canons ont continué à y être utilisées, mais peu à peu l'approche du pénitent s'est adoucie. Jean Chrysostome, par exemple, dans ses œuvres conseille de ne pas aborder formellement le rendez-vous de la pénitence, appelle à se laisser guider davantage par l'état spirituel d'une personne que par la gravité de ses péchés.
Le Concile Trullo de 691, avec son dernier (102e) canon, recommande également une approche individuelle aux confesseurs et établit la possibilité à la fois de resserrer et d'assouplir la pénitence prescrite par les chanoines. « Car la maladie du péché n’est pas une seule et même maladie, mais différente et multiple. » Au tournant des VIe-VIIe siècles, un recueil spécifique commence à prendre forme : le canon, destiné à réglementer la confession secrète. Il introduit deux innovations importantes : d'une part, la différenciation des actes pécheurs selon leur degré de gravité, d'autre part, la différence entre les pécheurs eux-mêmes en fonction de leurs caractéristiques individuelles. Par exemple, il traite un jeune marié qui a commis la fornication avec plus de douceur qu’un homme adulte marié depuis de nombreuses années. C'est dans le canonikon qu'on constate une forte réduction de la période d'excommunication de la communion et l'émergence de nouvelles formes de pénitence. Disons qu'au lieu de dix ans, les nouvelles règles prescrivent l'excommunication de la communion pendant deux ans, mais pendant ces deux ans le pénitent doit observer un jeûne plus strict, lire des prières, faire des révérences, etc.
La collection se répand progressivement dans toute l'Église byzantine ; à la fin de Byzance, toute une série de ses adaptations ou recueils indépendants de nature similaire sont apparues (les soi-disant « nomocanons pénitentiels »). À peu près à la même époque, ces recueils pénétrèrent dans les pays slaves, y furent traduits et commencèrent à être utilisés dans la pratique spirituelle.
« À l'époque soviétique, la science juridique de l'Église a pratiquement cessé d'exister et la tradition a remplacé le droit », explique Albert Bondach, professeur d'histoire des sources du droit de l'Église au PSTGU. — Aujourd'hui, il n'existe pas de réglementation claire établissant la mesure de la responsabilité de l'Église pour les péchés. Ce domaine, comme bien d'autres matières, est entièrement régi par les coutumes, qui peuvent varier d'une paroisse à l'autre. Mais, d'une manière ou d'une autre, la pénitence se résume généralement à des sanctions de nature ascétique (jeûne supplémentaire, inclination, prière) et à une excommunication de courte durée. Et des peines aussi sévères que l'excommunication de longue durée de la communion ou l'anathème ne sont infligées que par décision d'un tribunal ecclésiastique et uniquement pour des délits tels que l'organisation d'un schisme.»
L’article tente d’analyser comment la pénitence était utilisée dans la pratique pastorale des saints et des dévots de piété.
Le concept de pénitence et ses synonymes
La pénitence était traditionnellement comprise comme « une punition de l'église, réprimande» imposé à ceux qui ont péché. Concernant la confession, bien que la pénitence « ne constitue pas un sacrement par essence, elle est extrêmement importante dans ses conséquences morales ».
Le concept de « pénitence » (grec ἡ ἐπιτιμία, interdiction glorifiée, châtiment russe, punition) se retrouve dans les lettres de l'apôtre Paul. Instruisant son disciple Timothée sur la bonne exécution du ministère pastoral, il écrit : prêchez la parole, soyez présent à temps et à contretemps, réprimandez, interdire exhorte avec toute la patience et l'instruction(2 Tim. 4:2).
En réfléchissant sur le sens du mot « interdire », saint Théophane le Reclus attire l'attention sur ce qu'il « signifie : la sévérité de l'autorité pastorale me force à m'améliorer, - Et imposer<…>pénitence, utiliser des punitions correctives à l'église, en les appliquant comme des pansements sur les blessures. Le Sim doit être amené au point de détermination à s’améliorer et à se mettre sur la voie de la correction.« L’apôtre lui-même a fait de même. Dans 2 Corinthiens, il déclare : Pour un tel[l'homme incestueux qui a violé le commandement et a maintenant abandonné ses mauvaises actions] assez de ça les sanctions de beaucoup[excommunication prononcée par une assemblée de croyants] (2 Cor. 2:6). Il est donc préférable que vous lui pardonniez et que vous le consoliez afin qu'il ne soit pas rongé par une tristesse excessive. Et c'est pourquoi je te demande de lui montrer de l'amour(2 Cor. 2:7).
Le « Nomocanon du Grand Trebnik » indique : « Sachez également que saint Basile et d'autres pères anciens ont non seulement excommunié les pécheurs repentants de la Sainte Communion, mais leur ont également donné des œuvres et des exploits de repentance, et surtout, ils leur ont ordonné maintenir des jeûnes spéciaux et permanents établis, assister aux offices et accomplir les prières de l'église chaque jour et nuit, et également imposer des canons de repentance. Ainsi, la pénitence a été imposée " ou sous la forme d'une " interdiction ", c'est-à-dire d'une privation de communion pour une durée plus ou moins longue, ou sous la forme jeûne intense, aumône, révérence et autres exploits» .
Saint Innocent (Kherson) discute de la polysémie du concept de pénitence et conclut : « Selon le sens même de la langue grecque, [pénitence] - réprimande, réprimande, reproche, punition". Conformément à cela, il a été établi dans la tradition de l'Église que « la pénitence consiste en divers exploits et épreuves, qui sont imposés aux pénitents par le père spirituel lors de la confession. Il s’agit de différents types de jeûnes, d’arcs pénitentiels, de lectures programmées de diverses prières, de visites de lieux saints, d’un certain type d’aumônes et de dons aux temples de Dieu et au profit des pauvres, et d’autres actes similaires d’amour et d’altruisme.
Dans le même temps, les règles et définitions des saints déjà anciennes de la cathédrale étaient considérées comme une pénitence " une question d'extrême indulgence, excellente cicatrisation Et grande tutelle"à propos d'un pécheur qui" pas de tourment, mais la miséricorde éternelle de Dieu intercède» .
Cette signification se reflète dans la dénomination de la pénitence proposée par le Trebnik : elle y est appelée « canon contre les péchés», qui est donnée par le prêtre qui confesse le pénitent avec le souci de son salut.
La pénitence est un « remède médicinal entre les mains du confesseur »
À cet égard, la pénitence était comprise comme imposée au pécheur repentant" Médecine des ministres de l’Église", lequel est " les soins de guérison, qui, selon la maladie, produisent la guérison» , « le souci du salut de son âme, qui vient de la compassion", c'est-à-dire que la pénitence est " médecine entre les mains du confesseur» , « médecine contre les péchés. »
Et aussi la pénitence… » grand pouvoir protecteur» , « la meilleure façon de protéger une personne des péchés, <…>À extermination des mauvaises compétences, <…> pour protéger le cœur des dépendances terrestres» .
Étant un moyen « poursuivant le but de corriger le pécheur », nécessaire « pour corriger la vie et éradiquer l'injustice du péché », la pénitence servait « comme si elle était un lien ou une bride pour l'âme et ne lui permettait pas de reprendre le chemin ». les mêmes actes vicieux dont il est encore en train d’être purifié… le dégoût des péchés sera instillé. » Lors de la pénitence, selon saint Innocent, une personne devait raisonner ainsi : « Si pour des péchés passés je dois me priver de ceci et de cela, endurer tel ou tel travail : alors pour de nouveaux péchés je devrai être soumis même à de plus grandes privations. Une telle pensée protège naturellement notre faiblesse de la répétition des péchés antérieurs.
Dans le même temps, la pénitence en tant que « châtiment purificateur » était considérée dès les premiers temps chrétiens comme nécessaire pour « par la souffrance volontaire Ici, le pécheur doit être libéré d'une grave punition involontaire là , dans une autre vie;<…> détruire chez le pécheur les convoitises passionnées de la chair» .
La pénitence avait aussi pour chaque chrétien le sens d'un rappel particulier, « un signe des Chutes », qui « rappelle constamment au pécheur pardonné qu'il n'était pas ce qu'il devait être, qu'il appartenait au nombre de ceux qui ont péri et ont échappé au péché ». condamnation seulement par la miséricorde du Seigneur.
En même temps, la pénitence était perçue comme un moyen nécessaire pour « réussite dans la vie spirituelle", capable d'un ancien pécheur " enseigner le travail acharné et la patience» .
Par conséquent, la pénitence est aussi la preuve que « Le pénitent a-t-il complètement détesté le péché ?, preuve de « gratitude » envers Dieu et de la volonté du pécheur de prouver à Dieu par l’action « qu’il a définitivement décidé de corriger sa vie et de consacrer tous ses jours restants à l’expiation de ses chutes antérieures ».
Le besoin de pénitence
L'archevêque Platon (Thèbes), parlant de la nécessité d'imposer la pénitence, cite les paroles de saint Pierre, métropolite de Moscou, qui, dans son enseignement aux prêtres, écrit : « Ne gardez pas vos enfants sans pénitence, mais donnez à chacun le commandement contre le péché selon vos forces…» .
Saint Théophane le Reclus, dans une lettre à un confesseur du monastère, souligne également l'obligation et l'importance de la pénitence : « Que vous permettiez à tout le monde d'accéder aux Saints Mystères, je pense, n'est pas mauvais. Mais il faut une ferme détermination pour s’abstenir de tout autre péché. Cette détermination est un véritable trésor pour les Mystères Saints et Divins. - ET imposer une pénitence Et exiger strictement le respect. Lequel pécher encore, réprimander - sans colère, mais avec regret,- et après avoir inspiré, permis, avec une petite augmentation de pénitence".
Le prêtre Alexandre Elchaninov, dans ses notes, donnant des conseils aux jeunes prêtres, a noté : « Faites pénitence à tous. La pénitence est un rappel, une leçon, un exercice ; il habitue à l'exploit spirituel, y donne goût » .
Le métropolite Antoine (Khrapovitsky) regrette que les prêtres ne fassent pas toujours pénitence aux pénitents : « Il est dommage que nos confesseurs ne fassent pas pénitence aux chrétiens, peut-être par fausse délicatesse et timidité.».
Des exploits de pénitence
« Comme son effet dépend dans une large mesure du choix prudent de la pénitence, ce choix est l'un des devoirs les plus importants d'un père spirituel », note Mgr Innocent de Kherson.
Le concept de pénitence nous permet de conclure qu'elle doit consister à supporter le travail et les épreuves
Comme indiqué précédemment, le concept même de pénitence nous permet de conclure qu'elle devrait consister à accomplir des travaux spéciaux, des exploits et des épreuves (difficultés) et à accomplir de bonnes actions. En même temps, comme le note l’archevêque Platon (de Thèbes), trois types d’exploits peuvent servir à guérir les péchés :
1) supporter patiemment la pénitence donnée par Dieu (endurer patiemment ce qui vient de la Divine Providence, ou des hommes, ou de la nature) ;
2) supporter patiemment les exploits volontairement acceptés (endurer ce que nous choisissons nous-mêmes);
3) accomplir ce que le père spirituel impose comme pénitence (endurer ce que le père spirituel impose).
Subir patiemment la pénitence donnée par Dieu
Une indication du transfert nécessaire de diverses circonstances difficiles de la vie comme pénitence, c'est-à-dire le repentir par les actes, peut être vue dans les instructions des saints pères et des ascètes de piété à leurs enfants spirituels.
De telles circonstances incluent l’état mental difficile d’une personne, les maladies qui surviennent, les insultes, le chagrin et d’autres problèmes causés.
Parlant du premier type d'exploits de pénitence, l'archevêque Platon (de Thèbes) témoigne : « La bonté du Seigneur envers nous est si illimitée que non seulement le châtiment pour les péchés que nous avons volontairement acceptés ou imposés par le prêtre, mais même les plus châtiments temporaires avec lesquels il nous visite, si nous les supportons patiemment, sa miséricorde peut nous venir.
« Est-ce que cela appartient à quelqu'un ? pénitence canonique ou pas, mais personne ne peut échapper à l'intérieur », note saint Théophane le Reclus. Et, parlant de la pénitence donnée par Dieu, il souligne : « Le Seigneur a sa propre pénitence imposée à quiconque a péché, qui consiste dans le fait qu'il accepte immédiatement le repentant dans la miséricorde, mais ne lui rend pas immédiatement le premier. , mais attend que la contrition et l’humilité se développent.
L'état spirituel douloureux et douloureux d'une personne est compris par les saints comme une conséquence inévitable et salutaire des péchés commis, puisque « presque tous les péchés eux-mêmes laissent derrière eux des traces désagréables même après que le pécheur ait été corrigé. Ceci, pourrait-on dire, est une pénitence naturelle et inévitable, par laquelle la Providence paternelle de Dieu avertit une personne réformée de ne pas retomber dans des péchés antérieurs. Saint Théophane appelle cet état « pénitence consciencieuse": "La honte qu'il s'est humilié comme ça, puis les reproches qu'il aurait pu mais ne voulait pas, puis la contrition d'avoir insulté un Dieu si miséricordieux, puis le regret de s'être autant gâté, puis la peur - eh bien, si Dieu le rejette vraiment, alors encore une fois la fiabilité, que Lui qui n'a pas épargné Son Fils pour notre salut, comment ne peut-il pas accorder le pardon demandé en Son nom ? Tous ces sentiments se succèdent et maintiennent la personne qui prie dans un état de tension, dans lequel elle crie douloureusement du plus profond de son âme : aie pitié de moi selon ta parole» .
Le vénérable Ambroise d'Optina parle de la nécessité d'une humble patience avec tout ce qui est donné dans la vie par le Seigneur, comme propice au pardon complet des péchés : « Bien que nos péchés antérieurs aient été pardonnés pendant le sacrement de la confession et en acceptant la forme monastique , nous devons supporter la pénitence de Dieu pour eux, c'est-à-dire endurer la maladie, le chagrin et les inconvénients, et tout ce que le Seigneur nous envoie pour purifier nos péchés. Nous devons également nous souvenir de la parole évangélique du Seigneur lui-même : Je veux de la pitié, pas des sacrifices(Matthieu 9 : 13), c’est-à-dire que pour plaire au Seigneur, vous devez faire très attention à ne pas juger les autres et avoir généralement une disposition condescendante envers vos voisins.
Dans l'une des lettres, le moine Anatoly répond à quelqu'un qui s'adresse à lui : « Je suis vraiment désolé pour ton état mental, mais je vous l'ai dit plus d'une fois et, semble-t-il, j'ai écrit que cela aurait dû être prévu. C'est une pénitence spirituelle. Cela n'a pas été donné pour vous seuls, mais la loi spirituelle l'a posé comme base de toutes les règles pour ceux qui pèchent, pour le Seigneur Miséricordieux destiné à faire de nous, pécheurs existants, des Anges. Par conséquent, endurez, croyant sincèrement et inébranlablement que toutes nos souffrances (même si elles ont été préparées par nous) seront récompensées au centuple.
De la même manière, l'archimandrite Jean (Krestyankin) s'adresse à l'un des interlocuteurs dans une lettre : « L'ennemi ne cessera pas de sitôt de contester ses droits à votre vie. Alors travaille sur toi, porte le fardeau de ton état sans âme en guise de pénitence et n’oubliez pas que le soleil se cache derrière les nuages ennemis.
Dans une autre lettre, le Père Jean (Krestyankin) explique : « Il est difficile pour un adulte formé selon des normes de vie différentes d'entrer dans le monde complètement inconnu de la vie spirituelle. Et l’ennemi ne prendra pas soudainement du retard. Après tout, ces graves péchés mortels, dont nous n'avions même pas conscience à un moment donné qu'ils étaient des péchés, donnaient à l'ennemi l'accès à l'âme et le pouvoir sur elle. C'est pourquoi il vous était permis de communier si souvent, et pour la même raison, le découragement, la confusion et toutes sortes de lie montent dans l'âme. L'ennemi est écrasé, brûlé par le sanctuaire, et vous ressentez tout cela comme un fardeau extrême. Nous devons prier et endurer comme pénitence".
Discutant des maladies endurées patiemment, saint Ignace (Brianchaninov) écrit dans une lettre : « Maintenant, le moment est venu tomber malade et toi. Je me réjouis que vous supportiez correctement votre maladie, en répétant les paroles du voleur qui a été crucifié à la droite du Seigneur et a reçu l'entrée au ciel pour sa conscience. Votre maladie est une pénitence donnée par Dieu. Que le Seigneur miséricordieux vous accorde de supporter la pénitence avec des actions de grâces envers Dieu... »
Saint Théophane le Reclus explique en détail : « Tout vient de Dieu : la maladie et la santé, et tout ce qui vient de Dieu, nous est donné pour notre salut. Alors vous aussi, acceptez votre maladie et remerciez Dieu du fait qu’il se soucie de votre salut. Ce qui est exactement envoyé par Dieu et qui sert au salut, vous n’avez pas besoin de le chercher, parce que peut-être vous ne le saurez pas. Dieu envoie d'autres choses comme punition, comme la pénitence, et d'autres comme discipline, pour que l'homme revienne à la raison ; sinon, pour vous éviter les ennuis dans lesquels une personne se retrouverait si elle était en bonne santé ; une autre chose est qu'une personne fasse preuve de patience et mérite ainsi une plus grande récompense ; d’autres, pour se purifier de quelque passion, et pour bien d’autres raisons… » Également à un autre endroit : " Maladies - au lieu des pénitences viennent. Soyez patients et bienveillants : ils seront comme le savon des lavandières.
Des instructions similaires se trouvent dans les lettres de l'archimandrite Jean (Krestyankin) : « Vous écrivez que vous êtes fatigué de votre maladie. Mais je ne te croirai pas. Après tout, si tel était le cas, vous ne pourriez pas commettre de péchés mortels. Votre maladie en est une conséquence. Et si vous péchez, vous devez encore et encore endurer et commencer à vous repentir pas seulement des mots, mais la vie elle-même. Faites pénitence et portez-la, et la maladie s'affaiblira d'abord, et avec le temps elle reculera..
Le Père Jean a parlé à plusieurs reprises à ses interlocuteurs de la nécessité d'accepter la maladie comme une pénitence salvatrice : « Comment consoler le cœur brisé par le chagrin d'une mère ? J'ai seulement le pouvoir de prier pour tous ceux qui pleurent. Je vous conseillerais également de regarder tout ce qui vous arrive d'un point de vue spirituel. Après tout, sans la maladie de R., vous continueriez à « vous amuser » dans la vie, sans savoir que vous voliez rapidement dans l'abîme. Et le deuxième point important : la maladie de votre fils est une pénitence pour ceux qui, par votre volonté, n’ont pas vu la lumière. Et depuis la pénitence, alors le pardon suivra pour les souffrances que tu as endurées<…>» .
D'autres lettres parlent également du repentir en action : « Je réponds à votre demande de prier pour votre fils. Et pour vous, je prie pour que le Seigneur vous donne de la patience et une compréhension claire que le comportement inhabituel du garçon sera votre pénitence, car sans repentance notre salut est douteux. Priez sincèrement pour votre fils et ne vous plaignez pas. Et les difficultés de notre vie actuelle naissent de l’obscurité de nos péchés. Et seules la patience et le repentir, et même la gratitude envers Dieu, nous aideront à les traverser vers le salut.
Les saints et les dévots conseillent de supporter patiemment les autres circonstances.
Saint Théophane le Reclus écrit à ce sujet : « Les ennuis et tout ce que vous devez éprouver dans le chagrin, endurez-les avec complaisance, et le Seigneur miséricordieux les imputera à la pénitence que chacun devra supporter pour ses péchés selon l'ordre de l'Église. »
Il dit également : « … si vous pardonnez une insulte, pardonnez-la, en la comprenant comme une pénitence envoyée par Dieu pour demander pardon pour vous-même. »
L'archimandrite Jean (Krestyankin) parle de l'importance de ce type de pénitence et du renforcement de son exécution par le Seigneur : « Vous avez besoin de patience et de prière ; et quand la miséricorde de Dieu vous libère de la pénitence, c’est l’œuvre de Dieu. Nous ne sommes pas autorisés à explorer le timing. Une chose est sûre : après avoir souffert ici, une personne est libérée du châtiment dans l'Éternité.. C'est une consolation pour tous ceux qui souffrent. Maintenant, l'ennemi se bat toujours pour votre âme et ne veut pas partir, mais le Seigneur ne vous quitte pas et vous donne de la patience. Vivez simplement sans vous plaindre, et cela vous sera compté comme un martyre. Également dans une autre réponse à l'appel : « Il m'est difficile de vous consoler, car le problème a été provoqué par mes propres mains. Maintenant, la seule aide réelle et efficace pour vous est la prière pour votre fille et pour son père. Que Dieu vous accorde une longue patience. Si la graine de foi jetée dans le cœur de votre fille n’est pas piétinée par la joie, alors, ayant mûri, elle reviendra vers vous. Mais nous devons prier, et prier avec foi et espérance. Le moment est venu pour vous de faire pénitence dans le salut pour les nombreuses erreurs que vous avez commises dans la vie ; le moment est venu pour vous de passer un examen spirituel. C'est votre seule consolation. Pleurez pour votre fille, pour votre mère, qui a reçu beaucoup de douleur de sa fille - de vous - à un moment donné, de ces enfants abandonnés à la merci du destin et de votre implication dans leur sort. Mon cher N., ce sont toutes de dures leçons de vie. Et ce n’est pas pour rien que les gens disent : « Au fur et à mesure que cela arrive, ainsi il réagira. » La justice de Dieu, qui a pitié des gens, leur donne la possibilité de ne pas périr complètement. Merci à Dieu et ne désespérez pas<…>» .
Performance patiente d'exploits volontairement acceptés
En décidant d'abandonner son péché, une personne, selon saint Théophane le Reclus, accepte facilement les circonstances extérieures et les luttes internes associées à sa conversion au chemin d'une vie vertueuse, et montre également une ferme détermination à endurer divers exploits : « Je je suis prêt à tout endurer, tant extérieurement qu'intérieurement, Je vais me tourmenter, je serai si triste pour les plaisirs et les plaisirs pécheurs, aie juste pitié!» - « un pécheur ne s'apitoyera pas sur son sort ; et - quand il ressent le péché, alors attends, chair pécheresse!» .
En même temps, comme en témoignent les canons de l’Église, pour les exploits volontairement accomplis, qui témoignent de la détermination du pénitent en matière de correction, la période de pénitence prescrite pouvait être réduite.
Ainsi, la troisième règle de Jean le Plus rapide détermine que pour le repentir sincère des pénitents et leur volonté de « pacifier leur chair par un comportement strict, de vivre avec prudence, afin que la nouvelle vie soit à l'opposé de la vie vicieuse précédente... il faut, dans la mesure de leur abstinence, modérer et raccourcir la période de repentance. Les conditions d'une telle réduction de la pénitence pour un pécheur, selon cette règle, peuvent être des œuvres volontairement acceptées d'abstinence et de vie stricte. Pour un « vœu volontaire de ne pas boire de vin certains jours », la période de pénitence a été réduite d'un an, pour un « vœu de s'abstenir, certains jours, de viande » - d'un an, pour une décision accomplie de s'abstenir " du fromage et des œufs, ou du poisson, ou de l'huile » - pendant 1 an (pour l'abstinence de chacun des produits spécifiés). Le repentant pouvait décider de « apaiser Dieu avec des saluts fréquents », cela permettait également de raccourcir la période de pénitence d'un an ; le « zèle libre dans la distribution de l'aumône » était également considéré comme digne de raccourcir la période de pénitence ; ainsi que la décision de se consacrer à « une vie pieuse et ermite, en s’exposant aux souffrances inhérentes à cette vie ».
Accomplissement de ce que le père spirituel impose comme pénitence.
Nomination de pénitence par un confesseur (principes généraux )
Comme le montre la pratique des soins spirituels des saints pères et des dévots de piété, « le jeûne, la prière et l'aumône sont prescrits comme pénitence. Par prière, outre la prière au sens propre, nous entendons toutes les œuvres de piété et de respect pour Dieu, par jeûne - non seulement le jeûne au sens propre, mais aussi tous les actes d'auto-mortification et d'abnégation, par l'aumône - toutes les œuvres de miséricorde spirituelle et physique.
En même temps, « les pénitences doivent être complètement opposées à la nature des péchés et à la passion qui domine chez le pécheur, qui en est la source principale ».
En effet, « un choix prudent des pénitences, en rapport avec la qualité de nos passions ou de nos péchés, rend l'exploit en quoi consiste la pénitence encore plus fécond dans son effet sur notre correction morale. À cet égard, la pénitence, directement dirigée contre notre maladie mentale, est tout à fait semblable aux médicaments fortifiants que les médecins prescrivent aux patients après une maladie.
Le but nécessaire et correct de la pénitence est également indiqué dans le manuel du clergé : « Lorsqu'on assigne à un pénitent la pénitence, qui consiste à accomplir des vertus quelconques, il faut choisir des vertus opposées au péché confessé ; donc : il faut ordonner à l'amant de l'argent de faire l'aumône, au fornicateur - au jeûne, aux faibles dans la foi et l'espérance - d'imposer la prière, etc. Mais en même temps, il faut aussi examiner s’il est possible au pénitent d’accomplir la pénitence qui lui est assignée, afin de ne pas lui assigner l’impossible. .
Cet ordre remonte aux règles des saints pères. Ainsi, saint Basile le Grand écrit : « Vous calomnié? Bénir. Toi extorqué? Rends le. Toi s'est délecté? Rapide. Toi était fier? Passer à autre chose. Toi était jaloux? Confort" Saint Jean Chrysostome contient une instruction similaire : « J'appelle la repentance non seulement à abandonner les mauvaises actions antérieures, mais encore plus à faire de bonnes actions. Créez, dit Jean (le Précurseur du Christ), des fruits dignes de la repentance. Comment pouvons-nous les créer ? En faisant le contraire. Par exemple, avez-vous volé la propriété de quelqu'un d'autre ? - Allez-y et prenez le vôtre. Est-ce que vous forniquez depuis longtemps ? - Maintenant, évitez de communiquer avec votre femme certains jours et habituez-vous à l'abstinence. Insulté et même battu quelqu'un ? - Vas-y, bénis ceux qui t'offensent et fais du bien à ceux qui te battent. Vous êtes-vous déjà adonné à la volupté et à l'ivresse ? - Maintenant, jeûne et ne bois que de l'eau. Avez-vous déjà regardé la beauté de quelqu'un d'autre avec des yeux voluptueux ? - Désormais, ne regarde plus du tout les femmes, car il est dit : détourne-toi du mal et fais le bien» .
L'archevêque Platon (de Thèbes) donne les instructions suivantes aux prêtres concernant la nomination de la pénitence : « Ainsi, une personne qui a été impliquée dans des péchés par une mauvaise communauté doit se voir prescrire comme pénitence l'élimination des mauvaises communautés ; quiconque se livre au péché dans la solitude doit se voir prescrire, comme pénitence, l'élection d'un témoin de vie. Une telle pénitence, selon la nature du péché, doit être accomplie par le pénitent aussi longtemps que la maladie pécheresse pour laquelle elle est utilisée en a besoin, elle doit continuer jusqu'à ce que les signes désastreux du péché cessent de se révéler, juste comme on donne des médicaments à un corps malade jusqu'à ce que sa santé soit rétablie.
En même temps, « la pénitence assignée, en tant qu’accessoire essentiel du sacrement de Repentance, est étroitement liée à la contrition et à la détermination du pécheur avoué à s’éloigner du péché et en est une conséquence naturelle ».
Excommunication de la communion des Saints Mystères, canons et attitude à leur égard
Conformément aux règles établies de l'Église, la pénitence, consistant en l'excommunication du sacrement des Saints Mystères, est assignée :
Canons et règles déterminant la possibilité de procéder au sacrement de la Sainte Communion
Résumant ce qui est déterminé par les canons de l'Église conformément à la pratique pastorale, les manuels destinés au clergé notent : « L'indication de la période pendant laquelle ceux qui se repentent de ces péchés et d'autres péchés similaires doivent être excommuniés n'a pas de signification obligatoire et doit être acceptée par les prêtres comme un guide pour déterminer la gravité de tel ou tel péché. donc en cela, et en cela seulement, sont encore les règles indiquées dans le bréviaire(extrait des règles des Saints Conciles et des Pères de l'Église), doit rester pleinement en vigueur» .
En même temps, les règles elles-mêmes permettaient, selon certaines circonstances, d'adoucir la pénitence prescrite, conformément à la détermination du pécheur dans sa correction, à sa volonté de quitter le péché.
Ainsi, la 12ème Règle du Premier Concile Œcuménique définit : « Dans tout cela, il faut prendre en considération la disposition et la manière de se repentir. Pour ceux qui, avec crainte, larmes, patience et bonnes actions, manifestent leur conversion par l'action et non par l'apparence : ceux-là, après avoir accompli un certain temps d'écoute, seront décemment acceptés dans la communion des prières. Il est même permis à un évêque d’arranger quelque chose à leur sujet de manière plus humaine. »
Ce droit avait déjà été reconnu auparavant aux évêques par le concile d'Ancyre (314) dans le 5e canon, qui dit : « Que les évêques aient le pouvoir, ayant expérimenté le mode de conversion, d'être philanthropes, ou de se repentir plus longtemps. de repentance. » Et selon la 3ème règle du Concile Néocésarienne (315), « la conversion et la foi (de ceux qui se repentent) raccourcissent le temps de la repentance ».
Saint Basile le Grand dans l'une de ses règles définit : « La guérison ne doit pas être mesurée par le temps, mais par la voie du repentir », et enseigne également : « Si quelqu'un qui est tombé dans les péchés ci-dessus, après l'avoir avoué, devient zélé dans la correction , alors celui qui, par amour pour l'humanité, a accepté le pouvoir de Dieu de délier et de lier, ne sera pas digne de condamnation lorsque, voyant la confession extrêmement zélée du pécheur, il deviendra plus miséricordieux et réduira la pénitence. Parce que les récits des Saintes Écritures nous montrent qu'avec de grands exploits, ceux qui se confessent ont plus de chances de recevoir la miséricorde de Dieu. »
Saint Jean Chrysostome parle également de la mesure qui devrait déterminer les punitions ecclésiales. Par cette mesure il détermine l’état de l’âme du pécheur : « Ma question ne porte pas sur la durée, mais sur la correction de l'âme.. Montre-moi (correction); s’ils en viennent à la contrition, s’ils changent, alors tout est fait ; et si ce n’est pas le cas, le temps ne nous aidera pas. Que la guérison du lien soit une date limite pour la résolution. Si nous prenons soin de nous-mêmes et des autres de cette manière, et ne regardons pas la gloire ou la disgrâce humaine, mais, ayant à l'esprit les tourments et les reproches futurs, et surtout la peur d'offenser Dieu, nous intensifions les moyens médicaux de repentance, alors nous atteindrons bientôt une santé parfaite, et nous recevrons des bénédictions futures, dont nous serons tous dignes par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen."
Saint Grégoire de Nysse définit également : « S'étant réveillé pour confesser ses péchés, comme s'il avait déjà commencé à guérir sa maladie par le fait même qu'il a décidé, par sa propre impulsion, de dévoiler ses secrets, et comme ayant montré un signe de son changement pour le mieux, qu'il soit soumis à une pénitence plus indulgente, et que ceux qui sont pris dans le mal ou en raison de quelque soupçon ou accusation, involontairement exposés, sont soumis à une correction prolongée, afin qu'ils soient purifiés avec rigueur, ainsi ils ont été acceptés dans la communion des Saints Mystères.
Et plus loin : « Dans tout type de crime, il faut avant tout considérer la disposition de la personne à guérir, et pour guérir, le temps n'est pas suffisant (car quelle sorte de guérison peut venir du temps ?), mais la volonté de celui qui se guérit par le repentir" C'est pourquoi, « s'il y a une véritable conversion, alors ne respectons pas le nombre d'années, mais avec la réduction du temps, que le repentant soit amené à retourner à l'Église et à la communion des Saints Mystères ».
Selon le manuel destiné aux prêtres - le livre « Sur les positions des prêtres paroissiaux » : « Le confesseur est obligé de considérer le degré de péchés que le repentant confesse, et si les péchés sont mineurs, commis par ignorance ou involontairement, comme ainsi que s'ils sont sérieux - mortels, mais que celui qui les confesse se repent sincèrement et commence à éviter les péchés qui lui sont racontés, alors le confesseur doit permettre à un tel pénitent et lui permettre de recevoir les Saints Mystères.
L'imposition de la pénitence, qui consiste en l'excommunication des Saints Mystères, doit être effectuée par un prêtre avec une considération obligatoire. Ceci est possible lorsque « sa personne repentante est une personne si prête à toute pénitence que ladite pénitence ne la plongera pas dans le désespoir, la paresse ou la négligence, mais la conduira encore plus à la conscience de la lourdeur pécheresse et de la colère de Dieu et de sa volonté. poussez-le à une repentance complète. De plus, comme l'indiquent les « Règlements spirituels », dans ces cas, le prêtre ne doit pas imposer une telle pénitence de lui-même, mais demander à chaque fois la permission de son évêque, en lui expliquant la situation du pénitent, sans indiquer son nom.
Excommunication des Saints Mystères pendant longtemps, ce n'est pas du tout autorisé.
En même temps, le droit d'excommunier n'appartient qu'à l'évêque : « il n'est pas digne qu'un prêtre sans l'ordre de ton évêque, ligotez les gens, excommuniez-les» .
La responsabilité pastorale d'assigner la pénitence dans l'expérience pratique des saints pères et des ascètes de piété
Saint Jean Chrysostome souligne la nécessité d'une pénitence judicieuse et sage : « Je peux citer beaucoup de ceux qui ont atteint le degré extrême du mal, parce qu'un châtiment correspondant à leurs péchés leur a été imposé. Déterminer la punition en fonction de l'étendue des péchés ne devrait pas être simple, mais tenir compte du tempérament des pécheurs. pour qu'en recousant la déchirure, on ne fasse pas un trou plus grand et, essayer de relever ceux qui sont tombés, pas de provoquer une chute encore plus grande» .
Tant l’acceptation de la confession que l’imposition ultérieure de la pénitence exigent du prêtre une attitude particulièrement responsable. Saint Démétrius de Rostov souligne : « Je vous rappelle l'instruction de saint Jean du Climaque tirée de sa « Parole au berger » : « Dieu, ayant entendu une confession, n'est jamais accusateur, pour ne pas frapper celui qui se confesse. avec reproche et ne les laissez pas malades sans guérison (Ladder, 282). De ces paroles du Climacus, tout prêtre doit apprendre à ne pas exposer et à ne pas révéler les péchés que vos enfants spirituels confessent au Seigneur devant vous, afin de ne pas les étonner, de ne pas les détourner du repentir et de ne pas les rendre incurables. malade."
L'attitude de saint Théophane face à l'excommunication de la communion
Répondant dans des lettres aux questions de l'un des confesseurs du monastère concernant la possibilité d'une excommunication de la Sainte Communion, saint Théophane conseille de se laisser guider dans la prise de décision de pénitence par la contrition d'une personne, et prévient : « Vous vous interrogez sur excommunication de St. Participes. - Je pense que dès que le confesseur montre de la contrition et établit une intention non feinte de s'abstenir du péché soumis à cette excommunication, alors vous n’êtes pas obligé de le faire, non pas par indulgence, mais par crainte que cela n’empire les choses. Au début, ils communiquaient souvent, puis l'excommunication durait des semaines, des mois, rarement des années. Et maintenant, pour la plupart, ils communient une fois par an, et l'excommunication sera longue. - Où va-t-il le trouver ? force, repentant et cherchant la correction ?! - Et il y aura une excommunication - une remise entre les griffes de l'ennemi.- Par conséquent, je crois qu'il vaut mieux se limiter à l'imposition de la pénitence - seulement avec prudence et par rapport au cas. "L'expérience enseignera."
Et dans une autre lettre : « Que vous permettiez à tout le monde de visiter St. Les secrets, je pense, ne sont pas mauvais. Mais il faut une ferme détermination pour s’abstenir de tout autre péché. Cette détermination est un véritable trésor de Mystères saints et divins. - ET imposer une pénitence Et exiger strictement le respect. Lequel pécher encore, réprimander - sans colère, mais avec regret, - et après avoir inspiré, permis, avec une petite augmentation de pénitence» .
Il y a aussi un conseil de saint Théophane concernant le fait de permettre aux repentants sans pénitence qui font preuve de contrition pour leurs péchés : « Vous faites bien de permettez directement à celui qui se lamente, sans imposer de pénitence; mais dis-lui : frère, préserve cet esprit brisé et renouvelle-le quand il faiblit. - Et à celui qui se confesse froidement - lui, lui ayant permis, dis : frère, prends soin d'acquérir et de fortifier en toi l'esprit contrit - et pour cela - fais trois prosternations à l'église ou à la maison, avec une prière : a esprit contrit, cœur contrit et accorde-moi humblement, Seigneur ! ".
Il conseille de se laisser guider par la règle suivante : « Prenons l'exemple de l'Ap. Paul, avec quelle rigueur il a traité l'homme incestueux ; puis, lorsqu'il s'est sincèrement repenti, il lui a immédiatement tout pardonné et a commencé à intercéder pour lui auprès de l'Église. Un repentir sincère a ouvert la voie au pécheur pour obtenir le pardon. Regardez ceux qui s'approchent de la confession, et si vous voyez du repentir, permettez-le. - Mais il est impossible d'établir des règles pour toutes les éventualités en matière de confession. Priez pour que Dieu vous avertisse. »
Il est également important que le saint montre à ceux qui se tournent vers lui pour obtenir des conseils que la permission et l'interdiction doivent être basées sur un état de repentir et un raisonnement sage sur ce qui sera le plus grand bien pour lui : « Mais en acceptant chacun avec grâce, Exigez de chacun la contrition, le repentir et la ferme intention de s’abstenir des péchés. Si quelqu'un dit de sang-froid qu'il a fait ceci et cela, vous pouvez lui dire : allez à l'église pendant une semaine et priez pour qu'un esprit de contrition et de détermination à ne pas pécher vienne en vous. Et puis viens, je vais jeter un œil.
La même chose est dite dans une autre lettre du saint : « Dans la lettre précédente<…>- vous avez écrit que vous autorisez tout le monde à se rendre à St. Secrets. C'est très miséricordieux et, je pense, cela ne dégoûte pas le Seigneur tout miséricordieux. Mais je pense aussi Je ne voudrais pas détendre ceux qui viennent. Un repentir sincère mérite toujours de la clémence; mais ceux qui se confessent avec indifférence peuvent être en quelque sorte excités. Demandez à quelqu'un d'autre, est-il possible de reporter sa résolution d'un certain temps ? Cela ne lui compliquerait-il pas la tâche d'une manière ou d'une autre ? Si je peux; puis reportez-le, imposant une pénitence pour ce temps - arcs, abstinence de nourriture et de sommeil, et plus encore, contrition. Lorsqu’il l’accomplit sincèrement, alors permettez-le. "Et exhortez-les à s'abstenir de péchés."
Quelques exemples de résolutions anciennes et nouvelles
L'imposition de la pénitence et la permission du confesseur relèvent toujours de la responsabilité du prêtre.
Les descripteurs de la vie de frère Gabriel (Zyryanov) citent un incident remarquable de sa vie. « Père, ayant résolu le péché d'une personne qui est venue vers lui pour se confesser et s'est repenti d'une grave chute (selon les auteurs de la vie, « la chute de celui qui est venu était trop grande, et il n'a pas pu résoudre le péché mortel. » Et pourtant il a permis..."), il était profondément inquiet de ce qui s'était passé et n'a pas trouvé de repos pour lui-même. Il se sentait coupable devant Dieu d’avoir résolu des péchés aussi graves confessés. Il est resté dans un tel état de confusion spirituelle jusqu’à ce qu’il lui soit révélé que la permission de cet homme de pécher était agréable au Seigneur.
Un exemple d'admission à la Sainte Communion d'une ancienne grande pécheresse qui s'était repentie sincèrement de ce qu'elle avait fait se trouve dans l'ancienne vie de la Vénérable Marie d'Egypte.
Le métropolite Antoine (Khrapovitsky) sur l'excommunication de la communion
Le métropolite Antoine (Khrapovitsky) note que si les prêtres modernes étaient strictement guidés par les règles des anciens pères, plus de la moitié de ceux qui se confessent devraient être soumis à une excommunication de la communion pendant de très longues périodes. Ainsi l'évêque note : « D'après le Nomocanon, les trois quarts de nos contemporains qui se confessent sont non seulement soumis à de strictes pénitences, mais à une privation complète de communion pendant dix, vingt ans, voire jusqu'à l'heure de la mort. Mais le même Nomocanon explique dans quelles conditions cette privation peut être réduite de moitié ou trois fois. Cependant, la condition principale n'est pas donnée, qui n'existait pas lors de la compilation du Nomocanon. Nous comprenons le péché général des deux derniers siècles et, par conséquent, la difficulté incomparablement plus grande de combattre le péché qu'à l'époque de la piété antique, qui était universelle et subjuguait tous les fondements et coutumes de la vie familiale et sociale. Ainsi, avec les fondements modernes de la vie, qui se sont tellement écartés des commandements de Dieu, la sévérité de la pénitence doit être réduite plusieurs fois <…>» .
Il donne parallèlement quelques conseils pratiques aux prêtres :
Décision de ne pas admettre la Sainte Communion
L'autorisation ou la non-admission à la communion doit nécessairement correspondre à l'état et à l'humeur du pénitent, à sa volonté de corriger sa vie. Par conséquent, le métropolite Antoine (Khrapovitsky) note : « Les personnes qui n'expriment pas la détermination de quitter le péché mortel ne devraient pas du tout être autorisées à recevoir la Sainte Communion.<…> gardiens de repaires de débauche, de maisons de jeux criminelles et ainsi de suite.". Et aussi : « Les meurtriers, les voleurs, les violeurs, les femmes qui empoisonnent les fœtus et les filles, ainsi que les médecins et les maris qui les aident en cela, alors les homosexuels, les bestialistes, les adultères, les séducteurs, les profanateurs délibérés du sanctuaire devraient certainement être privés de la communion. pendant plusieurs années et en aucun cas au moins un an, si leur repentir est chaleureux et sincère. »
De plus, Mgr Anthony note : « Il est désormais possible d'admettre certains d'entre eux à la communion seulement dans les cas où des péchés similaires ont été commis il y a longtemps, et depuis lors, ils les ont pleurés, mais n’ont pas osé se confesser..
Dans le même temps, Mgr Antoine note : « Afin d'éviter les malentendus, rappelez aux personnes présentes la vérité évidente que même si un confesseur a une grande audace en permettant à la communion de grands pécheurs qui ont apporté un repentir sincère, il est toujours complètement privé. du droit de faire cela à l'égard des chrétiens qui ne reconnaissent aucun péché connu comme un péché.
Possibilité de faire preuve de clémence
En même temps, « les paroissiens qui ont péché par fornication, vol, insulte à leurs parents, blasphème ou blasphème audacieux, mais qui apportent le repentir, peuvent être admis à la communion, mais ils doivent recevoir une sorte de règle de prière (canon), des arcs et le satisfaction indispensable des offensés et réconciliation avec eux. Mais s'il s'agit de personnes récemment converties ou qui se convertissent par incrédulité, alors dans ces cas-là, ils devraient être autorisés à recevoir la communion sans pénitence, en tant que convertis de l'hérésie, mais il faudrait expliquer à quelles restrictions ecclésiales ils seraient soumis selon les chanoines. »
Mgr Anthony note avec regret l'indifférence intérieure avec laquelle les gens traitent parfois même les péchés terribles, et propose de les aborder avec des paroles d'exhortation : « … dans la confession, les gens admettent avoir commis la fornication, avoir blessé leur femme et leurs parents, tromperie, déplacer complètement leur vit loin du temple de Dieu, mais avec un cœur si léger qu'on voit clairement à quel point ils ne se soucient pas de tout cela, et qu'ils ne pensent même pas à commencer à combattre ces péchés. Nous devrions donc leur dire : « Même si vos péchés en eux-mêmes sont graves et nécessiteraient de vous priver de la Sainte Communion pendant tant d'années, ce qui est encore plus terrible est l'accalmie de votre conscience, à cause de laquelle vous n'éprouvez apparemment pas de tristesse repentante. pour vos péchés. Sachez que la Sainte Communion ne peut vous être donnée que sur promesse de haïr ces péchés et de commencer à lutter contre eux. Sinon, non seulement vous ne serez pas digne de la Sainte Communion, ce dont, peut-être, dans votre humeur actuelle, vous ne seriez pas très triste, mais vous ne vous attarderez pas sur vos péchés actuels. Après tout, tous les méchants du monde, tous les criminels, ne sont pas nés meurtriers et voleurs, mais avant leur premier crime, ils ne différaient des pécheurs ordinaires que par le fait qu'ils ne prenaient pas à cœur leurs erreurs et leurs péchés, ne se repentaient pas des insultes infligées à leurs voisins et malgré tous les reproches qui leur étaient adressés par leurs aînés et leurs camarades, ils accusaient quelqu'un d'autre de ce qui s'était passé, comme Adam et Ève après leur chute. Ainsi, alors que vous étiez innocent, vous méprisiez les fornicateurs, et quand vous êtes tombé, vous avez commencé à vous justifier, puis, vous étant habitué à cette abomination, vous vous en êtes même vanté, et encore plus - vous avez ridiculisé ceux qui observent la chasteté. De la même manière, la conscience est bercée par la dispersion laïque et le partenariat vicieux, elle s'enfonce de plus en plus profondément dans d'autres péchés, vices, passions et est déjà sur le point d'oser sereinement commettre des crimes criminels.
Et ailleurs, le métropolite Antoine écrit : « … dites-lui quel genre de pénitence et combien de temps la privation de la Sainte Communion est due pour cela selon le Nomocanon ; mais, si vous voyez le profond repentir d'une personne, et si le péché a été commis il y a longtemps, alors décidez s'il faut lui permettre de communier demain, et exigez de lui une correction immédiate ou progressive, une expiation des conséquences du péché : si s'il s'est approprié illégalement quelque chose, qu'il le restitue ; s'il a déshonoré quelqu'un, qu'il satisfasse ou demande pardon ; s'il a donné naissance à des enfants illégitimes, qu'il les soutienne, etc. Ensuite, si une personne est prête, a de la détermination et veut apparemment libérer sa conscience du péché, imposez-lui la pénitence, en lui demandant d'abord s'il prie, si il va à l'église, et s'il ne fait ni l'un ni l'autre, alors, bien sûr, cela ne servira à rien de lui imposer le jeûne, mais donnez-lui, sous forme de pénitence, l'engagement de lire au moins trois ou quatre prières le matin et le soir et rappelez-vous constamment avec repentance devant Dieu sa chute. S'il est une personne religieuse, alors assigne-lui un chanoine ou culte dans un monastère isolé, mais découvrez d'abord les circonstances de sa vie et de sa vie quotidienne, et ne prophétisez pas des pénitences comme un prophète, mais appliquez la guérison avec raison.
Le métropolite Antoine définit également une règle générale : « Quant à l'imposition des prières et des prosternations, il faut tenir compte de la faiblesse et de la paresse des chrétiens modernes : qu'ils respectent mieux une petite règle que, après en avoir reçu une grande, de ne pas la respecter» .
Quelques conseils pratiques et exemples de devoirs de pénitence
Quelques conseils sur la nomination de la pénitence sont donnés par l'archiprêtre Grigori Dyachenko : « Lors de l'attribution de la pénitence, des prosternations à terre sont souvent imposées au pénitent en nombre plus ou moins grand. Pour que les arcs dans ce cas ne soient pas seulement un mouvement mécanique du corps, mais soient animés par la pensée et le sentiment, il convient d'utiliser la méthode suivante : vous pouvez, par exemple, dire à un pénitent qui connaît le Psaume 50 de lire à tel et tel moment. telle fois et tant de fois ce psaume, en mettant un arc sur chaque verset du psaume (il y a 21 versets, donc il y aura 21 arcs ; ou, s'il y a deux arcs par verset, alors 42 arcs). Pour quelqu'un qui ne connaît pas le 50ème Psaume, vous pouvez attribuer une autre prière qu'il connaît, en la divisant en parties et en prescrivant des arcs. Pour quelqu'un qui ne connaît pas une seule prière, vous pouvez lui montrer la Prière de Jésus, que même s'il ne connaissait pas, vous pouvez immédiatement lui apprendre, lui faire lire à la maison comme ceci : Seigneur Jésus-Christ (arc), Fils de Dieu (arc), aie pitié de moi, pécheur (arc)".
Le vénérable Ambroise d'Optina, ordonnant à l'un de ceux qui venaient le voir d'écrire une confession dès l'âge de six ans et de la résoudre des péchés qu'elle avait commis, remarqua : « ... Il est nécessaire d'être puni pour les péchés ici sur terre.<…>. Alors, en guise de punition, j'impose une pénitence de douze révérences par jour, pendant une année entière, pendant toute votre vie passée, afin que là, dans la vie future, je ne vous punisse plus.
Le prêtre Alexandre Elchaninov a écrit : « Il faut la limiter (pénitence) à une période précise, par exemple lire 40 akathistes et etc. (L'histoire de X sur le fait qu'il ne voulait pas abandonner la lecture quotidienne de l'akathiste une fois la date limite dépassée). Types de pénitence possibles - s'incliner, la prière de Jésus, se lever pour l'office de minuit, lire, jeûner, aumône - qui a besoin de quoi de plus» .
Avortement
Répondant aux questions reçues dans les lettres, l'archimandrite Jean (Krestyankin) a parlé de la bonne exécution de la pénitence pour les péchés commis, par exemple le meurtre d'un bébé, témoignant de l'imposition obligatoire de la pénitence dans ces cas : « Le curé de la paroisse dira tu es tout. Oui, vous parlez si calmement et si sérieusement de la raison pour laquelle vous avez tué un bébé qu'il n'est pas surprenant qu'une force obscure vous ait imprégné. Après tout, l’infanticide est le meurtre d’un ange. Laisser entrer l’obscurité n’est pas difficile, mais s’en débarrasser est bien plus difficile. Maintenant, vous avez besoin d’un repentir profond et sincère, sans excuses, sans conséquences, car le péché reste un péché, et même mortel. Et la confession non seulement avec des mots, mais avec une conscience sincère de votre chute, que, malheureusement, je dois encore une fois, je dois souligner, vous n'avez pas. Après le repentir, vous devez recevoir l'onction et subir la punition - la pénitence, que votre confesseur vous donnera lors de la confession (il s'agit le plus souvent d'une lecture de 40 jours du canon pénitentiel). Et puis, priez patiemment et attendez la miséricorde de Dieu pour le pardon des péchés et la guérison de l'obsession. Et quand le Seigneur daigne avoir pitié, c’est son affaire.»
Fornication
La compréhension de la responsabilité qui incombe au prêtre de surmonter des péchés tels que la violation du septième commandement par le pénitent est évoquée dans l'un de ses sermons prononcé en 1928 par le célèbre confesseur moscovite de l'époque, l'archiprêtre Valentin Sventsitsky : « Je je suis choqué par un aveu. Pendant plusieurs années, une femme a vécu illégalement avec une personne et a donné toute sa vie à cette personne. Et puis une voix commença à la tourmenter, lui disant qu'elle devait partir. Et elle a décidé de mettre fin à son péché et de quitter cet homme. Et elle est allée voir un prêtre, et il lui a dit : « Abandonnez ». Et elle alla chez un autre, et il lui dit : « Laisse tomber. » Et elle alla voir le troisième, et il lui dit : « Abandonne, sinon je ne te donnerai pas la communion.
Et elle a arrêté. Et quand elle l’a quitté, il lui a dit : « Je ne vivrai pas sans toi. » Et quelques jours plus tard, il s'est pendu. Et alors, dans une terrible confusion, cette femme s’est rendue chez le premier prêtre et il lui a dit : « Tu as raison. » Et elle est allée voir le deuxième prêtre, et il lui a dit la même chose. Et elle est allée voir le troisième, et il lui a dit la même chose. C'était il y a dix ans. Et voici dix années de larmes incessantes, de mélancolie constante, de confusion constante d'esprit et d'incertitude quant à l'endroit où se trouve la vérité. Et elle me demande : « Père, et si on ne se voit pas là-bas, parce qu'il s'est suicidé, suis-je un pécheur ? Suis-je un pécheur ?
Oh, pharisiens, avocats sans âme. Serez-vous justifié par la lettre de la loi ? Où était la pensée d’une âme humaine vivante ?
Et je lui ai demandé : « L’as-tu cru quand il a dit qu’il ne vivrait pas sans toi ? - "Je l'ai cru."
Ô Pharisiens ! Le Seigneur n’ordonne-t-il pas que la loi soit pour l’homme, et non l’homme pour la loi ? Quelle est sa faute ? Allons-nous justifier l’anarchie ? Certainement pas! Mais quelque chose n’a pas été fait. Elle est responsable de la mort d'un homme. C'est son péché. Nous devons nous souvenir de la loi pour le salut de l'âme. Mais la loi ne peut pas tuer l'âme humaine<…>» .
Le révérend Paisius montre quel genre d'aide un confesseur peut apporter. Attirant une attention particulière au pasteur sur l’importance de maintenir la bonne disposition d’une personne et son désir de s’améliorer, il donne des conseils pratiques : « Vous devez être très prudent. Après tout, quelqu'un, ayant commis un péché, tombe dans le désespoir. A ce moment, vous pouvez le consoler, mais pour qu'il ne soit pas blessé, sa propre curiosité est également nécessaire. Un jour, un jeune homme est venu à ma kaliva qui tombait dans le péché charnel et ne pouvait pas se libérer de cette passion. Le malheureux tomba dans le désespoir. Avant moi, il avait rencontré deux confesseurs, qui essayaient strictement de lui expliquer qu'il péchait gravement. Garçon perdu tout espoir. « Puisque je sais que je commet un péché, décida-t-il, et que je ne peux pas me corriger, alors il vaut mieux que je rompe toute relation avec Dieu. » Quand j'ai appris ce qui lui arrivait, j'ai ressenti de la douleur pour ce malheureux et je lui ai dit : « Écoute-moi, âme bienheureuse. Ne commencez jamais votre lutte avec ce que vous ne pouvez pas faire, mais commencez par ce que vous pouvez faire.. Voyons ce que vous pouvez faire et vous pouvez commencer à partir de là. Pouvez-vous aller à l’église tous les dimanches ? «Je peux», répondit-il. « Pouvez-vous jeûner tous les mercredis et vendredis ? » - J'ai demandé à nouveau. «Je peux», répondit-il. « Pouvez-vous donner un dixième de votre salaire en aumône, ou rendre visite aux malades et les aider ? - "Peut". - « Peux-tu, même si tu tombes dans le péché, prier chaque soir et demander : « Mon Dieu, sauve mon âme » ? » « Geronda, m'a-t-il dit, je ferai tout cela. » «Eh bien, dis-je, commencez dès aujourd’hui à faire tout ce que vous pouvez faire, et Dieu Tout-Puissant fera la seule chose que vous ne pouvez pas faire.» Le malheureux jeune homme se calma et répétait : « Merci, mon père. » Vous voyez : il avait de la curiosité, et le Bon Dieu l’a aidé.
L'archimandrite Jean (Krestyankin), à l'un de ses correspondants tombé dans le péché contre le septième commandement (ne pas commettre d'adultère), donne le conseil suivant : « Vous devez prendre conscience de votre chute et du fait que votre péché mortel se dresse comme un mur entre toi et Dieu. Vous devez vous repentir, recevoir l'onction et accepter la pénitence pour purifier votre âme. Elle reste dans l’obscurité pour vous et l’ennemi s’amuse de votre désir téméraire d’avoir le mari de quelqu’un d’autre comme partenaire. Je répondrai à la demande de prière, et vous craignez pour votre âme : la vie est courte, mais l'éternité est sans fin.
Règles générales sur la pénitence. Changement de pénitence
La pénitence imposée par le prêtre au pénitent ne doit pas nuire à sa bonne réputation et aux responsabilités qui lui incombent. Un père spirituel doit se garder d’imposer une telle pénitence qui pourrait révéler aux autres le péché de son enfant spirituel et nuire à son honneur et à sa réputation.
L’imposition de la pénitence ne doit pas non plus violer les secrets de la confession
L'imposition de la pénitence ne devrait pas Ô violer également les secrets de la confession. En même temps, le père spirituel doit aussi veiller non seulement à ne pas dénoncer son enfant spirituel avec un mot, mais aussi à ne donner aucun signe de suspicion aux autres, la possibilité de deviner le péché qu'il a commis, parce que le repentant avoue dans la certitude que personne ne reconnaît ses péchés. « Par conséquent, le confesseur ne devrait pas imposer une pénitence évidente pour un péché secret prononcé en confession, car s'il impose une pénitence évidente pour un péché secret, alors beaucoup commenceront par tous les moyens [à essayer de découvrir] pour quel péché un tel péché est commis. une pénitence a été imposée, et cela sera contraire au sacrement de Dieu et aux sceaux de la confession. »
Basile le Grand donne la règle suivante concernant la pénitence pour certains péchés : « Les pères nous interdisaient de le faire ouvertement à ceux qui commettaient l'adultère et l'avouaient par piété, ou étaient convaincus de quelque manière que ce soit, afin que nous ne donnions pas les raisons de la mort. des personnes condamnées. »
Saint Théophane le Reclus parle du but de la pénitence, qui peut être faite inaperçue des autres : « Celui qui se repent sincèrement et fait la promesse de s'abstenir du mal, pourquoi ne pas permettre que cela se fasse conformément à la pénitence, ce qui pourrait être fait inaperçu des autres. autres."
Le prêtre ne doit pas imposer une pénitence qui pourrait conduire le pénitent à violer d'autres devoirs. Par exemple, établir pour les nécessiteux de faire de grandes aumônes ou d'exiger du pénitent qu'il s'éloigne de ceux avec qui il est obligé de vivre ensemble.
Ils déterminent les règles de l'Église et la possibilité pour un deuxième confesseur de modifier la pénitence imposée par un autre confesseur. Un tel changement n'est possible que si le premier confesseur n'a pas maintenu la juste mesure et la justice et si une raison supplémentaire rend impossible l'accomplissement de la pénitence précédente. Mais le prêtre peut changer la pénitence, comme le notent l'archevêque Platon (de Thèbes) et d'autres guides, seulement : a) en faisant la confession, puisque « la confession est l'action de tricoter et de résoudre » et b) après avoir entendu les péchés pour lesquels la pénitence était imposée, car « un juge ne peut juger sans connaître le dossier ». Cependant, si la pénitence est imposée par un évêque, elle ne peut être modifiée par un prêtre. .
Afin de garantir que l'interdit ne passe pas dans l'au-delà sans autorisation, une prière de permission doit être lue sur lui lors de l'enterrement (cette prière est généralement placée, après lecture, entre les mains du défunt).
Concernant les personnes soumises à la pénitence ou à l'interdiction, les règles de l'Église ont déterminé qu'être lié par l'une ne peut être autorisé par une autre personne de rang hiérarchique égal. Même dans le cas où l'interdiction a été imposée en raison de la lâcheté ou de l'inimitié (discorde), ou de tout mécontentement similaire de l'évêque, la levée d'une telle interdiction ne peut suivre que le tribunal d'un concile des évêques.
Toutefois, quelques exceptions à cette règle sont possibles : a) en cas de décès de l'excommunicateur ; b) en cas de danger mortel auquel la personne interdite est exposée. Dans ce dernier cas, le prêtre peut accorder la permission de l'interdiction imposée non seulement par le prêtre, mais même par l'évêque, mais à la condition qu'en cas de guérison, le pénitent accomplira la pénitence qui lui est imposée.
La pénitence (du grec épithymion - punition selon la loi) est l'accomplissement volontaire par les pénitents tel que prescrit par leur confesseur comme mesure morale et corrective des actes de piété (prière, aumône, jeûne intense, etc.).Sur celui qui a accompli la pénitence qui lui a été donnée, le curé qui l'a imposé, une prière spéciale de permission doit être lue, appelée prière sur ce qui est permis et ce qui est interdit.
La pénitence n'est pas une punition, mais une médecine spirituelle, un moyen de combattre les passions enracinées grâce à une longue pratique. Il est prescrit pour aider les repentants dans la lutte contre le péché, pour éradiquer l'habitude du péché, pour guérir les blessures laissées par le péché dans l'âme. Cela aide le pécheur à acquérir la force de se repentir véritablement et de renaître spirituellement.
La nécessité de la pénitence est due au fait qu'un péché grave inflige à l'âme des blessures qui nécessitent un travail spécial pour être guéries.
Saint Théophane le Reclusécrit à ce sujet :
« Les péchés sont immédiatement pardonnés avec la permission du père spirituel. Mais leur trace reste dans l'âme, - et il languit. Avec le progrès des actes dans la résistance aux pulsions pécheresses, ces traces sont effacées, et en même temps la langueur est diminuée. Lorsque les traces seront complètement effacées, alors la langueur cessera. L'âme aura confiance dans la rémission des péchés. C’est pour cette raison qu’un esprit contrit, un cœur contrit et humble constituent la base des sentiments du chemin fluide du salut.
Job de hiéromoine (Gumerov) :
"En ce qui concerne les péchés mortels, il est nécessaire de faire la distinction entre le pardon des péchés et la guérison de l'âme. Dans le sacrement de repentance, une personne reçoit immédiatement le pardon des péchés, mais l'âme ne retrouve pas la santé de sitôt. Une analogie peut être dessiné avec le corps. Il existe des maladies qui ne sont pas dangereuses. Elles se soignent facilement et ne laissent aucune trace dans le corps. Mais il existe des maladies graves et potentiellement mortelles. Par la grâce de Dieu et la compétence des médecins. s'est rétabli, mais le corps revient déjà à son état de santé antérieur. Ainsi, l'âme, ayant goûté au poison du péché mortel (fornication, implication dans l'occulte, etc.), revient sérieusement aux prêtres qui ont longtemps. L'expérience pastorale à long terme sait combien il est difficile pour les personnes qui ont commis des péchés mortels depuis longtemps de construire une vie spirituelle à part entière sur des bases solides et d'obtenir des fruits. Cependant, personne ne devrait se décourager et se désespérer, mais recourir à. le Docteur Miséricordieux de notre âme et de notre corps..."
Possible types de pénitences: s'incline en lisant la règle de la prière familiale, la prière de Jésus, la lecture spirituelle (akathistes, vies des saints), le jeûne, l'aumône - qui a besoin de quoi de plus. La pénitence doit toujours être limitée à une durée précise et être accomplie selon un horaire strict, par exemple la lecture de l'akathiste accompagnée de la règle du soir pendant 40 jours.
La pénitence doit être considérée comme la volonté de Dieu exprimée à travers le prêtre, en l'acceptant comme un accomplissement obligatoire.
Si le péché a été commis contre un voisin, alors une condition nécessaire qui doit être remplie avant d'accomplir la pénitence est la réconciliation avec celui que le pénitent a offensé.
Les Saints Pères disent qu'un péché commis se guérit par une sorte d'influence opposée.
Par exemple, St. Jean Chrysostome enseigne:
« J'appelle la repentance non seulement le fait d'abandonner les mauvaises actions antérieures, mais encore plus de faire de bonnes actions. « Produire », dit Jean, le précurseur du Christ, « des fruits dignes de la repentance » (Luc 3 : 8). devrions-nous les créer ? En faisant le contraire. Par exemple, avez-vous volé celui de quelqu'un d'autre ? - Allez-y et commettez un adultère ? - Maintenant, abstenez-vous de communiquer avec votre femme certains jours et habituez-vous à l'abstinence. vous offenser ? et faire du bien à ceux qui frappent. Car pour nous guérir, il ne suffit pas de retirer la flèche du corps, il faut aussi appliquer un médicament sur la blessure.
Par conséquent, les bonnes actions assignées comme pénitence sont généralement le contraire du péché commis. Par exemple, les œuvres de miséricorde sont assignées à un amoureux de l'argent, à celui qui s'affaiblit dans la foi - prières à genoux, à une personne intempérante, le jeûne est assigné au-delà de ce qui est prescrit à chacun ; distrait et emporté par les plaisirs du monde - aller plus souvent à l'église, lire les Saintes Écritures, prier intensivement à la maison, etc.
Saint Théophane le Reclusécrit sur l'effet curatif de la pénitence :
« Comment montre-t-on que les péchés de quelqu'un ont été pardonnés ? Par le fait qu'il a haï le péché... Comme une bride pour un cheval, la pénitence est faite pour l'âme d'une personne, elle l'empêche de commettre à nouveau des actes vicieux. où le pénitent est encore en train d'être purifié. La pénitence l'habitue au travail et à la patience et l'aide à voir s'il a complètement haï le péché.
« Ils disent à quelqu'un qui a récupéré : « Ne mange pas ceci, ne bois pas cela, n'y va pas. » La maladie ne t'écoutera pas et t'irritera à nouveau. Ainsi en est-il dans la vie spirituelle. sobre, vigilant, priez : la maladie est un péché et ne reviendra pas. Vous ne vous écouterez pas, c'est tout. Si vous vous permettez de voir, d'entendre, de parler et d'agir sans discernement, comment ne pas être irrité par le péché et prendre le pouvoir ? Le Seigneur a ordonné au lépreux de tout faire selon la loi. après la confession, il faut faire pénitence et l'accomplir fidèlement ; il contient un grand pouvoir protecteur. Mais pourquoi quelqu’un d’autre dit-il : une habitude pécheresse m’a envahi, je ne peux pas me contrôler. Parce que soit le repentir et la confession ont été incomplets, soit il tient faiblement après des précautions, soit il se laisse aller à un caprice. Il veut tout faire sans effort ni auto-coercition, et parfois nous osons de la part de l'ennemi. Décidez de rester debout jusqu'à la mort et montrez-la en action : vous verrez quelle force il y a là-dedans. Il est vrai que dans toute passion irrésistible, l’ennemi prend possession de l’âme, mais ce n’est pas une excuse ; car il s’enfuira aussitôt dès que vous ferez, avec l’aide de Dieu, un retour à l’intérieur.
L'enseignement de l'Église orthodoxe sur la pénitence diffère considérablement de l'enseignement de l'Église catholique, selon lequel la pénitence n'est pas une mesure morale de correction, mais plutôt une punition ou une rétribution pour le péché.
L’Église orthodoxe, au contraire, considère depuis l’Antiquité la pénitence comme un simple remède médical. À St. Basile le Grand, il n’y a presque pas d’autre nom pour la pénitence que la guérison ; le seul but de la pénitence est de « soustraire ceux qui ont péché du piège du malin » (Basily le Grand, Règle 85) et de « renverser et détruire le péché par toutes les manières possibles » (Basily le Grand, Règle 29).
Nous retrouverons exactement la même vision du repentir chez d’autres saints pères.
Dans les anciennes règles monastiques, par exemple dans les règles de l'auberge Tavennisiot, la pénitence et le repentir sont considérés comme des mesures de correction et de guérison.
Tour. Jean Climaque parle :
« Chacune des passions est abolie par une vertu qui lui est contraire. »
2. Une mesure de pénitence - guérir les blessures de l'âme
La pénitence est attribuée à la discrétion du prêtre, en fonction de la gravité des péchés, de l'âge physique et spirituel et du degré de repentance. Tout comme les maladies physiques ne peuvent être traitées avec le même médicament, les châtiments spirituels sont de nature diverse.
« De même qu’il n’existe pas de remède unique pour les maladies corporelles, il n’existe pas non plus de remède pour les maladies mentales », dit Isaac le Syrien.
La pénitence est le seul moyen de guérir les maladies de l'âme, sans laquelle elle peut périr, et il est important que le pénitent puisse l'accomplir. Par conséquent, la pénitence doit non seulement correspondre à la force de la maladie pécheresse de l'âme et être un moyen suffisant de guérison, mais aussi prendre en compte les capacités et les faiblesses d'une personne. Le pénitent se voit confier de telles obligations dont l'accomplissement serait en son pouvoir et le corrigerait, l'aidant à vaincre sa passion.
Chypriote Ancien Herman de Stavrovouni appris:
"La pénitence est un médicament qu'un père spirituel impose pour refermer une blessure, pour guérir la maladie de son enfant spirituel." « Tout comme un médecin ne doit pas en rire lors d'une conversation avec un patient, lui cachant la gravité de la maladie, mais lui prescrire les pilules nécessaires, un père spirituel ne devrait pas non plus conduire une personne au salut en se justifiant. il pense à des péchés parfois mortels.
DANS Patericon antique Il y a l'histoire d'un moine qui a commis un terrible péché et que son père spirituel lui a infligé une petite punition. Ce moine mourut bientôt et apparut en rêve à son père spirituel : « Qu’as-tu fait ? Tu m’as détruit, je suis en enfer. » Ce prêtre est venu au service, s'est allongé sur le seuil et a dit : « Que tout le monde marche sur ma poitrine. J'ai tué un homme.
Saint Théophane le Reclusécrit sur l'importance d'observer les institutions de l'Église et le pouvoir salvateur de la pénitence :
« Si le pouvoir salvateur d'un enseignement dépendait de notre vision de celui-ci et du consentement de ceux qui l'enseignent, alors il y aurait encore un sens quand quelqu'un, par condescendance pour ses faiblesses ou en raison de certaines revendications de l'époque, décidait de reconstruire le christianisme et d'appliquer aux convoitises du mauvais cœur, sinon, après tout, la nature salvifique de l'économie chrétienne ne dépend pas du tout de nous, mais de la volonté de Dieu, du fait que Dieu lui-même a précisément arrangé une telle voie de salut, et , de plus, de telle manière qu'il n'y a pas d'autre moyen et ne peut pas l'être. Par conséquent, enseigner d'une autre manière signifie se tromper du bon chemin et se détruire soi-même et détruire les autres - à quoi cela sert-il ?
Malheur, c'est-à-dire à ceux qui prescrivent toutes sortes de bienfaits et offrent des ordres si doux, afin que personne n'ait des ennuis, ni en haut ni en bas, sans faire attention à savoir si cela est salutaire ou nuisible, si cela plaît ou non à Dieu. . C’est ce que dit le Seigneur à ceux-là : « Vos têtes et vos voiles, c’est-à-dire les enseignements flatteurs et favorables avec lesquels vous corromprez les âmes, et les âmes corrompues par un tel enseignement, je les disperserai, et vous, les corrupteurs, je les détruirai. » (Ézéchiel 13 : 17-18).
Voilà pour les avantages et les indulgences que vos amis veulent entendre de moi !
Je vais vous raconter un cas dont j'ai presque été témoin à l'Est. Un chrétien a péché, vient voir son père spirituel, se repent et dit : « Faites de moi ce que la loi commande. J’ouvre une blessure pour toi, guéris-la et, sans m’épargner, fais ce que tu dois faire. Le confesseur fut touché par la sincérité de son repentir et n'appliqua pas sur la plaie le pansement que l'Église devrait appliquer. Ce chrétien est mort. Au bout d'un moment, il apparaît en rêve à son confesseur et lui dit : « J'ai ouvert ta plaie et demandé un pansement, mais tu ne me l'as pas donné - c'est pourquoi ils ne me justifient pas ! L'âme du confesseur fut accablée de chagrin au réveil ; il ne savait que faire, mais le défunt reparut une deuxième fois, une troisième fois, et plusieurs fois, tantôt tous les jours, tantôt tous les deux jours, tantôt tous les jours. l’autre semaine, et il répétait sans cesse les mêmes mots : « J’ai demandé un pansement, mais tu ne me l’as pas donné, et maintenant je me sens mal pour cela ». Le confesseur était épuisé de chagrin et de peur, se rendit à Athos, s'imposa, sur les conseils des ascètes de là, une stricte pénitence, passa plusieurs années de jeûne, de prière et de travail jusqu'à ce qu'il reçoive une notification que, pour le bien de son humilité, contrition et travail, il avait été pardonné, et ce chrétien qu'il n'a pas guéri par fausse condescendance. Voilà donc à quoi peuvent conduire les indulgences et les bienfaits ! Et qui nous a donné le pouvoir de les prescrire ?
Saint Théophane le Reclus écrit que Dieu Lui-même impose la pénitence au pécheur :
""Il s'est tiré par les cheveux, s'est frappé sur les joues jusqu'à avoir des bleus, et ainsi de suite." Et cela fera l'affaire. Mais ce n'est pas durable. Il y a beaucoup d'égoïsme ici. Comment est-ce - alors nous venons de le clocher dans le marais de forage... dommage ! Et que nous ayons insulté le Seigneur et rappelez-vous Non Vous devez transférer le sentiment de contrition de ce côté, et ne pas l'arrêter sur vous-même, et le transférer, et ne pas prier Dieu ! pour vous priver de votre ancienne miséricorde et de votre aide. Mais il y aura pénitence.Le Seigneur impose sa propre pénitence à tous ceux qui ont péché,ce qui consiste en ce qu'Il accepte immédiatement le repentant dans la miséricorde, mais ne lui rend pas immédiatement le premier, mais attend que la contrition et l'humilité se développent. Si quelqu'un se tourmente sans pitié, il reviendra bientôt, mais s'il se fait une indulgence, alors pas de sitôt. Il y a un terme (limite) lorsque cela se produit. L'âme entendra la voix du Seigneur : « Vos péchés seront pardonnés. »
Archime. Jean (Krestyankin) écrit à propos de la pénitence envoyée par Dieu lui-même :
"Vous posez des questions sur les péchés impénitents. Mais il y a des péchés pour lesquels la repentance verbale ne suffit pas, et le Seigneur permet le chagrin, c'est la repentance par l'action et l'ennemi revendique ceux qui commettent des péchés mortels. Vous en ressentez vraiment le résultat. cela dans votre vie. Soyez patients dans la prière et dans la conscience que vous supportez la pénitence qui vous est donnée par le Seigneur pour votre salut.
Avec la conscience du salut de la pénitence, L’Église a toujours proportionné sa mesure à la mesure du repentir d’une personne., en tant que médecin, nous choisissons les médicaments en tenant compte de la gravité de la maladie.
Saint Basile le Grand assigne de très longues pénitences au pénitent, mais la période de pénitence, à son avis, ne se suffit pas à elle-même, mais est entièrement déterminée par le bénéfice du pénitent. La pénitence ne devrait s'étendre que le temps nécessaire pour le bénéfice spirituel du pécheur, La guérison ne doit pas être mesurée par le temps, mais par la voie du repentir :
Si quelqu'un de ceux qui sont tombés dans les péchés ci-dessus, après l'avoir avoué, devient zélé dans la correction, alors celui qui a reçu de l'amour de Dieu pour l'humanité le pouvoir de délier et de lier ne sera pas digne d'être condamné quand, voyant la confession extrêmement zélée du pécheur, il devient plus miséricordieux et réduit la pénitence (Basily la Grande Règle 74).
Nous écrivons tout cela dans le but de ressentir les fruits de la repentance. Car nous ne jugeons pas cela seulement par le temps, mais nous regardons l'image du repentir (Basily la Grande Règle 84).
La guérison ne se mesure pas par le temps, mais par la voie du repentir (Règle 2).
Ces mots expriment brièvement et très clairement le point de vue de St. Basile le Grand sur l'essence du repentir et de la pénitence : le repentir et la pénitence ont un objectif élevé : l'amélioration de la personnalité chrétienne.
Il enseigne également Saint Jean Chrysostome :
« Ma question ne porte pas sur la durée, mais sur la correction de l'âme. Montrez-moi (la correction) s'ils ont changé, alors tout est fait ; et si ce n'est pas le cas, le temps ; n'aidera pas. Que la guérison du lien soit le moment de la résolution".
Saint Jean Chrysostome a souligné la nécessité d’une administration judicieuse et sage de la pénitence :
« Je peux citer beaucoup de personnes qui ont atteint le degré extrême du mal parce qu’un châtiment correspondant à leurs péchés leur a été infligé. Déterminer la punition en fonction du degré des péchés ne doit pas être simple, mais en tenant compte de la disposition des pécheurs, de sorte qu'en comblant l'écart, vous ne fassiez pas un trou plus grand et, en essayant de relever ceux qui sont tombés, ne provoquer une chute encore plus importante.
C'est exactement la même vision de l'essence de la repentance et du sens de la pénitence, exprimée dans le message St. Grégoire de Nysse.
Saint Grégoire écrit :
« Tout comme dans la guérison physique, le but de l'art médical est un : rendre la santé aux malades, mais la méthode de guérison est différente, car selon la différence des maladies, chaque maladie a une méthode de guérison décente ; De même, dans les maladies mentales, en raison de la multitude et de la variété des passions, une variété de soins de guérison devient nécessaire, ce qui produit une guérison selon la maladie.
L'Église ne se soucie que du bien de ses membres, qui peuvent parfois tomber malades. Le péché de St. Grégoire de Nysse appelle cela une maladie (Règle 6), qui doit être guérie par le repentir correspondant au péché.
Le temps de la pénitence pénitentielle en soi et pour saint. Grégoire de Nysse n'a aucune signification. « Dans tout type de crime, il faut d'abord regarder la disposition de la personne soignée, et pour guérir, ce n'est pas le temps qui est considéré comme suffisant (car quelle guérison peut venir du temps ?), mais la volonté de celui qui se guérit par le repentir » (Grégoire de Nysse, Règle 8).
Ce sont ces opinions que les pères acceptèrent « avec délice ». Septième Concile œcuménique, qui a déterminé les règles de St. Basile le Grand et Grégoire de Nysse « doivent rester à jamais indestructibles et inébranlables » (Règle 1 du Septième Concile). Pères Premier concile œcuménique Par la 12e règle, ils décidèrent : « la disposition et la manière de se repentir doivent être prises en considération. Le sixième concile œcuménique, qui canonisa les règles pénitentielles de Basile le Grand et de Grégoire de Nysse, comme pour les confirmer, exprima également son point de vue. » de repentance :
Ceux qui ont reçu de Dieu le pouvoir de décider et de guérir doivent considérer la qualité du péché et la disposition du pécheur à la conversion, et ainsi utiliser la guérison appropriée à la maladie, de sorte que, sans observer les mesures dans les deux cas, ils ne perdre le salut du malade... Dieu et celui qui a reçu la direction pastorale ont tout le soin de ramener la brebis perdue et de guérir celles blessées par le serpent.
Il ne faut pas s'enfoncer davantage dans les rapides du désespoir, il ne faut pas laisser les rênes baisser vers le relâchement de la vie et la négligence ; mais il faut certainement d'une manière ou d'une autre, soit par des moyens médicaux plus durs et astringents, soit par des moyens médicaux plus doux et plus faciles, contrecarrer la maladie et s'efforcer de guérir la blessure, expérimenter les fruits du repentir et gérer sagement une personne appelée à l'illumination céleste. (Règle 102).
Hegumen Nektary (Morozov) :
« Le Seigneur ne recherche pas la satisfaction au sens juridique du terme, mais autre chose : un cœur contrit et humble, un cœur qui se détourne du péché. La pénitence est une expression active de notre repentir. Si une personne a commis un péché, surtout s’il s’agit d’un péché grave, il faut quelque chose qui l’aide à ressentir et à réaliser ce péché. Voyez mon humilité et mon travail et pardonnez tous mes péchés - telles sont les paroles du 24e Psaume. Une personne s'humilie et travaille, et le Seigneur lui envoie sa grâce.
Si un prêtre ne donne pas de pénitence à une personne, le Seigneur la lui donne. Seulement les gens ne le remarquent pas toujours. Il est très important de le remarquer à temps et de le traiter correctement. Cela peut être une maladie, une adversité, des problèmes. Si une personne comprend que cela lui a été envoyé pour la guérison de ses péchés et de ses passions, alors une telle pénitence, imposée par Dieu lui-même, peut être salvatrice.
La pénitence peut être associée à l'interdiction, c'est avec privation de communion pendant une période plus ou moins longue, ou donné uniquement sous forme de jeûne intense, d'aumônes, d'arcs et d'autres actes.
Par souci d'indulgence envers les pénitents, en tenant compte de nombreux facteurs, les prêtres peuvent permettre aux pénitents de commettre des péchés graves sans excommunication de la Sainte Communion. Parfois, les chrétiens en tirent de fausses conclusions, pensant que le péché était petit et qu'après la rémission du péché, l'âme est déjà complètement guérie, et ils accomplissent la pénitence qui leur a été donnée sans se repentir pleinement, ce qui conduit à une augmentation de la passion et à un nouveau automne. Il est donc important de comprendre que l'admission d'une personne repentante d'un péché mortel à la Sainte Communion est une question d'indulgence pastorale envers ses infirmités ou ses conditions de vie et un acte de miséricorde judicieuse, accompli entre autres raisons et afin qu'en communion avec les Saints Mystères, le pénitent reçoive de Dieu la force de combattre le péché. Par conséquent, il faut répondre à une telle décision du prêtre par des actes de repentance et de correction de vie intensifiés. C’est notamment ce que nous enseignent les instructions pastorales. St. Théophane le Reclus.
Dans une lettre à l'un des confesseurs du monastère, saint Théophane conseille :
« Vous posez des questions concernant l'excommunication de St. Participes. « Il me semble que tant que celui qui se confesse fait preuve de contrition et affiche une intention non feinte de s'abstenir du péché qui l'expose à l'excommunication, alors cela peut être évité, non par indulgence, mais par crainte que cela puisse rendre les choses difficiles. pire. ... Où le repentant et le chercheur de correction trouveront-ils la force ?!- Et il y aura une excommunication - une remise entre les griffes de l'ennemi. - Par conséquent, je crois qu'il vaut mieux se limiter à l'imposition de la pénitence - seulement avec prudence et par rapport au cas. "L'expérience enseignera."
Dans d'autres lettres Saint Théophane le Reclusécrit :
« Pourquoi permettez-vous à tout le monde de voir St. Les secrets, je pense, ne sont pas mauvais. Mais il faut une ferme détermination pour s’abstenir de tout autre péché. Cette détermination est un véritable trésor de Mystères saints et divins. - Et imposer la pénitence et exiger strictement l'accomplissement. Ceux qui pèchent encore, réprimandez - sans colère, mais avec regret - et après les avoir encouragés, permettez-les, avec une petite augmentation de pénitence.
"Dans votre lettre précédente... vous avez écrit que vous permettiez à tout le monde de commencer à fréquenter St. Secrets. C'est très miséricordieux et, je pense, cela ne dégoûte pas le Seigneur tout miséricordieux. Mais je pense aussi que cela ne contribuerait pas à détendre ceux qui viennent. Un repentir sincère mérite toujours de la clémence ; mais ceux qui se confessent avec indifférence peuvent être en quelque sorte excités. Demandez à quelqu'un d'autre, est-il possible de reporter sa résolution d'un certain temps ? Cela ne lui compliquerait-il pas la tâche d'une manière ou d'une autre ? Si je peux; puis reportez-le, imposant une pénitence pour ce temps - arcs, abstinence de nourriture et de sommeil, et plus encore, contrition. Lorsqu’il l’accomplit sincèrement, alors permettez-le. "Et exhortez-les à s'abstenir de péchés."
3. Sur la possibilité de changer la pénitence
Si le pénitent, pour une raison ou une autre, ne peut accomplir sa pénitence, alors il doit demander une bénédiction, que faire dans ce cas, au prêtre qui l'a imposé.
Les règles de l'Église déterminaient que la pénitence imposée par une personne ne pouvait être autorisée par une autre personne de rang hiérarchique égal. La pénitence imposée par un prêtre ne peut être modifiée que par un évêque. Même dans le cas où l'interdiction a été imposée en raison de la lâcheté ou de l'inimitié (discorde), ou de tout mécontentement similaire de l'évêque, la levée d'une telle interdiction ne peut suivre que le tribunal du concile des évêques (Platon (Thèbes), archevêque. Rappel au prêtre de ses devoirs lors de la commission des sacrements de repentance Saint-Pétersbourg, 2004) (Voir aussi à ce sujet : Sur les positions des anciens de la paroisse. Paragraphe 110. - M., 2004. Nicodème (Milash), prêtre. Règles de les Saints Apôtres et les Conciles Œcuméniques avec interprétations. Règle 32 des Saints Apôtres Règle 13 du Premier Concile Œcuménique, Grégoire de Nysse, Épître canonique à Litoius de Melitinos.
Il existe cependant quelques exceptions à cette règle :
a) en cas de décès de l'excommunicateur ;
b) en cas de danger mortel auquel la personne interdite est exposée. Dans ce cas, le prêtre peut accorder la permission de l'interdiction imposée non seulement par le prêtre, mais même par l'évêque, mais à condition qu'en cas de guérison, le pénitent accomplisse la pénitence qui lui est imposée. « … Seul le prêtre qui l'a imposé peut libérer la pénitence ; un autre prêtre, selon les règles de l'Église, ne peut permettre ce qui ne lui est pas interdit. Cette règle ne connaît une exception que dans les cas où une personne décède sous interdiction ; Tout prêtre qui assiste à sa mort doit le permettre » (Silchenkov N., prêtre. Conseils pratiques pour remplir les exigences paroissiales. Sur la pénitence).
c) Il est également permis, à titre exceptionnel, la possibilité pour un deuxième confesseur de modifier une pénitence imposée par un autre confesseur, si le premier confesseur n'a pas maintenu la juste mesure et la justice même lorsque les conditions de vie du chrétien ont changé. « Parfois, il y a des circonstances qui changent complètement le style de vie du pénitent (par exemple, un appauvrissement soudain, un changement de service et d'occupation) et rendent impossible l'accomplissement de la pénitence imposée. Dans ce cas, si celui qui a imposé la pénitence est éloigné ou absent de longue durée, un autre confesseur peut la changer (Carth. 52), mais pas autrement que pendant le sacrement de confession, et après une étude détaillée de la qualité, du degré et la force des péchés pour lesquels la pénitence a été imposée, et la conviction évidente de l’impossibilité de l’accomplir si le style de vie du pénitent change », écrit l’archevêque Platon (de Thèbes). Cependant, si la pénitence est imposée par l'évêque, le prêtre ne peut pas la modifier.
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Date : 24/10/2011 à 17h40Bonjour, père!
S'il vous plaît, aidez-moi avec des conseils. Mon âme va très mal, je suis déprimé, je n’ai aucun intérêt, je ne peux rien faire. Il y a une semaine, je suis allé me confesser à un prêtre, même alors je me sentais mal dans mon âme, je voulais du soutien, de bons conseils, de la compréhension. Il m'a écouté et a commencé à m'interroger sur le péché dont je me suis repenti il y a 2 ans et que je n'avais plus commis (fornication) (il m'a demandé si c'était arrivé ou non). Il m'a demandé dans quelle mesure le gars me satisfaisait, dans quelles positions, et aussi des questions très dégoûtantes qui ne peuvent tout simplement pas être écrites ici à cause de la censure. Je ne comprenais pas pourquoi il me demandait ça, je suis arrivée avec une tout autre sorte de douleur mentale, j'avais envie de pleurer et de m'enfuir. Une telle mélancolie et un tel dégoût de tout et de moi-même m'envahissaient. En général, il m'a donné une pénitence de six mois pour m'incliner avec une prière de repentance et lire un akathiste. Je n'ai même rien pu dire en réponse, j'ai oublié de dire que j'avais une maladie vasculaire et après le deuxième arc, j'ai eu des vertiges.
Je suis complètement découragé, c'est même difficile de lire l'akathiste ; je n'arrive pas à le faire depuis trois jours maintenant. Ce prêtre est parti, il est d'une autre ville, loin de moi.
1. Père, est-il considéré comme normal de poser de telles questions en confession (peut-être que je ne comprends pas quelque chose, c'est juste qu'en tant que fille, c'était terriblement désagréable pour moi d'entendre et de répondre à de telles questions) ?
2. Pourquoi le prêtre m'a-t-il imposé pénitence pour un péché dont je m'étais repenti depuis longtemps (le prêtre qui a accepté la confession ne m'a rien assigné) ?
3. Père, que dois-je faire si je ne peux pas m'incliner pour des raisons de santé ? Il est obligatoire de lire l'akathiste tous les jours pendant six mois ; que faire si un jour vous ne l'avez pas lu à cause de la fatigue ? À quel point est-ce grave ?
Hier je suis allé à la confession et à la communion, je ne sais pas ce qui ne va pas chez moi, j'ai peur que cela se reproduise, une sorte de barrière est apparue en moi par rapport aux prêtres, non pas que j'aie peur de la pénitence , j'ai peur de l'incompréhension, quand je me sens mal, j'ai vraiment envie que quelqu'un me comprenne...
Père, s'il te plaît, conseille-moi. Merci.
1. Il est normal de poser des questions, mais dans les péchés prodigues, de telles précisions ne sont pas apportées et se limitent à un nom général. Ayez votre propre confesseur et cela n'arrivera pas, mais pour en avoir un, vous devez vous confesser régulièrement, et non une fois tous les deux ans, vous pourrez alors choisir un prêtre digne et sage.
2. Je ne peux pas le dire. Apparemment, il pense qu'il fera mieux de cette façon.
3. Ne le faites pas. Vous n’êtes pas obligé d’accomplir sa pénitence, et puisque vous vous êtes déjà repenti, alors pourquoi la répéter, et même en détail ? Aidez et sauvez le Seigneur !