Pénitence - Questions au prêtre. Pénitence

Lorsqu'on se familiarise avec les règles de la discipline ecclésiale, la définition de « pénitence » revient souvent, qui n'est pas toujours interprétée correctement par les croyants.

Pourquoi est-ce?

Alors, qu’est-ce que la pénitence dans l’Orthodoxie ? Ce n'est pas une punition pour une offense commise, mais un médicament qui guérit l'ulcère du péché dans l'âme.

La pénitence n'est pas une punition, mais un remède spirituel.

Traduit du grec, « pénitence » signifie « punition selon la loi ». Il s'agit de l'accomplissement volontaire par un chrétien orthodoxe des actions correctives qui lui sont spécifiées par le prêtre : une règle de prière renforcée, l'aumône aux nécessiteux, un jeûne strict et long.

Infanticide

Le mari et la femme sont ensemble responsables de la mort d'un enfant à naître, surtout s'ils professent l'orthodoxie et réalisent la gravité de l'acte commis.

Important! En règle générale, la pénitence pour infanticide est envoyée par le Père céleste lui-même.

Ce péché peut être pardonné si une personne est consciemment et humblement prête à endurer le châtiment tout au long de sa vie. Il pourrait être:

infertilité complète des deux conjoints;
problèmes de famille;
maladies.

Il est important de comprendre que toute la négativité qui accompagne sa vie sur terre a été envoyée pour les avortements pratiqués.

Conseil! Il est nécessaire de se repentir constamment de ses péchés, de demander pardon au Seigneur et de ne plus jamais recommencer.

À propos de l'accouchement dans une famille orthodoxe :

Fornication

Tout adultère est interdit par le septième commandement de la Parole de Dieu.

Pénitence. Boris Klementiev. Confession

Interdit:

toute violation de la fidélité conjugale ;
lesbianisme;
débauche et autres relations lascives.

Attention! En guise de pénitence, l'excommunication de la communion est possible jusqu'à 7 ans.

Si une personne réalise la gravité de la chute et accepte la pénitence, alors le résultat de sa correction sera efficace. Mais l'excommunication de la communion est une « punition » plus difficile que, par exemple, la lecture des canons ou le jeûne strict.

Blasphème

Les hommes modernes sont plus susceptibles de tomber dans le péché du blasphème.

Les femmes maudissent généralement, mais de par leur nature, c'est le même blasphème. Lorsqu’une « séquence sombre » survient dans la vie, les femmes s’indignent furieusement contre la Providence de Dieu et sa justice, considérant le Créateur comme injuste. Souvent, ils sont oubliés et livrés à la volonté du diable et, par conséquent, ils crachent des malédictions sataniques.

Tout cela est un blasphème digne d’un tourment infernal.

Parjure

Il y a des gens qui prêtent serment sur la Bible ou sur le Crucifix. Ils croient accomplir cette action au nom du Seigneur, de sa Très Pure Mère ou d'un saint.

Parjure

En fait, ce péché est dirigé contre Dieu et les autres.

Important! Ce péché mortel est une profanation de la grandeur du Créateur du Ciel et de la Terre.

Vol

Appropriation des biens d'autrui dans la propriété personnelle à l'insu de leur propriétaire.

Les simples pensées et le désir de restituer ce qui a été volé ne suffisent pas.

Important! Il faut non seulement restituer l'objet, mais aussi réparer les dommages subis par le propriétaire pendant l'absence de l'objet volé.

Mensonge

Un (petit) mensonge insignifiant n’entraîne pas de conséquences graves.

Bien sûr, c’est un péché, mais ce n’est pas grave. Mais si, à l'aide de la tromperie, un dommage matériel ou moral est causé à une personne, alors le péché devient grave.

Le pécheur est obligé de le corriger et de réparer à tout prix. Ce n’est qu’alors que le Seigneur pardonnera le mal causé par les mensonges.

Le péché est une maladie de l’âme qui nécessite un traitement urgent. Mais il n’existe toujours pas de pilule au monde contre l’angoisse mentale. C’est pourquoi, au lieu de pilules, il y a la pénitence.

La pénitence (du grec épithymion - punition selon la loi) est l'accomplissement volontaire par les pénitents tel que prescrit par leur confesseur comme mesure morale et corrective des actes de piété (prière, aumône, jeûne intense, etc.).

Sur celui qui a accompli la pénitence qui lui a été donnée, le prêtre qui l'a imposé, une prière spéciale de permission doit être lue, appelée prière sur ce qui est permis et ce qui est interdit.

La pénitence n'est pas une punition, mais une médecine spirituelle, un moyen de combattre les passions enracinées grâce à une longue pratique. Il est prescrit pour aider les repentants dans la lutte contre le péché, pour éradiquer l'habitude du péché, pour guérir les blessures laissées par le péché dans l'âme. Cela aide le pécheur à acquérir la force de se repentir véritablement et de renaître spirituellement.

La nécessité de la pénitence est due au fait qu'un péché grave inflige à l'âme des blessures qui nécessitent un travail spécial pour être guéries.

Saint Théophane le Reclusécrit à ce sujet :

« Les péchés sous l’influence de la permission du père spirituel sont immédiatement pardonnés. Mais leur trace reste dans l'âme, - et il languit. Avec le progrès des actes dans la résistance aux pulsions pécheresses, ces traces sont effacées, et en même temps la langueur est diminuée. Lorsque les traces seront complètement effacées, alors la langueur cessera. L'âme aura confiance dans la rémission des péchés. C’est pour cette raison qu’un esprit contrit, un cœur contrit et humble constituent la base des sentiments du chemin fluide du salut.

Job de hiéromoine (Gumerov) :

"En ce qui concerne les péchés mortels, il est nécessaire de faire la distinction entre le pardon des péchés et la guérison de l'âme. Dans le sacrement de repentance, une personne reçoit immédiatement le pardon des péchés, mais l'âme ne retrouve pas la santé de sitôt. Une analogie peut être dessiné avec le corps. Il existe des maladies qui ne sont pas dangereuses. Elles se soignent facilement et ne laissent aucune trace dans le corps. Mais il existe des maladies graves et potentiellement mortelles. Par la grâce de Dieu et la compétence des médecins. s'est rétabli, mais le corps revient déjà à son état de santé antérieur. Ainsi, l'âme, ayant goûté au poison du péché mortel (fornication, implication dans l'occulte, etc.), revient sérieusement aux prêtres qui ont longtemps. L'expérience pastorale à long terme sait combien il est difficile pour les personnes qui ont commis des péchés mortels depuis longtemps de construire une vie spirituelle à part entière sur des bases solides et d'obtenir des fruits. Cependant, personne ne devrait se décourager et se désespérer, mais recourir à. le Docteur Miséricordieux de notre âme et de notre corps..."

Possible types de pénitences: s'incline en lisant la règle de la prière familiale, la prière de Jésus, la lecture spirituelle (akathistes, vies des saints), le jeûne, l'aumône - qui a besoin de quoi de plus. La pénitence doit toujours être limitée à une durée précise et être accomplie selon un horaire strict, par exemple la lecture de l'akathiste accompagnée de la règle du soir pendant 40 jours.

La pénitence doit être considérée comme la volonté de Dieu exprimée à travers le prêtre, en l'acceptant comme un accomplissement obligatoire.

Si le péché a été commis contre un voisin, alors une condition nécessaire qui doit être remplie avant d'accomplir la pénitence est la réconciliation avec celui que le pénitent a offensé.

Les Saints Pères disent qu'un péché commis se guérit par une sorte d'influence opposée.

Par exemple, St. Jean Chrysostome enseigne:

« J'appelle la repentance non seulement le fait d'abandonner les mauvaises actions antérieures, mais encore plus de faire de bonnes actions. « Produire », dit Jean, le précurseur du Christ, « des fruits dignes de la repentance » (Luc 3 : 8). devrions-nous les créer ? En faisant le contraire. Par exemple, avez-vous volé celui de quelqu'un d'autre ? - Allez-y et commettez un adultère ? - Maintenant, abstenez-vous de communiquer avec votre femme certains jours et habituez-vous à l'abstinence. vous offenser ? et faire du bien à ceux qui frappent. Car pour nous guérir, il ne suffit pas de retirer la flèche du corps, il faut aussi appliquer un médicament sur la blessure.

Par conséquent, les bonnes actions assignées comme pénitence sont généralement le contraire du péché commis. Par exemple, les œuvres de miséricorde sont assignées à un amoureux de l'argent, à celui qui s'affaiblit dans la foi - prières à genoux, à une personne intempérante, le jeûne est assigné au-delà de ce qui est prescrit à chacun ; distrait et emporté par les plaisirs du monde - aller plus souvent à l'église, lire les Saintes Écritures, prier intensivement à la maison, etc.

Saint Théophane le Reclusécrit sur l'effet curatif de la pénitence :

« Comment montre-t-on que les péchés de quelqu'un ont été pardonnés ? Par le fait qu'il a haï le péché... Comme une bride pour un cheval, la pénitence est faite pour l'âme d'une personne, elle l'empêche de commettre à nouveau des actes vicieux. où le pénitent est encore en train d'être purifié. La pénitence l'habitue au travail et à la patience et l'aide à voir s'il a complètement haï le péché.

« Ils disent à quelqu'un qui a récupéré : « Ne mange pas ceci, ne bois pas cela, n'y va pas. » La maladie ne t'écoutera pas et t'irritera à nouveau. Ainsi en est-il dans la vie spirituelle. sobre, vigilant, priez : la maladie est un péché et ne reviendra pas. Vous ne vous écouterez pas, c'est tout. Si vous vous permettez de voir, d'entendre, de parler et d'agir sans discernement, comment ne pas être irrité par le péché et prendre le pouvoir ? Le Seigneur a ordonné au lépreux de tout faire selon la loi. après la confession, il faut faire pénitence et l'accomplir fidèlement ; il contient un grand pouvoir protecteur. Mais pourquoi quelqu’un d’autre dit-il : une habitude pécheresse m’a envahi, je ne peux pas me contrôler. Parce que soit le repentir et la confession ont été incomplets, soit il tient faiblement après des précautions, soit il se laisse aller à un caprice. Il veut tout faire sans effort ni auto-coercition, et parfois nous osons de la part de l'ennemi. Décidez de rester debout jusqu'à la mort et montrez-la en action : vous verrez quelle force il y a là-dedans. Il est vrai que dans toute passion irrésistible, l’ennemi prend possession de l’âme, mais ce n’est pas une excuse ; car il s’enfuira aussitôt dès que vous ferez, avec l’aide de Dieu, un retour à l’intérieur.

L'enseignement de l'Église orthodoxe sur la pénitence diffère considérablement de l'enseignement de l'Église catholique, selon lequel la pénitence n'est pas une mesure morale de correction, mais plutôt une punition ou une rétribution pour le péché.

L’Église orthodoxe, au contraire, considère depuis l’Antiquité la pénitence comme un simple remède médical. À St. Basile le Grand, il n’y a presque pas d’autre nom pour la pénitence que la guérison ; le seul but de la pénitence est de « soustraire ceux qui ont péché du piège du malin » (Basily le Grand, Règle 85) et de « renverser et détruire le péché par toutes les manières possibles » (Basily le Grand, Règle 29).

Nous retrouverons exactement la même vision du repentir chez d’autres saints pères.

Dans les anciennes règles monastiques, par exemple dans les règles de l'auberge Tavennisiot, la pénitence et le repentir sont considérés comme des mesures de correction et de guérison.

Tour. Jean Climaque parle :

« Chacune des passions est abolie par une vertu qui lui est contraire. »

2. Une mesure de pénitence - guérir les blessures de l'âme

La pénitence est attribuée à la discrétion du prêtre, en fonction de la gravité des péchés, de l'âge physique et spirituel et du degré de repentance. Tout comme les maladies physiques ne peuvent être traitées avec le même médicament, les châtiments spirituels sont de nature diverse.

« De même qu’il n’existe pas de remède unique pour les maladies corporelles, il n’existe pas non plus de remède pour les maladies mentales », dit Isaac le Syrien.

La pénitence est le seul moyen de guérir les maladies de l'âme, sans laquelle elle peut périr, et il est important que le pénitent puisse l'accomplir. Par conséquent, la pénitence doit non seulement correspondre à la force de la maladie pécheresse de l'âme et être un moyen suffisant de guérison, mais aussi prendre en compte les capacités et les faiblesses d'une personne. Le pénitent se voit confier de telles obligations dont l'accomplissement serait en son pouvoir et le corrigerait, l'aidant à vaincre sa passion.

Chypriote Ancien Herman de Stavrovouni appris:

"La pénitence est un médicament qu'un père spirituel impose pour refermer une blessure, pour guérir la maladie de son enfant spirituel." « Tout comme un médecin ne doit pas en rire lors d'une conversation avec un patient, lui cachant la gravité de la maladie, mais lui prescrire les pilules nécessaires, de même un père spirituel doit conduire une personne au salut en se justifiant. il pense à des péchés parfois mortels.

DANS Patericon antique Il y a l'histoire d'un moine qui a commis un terrible péché et que son père spirituel lui a infligé une petite punition. Ce moine mourut bientôt et apparut en rêve à son père spirituel : « Qu’as-tu fait ? Tu m’as détruit, je suis en enfer. » Ce prêtre est venu au service, s'est allongé sur le seuil et a dit : « Que tout le monde marche sur ma poitrine. J'ai tué un homme.

Saint Théophane le Reclusécrit sur l'importance d'observer les institutions de l'Église et le pouvoir salvateur de la pénitence :

« Si le pouvoir salvateur d'un enseignement dépendait de notre vision de celui-ci et du consentement de ceux qui l'enseignent, alors il y aurait encore un sens quand quelqu'un, par condescendance pour ses faiblesses ou en raison de certaines revendications de l'époque, décidait de reconstruire le christianisme et d'appliquer aux convoitises du mauvais cœur, sinon, après tout, la nature salvifique de l'économie chrétienne ne dépend pas du tout de nous, mais de la volonté de Dieu, du fait que Dieu lui-même a précisément arrangé une telle voie de salut, et , de plus, de telle manière qu'il n'y a pas d'autre moyen et ne peut pas l'être. Par conséquent, enseigner d'une autre manière signifie se tromper du bon chemin et se détruire soi-même et détruire les autres - à quoi cela sert-il ?

Malheur, c'est-à-dire à ceux qui prescrivent toutes sortes de bienfaits et offrent des ordres si doux, afin que personne n'ait des ennuis, ni en haut ni en bas, sans faire attention à savoir si cela est salutaire ou nuisible, si cela plaît ou non à Dieu. . C’est ce que dit le Seigneur à ceux-là : « Vos têtes et vos voiles, c’est-à-dire les enseignements flatteurs et favorables par lesquels vous corromprez les âmes, et les âmes corrompues par un tel enseignement, je les disperserai, et vous, les corrupteurs, je les détruirai. » (Ézéchiel 13 : 17-18).

Voilà pour les avantages et les indulgences que vos amis veulent entendre de moi !

Je vais vous raconter un cas dont j'ai presque été témoin à l'Est. Un chrétien a péché, vient voir son père spirituel, se repent et dit : « Faites de moi ce que la loi commande. J’ouvre une blessure pour toi, guéris-la et, sans m’épargner, fais ce que tu dois faire. Le confesseur fut touché par la sincérité de son repentir et n'appliqua pas sur la plaie le pansement que l'Église devrait appliquer. Ce chrétien est mort. Au bout d'un moment, il apparaît en rêve à son confesseur et lui dit : « J'ai ouvert ta plaie et demandé un pansement, mais tu ne me l'as pas donné - c'est pourquoi ils ne me justifient pas ! L'âme du confesseur fut accablée de chagrin au réveil ; il ne savait que faire, mais le défunt reparut une deuxième fois, une troisième fois, et plusieurs fois, tantôt tous les jours, tantôt tous les deux jours, tantôt tous les jours. l’autre semaine, et il répétait sans cesse les mêmes mots : « J’ai demandé un pansement, mais tu ne me l’as pas donné, et maintenant je me sens mal pour cela ». Le confesseur était épuisé de chagrin et de peur, se rendit à Athos, s'imposa, sur les conseils des ascètes de là, une stricte pénitence, passa plusieurs années de jeûne, de prière et de travail jusqu'à ce qu'il reçoive une notification que, pour le bien de son humilité, contrition et travail, il avait été pardonné, et ce chrétien qu'il n'a pas guéri par fausse condescendance. Voilà donc à quoi peuvent conduire les indulgences et les bienfaits ! Et qui nous a donné le pouvoir de les prescrire ?

Saint Théophane le Reclus écrit que Dieu Lui-même impose la pénitence au pécheur :

""Il s'est tiré par les cheveux, s'est frappé sur les joues jusqu'à avoir des bleus, et ainsi de suite." Et cela fera l'affaire. Mais ce n'est pas durable. Il y a beaucoup d'égoïsme ici. Comment est-ce - alors nous venons de le clocher dans le marais de forage... dommage ! Et que nous ayons insulté le Seigneur et rappelez-vous Non Vous devez transférer le sentiment de contrition de ce côté, et ne pas l'arrêter sur vous-même, et le transférer, et ne pas prier Dieu ! pour vous priver de votre ancienne miséricorde et de votre aide. Mais il y aura pénitence.Le Seigneur impose sa propre pénitence à tous ceux qui ont péché,ce qui consiste en ce qu'Il accepte immédiatement le repentant dans la miséricorde, mais ne lui rend pas immédiatement le premier, mais attend que la contrition et l'humilité se développent. Si quelqu'un se tourmente sans pitié, il reviendra bientôt, mais s'il se fait une indulgence, alors pas de sitôt. Il y a un terme (limite) lorsque cela se produit. L'âme entendra la voix du Seigneur : « Vos péchés seront pardonnés. »

Archime. Jean (Krestyankin) écrit à propos de la pénitence envoyée par Dieu lui-même :

"Vous posez des questions sur les péchés impénitents. Mais il y a des péchés pour lesquels la repentance verbale ne suffit pas, et le Seigneur permet le chagrin, c'est la repentance par l'action et l'ennemi revendique ceux qui commettent des péchés mortels. Vous en ressentez vraiment le résultat. cela dans votre vie. Soyez patients dans la prière et dans la conscience que vous supportez la pénitence qui vous est donnée par le Seigneur pour votre salut.

Avec la conscience du salut de la pénitence, L’Église a toujours proportionné sa mesure à la mesure du repentir d’une personne., en tant que médecin, nous choisissons les médicaments en tenant compte de la gravité de la maladie.

Saint Basile le Grand assigne de très longues pénitences au pénitent, mais la période de pénitence, à son avis, ne se suffit pas à elle-même, mais est entièrement déterminée par le bénéfice du pénitent. La pénitence ne devrait s'étendre que le temps nécessaire pour le bénéfice spirituel du pécheur, La guérison ne doit pas être mesurée par le temps, mais par la voie du repentir :

Si quelqu'un de ceux qui sont tombés dans les péchés ci-dessus, après l'avoir avoué, devient zélé dans la correction, alors celui qui a reçu de l'amour de Dieu pour l'humanité le pouvoir de délier et de lier ne sera pas digne d'être condamné quand, voyant la confession extrêmement zélée du pécheur, il devient plus miséricordieux et réduit la pénitence (Basily la Grande Règle 74).

Nous écrivons tout cela dans le but de ressentir les fruits de la repentance. Car nous ne jugeons pas cela seulement par le temps, mais nous regardons l'image du repentir (Basily la Grande Règle 84).

La guérison ne se mesure pas par le temps, mais par la voie du repentir (Règle 2).

Ces mots expriment brièvement et très clairement le point de vue de St. Basile le Grand sur l'essence du repentir et de la pénitence : le repentir et la pénitence ont un objectif élevé : l'amélioration de la personnalité chrétienne.

Il enseigne également Saint Jean Chrysostome :

« Ma question ne porte pas sur la durée, mais sur la correction de l'âme. Montrez-moi (la correction) s'ils ont changé, alors tout est fait ; et si ce n'est pas le cas, le temps ; n'aidera pas. Que la guérison du lien soit le moment de la résolution".

Saint Jean Chrysostome a souligné la nécessité d’une administration judicieuse et sage de la pénitence :

« Je peux citer beaucoup de personnes qui ont atteint le degré extrême du mal parce qu’un châtiment correspondant à leurs péchés leur a été infligé. Déterminer la punition en fonction du degré des péchés ne doit pas être simple, mais en tenant compte de la disposition des pécheurs, de sorte qu'en comblant l'écart, vous ne fassiez pas un trou plus grand et, en essayant de relever ceux qui sont tombés, ne provoquer une chute encore plus importante.

C'est exactement la même vision de l'essence de la repentance et du sens de la pénitence, exprimée dans le message St. Grégoire de Nysse.

Saint Grégoire écrit :

« Tout comme dans la guérison physique, le but de l'art médical est un : rendre la santé aux malades, mais la méthode de guérison est différente, car selon la différence des maladies, chaque maladie a une méthode de guérison décente ; De même, dans les maladies mentales, en raison de la multitude et de la variété des passions, une variété de soins de guérison devient nécessaire, ce qui produit une guérison selon la maladie.

L'Église ne se soucie que du bien de ses membres, qui peuvent parfois tomber malades. Le péché de St. Grégoire de Nysse appelle cela une maladie (Règle 6), qui doit être guérie par le repentir correspondant au péché.

Le temps de la pénitence pénitentielle en soi et pour saint. Grégoire de Nysse n'a aucune signification. « Dans tout type de crime, il faut d'abord regarder la disposition de la personne soignée, et pour guérir, ce n'est pas le temps qui est considéré comme suffisant (car quelle guérison peut venir du temps ?), mais la volonté de celui qui se guérit par le repentir » (Grégoire de Nysse, Règle 8).

Ce sont ces opinions que les pères acceptèrent « avec délice ». Septième Concile œcuménique, qui a déterminé les règles de St. Basile le Grand et Grégoire de Nysse « doivent rester à jamais indestructibles et inébranlables » (Règle 1 du Septième Concile). Pères Premier concile œcuménique Par la 12e règle, ils décidèrent : « la disposition et la manière de se repentir doivent être prises en considération. Le sixième concile œcuménique, qui canonisa les règles pénitentielles de Basile le Grand et de Grégoire de Nysse, comme pour les confirmer, exprima également son point de vue. » de repentance :

Ceux qui ont reçu de Dieu le pouvoir de décider et de guérir doivent considérer la qualité du péché et la disposition du pécheur à la conversion, et ainsi utiliser la guérison appropriée à la maladie, de sorte que, sans observer les mesures dans les deux cas, ils ne perdre le salut du malade... Dieu et celui qui a reçu la direction pastorale ont tout le soin de ramener la brebis perdue et de guérir celles blessées par le serpent.

Il ne faut pas s'enfoncer davantage dans les rapides du désespoir, il ne faut pas laisser les rênes baisser vers le relâchement de la vie et la négligence ; mais il faut certainement d'une manière ou d'une autre, soit par des moyens médicaux plus durs et astringents, soit par des moyens médicaux plus doux et plus faciles, contrecarrer la maladie et s'efforcer de guérir la blessure, expérimenter les fruits du repentir et gérer sagement une personne appelée à l'illumination céleste. (Règle 102).

Hegumen Nektary (Morozov) :

« Le Seigneur ne recherche pas la satisfaction au sens juridique du terme, mais autre chose : un cœur contrit et humble, un cœur qui se détourne du péché. La pénitence est une expression active de notre repentir. Si une personne a commis un péché, surtout s’il s’agit d’un péché grave, il faut quelque chose qui l’aide à ressentir et à réaliser ce péché. Voyez mon humilité et mon travail et pardonnez tous mes péchés - telles sont les paroles du 24e Psaume. Une personne s'humilie et travaille, et le Seigneur lui envoie sa grâce.
Si un prêtre ne donne pas de pénitence à une personne, le Seigneur la lui donne. Seulement les gens ne le remarquent pas toujours. Il est très important de le remarquer à temps et de le traiter correctement. Cela peut être une maladie, une adversité, des problèmes. Si une personne comprend que cela lui a été envoyé pour la guérison de ses péchés et de ses passions, alors une telle pénitence, imposée par Dieu lui-même, peut être salvatrice.

La pénitence peut être associée à l'interdiction, c'est avec privation de communion pendant une période plus ou moins longue, ou donné uniquement sous forme de jeûne intense, d'aumônes, d'arcs et d'autres actes.

Par souci de clémence envers les pénitents, en tenant compte de nombreux facteurs, les prêtres peuvent permettre aux pénitents de commettre des péchés graves sans excommunication de la Sainte Communion. Parfois, les chrétiens en tirent de fausses conclusions, pensant que le péché était petit et qu'après la rémission du péché, l'âme est déjà complètement guérie, et ils accomplissent la pénitence qui leur a été donnée sans se repentir pleinement, ce qui conduit à une augmentation de la passion et à un nouveau automne. Il est donc important de comprendre que l'admission d'une personne repentante d'un péché mortel à la Sainte Communion est une question d'indulgence pastorale envers ses infirmités ou ses conditions de vie et un acte de miséricorde judicieuse, accompli entre autres raisons et afin qu'en communion avec les Saints Mystères, le pénitent reçoive de Dieu la force de combattre le péché. Par conséquent, il faut répondre à une telle décision du prêtre par des actes de repentance et de correction de vie intensifiés. C’est notamment ce que nous enseignent les instructions pastorales. St. Théophane le Reclus.

Dans une lettre à l'un des confesseurs du monastère, saint Théophane conseille :

« Vous posez des questions concernant l'excommunication de St. Participes. « Il me semble que tant que celui qui se confesse fait preuve de contrition et affiche une intention non feinte de s'abstenir du péché qui l'expose à l'excommunication, alors cela peut être évité, non par indulgence, mais par crainte que cela puisse rendre les choses difficiles. pire. ... Où le repentant et le chercheur de correction trouveront-ils la force ?!- Et il y aura une excommunication - une remise entre les griffes de l'ennemi. - Par conséquent, je crois qu'il vaut mieux se limiter à l'imposition de la pénitence - seulement avec prudence et par rapport au cas. "L'expérience enseignera."

Dans d'autres lettres Saint Théophane le Reclusécrit :

« Pourquoi permettez-vous à tout le monde de voir St. Les secrets, je pense, ne sont pas mauvais. Mais il faut une ferme détermination pour s’abstenir de tout autre péché. Cette détermination est un véritable trésor de Mystères saints et divins. - Et imposer la pénitence et exiger strictement l'accomplissement. Ceux qui pèchent encore, réprimandez - sans colère, mais avec regret - et après les avoir encouragés, permettez-les, avec une petite augmentation de pénitence.

"Dans votre lettre précédente... vous avez écrit que vous permettiez à tout le monde de commencer à fréquenter St. Secrets. C'est très miséricordieux et, je pense, cela ne dégoûte pas le Seigneur tout miséricordieux. Mais je pense aussi que cela ne contribuerait pas à détendre ceux qui viennent. Un repentir sincère mérite toujours de la clémence ; mais ceux qui se confessent avec indifférence peuvent être en quelque sorte excités. Demandez à quelqu'un d'autre, est-il possible de reporter sa résolution d'un certain temps ? Cela ne lui compliquerait-il pas la tâche d'une manière ou d'une autre ? Si je peux; puis reportez-le, imposant une pénitence pour cette fois - arcs, abstinence de nourriture et de sommeil, et plus encore, contrition. Lorsqu’il l’accomplit sincèrement, alors permettez-le. "Et exhortez-les à s'abstenir de péchés."

3. Sur la possibilité de changer la pénitence

Si le pénitent, pour une raison ou une autre, ne peut accomplir sa pénitence, alors il doit demander une bénédiction, que faire dans ce cas, au prêtre qui l'a imposé.

Les règles de l'Église déterminaient que la pénitence imposée par une personne ne pouvait être autorisée par une autre personne de rang hiérarchique égal. La pénitence imposée par un prêtre ne peut être modifiée que par un évêque. Même dans le cas où l'interdiction a été imposée en raison de la lâcheté ou de l'inimitié (discorde), ou de tout mécontentement similaire de l'évêque, la levée d'une telle interdiction ne peut suivre que le tribunal du concile des évêques (Platon (Thèbes), archevêque. Rappel au prêtre de ses devoirs lors de la commission des sacrements de repentance Saint-Pétersbourg, 2004) (Voir aussi à ce sujet : Sur les positions des anciens de la paroisse. Paragraphe 110. - M., 2004. Nicodème (Milash), prêtre. Règles de les Saints Apôtres et les Conciles Œcuméniques avec interprétations. Règle 32 des Saints Apôtres Règle 13 du Premier Concile Œcuménique, Grégoire de Nysse, Épître canonique à Litoius de Melitinos.

Il existe cependant quelques exceptions à cette règle :

a) en cas de décès de l'excommunicateur ;

b) en cas de danger mortel auquel la personne interdite est exposée. Dans ce cas, le prêtre peut accorder la permission de l'interdiction imposée non seulement par le prêtre, mais même par l'évêque, mais à condition qu'en cas de guérison, le pénitent accomplisse la pénitence qui lui est imposée. « … Seul le prêtre qui l'a imposé peut libérer la pénitence ; un autre prêtre, selon les règles de l'Église, ne peut permettre ce qui ne lui est pas interdit. Cette règle ne connaît une exception que dans les cas où une personne décède sous interdiction ; Tout prêtre qui assiste à sa mort doit le permettre » (Silchenkov N., prêtre. Conseils pratiques pour remplir les exigences paroissiales. Sur la pénitence).

c) Il est également permis, à titre exceptionnel, la possibilité pour un deuxième confesseur de modifier une pénitence imposée par un autre confesseur, si le premier confesseur n'a pas maintenu la juste mesure et la justice même lorsque les conditions de vie du chrétien changent. « Parfois, il y a des circonstances qui changent complètement le style de vie du pénitent (par exemple, un appauvrissement soudain, un changement de service et d'occupation) et rendent impossible l'accomplissement de la pénitence imposée. Dans ce cas, si celui qui a imposé la pénitence est éloigné ou absent de longue durée, un autre confesseur peut la changer (Carth. 52), mais pas autrement que pendant le sacrement de confession, et après une étude détaillée de la qualité, du degré et la force des péchés pour lesquels la pénitence a été imposée, et la conviction évidente de l’impossibilité de l’accomplir si le style de vie du pénitent change », écrit l’archevêque Platon (de Thèbes). Cependant, si la pénitence est imposée par l'évêque, le prêtre ne peut pas la modifier.

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La pénitence n'est pas une punition

Aujourd'hui, nous avons décidé de parler de pénitence. Il semble à beaucoup que ce concept vient du passé, de l’époque où l’Église était « trop stricte » ; Aujourd’hui, la pénitence n’est plus nécessaire. En fait, la pénitence est destinée à devenir une partie intégrante et organique de la vie de tout chrétien orthodoxe. Le rédacteur en chef de notre revue, l'abbé Nektary (Morozov), répond aux questions.

Le mot pénitence (pénitence, pénitence) est traduit du grec par punition. Est-ce vraiment une punition ? Ou le paiement d'une sorte d'amende ? Ou une sorte d’exercice spirituel qui aide à se débarrasser du péché et à ne pas le répéter ? Peut-être que la pénitence est nécessaire pour qu'une personne ne se détende pas et n'oublie pas son « accommodement » à tout péché ?

Nous pouvons dire que la pénitence est une punition si nous nous tournons vers le sens slave de l'Église de ce mot : la punition n'est pas une punition, mais un enseignement. La pénitence n'est pas une punition au sens moderne du terme ni une amende, car une personne ne peut apporter à Dieu aucune compensation pour les péchés qu'elle a commis - ces sujets sont trop inégaux, Dieu et l'homme. Le Seigneur ne recherche pas la satisfaction au sens juridique, mais autre chose : un cœur contrit et humble, un cœur qui se détourne du péché. La pénitence est une expression active de notre repentir. Si une personne a commis un péché, surtout s’il s’agit d’un péché grave, il faut quelque chose qui l’aide à ressentir et à réaliser ce péché. Voyez mon humilité et mon travail et pardonnez tous mes péchés - telles sont les paroles du 24e Psaume. Une personne s'humilie et travaille, et le Seigneur lui envoie sa grâce.

Un paroissien moderne sait très peu de choses sur la pénitence - sauf par ouï-dire...

Malheureusement, nous n’avons pas aujourd’hui une pratique unifiée de pénitence. De nombreux prêtres ne font pas du tout pénitence ; Il y a des prêtres individuels qui donnent, et parfois c'est trop lourd, insupportable, plutôt en supprimant et en détruisant une personne en tant que chrétien, en tant que personne, plutôt que de la créer. Il y a, bien sûr, ceux qui sont guidés dans leur pratique spirituelle par des principes raisonnables : ils prescrivent une pénitence qui aiderait une personne à faire face au péché et à s'impliquer plus profondément dans l'Église, et qui serait en même temps réalisable.

En quoi pourrait consister la pénitence, sinon la lecture de certaines prières ?

Il peut s'agir, par exemple, d'un jeûne plus strict, si une personne est physiquement capable de supporter un jeûne plus strict ; en refusant tout plaisir ; mais la pénitence la plus courante est une certaine règle de prière. Soit un certain nombre de courbettes avec une prière de repentance, soit la lecture des Canons du repentir - au Sauveur, la Mère de Dieu. Des exemples d'utilisation de la pénitence peuvent être tirés de la pratique de l'archimandrite Jean (Krestyankin) et de l'archimandrite Kirill (Pavlov). Le plus souvent, ces pénitences s'exprimaient dans la lecture d'une règle de prière, et il arrivait que des personnes qui avaient déjà accompli ces pénitences ne voulaient pas abandonner plus tard cette règle de prière. Ainsi, ces deux anciens, par la pénitence, enseignaient à une personne à prier.

L'archimandrite Kirill (Pavlov) prescrivait souvent la lecture des Saintes Écritures - les Évangiles, l'Apôtre - comme pénitence. Eh bien, semble-t-il, quel genre de pénitence est-ce que de lire l'Évangile ? Et le Père Kirill a donné une telle pénitence à des gens qui n'avaient même jamais ouvert les Évangiles et ne pouvaient pas se résoudre à le faire. Il dit : vous avez commis tel ou tel péché, lisez maintenant l'Évangile. Une personne a commencé à lire, s’est impliquée et s’est habituée à le lire tout le temps. Et l'abbé du schéma Savva (Ostapenko) avait une telle pénitence pour certaines personnes : ne pas prononcer plus de trente-trois mots par jour. Bien sûr, cela n'est pas possible avec tous les modes de vie, mais, apparemment, il l'a prescrit à ceux pour qui cela était réaliste. Et beaucoup plus tard, lorsqu'il les libéra de cette pénitence, il demanda à la quitter, parce qu'ils en ressentaient le bénéfice spirituel.

C'est très individuel. Une autre personne est tellement tuée par son péché qu'elle ne devrait pas recevoir de pénitence, mais être soutenue et consolé, et convaincue que le Seigneur pardonnera.

Parfois, cela se produit ainsi : une personne vient à l'église et se repent d'un ensemble de péchés si graves et mortels que le prêtre est horrifié. Mais en même temps, il voit cet homme et comprend : cet homme n'a jamais prié de sa vie autrement qu'avec les mots « Seigneur, au secours », et encore seulement dans les moments les plus terribles de sa vie. Et le forcer à lire le Canon pénitentiel, dans lequel il ne comprendra pas un seul mot, est probablement une erreur. Il vaut mieux lui donner une pénitence très simple : faites au moins dix révérences le matin avec la prière « Dieu, aie pitié de moi, pécheur », et faites-la le soir, mais seulement avec émotion. Ceci est probablement justifié, car ce pécheur ne fera pas une plus grande pénitence. En revanche, un paroissien régulier qui se confesse régulièrement et mène une vie tout à fait pieuse peut venir chez le curé et se repentir, par exemple, d'avoir mangé de la glace un jour de jeûne. Il est important de se rappeler ici : plus une personne est proche de Dieu, plus elle a déjà reçu, plus on lui demande davantage. Il est donc tout à fait naturel de donner à cette personne une sorte de pénitence afin que cette relaxation ne l'affecte pas encore plus profondément. Mais la pénitence dans ce cas peut être différente. S'il y a une personne devant un prêtre pour qui la glace est une forte tentation, vous pouvez lui donner, par exemple, la pénitence suivante : ne pas manger de glace pendant un mois. Et dans un autre cas, pour la même glace, vous pouvez attribuer une pénitence sous forme de lecture du Canon Pénitentiel. Mais vous devez toujours savoir ce qu’une personne doit prendre vraiment au sérieux. La pénitence doit être sensible, mais sans briser une personne.

La pénitence est-elle toujours accompagnée d'un interdit dans la communion ? Une personne qui n’a pas encore accompli sa pénitence peut-elle communier ?

L'interdiction de la communion aux saints mystères du Christ à titre de pénitence est imposée dans les cas où une personne a commis des péchés mortels qui ne permettent pas à une personne d'être admise à la communion. C'est le meurtre, la fornication, l'adultère, le recours à la magie. Quant au timing, on ne peut aujourd'hui se laisser guider par les canons qui prescrivent qu'il est interdit à ces personnes de communier pendant de nombreuses années. Si aujourd'hui nous excommunions une personne de la communion pendant dix ans, elle sera très probablement perdue pour l'Église et périra. Pendant ce temps, tout ce qui se fait dans l’Église est fait pour le salut de l’humanité, et non l’inverse. Par conséquent, pour les péchés graves et mortels (je ne parle pas de meurtre, il s'agit généralement d'un cas distinct), le même père Kirill et le même père John ont fait pénitence à quelqu'un pendant deux mois, à quelqu'un pendant quatre. S'il y avait une gravité particulière dans le péché, la pénitence pouvait parfois durer jusqu'à un an.

J'ai moi-même posé un jour la question suivante au Père Kirill : une personne vient à l'église, se repent de péchés graves, et je comprends que si je ne permets pas à cette personne de communier maintenant, elle partira et ne reviendra plus. Est-il possible de l'admettre - et ensuite seulement de lui donner une pénitence qui n'est pas liée à l'interdiction de la communion ? Le Père Kirill répondit : dans certains cas, pour le bénéfice d'une personne, cela peut être fait. Mais s'il est clair qu'une personne est capable de supporter la pénitence, qu'elle ne partira pas et ne disparaîtra pas, alors il vaut mieux faire autrement, l'excommunier de la communion pendant un certain temps.

C'est une chose lorsqu'un prêtre (confesseur) fait face à une personne qu'il connaît bien, et une autre lorsqu'un flot d'étrangers vient chez le prêtre pour se confesser. Dans ce dernier cas, est-il également possible d’imposer une pénitence ?

Un médecin qui connaît bien notre corps prescrit un traitement en tenant compte des caractéristiques de l'organisme. Et lorsque nous consultons un médecin que nous ne connaissons pas, il peut très bien nous prescrire un médicament qui ne nous apportera aucun bénéfice, au contraire, il nous fera du mal. C’est la même chose dans l’Église : si un confesseur connaît bien une personne, il sait quoi lui dire et quelle pénitence lui donner. S'il y a un étranger devant le prêtre, il doit avant tout se souvenir de l'ancien commandement médical « Ne faites pas de mal ». Et suivez la voie du milieu, en accordant à une personne une pénitence qui n'est pas stricte, mais tangible.

Malheureusement, dans la vie ecclésiale de ces dernières années, nous sommes souvent confrontés à diverses distorsions. Que doit faire une personne si une pénitence vraiment intolérable ou simplement cruelle est imposée, par exemple une excommunication de la communion pendant de nombreuses années ?

Dans ce cas, vous devez rédiger une pétition adressée à l'évêque dirigeant du diocèse dans lequel réside la personne. Seul l'évêque peut annuler la pénitence ordonnée par un prêtre. Il existe cependant des exceptions. Il y a des cas où la pénitence est assignée pour un péché qui a déjà été confessé et pour lequel une personne a déjà subi pénitence à un moment donné. Cela arrive particulièrement souvent lors de certains voyages de pèlerinage douteux. Si une personne vient alors voir son confesseur et lui demande : « Que dois-je faire maintenant ? – le confesseur doit lui expliquer que la pénitence dans ce cas a été imposée de manière incorrecte et qu'il n'est pas nécessaire de l'accomplir. Pour éviter d’être victime de préjugés, il vaut mieux se confesser toujours au même prêtre.

Mais pourquoi, à votre avis, la pénitence disparaît-elle de la pratique de l’Église ?

Il me semble qu’une des raisons de l’extinction de la pratique de pénitence est la fréquence de répétition des péchés. Ce qui était auparavant perçu par l'homme lui-même comme une chute est aujourd'hui perçu comme « naturel », c'est-à-dire un péché tout à fait pardonnable. Une personne qui subissait sa chute était prête à accomplir une longue et dure pénitence et, avec l’aide de Dieu, elle a finalement réussi à faire face au péché. Mais pour une personne qui, même en se repentant en confession, traite intérieurement son péché très à la légère, la pénitence n'aidera pas. Il accomplira cette pénitence et tombera encore et encore. Et un prêtre peut être envahi par une sorte de lâcheté - eh bien, je lui ferai encore pénitence si cela ne sert à rien, s'il tombe encore. Bien que dans ce cas il faudrait se souvenir de saint Jean Climaque : si une personne tombe, mais se relève encore et encore et initie la repentance, tôt ou tard son ange gardien honorera une telle constance et fermeté et apportera son aide contre le péché dont le la personne se repent. Il n’est donc probablement pas nécessaire de refuser la pénitence.

Mais est-ce seulement pour cette raison qu’ils le refusent, ou aussi parce que l’homme moderne n’y est absolument pas préparé, n’a ni humilité ni obéissance pour cela ?

Oui, il arrive qu'une personne soit si fière et susceptible que le mot même « pénitence » lui provoque le rejet. Mais le fait est que la pénitence sert précisément à développer l’humilité, l’obéissance et la patience. Le moine Isaac le Syrien dit que la miséricorde de Dieu est donnée à une personne, avant tout, non pas pour le travail, mais pour l'humilité. Les œuvres sans humilité ne sauvent pas, mais l’humilité sans œuvres peut sauver. Le sens de la pénitence est précisément que la personne elle-même ne s'impose pas une sorte d'épreuve ou de punition, mais accepte plutôt ce que l'Église lui commande de faire.
Pourquoi sortons-nous de la pénitence ? Il existe un tel mot : apostasie. Apostasie. Ce concept englobe peut-être toutes les lacunes de notre vie ecclésiale. Apostasie et, par conséquent, refroidissement. C’est précisément la raison de l’extinction de la pratique de la pénitence. Mais tout dépend de chaque individu. Si un prêtre prend son ministère et son peuple au sérieux, il aura certainement recours à la pénitence.

Mais j’ai peur de faire face à la pénitence dans ma vie d’église. Et je ne suis probablement pas le seul à avoir peur. La raison en est la peur de la punition héritée de l'enfance (plus précisément, la peur d'être dans la position humiliante d'être puni) et la peur de l'invasion de quelqu'un dans ma vie personnelle : « N'imposez pas, je vais découvrir quoi et quand le faire. Comment surmonter cela ?

Cela ne sert probablement à rien de dire : « Vous devez encore le faire ». Il est préférable de parler de ce qu'une personne ne peut pas encore faire aujourd'hui - en raison de certaines caractéristiques spirituelles. Et à propos du prêtre. L'attitude d'un prêtre envers une personne s'apparente idéalement à l'attitude d'un restaurateur envers une icône - endommagée, déformée, enfumée et même tachée par certaines peintures modernes. Un restaurateur expérimenté tente de comprendre l'intention de l'auteur qui a peint cette icône. Et pour cela, il examine les caractéristiques qui ont été préservées. Et avec des mouvements très légers et très soignés, il commence à redonner progressivement l'image originale à l'icône. Le prêtre a la même tâche : ramener une personne à son image originelle, à l'image de Dieu qui est imprimée dans notre âme, et en même temps ne pas lui faire de mal. Il doit agir avec beaucoup de délicatesse pour qu'il n'y ait pas de réaction de rejet - la peur dont vous parlez. Ne pas être une autorité extérieure pour une personne, mais être un employé. Pour qu'une personne ressente : le prêtre essaie de faire quelque chose - non pas avec lui comme avec un objet extérieur, mais avec lui. Ensuite, la confiance apparaît et la personne se calme intérieurement et fait face à cette peur.

Le père Kirill (Pavlov) n'est d'ailleurs jamais intervenu sans ménagement dans la vie d'une personne : lorsqu'une personne venait vers lui et lui demandait : « Que dois-je faire ?.. » - il demandait en réponse : « Que devriez-vous faire, à votre avis ? Qu'en penses-tu?" Et il s’est souvent avéré que la personne pensait correctement. Il porte déjà en lui la connaissance de la manière dont il doit agir, mais ne trouve pas la force de faire un choix. Cela s'est également produit différemment : le Père Kirill prie et une réponse lui vient de Dieu, et il est clair qu'une réponse lui est venue de Dieu, et cela tombe immédiatement dans le cœur de la personne. Quel genre d’invasion, quel genre de violence y a-t-il ici ?

Si un prêtre ne donne pas de pénitence à une personne, le Seigneur la lui donne. Seulement les gens ne le remarquent pas toujours. Il est très important de le remarquer à temps et de le traiter correctement. Cela peut être une maladie, une adversité, des problèmes. Si une personne comprend que cela lui a été envoyé pour guérir ses péchés et ses passions, alors une telle pénitence, imposée par Dieu lui-même, peut être salvatrice. Bien sûr, le Seigneur choisit la pénitence pour une personne beaucoup plus fidèlement et correctement qu'un prêtre ne le ferait, mais si nous avions reçu la pénitence d'un prêtre, alors peut-être que le Seigneur lui-même ne nous aurait pas donné la pénitence. Et nous n’aurions pas eu à affronter un chemin beaucoup plus douloureux et difficile que de lire le Canon du Repentir pendant une courte période de temps.

La description la plus détaillée : pénitence et prière - pour nos lecteurs et abonnés.

Lorsqu'on se familiarise avec les règles de la discipline ecclésiale, la définition de « pénitence » revient souvent, qui n'est pas toujours interprétée correctement par les croyants.

Pourquoi est-ce?

Alors, qu’est-ce que la pénitence dans l’Orthodoxie ? Ce n'est pas une punition pour une offense commise, mais un médicament qui guérit l'ulcère du péché dans l'âme.

Traduit du grec, « pénitence » signifie « punition selon la loi ». Il s'agit de l'accomplissement volontaire par un chrétien orthodoxe des actions correctives qui lui sont prescrites par le prêtre : prière intense, aumône aux nécessiteux, jeûne strict et prolongé.

Même après une repentance sincère des péchés dans la confession, la guérison ne vient pas immédiatement ; le chrétien s'engage seulement sur le chemin de la correction, où se produit progressivement sa renaissance morale pour le salut dans l'éternité.

Attention! La nature de l’imposition de la pénitence et le degré de sévérité sont strictement individuels pour chaque pécheur et sont directement liés à la constitution de sa personnalité, au niveau de préparation intérieure du croyant à accepter le châtiment.

La pénitence n’est pas une punition au sens littéral du terme. C'est la Volonté du Tout-Puissant transmise par l'intermédiaire du clerc, la guérison de l'âme, une leçon prescrite au profit de la correction du péché. L'attitude envers sa mise en œuvre devrait être plus que sérieuse.

Types de pénitence

En guise de pénitence, des actes directement opposés au péché commis sont généralement prescrits.

une personne distraite et emportée par les plaisirs du monde est déterminée à aller fréquemment à l'église et à assister à la liturgie ;
ceux qui sont intempérants dans la nourriture se voient imposer un jeûne plus strict (semblable à celui d'un monastère) ;
ceux qui aiment l’argent sont chargés d’œuvres de miséricorde.

La pénitence est donnée à une personne pour son propre bien, afin qu'elle réalise la profondeur de sa défaite pécheuse et de son éloignement du Créateur.

Le délai d'action est généralement limité à 40 jours et pendant ce temps, il est nécessaire de respecter strictement tout ce qui est assigné.

Types courants de pénitence :

lire la prière de Jésus ;
jeûne strict;
étude approfondie de la littérature spirituelle (Vies des Saints, Akathistes, Psaumes, Épîtres et autres sources) ;
s'incliner jusqu'à terre pendant le culte à l'église ou lors de la lecture des règles de prière du matin et du soir à la maison ;
exclusion temporaire de l'intimité sexuelle entre époux;
interdiction de communion (dans des cas exceptionnels).

Conseil! Si, pour une raison quelconque, le pénitent n'est pas en mesure d'accomplir le pardon, il doit alors s'adresser au prêtre qui a imposé la punition pour lui demander conseil sur ce qu'il faut faire dans les circonstances actuelles.

Qui impose l'exécution volontaire de la peine

Seul le confesseur ou le curé de l'église dont la personne punie est paroissien peut imposer une pénitence.

A la fin de l'exécution de l'interdiction, le prêtre qui l'a imposée, et personne d'autre, doit lire une prière spéciale de permission. Dans des cas particuliers (décès d'un clerc ou maladie mortelle d'un pénitent), un autre prêtre est autorisé à résoudre ce qui est interdit.

Important! Aucun membre du clergé ou moine extérieur ne sera capable de comprendre pleinement la situation d'une personne péchée sans connaître toutes les caractéristiques de sa vie.

Un peu d'histoire

Auparavant, une personne qui avait péché et se repentait sincèrement passait successivement par quatre étapes de repentance :

Il était interdit à ces personnes de paraître à l'intérieur du temple. En dehors de l'Église, ils devaient se plaindre publiquement et en sanglots des péchés qu'ils avaient commis et implorer les paroissiens entrant dans l'église de prier pour le salut de leurs âmes.

Les pécheurs se tenaient dans le vestibule de l'église - un endroit où un panneau d'affichage est généralement suspendu, où les gens écrivent des notes et où ils laissent leurs vêtements d'extérieur. Bien qu'en fait, ce lieu signifie une image de la terre, une image de repentance, un lieu de sortie de la vie terrestre.

Ceux qui ont péché ont écouté attentivement le texte des Saintes Écritures et les sermons liturgiques. Lorsque commençait le sacrement de l'Eucharistie, ils furent obligés, avec les catéchumènes, de quitter la Maison de Dieu.

Les gens étaient autorisés à entrer dans la salle paroissiale jusqu'à la chaire. Dans les églises orthodoxes, la chaire est une petite élévation devant l'autel, à partir de laquelle les prêtres et les diacres prononcent des sermons, lisent l'Évangile, et le clerc vient ici avant la communion avec le Saint Calice.

Après que les auditeurs et les catéchumènes furent retirés de l'Eucharistie, ils tombèrent la face contre terre et le prêtre en service, leur imposant les mains, lut des pétitions spéciales, après quoi ils quittèrent la salle.

Ils étaient autorisés à rester dans le temple jusqu'à la fin de la liturgie, mais ils n'étaient pas autorisés à voir le calice avec le sang et la chair du Christ. Il leur était également interdit d'apporter des cadeaux sacrificiels à l'église.

Après avoir franchi toutes les étapes de la repentance, les pécheurs repentants ont été à nouveau acceptés dans la communauté ecclésiale.

Dans l'Église primitive, les personnes qui péchaient étaient excommuniées de la communion des saints mystères du Christ :

schismatiques et hérétiques - jusqu'au moment du renoncement aux erreurs pécheresses ;
incestueux - depuis 12 ans;
fornicateurs - depuis 10-15 ans;
meurtriers - jusqu'à 25 ans ;
homosexuels - jusqu'à 15 ans ;
les contrevenants - jusqu'à 10 ans ;
sorciers et sorciers - jusqu'à 20-25 ans.

Église moderne

Un laïc est soumis à des sanctions strictes de l'Église pour avoir violé les canons de l'Église.

Le plus souvent, la pénitence est prescrite pour l'avortement, la sorcellerie, la divination par cartes, l'adultère, le blasphème et l'alcoolisme.

Infanticide

Le mari et la femme sont ensemble responsables de la mort d'un enfant à naître, surtout s'ils professent l'orthodoxie et réalisent la gravité de l'acte commis.

Important! En règle générale, la pénitence pour infanticide est envoyée par le Père céleste lui-même.

Ce péché peut être pardonné si une personne est consciemment et humblement prête à endurer le châtiment tout au long de sa vie. Il pourrait être:

infertilité complète des deux conjoints;
problèmes de famille;
maladies.

Il est important de comprendre que toute la négativité qui accompagne sa vie sur terre a été envoyée pour les avortements pratiqués.

Conseil! Il est nécessaire de se repentir constamment de ses péchés, de demander pardon au Seigneur et de ne plus jamais recommencer.

Fornication

Tout adultère est interdit par le septième commandement de la Parole de Dieu.

toute violation de la fidélité conjugale ;
homosexualité;
lesbianisme;
débauche et autres relations lascives.

Attention! En guise de pénitence, l'excommunication de la communion est possible jusqu'à 7 ans.

Blasphème

Les hommes modernes sont plus susceptibles de tomber dans le péché du blasphème.

Tout cela est un blasphème digne d’un tourment infernal.

Parjure

Il y a des gens qui prêtent serment sur la Bible ou sur le Crucifix. Ils croient accomplir cette action au nom du Seigneur, de sa Très Pure Mère ou d'un saint.

En fait, ce péché est dirigé contre Dieu et les autres.

Important! Ce péché mortel est une profanation de la grandeur du Créateur du Ciel et de la Terre.

Appropriation des biens d'autrui dans la propriété personnelle à l'insu de leur propriétaire.

Les simples pensées et le désir de restituer ce qui a été volé ne suffisent pas.

Important! Il faut non seulement restituer l'objet, mais aussi réparer les dommages subis par le propriétaire pendant l'absence de l'objet volé.

Un (petit) mensonge insignifiant n’entraîne pas de conséquences graves.

Bien sûr, c’est un péché, mais ce n’est pas grave. Mais si, à l'aide de la tromperie, un dommage matériel ou moral est causé à une personne, alors le péché devient grave.

Le pécheur est obligé de le corriger et de réparer à tout prix. Ce n’est qu’alors que le Seigneur pardonnera le mal causé par les mensonges.

Il n’y a pas d’innocents dans le monde ; chacun de nous est pécheur d’une manière ou d’une autre. Nous sommes des êtres faibles et incapables de respecter les commandements de Dieu.

Important! La pénitence n'est pas une punition céleste, mais un remède spirituel. Elle n’est imposée qu’après confession et uniquement à condition que la personne se repente sincèrement et soit prête à expier ses péchés.

Si le prêtre ne juge pas nécessaire de donner une « punition » au confesseur repentant, alors le Tout-Puissant lui-même la donne. C'est toujours salvateur, mais difficile et douloureux, de guérir des péchés et des passions.

Pénitence et prière

"La pénitence est un médicament qu'un père spirituel impose pour refermer une blessure, guérir la maladie de son enfant spirituel."

Hegumen Nektary (Morozov) :

Si un prêtre ne donne pas de pénitence à une personne, le Seigneur la lui donne. Seulement les gens ne le remarquent pas toujours. Il est très important de le remarquer à temps et de le traiter correctement. Cela peut être une maladie, une adversité, des problèmes. Si une personne comprend que cela lui a été envoyé pour la guérison de ses péchés et de ses passions, alors une telle pénitence, imposée par Dieu lui-même, peut être salvatrice.

Merde. Hilarion (Troitski). Repentir dans l'Église et repentance dans le catholicisme

Science de la foi pratique

Évêque de Rasko-Prizren Artemy

Qu'est-ce que la pénitence ? Qui peut le désigner et quand ? Quel est son but?

Dans l'une des réponses précédentes, en ce qui concerne l'établissement du sacrement de repentance et de confession, nous avons vu que notre Seigneur a transmis à ses disciples le droit de pardonner ou de ne pas pardonner les péchés des personnes repentantes (voir : Jean 20, 22- 23), et que ce droit est passé des saints Apôtres à leurs disciples - évêques et prêtres.

Il ressort de là que les péchés que nous confessons au prêtre ne peuvent pas tous être pardonnés aussi facilement. Le prêtre, par la grâce du Saint-Esprit, teste et évalue la gravité de chaque péché confessé par le repentant et voit la profondeur du repentir. Sur cette base, il « retient » la résolution de certains péchés graves pendant un certain temps, tout en prescrivant un médicament spirituel qui pourrait aider à « produire des fruits dignes de la repentance » (voir : Matthieu 3 : 8).

En fait, cette « retenue » de la résolution de certains péchés et de l’administration de la médecine spirituelle constitue le concept de « pénitence ».

En outre, selon la foi et l'enseignement orthodoxes, la pénitence relève dans une certaine mesure de la responsabilité du confesseur (= prêtre) envers le pénitent. Car il est responsable de sa condition spirituelle, puisque la tâche principale (pénitence) est la protection contre le mal spirituel et une éventuelle répétition du péché ; le but est de parvenir à la guérison de l’âme.

Par exemple, l'une des variétés de pénitence peut être le retrait du pécheur pendant un certain temps de la communion ecclésiale et de la prière commune, ou, par exemple, l'interdiction de procéder au Saint-Sacrement de communion pendant un certain temps, et peut-être un jeûne supplémentaire ( les jours où l'on ne jeûne pas), etc.

Une pénitence plus douce implique des prières fréquentes à la maison, la lecture de littérature spirituelle, l'aumône, la visite de lieux saints et d'autres actes salvateurs, avec l'aide desquels le pécheur repentant se renforce dans la foi et grandit spirituellement. De même que tous les saints sacrements et toute la vie de l'Église orthodoxe sont basés et découlent de l'Écriture Sainte, de même la base de la pénitence en vue du bénéfice spirituel vient de la même.

Certes, dans la parabole évangélique du fils prodigue (voir : Luc 15 : 11-32), le pécheur repentant n'a subi aucune pénitence pour le péché commis, mais on voit l'auto-reproche du plus jeune fils, il s'est puni par s'éloignant de son refuge natal et de l'amour du Père. Mais le saint Apôtre Paul, dans son discours à l'Église corinthienne, reproche aux chrétiens de ne pas avoir immédiatement excommunié l'homme incestueux gravement pécheur de la communion ecclésiale, mais de lui avoir permis d'être parmi les fidèles. L'Apôtre ordonne que les gens se rassemblent pour un concile, auquel l'Apôtre Paul lui-même serait spirituellement présent afin d'excommunier le pécheur pour un temps. L'Apôtre appelle une telle mesure disciplinaire heureux de la punition de beaucoup(voir : 2 Cor. 2 :6).

De tout ce qui a été dit, il devient clair que déjà à l'époque apostolique, ceux qui avaient gravement péché étaient excommuniés de l'Église et n'y revenaient qu'après un certain temps, apportant « les fruits de la repentance » et le regret des péchés qu'ils avaient commis.

Il ne fait aucun doute que le tribunal de l’Église a déterminé les conditions en fonction de la gravité du péché et du zèle du pécheur à se repentir. Car la tristesse selon Dieu produit une repentance sans faille menant au salut.(2 Cor. 7:10). Plus tard, l’Église écrivit les règles de pénitence, qui se déroulaient principalement lors des conseils locaux.

Ainsi, au IIIe siècle, le canon 11 de l'épître canonique de saint Grégoire le Wonderworker parle de la discipline repentante des quatre degrés de chrétiens repentants.

Les fruits à long terme des travaux de l’Église dans le domaine de la systématisation des types de pénitence ont été rassemblés et brièvement décrits par saint Nicéphore, patriarche de Constantinople (†829). Dans sa 28ème règle, il détermine que « le confesseur qui se confesse peut interdire la communion à celui qui confesse ses péchés, mais il ne doit pas lui être interdit de venir à l'église, au contraire, il doit être orienté vers la repentance, la prière et la pénitence ; doit être imposé conformément à la disposition spirituelle du pécheur repentant. »

Ainsi, selon les enseignements de l'Église orthodoxe, basés sur les saints canons et sur les déclarations des Saints Pères, la pénitence n'est pas une punition qui pourrait couvrir le préjudice moral de quelqu'un ou apaiser quelqu'un afin de restaurer « la vérité piétinée de Dieu », mais c'est un médicament capable d'assurer la guérison spirituelle du pécheur grâce à la croissance des perfections de la vie. La pénitence, en outre, a pour but de préserver le fidèle de toutes les tentations du monde et du diable, afin qu'il ne retombe pas dans un péché similaire, puisque ce danger ne disparaît pas si l'âme ne s'est pas efforcée d'établir lui-même dans la bonté et la perfection.

La pénitence est imposée par le confesseur (père spirituel) sur la base de nos péchés avoués. La pénitence est un remède nécessaire si le prêtre estime que la blessure du péché est profonde et qu'il est impossible de la guérir immédiatement, mais cela demandera un certain temps et une approche particulière.

Lorsque nous avons parlé des saints sacrements de repentance et de confession, nous avons dû admettre que le niveau de leur mise en œuvre parmi les chrétiens modernes est très faible. Malheureusement, la situation est encore pire avec l’utilisation par notre sacerdoce du remède salvateur qu’est la pénitence. De nombreux prêtres utilisent uniquement le droit de « résoudre » les péchés et négligent très souvent le droit accordé par le Christ lui-même de « lier » les péchés des gens, et se rendent donc coupables de la destruction de nombreuses âmes.

Pour utiliser correctement la pénitence, le confesseur doit avoir le don de raisonner, car tant le manque du médicament nécessaire que la surdose de ce même médicament (ce qui arrive beaucoup moins fréquemment) peuvent être fatales à l'âme du pénitent. L’essentiel est de sauver l’âme qui a fait confiance à la confession.

Tout comme un médecin est coupable en cas de décès d'un patient suite à un traitement inapproprié, un confesseur est également coupable en cas de mort de l'âme d'une personne qui lui avait fait confiance.

Mais il arrive aussi que la responsabilité de la mort spirituelle incombe uniquement à la personne elle-même si elle néglige les conseils de son confesseur concernant la pénitence.

Par conséquent, dans l’Église orthodoxe, tout repose et repose sur trois piliers principaux : la confiance, la sincérité et l’obéissance.

Quelle est la signification des prosternations, des mains levées pendant la prière et des prières à genoux ?

Comment et quand faire tout cela ?

La prière est une activité spirituelle qui embrasse la personne dans sa totalité, toutes ses forces spirituelles et physiques. Par conséquent, la prière est considérée comme l'exploit principal, mais en même temps le plus difficile à comprendre de tout chrétien, auquel chacun de nous doit se forcer. Il arrive rarement que la prière vienne d’elle-même, surtout pour les débutants. Dans ce cas, elle est généralement précédée d’une grande peur, comme avant un grand danger ou une grande tragédie. Dans la vie de tous les jours, une personne est généralement satisfaite d'elle-même et pense qu'elle peut résoudre tous les problèmes par elle-même et oublie souvent de se tourner vers Dieu dans la prière et de lui demander de l'aide. Et le Christ a dit clairement : Sans moi tu ne peux rien faire(Jean 15:5).

Quoi qu'il en soit, pendant la prière, intentionnellement ou non, nous accomplissons toujours certaines actions ou mouvements corporels comme signes visibles de la prière, qui expriment souvent le contenu de la prière elle-même.

Le plus souvent, l’effet visible de la prière est le signe de croix, sans lequel il est difficile d’imaginer une prière. Mais ce n’est pas le seul symbole qui accompagne la prière.

En plus du signe de croix, des arcs au sol, des arcs à partir de la taille et des levées de mains sont généralement effectués. S'agenouiller et s'incliner sont très proches dans leur signification spirituelle. Dans les deux cas, nous exprimons avant tout l'humilité devant la grandeur de Dieu, et ressentons aussi profondément notre état de péché, en nous souvenant des paroles du Seigneur : Quiconque s'élève sera humilié, et quiconque s'humilie sera exalté(Luc 14 :11).

L'agenouillement se fait généralement à la maison ou à certains moments du culte. Une telle prière est généralement accompagnée d’une profonde affection sincère, parfois de larmes. Dans l'Église, il n'est pas permis de s'agenouiller le dimanche et les jours fériés, car ces jours sont des jours de joie spirituelle pour la Résurrection du Christ, le grand événement qui nous est donné. Alors nous, pécheurs, mais toujours fils de Dieu, nous nous précipitons hardiment devant notre Seigneur et nous tournons vers Lui dans la prière.

La prosternation consiste à s'agenouiller avec le front et les coudes touchant le sol. Un arc à partir de la taille consiste à plier le corps à partir de la taille (avec les genoux tendus), les doigts (si possible) touchant le sol.

Les arcs au sol et les arcs à partir de la taille sont accompagnés du signe de croix. Nous effectuons des arcs ou de petits arcs tous les jours, y compris les dimanches et les jours fériés, lorsque nous embrassons des icônes saintes, pendant les services divins ou chaque fois que nous en ressentons le besoin.

Les grandes ou prosternations au sol sont accomplies plus souvent qu'à d'autres moments pendant les jours du Grand Carême, notamment lors de la profonde prière de repentance de saint Éphraïm le Syrien, que le prêtre prononce devant les Portes Royales pendant le service divin du Carême.

Le fait de lever la main pendant la prière est mentionné à la fois dans l’Ancien et dans le Nouveau Testament. Le lever des mains se produit généralement à un moment d’intensification de la prière, lorsque nous demandons spécifiquement quelque chose au Seigneur. Souvent, après avoir levé les mains, nous nous inclinons jusqu'à terre pour exprimer notre humilité devant Dieu.

Le Saint Apôtre Paul, bien qu'il dise que . Je souhaite que les hommes disent des prières partout, levant les mains propres sans colère ni doute.(1 Tim. 2:8), néanmoins, pendant les services religieux, un tel droit n'est accordé qu'au clergé, et ce à certains moments. Lors de la levée des mains par le prêtre, le peuple fait seulement le signe de croix, après quoi il incline la tête avec révérence. Pendant la prière à la maison, la levée des mains peut se faire librement, selon les envies.

Le plus important est d'avoir l'habitude de prier, d'en avoir besoin, comme de respirer, et alors la prière elle-même vous apprendra à vous exprimer de la meilleure façon possible.

Qu'est-ce que la pénitence ? Pour quel péché est-il imposé et comment l'enlever

Chez les premiers chrétiens, les péchés, selon les Évangiles, pouvaient être pardonnés grâce à la médiation apostolique. Douze péchés capitaux possibles mentionnés dans le Nouveau Testament ont été répertoriés. Tous ces actes constituaient diverses violations des dix commandements de la Bible.

Les chrétiens des premières communautés recevaient le pardon de ces péchés tout en pratiquant la prière, les bonnes œuvres, le jeûne et l’aumône. Ce discipline pénitentielle dans les temps modernes, elle a reçu le nom de repentance publique ou de pénitence, qui est parfois confondue à tort avec une déclaration publique d'excommunication en raison d'un péché grave et public.

Qu'est-ce que la pénitence

Pénitence est la repentance des péchés, ainsi que le nom du sacrement catholique romain, orthodoxe oriental et luthérien de repentance et de réconciliation, la confession. Il joue également un rôle important dans la confession des anglicans, des méthodistes et des autres protestants. Le mot vient du latin paenitentia, qui signifie repentir, désir d’être pardonné.

Avec le sacrement de pénitence, le croyant, s'il s'est sincèrement repenti, reçoit de Dieu le pardon de ses péchés. Ce sacrement, qui est nécessairement accompli par un évêque ou un prêtre, est aussi appelé réconciliation ou confession. C'est l'un des deux sacrements appelés « guérison », avec l'onction des malades, car ils sont destinés à soulager les souffrances du croyant.

La pénitence comme attitude religieuse dans le christianisme

La Confession d'Augsbourg divise la repentance en deux parties : « L'une est la repentance, c'est-à-dire la peur, frappant la conscience par la connaissance du péché, et l'autre est la foi née de l'Évangile ou la rémission des péchés. La croyance que, pour l’amour du Christ, les péchés sont pardonnés calme la conscience et la libère de la peur.

L'attitude de pénitence peut être comme une extériorisation dans les actions que le croyant s'impose. Ces actions elles-mêmes sont appelées repentir. Les activités pénitentielles sont particulièrement courantes pendant le Carême et la Semaine Sainte. Dans certaines traditions culturelles, cette semaine dédiée à la Passion du Christ peut être marquée par des pénitences et même des pseudo-crucifixions volontaires.

Dans les actes de pénitence plus légers, du temps est consacré à la prière, à la lecture de la Bible ou d’autres livres spirituels. Des exemples d'actes plus complexes sont :

rapide;
abstinence;
abstinence d'alcool, de tabac ou d'autres privations.

Dans les temps anciens, l’autoflagellation était souvent utilisée. De telles actions étaient parfois appelées mortifications et étaient également associées à la pénitence. Au début du christianisme, la pénitence publique imposé aux pénitents, dont la gravité variait en fonction de la gravité de leurs infractions. Aujourd'hui, un acte de pénitence imposé à l'occasion d'un sacrement dans le même but thérapeutique peut être constaté par des prières, un certain nombre de prosternations, ou un acte ou une omission. L'acte imposé est lui-même appelé repentir ou Pénitence.

La repentance comme sacrement ou rite dans l'Église orthodoxe orientale

Dans l’Église orthodoxe orientale, la repentance est généralement appelée le mystère sacré de la confession. Dans l'Orthodoxie, l'intention du mystère sacramentel de la Sainte Confession est d'assurer la réconciliation avec Dieu par la repentance.

Traditionnellement, une personne repentante s'agenouille devant une icône du Christ. En effet, dans la théologie sacramentelle orthodoxe, la confession n'est pas faite au prêtre, mais au Christ ; le prêtre est là comme témoin, ami et conseiller. Par analogie, devant le pénitent est placé livre d'évangile et la crucifixion. Le pénitent honore l'Évangile, la croix et s'agenouille. Une fois qu’ils sont prêts à commencer, le prêtre dit : « Béni soit notre Dieu, toujours, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais », et lit les Trois Saintes Prières et le Psaume 50.

Le prêtre informe ensuite le pénitent que le Christ est invisiblement présent et que le pénitent ne doit pas être gêné ni effrayé, mais qu'il doit ouvrir son cœur et révéler ses péchés afin que le Christ puisse les pardonner. Le pénitent se blâme alors pour ses péchés. Le prêtre écoute et pose des questions pour encourager le pénitent à ne cacher aucun péché par peur ou par honte. Après que le confesseur ait révélé tous ses péchés, le prêtre donne des conseils.

La pénitence n'est ni une punition ni simplement un acte pieux, mais vise spécifiquement à guérir une maladie spirituelle avouée. Par exemple, si un pénitent enfreint le Huitième Commandement en volant quelque chose, le prêtre je pourrais m'inscrire, restituant les biens volés et faisant l'aumône aux pauvres de manière plus régulière. Les opposés sont traités par les opposés. Si le pénitent souffre de gourmandise, la règle est revue et éventuellement augmentée. L’intention de la confession n’est jamais de punir, mais de guérir et de purifier. La confession est également considérée comme un « deuxième baptême » et est parfois appelée « baptême de larmes ».

Dans l’Orthodoxie, la confession et la pénitence sont considérées comme un moyen d’assurer une meilleure santé mentale et une meilleure pureté. La confession n’implique pas simplement de signaler les péchés commis par une personne ; les bonnes actions accomplies par cette personne sont également discutées. Cette approche est holistique, examinant toute la vie du confesseur. Bon travail ne sois pas sauvé, mais font partie d'un traitement psychothérapeutique visant à maintenir le salut et la pureté. Le péché est considéré comme une maladie ou une blessure spirituelle, guérie uniquement par Jésus-Christ. La croyance orthodoxe est que dans la confession, les blessures pécheresses de l'âme doivent être exposées et guéries « en plein air » (dans ce cas, l'Esprit de Dieu).

Une fois que le pénitent a accepté les conseils thérapeutiques, le prêtre récite une prière de pardon sur le pénitent. Dans la prière de pardon, les prêtres demandent à Dieu de pardonner les péchés qu'ils ont commis.

On pense qu'un enfant devrait avouer à l'âge de sept ans, mais il faut comprendre qu'un enfant, même à six ans, peut avoir une conscience claire de la responsabilité de ses actes. Et il arrive qu'un enfant même à huit ans reste un enfant qui ne comprend rien. Ainsi, sous certaines conditions, les enfants peuvent être autorisés à se confesser un peu plus tôt. Il ne faut pas oublier que le formalisme ne doit pas être autorisé dans la vie spirituelle, notamment vis-à-vis d'un enfant.

La confession privée des péchés à un prêtre, accompagnée de l'absolution, a toujours été prévue dans le Livre de prière commune.

Le statut des confessions en tant que sacrements est défini dans les formulaires anglicans tels que les trente-neuf articles. L'article XXV l'inclut parmi «Ces cinq communément appelés sacrements» qui «ne seront pas comptés parmi les sacrements de l'Évangile, parce qu'ils n'ont aucun signe visible ni cérémonie consacrée à Dieu».

Malgré la confession privée dans chaque édition du Livre de prière commune, la pratique de la pénitence a souvent été contestée lors des controverses rituelles de la fin du XIXe siècle.

Dans l'Église méthodiste, comme pour le sacrement anglican, la pénitence est définie par les articles de religion en tant que tels, qui sont communément appelés sacrements, mais ne sont pas considérés comme des sacrements de l'Évangile.

De nombreux méthodistes, comme d'autres protestants, pratiquent régulièrement la confession de leurs péchés à Dieu lui-même, arguant que « lorsque nous nous confessons, notre communion avec le Père est restaurée, il étend son pardon parental. Il nous purifie de toute injustice, éliminant ainsi les conséquences d’un péché auparavant invisible. Nous sommes de nouveau sur la bonne voie pour réaliser le meilleur plan que Dieu a pour nos vies.

L'Église luthérienne enseigne deux éléments clés du repentir (le repentir et la foi). Les luthériens rejettent l’enseignement selon lequel le pardon s’obtient par la pénitence.

L'Église catholique romaine utilise le terme « pénitence » dans plusieurs cas précis :

comme les actions spécifiques prescrites par le confesseur pénitent dans le contexte du sacrement.

Ils ont une conception commune selon laquelle le pécheur doit se repentir et, dans la mesure du possible, rendre justice à la justice divine.

Vertu morale

La repentance est une vertu morale dans laquelle le pécheur est déterminé à haïr son péché comme un crime contre Dieu. L'action principale dans la mise en œuvre de cette vertu est la haine de son propre péché. Le motif de cette haine est que le péché offense Dieu. Les théologiens, à la suite de Thomas d'Aquin, considèrent la repentance comme une véritable vertu, même s'ils ne sont pas d'accord sur sa place parmi les vertus.

La repentance proclame l'indignité de l'humanité face à la condescendance de Dieu. Car, bien que la grâce sanctifiante ne fasse que pardonner et purifier les péchés de l'âme, il est nécessaire que l'individu consente à cette œuvre de grâce par l'œuvre de la repentance. La repentance aide à détruire les habitudes pécheresses et à acquérir celles-ci :

Le sacrement de pénitence

Le processus de repentance et de conversion a été décrit par Jésus dans la parabole du fils prodigue. Dans l'Église catholique, le sacrement de pénitence (également appelé réconciliation, pardon, confession et conversion) est l'un des deux sacrements de guérison. Jésus-Christ a souhaité que l'Église poursuive ainsi, par la puissance du Saint-Esprit, son œuvre de guérison et de salut. La réconciliation avec Dieu est à la fois le but et l'effet de ce sacrement.

Par l'intermédiaire du prêtre, qui est le ministre du sacrement agissant au nom de Dieu, la confession des péchés est faite à Dieu et la rémission des péchés est reçue de Dieu. Dans ce sacrement, le pécheur, se plaçant devant le jugement miséricordieux de Dieu, prédit d'une certaine manière le jugement auquel il sera soumis à la fin de sa vie terrestre.

Les actions du pécheur sont essentielles à la Sainte-Cène :

considération de conscience;
la repentance avec la détermination de ne plus pécher ;
confession à un prêtre;
accomplir une action pour corriger les dommages causés par le péché.

Et le prêtre (définissant l'acte de réparation, sous réserve d'exécution et de rémission des péchés). Les péchés graves, les péchés mortels, doivent être confessés dans un délai maximum d'un an et toujours avant de recevoir la Sainte Communion.

Le rite du sacrement exige que le type et le degré de satisfaction correspondent à l'état personnel de chaque pénitent. Chacun peut rétablir l’ordre qu’il a perturbé et, par les moyens appropriés, guérir la maladie dont il souffrait.

Pénitence pour les péchés

Dans la Constitution apostolique de 1966, le pape Paul VI disait : « La repentance est un acte religieux et personnel qui a pour but l'amour de Dieu : le jeûne, pour Dieu et non pour soi-même. » L'Église affirme la primauté des valeurs religieuses et surnaturelles de la repentance. Cela peut être la prière, la miséricorde, le service du prochain, l'abnégation volontaire et le sacrifice.

La transformation du cœur peut s’exprimer de plusieurs manières. « L'Écriture et les Pères insistent tout d'abord sur trois formes : le jeûne, la prière et l'aumône, qui expriment la conversion vers à toi, Dieu et les autres." Sont également évoqués les efforts de réconciliation avec le prochain et la pratique de la charité, qui couvre une multitude de péchés.

Par exemple, la pénitence pour adultère implique l'excommunication du sacrement de communion pendant plusieurs années ou mois, avec lecture des canons et des arcs. La pénitence appropriée pour les enfants avortés est prescrite par le prêtre, mais tu dois te rappeler qu’il n’existe pas de « prière pour l’avortement » qui enlève le péché. L’âge, l’état de santé, le degré de foi et d’autres facteurs comptent, y compris les circonstances extérieures. La prière peut être prescrite si un avortement survient à cause d'une maladie ou d'un accident.

La pénitence est également imposée pour un péché tel que l'ivresse. L'ivresse conduit à une dégradation rapide d'une personne, la transformant en une créature ressemblant à un nid d'abeille. L'ivresse, en règle générale, conduit à la commission d'autres péchés plus graves, comme la fornication, dans laquelle les personnes non mariées autorisent l'intimité physique.

La fornication est la deuxième des huit passions humaines et diffère de l'adultère en ce sens que l'adultère n'implique pas l'adultère. Comme pour les autres péchés, la pénitence pour fornication est imposée à la discrétion du prêtre.

Durant l'année liturgique de l'Avent et du Carême, des exercices de pénitence tels que le renoncement volontaire sont particulièrement adaptés. Conformément au canon 1250 « Jours et temps repentants dans l'Église universelle- tous les vendredis de l'année et du temps du Carême. Le canon 1253 précise : « La Conférence des évêques pourra définir plus précisément l'observance de l'abstinence, et également substituer à l'abstinence et au jeûne d'autres formes de pénitence, notamment charitables et exercices de piété, en tout ou en partie.

Lorsqu'on se familiarise avec les règles de la discipline ecclésiale, la définition de « pénitence » revient souvent, qui n'est pas toujours interprétée correctement par les croyants.

Pourquoi est-ce?

Alors, qu’est-ce que la pénitence dans l’Orthodoxie ? Ce n'est pas une punition pour une offense commise, mais un médicament qui guérit l'ulcère du péché dans l'âme.

La pénitence n'est pas une punition, mais un remède spirituel.

Infanticide

Le mari et la femme sont ensemble responsables de la mort d'un enfant à naître, surtout s'ils professent l'orthodoxie et réalisent la gravité de l'acte commis.

Important! En règle générale, la pénitence pour infanticide est envoyée par le Père céleste lui-même.

Ce péché peut être pardonné si une personne est consciemment et humblement prête à endurer le châtiment tout au long de sa vie. Il pourrait être:

infertilité complète des deux conjoints;
problèmes de famille;
maladies.

Il est important de comprendre que toute la négativité qui accompagne sa vie sur terre a été envoyée pour les avortements pratiqués.

Conseil! Il est nécessaire de se repentir constamment de ses péchés, de demander pardon au Seigneur et de ne plus jamais recommencer.

À propos de l'accouchement dans une famille orthodoxe :

Fornication

Tout adultère est interdit par le septième commandement de la Parole de Dieu.

Pénitence. Boris Klementiev. Confession

Interdit:

toute violation de la fidélité conjugale ;
lesbianisme;
débauche et autres relations lascives.

Attention! En guise de pénitence, l'excommunication de la communion est possible jusqu'à 7 ans.

Blasphème

Les hommes modernes sont plus susceptibles de tomber dans le péché du blasphème.

Tout cela est un blasphème digne d’un tourment infernal.

Parjure

Il y a des gens qui prêtent serment sur la Bible ou sur le Crucifix. Ils croient accomplir cette action au nom du Seigneur, de sa Très Pure Mère ou d'un saint.

Parjure

En fait, ce péché est dirigé contre Dieu et les autres.

Important! Ce péché mortel est une profanation de la grandeur du Créateur du Ciel et de la Terre.

Vol

Appropriation des biens d'autrui dans la propriété personnelle à l'insu de leur propriétaire.

Les simples pensées et le désir de restituer ce qui a été volé ne suffisent pas.

Important! Il faut non seulement restituer l'objet, mais aussi réparer les dommages subis par le propriétaire pendant l'absence de l'objet volé.

Mensonge

Un (petit) mensonge insignifiant n’entraîne pas de conséquences graves.

Bien sûr, c’est un péché, mais ce n’est pas grave. Mais si, à l'aide de la tromperie, un dommage matériel ou moral est causé à une personne, alors le péché devient grave.

Le pécheur est obligé de le corriger et de réparer à tout prix. Ce n’est qu’alors que le Seigneur pardonnera le mal causé par les mensonges.