पहला चर्च विद्वता। चर्च विवाद

थीम 8. 17वीं सदी का चर्च विवाद योजना: परिचय सुंदरिंग के कारण और प्रकृति निकॉन के सुधार और पुराने विश्वासी चर्च विद्वता के परिणाम और महत्व निष्कर्ष ग्रन्थसूची परिचय रूसी चर्च का इतिहास रूस के इतिहास के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। संकट के किसी भी समय, एक तरह से या किसी अन्य, ने चर्च की स्थिति को प्रभावित किया। रूस के इतिहास में सबसे कठिन समय में से एक - मुसीबतों का समय - स्वाभाविक रूप से भी अपनी स्थिति को प्रभावित नहीं कर सका। मुसीबतों के समय के कारण मन में जो उबाल आया, उससे समाज में विभाजन हुआ, जो चर्च में विभाजन के रूप में समाप्त हुआ। यह सर्वविदित है कि 17 वीं शताब्दी के मध्य में रूसी चर्च में विभाजन, जिसने महान रूसी आबादी को दो विरोधी समूहों, पुराने विश्वासियों और नए विश्वासियों में विभाजित किया, शायद रूसी इतिहास की सबसे दुखद घटनाओं में से एक है, और निस्संदेह रूसी चर्च के इतिहास में सबसे दुखद घटना - हठधर्मिता के कारण नहीं, बल्कि लाक्षणिक और भाषाशास्त्रीय मतभेदों के कारण हुई। यह कहा जा सकता है कि विभाजन एक सांस्कृतिक संघर्ष पर आधारित है, लेकिन यह निर्धारित करना आवश्यक है कि सांस्कृतिक - विशेष रूप से, लाक्षणिक और भाषाविज्ञान - मतभेदों को, मूल रूप से, धार्मिक मतभेदों के रूप में माना जाता था। इतिहासलेखन परंपरागत रूप से Nikon के चर्च सुधार से संबंधित घटनाओं को बहुत महत्व देता है। रूसी इतिहास में महत्वपूर्ण क्षणों में, अपने सुदूर अतीत में जो हो रहा है उसकी जड़ों की तलाश करने की प्रथा है। इसलिए, चर्च विद्वता की अवधि जैसे अवधियों के लिए एक अपील विशेष रूप से महत्वपूर्ण और प्रासंगिक प्रतीत होती है। सुंदरिंग के कारण और प्रकृति 17वीं शताब्दी के मध्य में, चर्च और राज्य के बीच संबंधों में एक पुनर्रचना शुरू हुई। शोधकर्ता इसके कारणों का अलग-अलग तरीकों से आकलन करते हैं। ऐतिहासिक साहित्य में, प्रचलित दृष्टिकोण यह है कि निरपेक्षता के गठन की प्रक्रिया ने अनिवार्य रूप से चर्च को अपने सामंती विशेषाधिकारों और राज्य के अधीनता से वंचित कर दिया। इसका कारण पैट्रिआर्क निकॉन द्वारा आध्यात्मिक अधिकार को धर्मनिरपेक्ष अधिकार से ऊपर रखने का एक प्रयास था। चर्च के इतिहासकार निकॉन को "सत्ता की सिम्फनी" का एक सुसंगत विचारक मानते हुए, कुलपति की इस स्थिति से इनकार करते हैं। वे इस सिद्धांत को tsarist प्रशासन की गतिविधियों और प्रोटेस्टेंट विचारों के प्रभाव में छोड़ने की पहल देखते हैं। रूढ़िवादी विद्वता रूसी इतिहास की प्रमुख घटनाओं में से एक बन गई है। 17वीं शताब्दी का विभाजन उस समय के कठिन समय और अपूर्ण विचारों के कारण हुआ। महान उथल-पुथल, जिसने तब राज्य को कवर किया, और चर्च के विवाद के कारणों में से एक बन गया। 17वीं शताब्दी के विद्वता ने लोगों के विश्वदृष्टि और सांस्कृतिक मूल्यों दोनों को प्रभावित किया। 1653-1656 में, अलेक्सी मिखाइलोविच और निकॉन के पितृसत्ता के शासनकाल के दौरान, ग्रीक मॉडल के अनुसार पुस्तकों को सही करते हुए, धार्मिक संस्कारों को एकीकृत करने के उद्देश्य से एक चर्च सुधार किया गया था। चर्च प्रशासन को केंद्रीकृत करने, निचले पादरियों पर लगाए गए करों के संग्रह को बढ़ाने और कुलपति की शक्ति को मजबूत करने के लिए भी कार्य निर्धारित किए गए थे। सुधार के विदेश नीति के लक्ष्य 1654 में रूस के साथ वाम-बैंक यूक्रेन (और कीव) के पुनर्मिलन के संबंध में रूसी चर्च को यूक्रेनी एक के करीब लाना था। इस पुनर्मिलन से पहले, यूक्रेनी रूढ़िवादी चर्च, के अधीनस्थ कॉन्स्टेंटिनोपल के यूनानी कुलपति, पहले से ही इसी तरह के सुधार से गुजर चुके थे। यह पैट्रिआर्क निकॉन थे जिन्होंने अनुष्ठानों को एकीकृत करने और चर्च सेवाओं की एकरूपता स्थापित करने के लिए सुधार शुरू किया था। ग्रीक नियमों और रीति-रिवाजों को एक मॉडल के रूप में लिया गया था। चर्च सुधार, वास्तव में, एक बहुत ही सीमित चरित्र था। हालांकि, इन छोटे बदलावों ने सार्वजनिक चेतना को झकझोर दिया, किसानों, कारीगरों, व्यापारियों, कोसैक्स, धनुर्धारियों, निचले और मध्यम पादरियों के साथ-साथ कुछ अभिजात वर्ग के एक महत्वपूर्ण हिस्से के लिए बेहद शत्रुतापूर्ण थे। ये सभी घटनाएँ चर्च के विवाद का कारण बनीं। चर्च Nikonians (चर्च पदानुक्रम और आज्ञा मानने के आदी अधिकांश विश्वासियों) और पुराने विश्वासियों में विभाजित हो गया, जो शुरू में खुद को पुराने प्रेमी कहते थे; सुधार के पैरोकारों ने उन्हें विद्वतावादी कहा। पुराने विश्वासियों ने किसी भी हठधर्मिता (सिद्धांत का मुख्य प्रावधान) में रूढ़िवादी चर्च से असहमत नहीं थे, लेकिन केवल कुछ अनुष्ठानों में जिन्हें निकॉन ने समाप्त कर दिया था, इसलिए वे विधर्मी नहीं थे, बल्कि विद्वतावादी थे। प्रतिरोध का सामना करते हुए, सरकार ने "पुराने प्रेमियों" के खिलाफ दमन शुरू किया। 1666-1667 की पवित्र परिषद ने, चर्च सुधार के परिणामों को मंजूरी देते हुए, निकॉन को कुलपति के पद से हटा दिया, और अवज्ञा के लिए विद्वानों को शाप दिया। पुराने विश्वास के कट्टरपंथियों ने उस चर्च को मान्यता देना बंद कर दिया है जिसने उन्हें बहिष्कृत किया था। 1674 में, पुराने विश्वासियों ने राजा के स्वास्थ्य के लिए प्रार्थना करना बंद करने का फैसला किया। इसका मतलब था पुराने विश्वासियों का मौजूदा समाज से पूरी तरह टूट जाना, उनके समुदायों के भीतर "सत्य" के आदर्श को बनाए रखने के लिए संघर्ष की शुरुआत। विभाजन आज तक दूर नहीं हुआ है। चर्च के इतिहास में रूसी विवाद एक महत्वपूर्ण घटना है। रूढ़िवादी चर्च का विभाजन उस कठिन समय का परिणाम था जिससे महान शक्ति गुजर रही थी। मुसीबतों का समय रूस की स्थिति और चर्च में विद्वता के इतिहास को प्रभावित नहीं कर सका। पहली नज़र में ऐसा लग सकता है कि विभाजन के कारण केवल Nikon के सुधार के आधार पर हैं, लेकिन ऐसा नहीं है। इसलिए, केवल मुसीबतों के समय से उभरने के बाद, विभाजन के इतिहास की शुरुआत से पहले, रूस अभी भी विद्रोही मूड का अनुभव कर रहा था, जो विभाजन के कारणों में से एक था। निकोन के चर्च विवाद के अन्य कारण थे जो विरोध का कारण बने: रोमन साम्राज्य का एकजुट होना बंद हो गया, और वर्तमान राजनीतिक स्थिति ने भविष्य में एक रूढ़िवादी विद्वता के उद्भव को भी प्रभावित किया। सुधार, जो 17वीं शताब्दी के चर्च विवाद के कारणों में से एक बन गया, के निम्नलिखित सिद्धांत थे: 1. चर्च विद्वता के कारण, विशेष रूप से, पुराने विश्वासियों की पुस्तकों के निषेध और नए लोगों की शुरूआत के कारण उत्पन्न हुए। इसलिए, बाद में, उन्होंने "यीशु" शब्द के बजाय "यीशु" लिखना शुरू किया। बेशक, ये नवाचार Nikon के चर्च विवाद के उद्भव के लिए मुख्य सहायता नहीं बने, हालांकि, अन्य कारकों के साथ, वे 17 वीं शताब्दी के चर्च विवाद के उत्तेजक बन गए। 2. विभाजन का कारण 2-उंगली के क्रॉस को 3-उंगली के क्रॉस से बदलना था। बंटवारे के कारणों को कमर धनुष के साथ घुटने के धनुष के प्रतिस्थापन द्वारा भी उकसाया गया था। 3. विद्वता के इतिहास में एक और मदद थी: उदाहरण के लिए, विपरीत दिशा में क्रॉस के जुलूस निकाले जाने लगे। यह ट्रिफ़ल, दूसरों के साथ, रूढ़िवादी विद्वता की शुरुआत में धकेल दिया। इस प्रकार, निकॉन के चर्च विद्वता के उद्भव के लिए पूर्वापेक्षा न केवल सुधार थी, बल्कि अशांति और राजनीतिक स्थिति भी थी। विभाजन के इतिहास के लोगों के लिए गंभीर परिणाम थे। निकॉन के सुधार और पुराने विश्वासी आधिकारिक सुधार का सार धार्मिक आदेशों में एकरूपता स्थापित करना था। जुलाई 1652 तक, अर्थात्, निकॉन के पितृसत्तात्मक सिंहासन के लिए चुने जाने से पहले (पैट्रिआर्क जोसेफ की मृत्यु 15 अप्रैल, 1652 को हुई थी), चर्च-अनुष्ठान क्षेत्र में स्थिति अनिश्चित रही। 1649 में एक उदार "बहुविवाह" पर चर्च परिषद के निर्णय की अवहेलना करते हुए, नोवगोरोड में धर्मपरायणता और मेट्रोपॉलिटन निकॉन के कट्टरपंथियों और पुजारियों ने "सर्वसम्मत" सेवा करने की मांग की। इसके विपरीत, पैरिश पादरी, पैरिशियन की भावनाओं को दर्शाते हुए, "एकमत" पर 1651 के चर्च परिषद के निर्णय को पूरा नहीं करते थे, जिसके संबंध में अधिकांश चर्चों में "पॉलीफोनिक" सेवाएं बनी रहीं। लिटर्जिकल पुस्तकों के सुधार के परिणामों को व्यवहार में नहीं लाया गया, क्योंकि इन सुधारों की कोई चर्च स्वीकृति नहीं थी (16, पृष्ठ 173)। सुधार का पहला चरण पितृसत्ता का एकमात्र आदेश था, जिसने दो संस्कारों, धनुष और क्रॉस के चिन्ह को प्रभावित किया। 14 मार्च, 1653 की याद में, चर्चों को भेजा गया, यह कहा गया था कि अब से विश्वासी "चर्च में अपने घुटनों पर खुद को फेंकने के लिए उपयुक्त नहीं हैं, लेकिन वे हर समय बेल्ट को झुकाएंगे, और तीन अंगुलियां स्वाभाविक रूप से बपतिस्मा लें" (दो के बजाय) ... उसी समय, स्मृति में अनुष्ठानों में इस परिवर्तन की आवश्यकता का कोई औचित्य नहीं था। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि धनुष और उंगलियों के परिवर्तन ने विश्वासियों के बीच भ्रम और असंतोष का कारण बना दिया। यह असंतोष धर्मपरायण भक्तों के मंडली के प्रांतीय सदस्यों द्वारा खुले तौर पर व्यक्त किया गया था। प्रोटोपोप्स अवाकुम और डैनियल ने एक व्यापक याचिका तैयार की, जिसमें उन्होंने रूसी चर्च के संस्थानों के साथ नवाचारों की असंगति की ओर इशारा किया और अपनी बेगुनाही की पुष्टि करने के लिए, इसमें "उंगलियों को मोड़ने और पूजा करने के बारे में पुस्तकों से अर्क" लाया। उन्होंने ज़ार अलेक्सी को याचिका दी, लेकिन ज़ार ने इसे निकॉन को दे दिया। पितृसत्ता के आदेश की भी धनुर्धर इवान नेरोनोव, लज़ार और लोगगिन और बधिर फ्योडोर इवानोव द्वारा निंदा की गई थी। निकॉन ने अपने पूर्व मित्रों और सहयोगियों के विरोध को दृढ़ता से दबा दिया (13, पृष्ठ 94)। निकॉन के बाद के निर्णय चर्च परिषद के अधिकार और ग्रीक चर्च के पदानुक्रम द्वारा अधिक जानबूझकर और समर्थित थे, जिसने इन उपक्रमों को पूरे रूसी चर्च के निर्णयों की उपस्थिति दी, जिन्हें "सार्वभौमिक" रूढ़िवादी चर्च द्वारा समर्थित किया गया था। चर्च परिषद द्वारा 1654 के वसंत में अनुमोदित चर्च रैंकों और अनुष्ठानों में सुधार की प्रक्रिया पर निर्णयों की प्रकृति, विशेष रूप से ऐसी थी। अनुष्ठानों में परिवर्तन निकॉन के समकालीन ग्रीक पुस्तकों और चर्च ऑफ कॉन्स्टेंटिनोपल के अभ्यास के आधार पर किया गया था, जिसके बारे में जानकारी मुख्य रूप से एंटिओचियन पैट्रिआर्क मैकरियस से प्राप्त हुई थी। मार्च 1655 और अप्रैल 1656 में बुलाई गई चर्च परिषदों द्वारा अनुष्ठान की प्रकृति में बदलाव के निर्णयों को मंजूरी दी गई थी। 1653 - 1656 में लिटर्जिकल पुस्तकों का सुधार भी किया गया। इसके लिए प्राचीन पांडुलिपियों सहित बड़ी संख्या में ग्रीक और स्लाव पुस्तकें एकत्र की गईं। एकत्रित पुस्तकों के ग्रंथों में विसंगतियों की उपस्थिति के कारण, प्रिंटिंग हाउस के प्रिंटर (निकोन के ज्ञान के साथ) ने पाठ को आधार के रूप में लिया, जो कि 17 वीं की ग्रीक सेवा पुस्तक की चर्च स्लावोनिक भाषा में अनुवाद था। सदी, जो बदले में, 12 वीं - 15 वीं शताब्दी की साहित्यिक पुस्तकों के पाठ में वापस चली गई। और कई तरह से इसे दोहराया। चूंकि इस आधार की तुलना प्राचीन स्लाव पांडुलिपियों के साथ की गई थी, इसके पाठ में व्यक्तिगत सुधार किए गए थे, परिणामस्वरूप, नई सेवा पुस्तक (पिछली रूसी सेवा पुस्तकों की तुलना में) में, व्यक्तिगत भजन छोटे हो गए, अन्य अधिक पूर्ण, नए शब्द और भाव प्रकट हुए; ट्रिपलेट "हलेलुजाह" (दोहरी दृष्टि के बजाय), क्राइस्ट जीसस (यीशु के बजाय) के नाम की वर्तनी, आदि। नई विविधता को 1656 में चर्च परिषद द्वारा अनुमोदित किया गया था और जल्द ही प्रकाशित किया गया था। लेकिन इसके पाठ का सुधार इस तरह से 1656 के बाद जारी रहा, जिसके संबंध में 1658 और 1665 में प्रकाशित सेवा पुस्तकों का पाठ 1656 की सेवा पुस्तक के पाठ से बिल्कुल मेल नहीं खाता था। 1650 के दशक में भी काम किया गया था। Psalter और अन्य को सही करने के लिए। लिटर्जिकल किताबें। इन उपायों ने पैट्रिआर्क निकॉन के चर्च सुधार की सामग्री को निर्धारित किया। चर्च विद्वता के परिणाम और महत्व विद्वता और ओल्ड बिलीवर चर्च का गठन मुख्य थे, लेकिन 17 वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में जनता पर आधिकारिक चर्च के प्रभाव के पतन का एकमात्र संकेतक नहीं था। इसके साथ ही, विशेष रूप से शहरों में, धार्मिक उदासीनता का विकास जारी रहा, सामाजिक-आर्थिक विकास के कारण, चर्च-धार्मिक लोगों की कीमत पर लोगों के जीवन में सांसारिक जरूरतों और हितों के महत्व में वृद्धि हुई। चर्च सेवाओं से अनुपस्थिति और विश्वासियों के लिए चर्च द्वारा स्थापित अन्य कर्तव्यों का उल्लंघन (उपवास से इनकार, स्वीकारोक्ति के लिए उपस्थित होने में विफलता, आदि) आम हो गया। 17वीं शताब्दी में विकास। पितृसत्तात्मक रूढ़िवादी "प्राचीनता" द्वारा एक नई संस्कृति के अंकुरों का विरोध किया गया था। विभिन्न सामाजिक हलकों से "प्राचीनता के उत्साही" आदेशों और रीति-रिवाजों की हिंसा के सिद्धांत पर निर्भर थे, जो उनके पूर्वजों की पीढ़ियों द्वारा विरासत में दिए गए थे। हालाँकि, चर्च ने ही 17 वीं शताब्दी में पढ़ाया था। सिद्धांत के उल्लंघन का एक स्पष्ट उदाहरण उसने "सब कुछ पुराना पवित्र है!" पैट्रिआर्क निकॉन और ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के चर्च सुधार ने कुछ समय की संभावना के चर्च द्वारा जबरन मान्यता की गवाही दी, लेकिन केवल वे जो विहित रूढ़िवादी "प्राचीनता" के ढांचे के भीतर और नाम के लिए किए जाएंगे। इसे मजबूत करने के लिए। नवाचारों के लिए सामग्री मानव संस्कृति की आगे की प्रगति का परिणाम नहीं थी, जो मध्य युग की संस्कृति से परे थी, बल्कि मध्ययुगीन "प्राचीनता" के समान परिवर्तनकारी तत्व थे। नए की पुष्टि केवल चर्च द्वारा "रिवाजों के परिवर्तन" के प्रति असहिष्णुता के इनकार के परिणामस्वरूप, नवाचारों के प्रति, विशेष रूप से अन्य लोगों द्वारा बनाए गए सांस्कृतिक मूल्यों को उधार लेने के लिए की जा सकती है। 17वीं शताब्दी में रूसी समाज के आध्यात्मिक और सांस्कृतिक जीवन में कुछ नया करने के संकेत। विभिन्न तरीकों से खुद को प्रकट किया। सामाजिक चिन्तन के क्षेत्र में नए-नए विचार विकसित होने लगे और यदि वे मध्यकालीन चिंतन के सामान्य वैचारिक आधारों को सीधे नहीं छूते थे, जो धर्मशास्त्र पर आधारित थे, तो सामाजिक जीवन की विशिष्ट समस्याओं के विकास में वे बहुत आगे निकल गए। निरपेक्षता की राजनीतिक विचारधारा की नींव रखी गई थी, व्यापक परिवर्तनों की आवश्यकता महसूस की गई थी, और इन परिवर्तनों के लिए एक कार्यक्रम की रूपरेखा तैयार की गई थी। XVII सदी के विचारकों के ध्यान का केंद्र। आर्थिक जीवन के अधिक से अधिक प्रश्न उठाए गए। शहरों, व्यापारियों के विकास, कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास ने नई समस्याएं खड़ी कीं, जिन पर उस समय के कई सार्वजनिक आंकड़ों पर चर्चा की गई थी। बी.आई.मोरोज़ोव या ए.एस. मतवेव जैसे आंकड़ों द्वारा किए गए सरकारी नीति के बहुत उपायों में, देश की अर्थव्यवस्था (14, पृष्ठ 44) में मुद्रा परिसंचरण की बढ़ती भूमिका की समझ स्पष्ट रूप से देखी जा सकती है। 17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के सामाजिक और राजनीतिक विचारों के सबसे दिलचस्प स्मारकों में से एक। मूल रूप से एक क्रोएट यूरी क्रिज़ानिच की रचनाएँ हैं, जिन्होंने रूस में लिटर्जिकल पुस्तकों को ठीक करने का काम किया था। कैथोलिक चर्च के पक्ष में गतिविधियों के संदेह पर, क्रिज़ानिच को 1661 में टोबोल्स्क में निर्वासित कर दिया गया था, जहाँ वह 15 साल तक रहा, जिसके बाद वह मास्को लौट आया, और फिर विदेश चला गया। निबंध में "डुमास राजनीतिक हैं" ("राजनीति") क्रिज़ानिच ने रूस में आंतरिक सुधारों के एक व्यापक कार्यक्रम को इसके आगे के विकास और समृद्धि के लिए एक आवश्यक शर्त के रूप में प्रस्तुत किया। क्रिज़ानिच ने व्यापार और उद्योग को विकसित करना और सरकार के आदेश को बदलना आवश्यक समझा। बुद्धिमान निरंकुशता के समर्थक के रूप में, क्रिज़ानिच ने सरकार के निरंकुश तरीकों की निंदा की। रूस में परिवर्तन की योजनाएँ क्रिज़ानिच द्वारा स्लाव लोगों के भाग्य में उनकी प्रबल रुचि के साथ एक अटूट संबंध में विकसित की गई थीं। उन्होंने रूस के नेतृत्व में उनके एकीकरण में उनकी कठिन स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता देखा, लेकिन क्रिज़ानिच ने रूस सहित, कैथोलिक धर्म के लिए उनके संक्रमण से धार्मिक मतभेदों को समाप्त करने को स्लाव (7) की एकता के लिए एक आवश्यक शर्त माना। समाज में, विशेष रूप से राजधानी के बड़प्पन और बड़े शहरों के शहरवासियों के बीच, धर्मनिरपेक्ष ज्ञान और विचार की स्वतंत्रता में रुचि काफी बढ़ गई है, जिसने संस्कृति, विशेष रूप से साहित्य के विकास पर गहरी छाप छोड़ी है। ऐतिहासिक विज्ञान में, इस छाप को संस्कृति के "धर्मनिरपेक्षीकरण" की अवधारणा द्वारा दर्शाया गया है। समाज का शिक्षित वर्ग, हालांकि उस समय एक संकीर्ण था, केवल एक धार्मिक साहित्य पढ़ने से संतुष्ट नहीं था, जिसमें मुख्य ग्रंथ (बाइबल) और धार्मिक पुस्तकें मुख्य थीं। इस मंडली में, धर्मनिरपेक्ष सामग्री का पांडुलिपि साहित्य, अनुवादित और मूल रूसी, फैल रहा है। चर्च के आदेशों की आलोचना करने वाले और ऐतिहासिक सामग्री के कार्यों सहित मनोरंजक कथा कथाएं, व्यंग्यपूर्ण कार्य बहुत मांग में थे। विभिन्न कार्य सामने आए जिन्होंने चर्च और चर्च के लोगों की तीखी आलोचना की। यह 17 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में व्यापक हो गया। "द लेजेंड ऑफ द चिकन एंड द फॉक्स", जिसमें पादरी वर्ग के पाखंड और पैसे की कमी को दर्शाया गया है। एक मुर्गे को पकड़ने के लिए, लोमड़ी "पवित्र शास्त्र" के शब्दों के साथ मुर्गे के "पापों" की निंदा करती है और उसे पकड़कर, धर्मपरायणता की आड़ में फेंक देती है और घोषणा करती है: "और अब मैं खुद भूखा हूँ, मैं तुम्हें खाना चाहता हूँ ताकि मैं तुम्हारे साथ स्वस्थ रह सकूँ।” "और इसलिए मैं मुर्गियों के पेट को समाप्त कर दूंगा," "टेल" समाप्त होता है (3, पृष्ठ 161)। चर्च पर हमले 17 वीं शताब्दी के साहित्य में कभी भी व्यापक नहीं हुए हैं, और यह परिस्थिति रूस में मध्ययुगीन विश्व दृष्टिकोण के प्रारंभिक संकट का अत्यधिक संकेत है। बेशक, चर्च के लोगों के व्यंग्यपूर्ण उपहास में अभी तक समग्र रूप से धर्म की आलोचना शामिल नहीं थी और यह अब तक गिरजाघरों के अनुचित और क्रोधित व्यवहार को उजागर करने तक सीमित थी। लेकिन इस व्यंग्य ने चर्च की "पवित्रता" की आभा को ही मिटा दिया। अदालती हलकों में, पोलिश भाषा में रुचि, इस भाषा में साहित्य, पोलिश रीति-रिवाजों और फैशन में वृद्धि हुई। उत्तरार्द्ध के प्रसार का संकेत दिया गया है, विशेष रूप से, 1675 के ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के डिक्री द्वारा, जिसमें निर्धारित किया गया था कि राजधानी के रैंकों के रईसों (कार्यवाहक, वकील, मास्को के रईसों और निवासियों) को "विदेशी जर्मन और अन्य आदतों को नहीं अपनाना चाहिए, वे अपने सिर के बाल न कटवाएं। साथ ही, उन्होंने विदेशी नमूनों के कपड़े, दुपट्टे और टोपी नहीं पहने थे, और इसलिए उन्हें उनके लोगों द्वारा पहनने का आदेश नहीं दिया गया था। " tsarist सरकार ने विद्वता और अविश्वास के खिलाफ संघर्ष में चर्च का सक्रिय रूप से समर्थन किया और राज्य तंत्र की पूरी शक्ति का इस्तेमाल किया। उसने चर्च संगठन में सुधार लाने और इसके आगे केंद्रीकरण के उद्देश्य से नए उपायों की शुरुआत की। लेकिन ज़ारवादी सरकार का धर्मनिरपेक्ष ज्ञान, पश्चिम और विदेशियों के साथ मेल-मिलाप के प्रति रवैया चर्च वालों से अलग था। इस विचलन ने नए संघर्षों को जन्म दिया, जिसने चर्च नेतृत्व की इच्छा को धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों पर अपने निर्णयों को थोपने की इच्छा को भी प्रकट किया। इस प्रकार, 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में चर्च सरकार के सुधार के बाद की घटनाओं ने दिखाया कि, अपने राजनीतिक हितों की रक्षा करते हुए, चर्च के अधिकारी प्रगति के लिए एक गंभीर बाधा बन गए। इसने रूस के पश्चिमी देशों के साथ तालमेल, उनके अनुभव को आत्मसात करने और आवश्यक परिवर्तनों के कार्यान्वयन में बाधा उत्पन्न की। रूढ़िवादी और उसके किले की रक्षा के नारे के तहत, चर्च के अधिकारियों ने रूस को अलग-थलग करने की मांग की। न तो त्सरेवना सोफिया की सरकार - वीवी गोलित्सिन, और न ही पीटर I की सरकार ने इस पर सहमति व्यक्त की। नतीजतन, धर्मनिरपेक्ष एक को चर्च की शक्ति के पूर्ण अधीनता और नौकरशाही प्रणाली के लिंक में से एक में इसके परिवर्तन का मुद्दा। पूर्ण राजशाही को एजेंडे में रखा गया था। निष्कर्ष सत्रहवीं शताब्दी के अंतिम तीसरे का विद्वता एक महान सामाजिक और धार्मिक आंदोलन है। लेकिन आधिकारिक चर्च और राज्य के लिए विद्वानों की शत्रुता किसी भी तरह से धार्मिक और अनुष्ठानिक चरित्र के विचलन से निर्धारित नहीं होती थी। यह इस आंदोलन के प्रगतिशील पहलुओं, इसकी सामाजिक संरचना और चरित्र द्वारा निर्धारित किया गया था। विभाजन की विचारधारा ने किसानों और आंशिक रूप से पोसाद वर्ग की आकांक्षाओं को प्रतिबिंबित किया, और जिनके लिए यह रूढ़िवादी और प्रगतिशील दोनों विशेषताओं की विशेषता थी। रूढ़िवादी विशेषताओं में शामिल हैं: पुरातनता का आदर्शीकरण और संरक्षण; राष्ट्रीय अलगाव का उपदेश देना; धर्मनिरपेक्ष ज्ञान के प्रसार के लिए शत्रुतापूर्ण रवैया, "पुराने विश्वास" के नाम पर शहीद के ताज को अपनाने का प्रचार आत्मा की मुक्ति का एकमात्र तरीका है; वैचारिक विभाजन के प्रगतिशील पक्षों में शामिल होना चाहिए: अभिषेक, यानी धार्मिक औचित्य और आधिकारिक चर्च के अधिकार के प्रतिरोध के विभिन्न रूपों का औचित्य; पुराने विश्वासियों और अन्य विश्वासियों के संबंध में tsarist और चर्च अधिकारियों की दमनकारी नीति का प्रदर्शन, जो आधिकारिक चर्च को नहीं पहचानते थे; इस दमनकारी नीति का ईसाई सिद्धांत के विपरीत कार्यों के रूप में मूल्यांकन। आंदोलन की विचारधारा की इन विशेषताओं और इसके प्रतिभागियों के बीच किसानों और शहरवासियों की प्रबलता, जो सामंती-सेर उत्पीड़न से पीड़ित थे, ने विभाजन को एक सामाजिक, सर्फ़-विरोधी आंदोलन के चरित्र को उसके सार में विभाजित किया, जो लोकप्रिय विद्रोहों द्वारा प्रकट हुआ था। सत्रहवीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में। तो उस समय के ज़ारिस्ट और चर्च अधिकारियों के बीच संघर्ष मुख्य रूप से लोकप्रिय आंदोलन के खिलाफ संघर्ष था, जो सामंती प्रभुओं के शासक वर्ग और उसकी विचारधारा के प्रति शत्रुतापूर्ण था। उस समय की घटनाओं ने दिखाया कि, अपने राजनीतिक हितों की रक्षा करते हुए, चर्च के अधिकारी प्रगति के लिए एक गंभीर बाधा बन गए। इसने पश्चिमी देशों के साथ रूस के मेल-मिलाप में बाधा उत्पन्न की। उनके अनुभव से सीखना और आवश्यक परिवर्तन करना। रूढ़िवादी की रक्षा के नारे के तहत, चर्च के अधिकारियों ने रूस को अलग-थलग करने की मांग की। न तो त्सरेवना सोफिया की सरकार, और न ही पीटर I के शासनकाल ने इस पर सहमति व्यक्त की। परिणामस्वरूप, चर्च की शक्ति के पूर्ण अधीनता और पूर्ण राजशाही की नौकरशाही व्यवस्था में एक लिंक में इसके परिवर्तन के सवाल को एजेंडे में रखा गया था। .

17वीं शताब्दी में रूसी रूढ़िवादी चर्च का विभाजन

चर्च सुधार के कारण

रूसी राज्य के केंद्रीकरण के लिए चर्च के नियमों और अनुष्ठानों के एकीकरण की आवश्यकता थी। पहले से ही XVI सदी में। संतों का एक समान अखिल रूसी संग्रह स्थापित किया गया था। हालांकि, महत्वपूर्ण विसंगतियां लिटर्जिकल किताबों में बनी रहीं, जो अक्सर स्क्रिबल त्रुटियों के कारण होती हैं। इन मतभेदों को दूर करना 40 के दशक में बनाए गए लक्ष्यों में से एक बन गया। XVII सदी मॉस्को में, "प्राचीन धर्मपरायणता के उत्साही" का एक चक्र, जिसमें पादरी के प्रमुख प्रतिनिधि शामिल थे। उन्होंने पादरियों के रीति-रिवाजों को ठीक करने का भी प्रयास किया।

इस मुद्दे को हल करने में राजनीतिक विचारों ने निर्णायक भूमिका निभाई। मॉस्को ("तीसरा रोम") को विश्व रूढ़िवादी का केंद्र बनाने की इच्छा ने ग्रीक रूढ़िवादी के साथ तालमेल की मांग की। हालांकि, ग्रीक पादरियों ने ग्रीक मॉडल के अनुसार रूसी चर्च की किताबों और अनुष्ठानों को सही करने पर जोर दिया।

रूस में रूढ़िवादी की शुरुआत के बाद से, ग्रीक चर्च सुधारों की एक श्रृंखला से गुजरा है और प्राचीन बीजान्टिन और रूसी मॉडल से काफी भिन्न है। इसलिए, "प्राचीन धर्मपरायणता के उत्साही लोगों" के नेतृत्व में रूसी पादरियों के हिस्से ने प्रस्तावित सुधारों का विरोध किया। हालाँकि, पैट्रिआर्क निकॉन, अलेक्सी मिखाइलोविच के समर्थन पर भरोसा करते हुए, नियोजित सुधारों को व्यवहार में लाने के लिए दृढ़ता से लागू हुए।

कुलपति निकोन

निकोन दुनिया में मोर्दोवियन किसान मीना के परिवार से आता है - निकिता मिनिन। वह 1652 में पैट्रिआर्क बन गया। निकॉन, जो अपने अडिग, निर्णायक चरित्र से प्रतिष्ठित था, का अलेक्सी मिखाइलोविच पर जबरदस्त प्रभाव था, जिसने उसे अपना "सोबिन (विशेष) दोस्त" कहा।

सबसे महत्वपूर्ण अनुष्ठान परिवर्तन थे: दो के साथ नहीं, बल्कि तीन अंगुलियों के साथ बपतिस्मा, बेल्ट धनुष के साथ साष्टांग प्रणाम का प्रतिस्थापन, दो बार के बजाय "हेलेलुजाह" का तीन बार गायन, चर्च में विश्वासियों का आंदोलन वेदी के पास नहीं सूरज, लेकिन इसके खिलाफ। क्राइस्ट का नाम अलग-अलग तरह से लिखा जाने लगा - "यीशु" के बजाय "यीशु"। पूजा के नियमों और आइकन पेंटिंग में कुछ बदलाव किए गए। पुराने मॉडल के अनुसार चित्रित सभी पुस्तकों और चिह्नों को नष्ट कर दिया जाना था।

विश्वासियों के लिए, यह पारंपरिक सिद्धांत से एक गंभीर प्रस्थान था। आखिरकार, नियमों के अनुसार नहीं की गई प्रार्थना सिर्फ अप्रभावी नहीं है - यह ईशनिंदा है! निकॉन के सबसे जिद्दी और लगातार विरोधी "प्राचीन धर्मपरायणता के उत्साही" थे (पहले कुलपति स्वयं इस मंडली के सदस्य थे)। उन्होंने उन पर "लैटिनवाद" शुरू करने का आरोप लगाया, क्योंकि 1439 में यूनियन ऑफ फ्लोरेंस के समय से ग्रीक चर्च को रूस में "भ्रष्ट" माना जाता था। इसके अलावा, ग्रीक लिटर्जिकल किताबें तुर्की कॉन्स्टेंटिनोपल में नहीं, बल्कि कैथोलिक वेनिस में छपी थीं।

एक विभाजन का उद्भव

निकॉन के विरोधियों - "ओल्ड बिलीवर्स" - ने उनके द्वारा किए गए सुधारों को मान्यता देने से इनकार कर दिया। 1654 और 1656 में चर्च के गिरजाघरों में। निकॉन के विरोधियों पर विद्वता, बहिष्कृत और निर्वासित करने का आरोप लगाया गया था।

विद्वता के सबसे प्रमुख समर्थक आर्कप्रीस्ट अवाकुम थे, जो एक प्रतिभाशाली प्रचारक और उपदेशक थे। पूर्व दरबारी पुजारी, "प्राचीन धर्मपरायणता के जोश" के एक सदस्य, एक कठिन निर्वासन, पीड़ा, बच्चों की मृत्यु से बच गए, लेकिन "निकोनियनवाद" और इसके रक्षक - ज़ार के कट्टर विरोध को नहीं छोड़ा। "मिट्टी की जेल" में 14 साल की कैद के बाद, अवाकुम को "शाही घर के खिलाफ ईशनिंदा" के लिए जिंदा जला दिया गया था। सौ-संस्कार साहित्य का सबसे प्रसिद्ध कार्य अवाकुम का जीवन था, जिसे स्वयं लिखा गया था।

पुराना विश्वास

1666/1667 की चर्च परिषद ने पुराने विश्वासियों को शाप दिया। विद्वानों का हिंसक उत्पीड़न शुरू हुआ। विभाजन के समर्थक उत्तर, वोल्गा क्षेत्र और उरल्स के दुर्गम जंगलों में छिप गए। यहां उन्होंने स्केच बनाए, पुराने तरीके से प्रार्थना करना जारी रखा। अक्सर, tsarist दंडात्मक टुकड़ियों के दृष्टिकोण की स्थिति में, उन्होंने "आग" - आत्मदाह की व्यवस्था की।

विद्वतावादियों के कट्टर हठ के कारण, सबसे पहले, उनके विश्वास में निहित थे कि निकोनिवाद शैतान का एक उत्पाद था। हालाँकि, यह विश्वास स्वयं कुछ सामाजिक कारणों से प्रेरित था।

विद्वानों के बीच कई मौलवी थे। एक साधारण पुजारी के लिए, नवाचारों का मतलब था कि उसने अपना पूरा जीवन गलत तरीके से जिया था। इसके अलावा, कई पादरी अनपढ़ थे और नई किताबें और रीति-रिवाज सीखने के लिए तैयार नहीं थे। पोसाद लोगों और व्यापारियों ने भी विभाजन में व्यापक रूप से भाग लिया। चर्च से संबंधित "श्वेत बस्तियों" के परिसमापन पर आपत्ति जताते हुए, निकॉन लंबे समय से पोसाद के साथ संघर्ष में था। मठ और पितृसत्तात्मक दृश्य व्यापार और शिल्प में लगे हुए थे, जिससे व्यापारियों को चिढ़ थी, जो मानते थे कि पादरी अवैध रूप से उनकी गतिविधि के क्षेत्र में घुसपैठ कर रहे थे। इसलिए, पोसाद ने पितृसत्ता से आने वाली हर चीज को आसानी से बुराई के रूप में माना।

स्वाभाविक रूप से, व्यक्तिपरक रूप से, प्रत्येक पुराने विश्वासी ने अपने विद्वता में जाने के कारणों को पूरी तरह से "निकोन के विधर्म" की अस्वीकृति में देखा।

विद्वानों के बीच कोई बिशप नहीं था। नए याजकों को नियुक्त करने वाला कोई नहीं था। इस स्थिति में, कुछ पुराने विश्वासियों ने निकोनियाई पुजारियों को "पुन: बपतिस्मा" देने का सहारा लिया, जो कि विद्वता में चले गए थे, जबकि अन्य ने पादरियों को पूरी तरह से त्याग दिया था। इस तरह के विद्वानों के समुदाय - "बीस्पोपोवत्सी" का नेतृत्व "प्रशिक्षकों" या "क्लर्कों" द्वारा किया गया था - वे विश्वासी जो पवित्रशास्त्र में सबसे अधिक पारंगत थे। बाह्य रूप से, विद्वता में "पॉप-मुक्त" प्रवृत्ति प्रोटेस्टेंटवाद के समान थी। हालाँकि, यह समानता भ्रामक है। प्रोटेस्टेंटों ने सैद्धांतिक रूप से पौरोहित्य को खारिज कर दिया, यह मानते हुए कि एक व्यक्ति को भगवान के साथ संवाद में मध्यस्थ की आवश्यकता नहीं है। विद्वानों ने एक आकस्मिक स्थिति में, बल द्वारा पौरोहित्य और चर्च पदानुक्रम को खारिज कर दिया।

चर्च और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के बीच संघर्ष। निकोनो का पतन

निरंकुश निकॉन ने धर्मनिरपेक्ष और कलीसियाई शक्तियों के बीच संबंध को पुनर्जीवित करने का प्रयास किया जो कि फिलारेट के तहत मौजूद थे। निकॉन ने तर्क दिया कि पौरोहित्य राज्य से ऊंचा है, क्योंकि यह ईश्वर का प्रतिनिधित्व करता है, और धर्मनिरपेक्ष अधिकार ईश्वर की ओर से है। उन्होंने धर्मनिरपेक्ष मामलों में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप किया।

धीरे-धीरे, अलेक्सी मिखाइलोविच को पितृसत्ता की शक्ति का बोझ महसूस होने लगा। 1658 में उनके बीच गैप था। राजा ने मांग की कि अब से निकॉन को एक महान संप्रभु नहीं कहा जाएगा। तब निकॉन ने घोषणा की कि वह "मास्को में" कुलपति नहीं बनना चाहता और नदी पर पुनरुत्थान न्यू जेरूसलम मठ के लिए रवाना हो गया। इस्तरा।

रिपोर्ट: 17वीं शताब्दी में रूसी रूढ़िवादी चर्च का विभाजन

उसे उम्मीद थी कि राजा झुक जाएगा, लेकिन वह गलत था। इसके विपरीत, कुलपति को इस्तीफा देने की आवश्यकता थी ताकि चर्च का एक नया प्रमुख चुना जा सके। निकोन ने उत्तर दिया कि उन्होंने कुलपति की गरिमा का त्याग नहीं किया, और केवल "मास्को में" कुलपति नहीं बनना चाहते थे।

न तो राजा और न ही चर्च परिषद कुलपति को हटा सकती थी। केवल 1666 में मास्को में दो विश्वव्यापी कुलपति - अन्ताकिया और अलेक्जेंड्रिया की भागीदारी के साथ एक चर्च परिषद आयोजित की गई थी। परिषद ने राजा का समर्थन किया और निकॉन को उसकी पितृसत्तात्मक गरिमा से वंचित कर दिया। निकॉन को मठ की जेल में कैद कर दिया गया, जहां 1681 में उनकी मृत्यु हो गई।

धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के पक्ष में "निकोन केस" के संकल्प का मतलब था कि चर्च अब राज्य के मामलों में हस्तक्षेप नहीं कर सकता। उस समय से, चर्च को राज्य के अधीन करने की प्रक्रिया शुरू हुई, जो पीटर I के तहत पितृसत्ता के परिसमापन के साथ समाप्त हो गई, एक धर्मनिरपेक्ष अधिकारी की अध्यक्षता में पवित्र धर्मसभा का निर्माण, और रूसी रूढ़िवादी चर्च में परिवर्तन एक राज्य चर्च।

15वीं-17वीं शताब्दी में रूसी राज्य के राजनीतिक जीवन में धर्मनिरपेक्ष और चर्च संबंधी शक्तियों के बीच संबंधों का प्रश्न सबसे महत्वपूर्ण था। XVI सदी में। रूसी चर्च में प्रमुख जोसेफाइट प्रवृत्ति ने धर्मनिरपेक्ष अधिकार पर चर्च के अधिकार की श्रेष्ठता की थीसिस को त्याग दिया। मेट्रोपॉलिटन फिलिप पर ग्रोज़नी के नरसंहार के बाद, चर्च की राज्य की अधीनता अंतिम लग रही थी। हालांकि, मुसीबतों के समय में स्थिति बदल गई। साम्राज्यवादी सत्ता का अधिकार धोखेबाजों की बहुतायत और झूठी गवाही के अपराधों की एक श्रृंखला से हिल गया था। चर्च का अधिकार, पितृसत्ता हर्मोजेन्स के लिए धन्यवाद, जिन्होंने डंडे के लिए आध्यात्मिक प्रतिरोध का नेतृत्व किया और उनसे एक शहीद की मौत को स्वीकार किया, जो सबसे महत्वपूर्ण एकजुट बल बन गया। ज़ार मिखाइल के पिता, पैट्रिआर्क फ़िलेरेट के तहत चर्च की राजनीतिक भूमिका और भी अधिक बढ़ गई।

रूसी रूढ़िवादी चर्च में विभाजन निम्नलिखित कारणों से हुआ:

• 17वीं शताब्दी के मध्य में चर्च सुधार की आवश्यकता। पूजा की एकरूपता स्थापित करने के संदर्भ में।

रूढ़िवादी दुनिया में मास्को राज्य की अग्रणी भूमिका को मजबूत करने के लिए ग्रीक मॉडल के अनुसार पुस्तकों और समारोहों को सही करने के लिए धर्मनिरपेक्ष और चर्च के अधिकारियों की इच्छा।

पुराने विश्वासियों के उद्भव में सामाजिक और विशुद्ध धार्मिक उद्देश्यों का संयोजन।

· विभाजन की विचारधारा की रूढ़िवादी प्रकृति।

निकॉन और एलेक्सी मिखाइलोविच के बीच टकराव चर्च और राज्य के अधिकारियों के बीच आखिरी खुला संघर्ष है, जिसके बाद हम केवल धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों को चर्च की अधीनता की डिग्री के बारे में बात कर रहे हैं।

चर्च विद्वता - कार्रवाई में निकॉन के सुधार

एक चमत्कार से ज्यादा आश्चर्यजनक कुछ नहीं है, सिवाय उस भोलेपन के जिसके इसे हल्के में लिया जाता है।

मार्क ट्वेन

रूस में चर्च का विवाद पैट्रिआर्क निकॉन के नाम से जुड़ा है, जिन्होंने 17 वीं शताब्दी के 50 और 60 के दशक में रूसी चर्च के एक भव्य सुधार का आयोजन किया था। परिवर्तनों ने सचमुच सभी चर्च संरचनाओं को प्रभावित किया। इस तरह के परिवर्तनों की आवश्यकता रूस के धार्मिक पिछड़ेपन के साथ-साथ धार्मिक ग्रंथों में महत्वपूर्ण गलत छापों के कारण थी। सुधार के कार्यान्वयन से न केवल चर्च में, बल्कि समाज में भी विभाजन हुआ। लोगों ने खुले तौर पर धर्म में नई प्रवृत्तियों का विरोध किया, विद्रोह और लोकप्रिय अशांति के साथ अपनी स्थिति को सक्रिय रूप से व्यक्त किया। आज के लेख में हम 17 वीं शताब्दी की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं में से एक के रूप में, पैट्रिआर्क निकॉन के सुधार के बारे में बात करेंगे, जिसका न केवल चर्च के लिए, बल्कि पूरे रूस के लिए बहुत बड़ा प्रभाव था।

सुधार के लिए पूर्व शर्त

17 वीं शताब्दी का अध्ययन करने वाले कई इतिहासकारों के आश्वासन के अनुसार, उस समय रूस में एक अनूठी स्थिति विकसित हुई जब देश में धार्मिक अनुष्ठान वैश्विक लोगों से बहुत अलग थे, जिसमें ग्रीक संस्कार भी शामिल थे, जहां से ईसाई धर्म रूस में आया था। इसके अलावा, अक्सर यह कहा जाता है कि धार्मिक ग्रंथों के साथ-साथ प्रतीक भी विकृत थे। इसलिए, रूस में चर्च विद्वता के मुख्य कारणों के रूप में निम्नलिखित घटनाओं को अलग किया जा सकता है:

• सदियों से मैन्युअल रूप से लिखी गई पुस्तकों में टाइपो और विकृतियां हैं।
• विश्व धार्मिक संस्कारों से अंतर। विशेष रूप से, रूस में 17 वीं शताब्दी तक, सभी को दो उंगलियों से बपतिस्मा दिया गया था, और अन्य देशों में - तीन के साथ।
• चर्च के अनुष्ठानों का संचालन। समारोह "पॉलीफोनी" के सिद्धांत के अनुसार आयोजित किए गए थे, जो इस तथ्य में व्यक्त किया गया था कि एक साथ पुजारी, और क्लर्क, और गायक, और पैरिशियन द्वारा सेवा का संचालन किया गया था। नतीजतन, पॉलीफोनी का गठन किया गया था, जिसमें कुछ बनाना मुश्किल था।

रूसी ज़ार इन समस्याओं को इंगित करने वाले पहले लोगों में से एक थे, जिन्होंने धर्म में व्यवस्था को बहाल करने के लिए उपाय करने का प्रस्ताव रखा था।

कुलपति निकोन

ज़ार अलेक्सी रोमानोव, जो रूसी चर्च में सुधार करना चाहते थे, ने निकॉन को देश के कुलपति के पद पर नियुक्त करने का निर्णय लिया। यह वह व्यक्ति था जिसे रूस में सुधार करने का निर्देश दिया गया था। विकल्प था, इसे हल्के ढंग से रखना, बल्कि अजीब था, क्योंकि नए कुलपति को इस तरह की घटनाओं को आयोजित करने का कोई अनुभव नहीं था, और अन्य पुजारियों के बीच सम्मान का भी आनंद नहीं लिया।

पैट्रिआर्क निकोन को दुनिया भर में निकिता मिनोव के नाम से जाना जाता था। उनका जन्म और पालन-पोषण एक साधारण किसान परिवार में हुआ था। कम उम्र से ही उन्होंने अपनी धार्मिक शिक्षा पर बहुत ध्यान दिया, हम प्रार्थनाओं, कहानियों और अनुष्ठानों का अध्ययन करते हैं। 19 साल की उम्र में निकिता अपने पैतृक गांव में पुजारी बन गईं। तीस साल की उम्र में, भविष्य के कुलपति मास्को में नोवोस्पासस्की मठ में चले गए। यहीं पर उनकी मुलाकात युवा रूसी ज़ार अलेक्सी रोमानोव से हुई थी। दोनों लोगों के विचार काफी समान थे, जिसने निकिता मिनोव के आगे के भाग्य को निर्धारित किया।

पैट्रिआर्क निकॉन, जैसा कि कई इतिहासकार ध्यान देते हैं, अपने ज्ञान से इतना अलग नहीं था जितना कि क्रूरता और क्रूरता से। उन्होंने सचमुच असीमित शक्ति प्राप्त करने के विचार के बारे में बताया, जो कि, उदाहरण के लिए, पैट्रिआर्क फिलाट था। राज्य के लिए और रूसी ज़ार के लिए अपने महत्व को साबित करने की कोशिश करते हुए, निकॉन न केवल धार्मिक क्षेत्र में, बल्कि हर संभव तरीके से खुद को प्रकट करता है। उदाहरण के लिए, 1650 में वह सभी विद्रोहियों के खिलाफ क्रूर प्रतिशोध के मुख्य सर्जक होने के नाते, विद्रोह को दबाने में सक्रिय रूप से शामिल था।

शक्ति, क्रूरता, साक्षरता - यह सब पितृसत्ता में मिला हुआ था। ये वही गुण थे जो रूसी चर्च के सुधार के लिए आवश्यक थे।

सुधार कार्यान्वयन

पैट्रिआर्क निकॉन का सुधार 1653-1655 में लागू होना शुरू हुआ। इस सुधार ने धर्म में आमूलचूल परिवर्तन किया, जिसे निम्नलिखित में व्यक्त किया गया:

• दो के बजाय तीन अंगुलियों से बपतिस्मा।
• धनुष कमर तक बने रहना चाहिए, न कि जमीन पर, जैसा पहले था।
• धार्मिक पुस्तकों और चिह्नों में परिवर्तन किए गए हैं।
• "रूढ़िवादी" की अवधारणा पेश की गई है।
• विश्वव्यापी वर्तनी के अनुसार, भगवान का नाम बदल दिया।

  चर्च विद्वता (17 वीं शताब्दी)

  अब "यीशु" के स्थान पर "यीशु" लिखा गया।

• ईसाई क्रॉस का प्रतिस्थापन। पैट्रिआर्क निकॉन ने इसे चार-नुकीले क्रॉस के साथ बदलने का प्रस्ताव दिया।
• चर्च सेवाओं के अनुष्ठानों को बदलना। अब जुलूस पहले की तरह दक्षिणावर्त नहीं, बल्कि वामावर्त किया गया।

यह सब चर्च कैटेचिस्म में विस्तार से वर्णित है। हैरानी की बात है कि अगर हम रूस की इतिहास की पाठ्यपुस्तकों, विशेष रूप से स्कूली पाठ्यपुस्तकों पर विचार करें, तो पैट्रिआर्क निकॉन का सुधार उपरोक्त के केवल पहले और दूसरे बिंदुओं तक ही आता है। दुर्लभ पाठ्यपुस्तकें तीसरा बिंदु कहती हैं। बाकी का जिक्र तक नहीं है। नतीजतन, किसी को यह आभास हो जाता है कि रूसी कुलपति ने कोई कार्डिनल सुधारात्मक गतिविधि नहीं की, लेकिन ऐसा नहीं था ... सुधार कार्डिनल थे। उन्होंने वह सब कुछ पार कर लिया जो पहले आया था। यह कोई संयोग नहीं है कि इन सुधारों को रूसी चर्च का कलीसियाई विद्वता भी कहा जाता है। "विभाजन" शब्द ही एक आमूल परिवर्तन को इंगित करता है।

आइए सुधार के व्यक्तिगत प्रावधानों को अधिक विस्तार से देखें। यह आपको उन दिनों की घटनाओं के सार को सही ढंग से समझने की अनुमति देगा।

शास्त्रों ने रूस में चर्च विद्वता को पूर्वनिर्धारित किया

पैट्रिआर्क निकॉन ने अपने सुधार के लिए तर्क देते हुए कहा कि रूस में चर्च के ग्रंथों में कई टाइपो हैं जिन्हें समाप्त किया जाना चाहिए। यह कहा गया था कि धर्म के मूल अर्थ को समझने के लिए ग्रीक स्रोतों की ओर मुड़ना चाहिए। वास्तव में, इसे उस तरह से लागू नहीं किया गया था ...

10वीं शताब्दी में, जब रूस ने ईसाई धर्म अपनाया, ग्रीस में 2 क़ानून थे:

• स्टूडियो। ईसाई चर्च का मुख्य चार्टर। कई वर्षों तक इसे ग्रीक चर्च में मुख्य माना जाता था, इसलिए यह स्टडीयन चार्टर था जो रूस में आया था। 7 शताब्दियों के लिए रूसी चर्च सभी धार्मिक मामलों में इस चार्टर द्वारा निर्देशित किया गया था।
• जेरूसलम। सभी धर्मों की एकता और उनके हितों की समानता अधिक आधुनिक, निर्देशित है। 12 वीं शताब्दी से शुरू हुआ चार्टर ग्रीस में मुख्य बन गया, यह अन्य ईसाई देशों में भी मुख्य बन गया।

रूसी ग्रंथों के पुनर्लेखन की प्रक्रिया भी सांकेतिक है। ग्रीक स्रोतों को लेने और उनके आधार पर धार्मिक ग्रंथों को अनुरूप बनाने की योजना बनाई गई थी। इसके लिए 1653 में आर्सेनी सुखानोव को ग्रीस भेजा गया था। अभियान लगभग दो साल तक चला। वह 22 फरवरी, 1655 को मास्को पहुंचे। वह अपने साथ 7 पांडुलिपियां लेकर आया था। वास्तव में, यह 1653-55 की चर्च परिषद का उल्लंघन था। अधिकांश पुजारियों ने तब निकॉन के सुधार का समर्थन करने के विचार के पक्ष में केवल इस आधार पर बात की कि ग्रंथों का पुनर्लेखन विशेष रूप से ग्रीक हस्तलिखित स्रोतों से होना चाहिए था।

आर्सेनी सुखानोव केवल सात स्रोत लाए, जिससे प्राथमिक स्रोतों के आधार पर ग्रंथों को फिर से लिखना असंभव हो गया। पैट्रिआर्क निकॉन का अगला कदम इतना निंदक था कि इसने बड़े पैमाने पर विद्रोह किया। मॉस्को पैट्रिआर्क ने घोषणा की कि यदि कोई हस्तलिखित स्रोत नहीं हैं, तो रूसी ग्रंथों का पुनर्लेखन आधुनिक ग्रीक और रोमन पुस्तकों के अनुसार किया जाएगा। उस समय ये सभी पुस्तकें पेरिस (कैथोलिक राज्य) में छपती थीं।

प्राचीन धर्म

बहुत लंबे समय तक, पैट्रिआर्क निकॉन के सुधार इस तथ्य से उचित थे कि उन्होंने रूढ़िवादी चर्च को प्रबुद्ध बनाया। एक नियम के रूप में, इस तरह के योगों के पीछे कुछ भी नहीं है, क्योंकि अधिकांश लोगों को यह समझने में कठिनाई होती है कि रूढ़िवादी विश्वासों और प्रबुद्ध लोगों के बीच मूलभूत अंतर क्या है। वास्तव में क्या अंतर है? सबसे पहले, आइए शब्दावली को समझते हैं और "रूढ़िवादी" शब्द के अर्थ को परिभाषित करते हैं।

रूढ़िवादी (रूढ़िवादी) ग्रीक भाषा से आया है और इसका अर्थ है: ऑर्थोस - सही, दोहा - राय। यह पता चला है कि एक रूढ़िवादी व्यक्ति, शब्द के सही अर्थों में, सही राय वाला व्यक्ति है।

ऐतिहासिक संदर्भ

यहां सही राय का मतलब आधुनिक अर्थ नहीं है (जब यह नाम राज्य को खुश करने के लिए सब कुछ करने वाले लोगों का है)। यह उन लोगों का नाम था जिन्होंने सदियों से प्राचीन विज्ञान और प्राचीन ज्ञान को धारण किया था। यहूदी स्कूल एक प्रमुख उदाहरण है। हर कोई अच्छी तरह से जानता है कि आज यहूदी हैं, और रूढ़िवादी यहूदी हैं। वे एक ही बात में विश्वास करते हैं, उनका एक समान धर्म, समान विचार, विश्वास है। अंतर यह है कि रूढ़िवादी यहूदियों ने इसके प्राचीन, सच्चे अर्थ में अपना सच्चा विश्वास व्यक्त किया। और हर कोई इसे मानता है।

इस दृष्टिकोण से, पैट्रिआर्क निकॉन के कार्यों का आकलन करना बहुत आसान है। रूढ़िवादी चर्च को नष्ट करने के उनके प्रयास, जो उन्होंने करने की योजना बनाई और सफलतापूर्वक किया, प्राचीन धर्म के विनाश में निहित है। और कुल मिलाकर यह किया गया था:

• सभी प्राचीन धार्मिक ग्रंथों को फिर से लिखा गया। वे पुरानी किताबों के साथ समारोह में खड़े नहीं हुए, वे, एक नियम के रूप में, नष्ट हो गए। यह प्रक्रिया कई वर्षों तक खुद पितृसत्ता से बची रही। उदाहरण के लिए, साइबेरियाई किंवदंतियां सांकेतिक हैं, जो कहती हैं कि पीटर 1 के तहत भारी मात्रा में रूढ़िवादी साहित्य को जला दिया गया था। जलाने के बाद 650 किलो से अधिक तांबे के फास्टनरों को आग से निकाला गया!
• नई धार्मिक आवश्यकताओं के अनुसार और सुधार के अनुसार चिह्नों को फिर से लिखा गया था।
• धर्म के सिद्धांतों को कभी-कभी आवश्यक औचित्य के बिना भी बदल दिया गया है। उदाहरण के लिए, निकॉन का यह विचार कि जुलूस को सूर्य की गति के विपरीत, वामावर्त जाना चाहिए, बिल्कुल समझ से बाहर है। इससे बहुत असंतोष हुआ क्योंकि लोग नए धर्म को अंधकार का धर्म मानने लगे थे।
• अवधारणाओं का प्रतिस्थापन। पहली बार "रूढ़िवादी" शब्द दिखाई दिया। 17 वीं शताब्दी तक, इस शब्द का उपयोग नहीं किया गया था, लेकिन "वफादार", "सच्चा विश्वास", "बेदाग विश्वास", "ईसाई विश्वास", "भगवान का विश्वास" जैसी अवधारणाओं का उपयोग किया गया था। विभिन्न शब्द, लेकिन "रूढ़िवादी" नहीं।

इसलिए, हम कह सकते हैं कि रूढ़िवादी धर्म प्राचीन मान्यताओं के जितना संभव हो उतना करीब है। यही कारण है कि इन विचारों को मौलिक रूप से बदलने के किसी भी प्रयास से बड़े पैमाने पर आक्रोश होता है, साथ ही जिसे अब आमतौर पर विधर्म कहा जाता है। यह विधर्म था कि कई लोगों ने 17 वीं शताब्दी में पैट्रिआर्क निकॉन के सुधारों को बुलाया। यही कारण है कि चर्च में एक विभाजन था, क्योंकि "रूढ़िवादी" पुजारियों और धार्मिक लोगों ने कहा कि क्या हो रहा है विधर्म, और देखा कि पुराने और नए धर्मों के बीच का अंतर कितना मौलिक था।

चर्च विद्वता के प्रति लोगों की प्रतिक्रिया

Nikon के सुधार की प्रतिक्रिया अत्यंत खुलासा करने वाली है, इस बात पर बल देते हुए कि परिवर्तन कहने की प्रथा से कहीं अधिक गहरे थे। यह निश्चित रूप से जाना जाता है कि सुधार कार्यान्वयन की शुरुआत के बाद, चर्च के आदेश में बदलाव के खिलाफ निर्देशित बड़े पैमाने पर लोकप्रिय विद्रोह पूरे देश में फैल गए। कुछ लोगों ने खुले तौर पर अपना असंतोष व्यक्त किया, दूसरों ने इस देश को छोड़ दिया, इस पाखंड में नहीं रहना चाहते थे। लोग जंगलों में, दूर की बस्तियों में, दूसरे देशों में चले गए। वे पकड़े गए, वापस लाए गए, वे फिर से चले गए - और कई बार। राज्य की प्रतिक्रिया, जिसने वास्तव में न्यायिक जांच की व्यवस्था की, सांकेतिक है। न केवल किताबें जल रही थीं, बल्कि लोग भी जल रहे थे। निकॉन, जो विशेष क्रूरता से प्रतिष्ठित था, ने व्यक्तिगत रूप से विद्रोहियों के सभी नरसंहारों का स्वागत किया। मास्को पितृसत्ता के सुधारवादी विचारों के विरोध में हजारों लोग मारे गए।

सुधार के प्रति लोगों और राज्य की प्रतिक्रिया सांकेतिक है। हम कह सकते हैं कि सामूहिक अशांति शुरू हो गई है। अब एक सरल प्रश्न का उत्तर दें, क्या साधारण सतही परिवर्तनों के मामले में ऐसे विद्रोह और प्रतिशोध संभव हैं? इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए उन दिनों की घटनाओं को आज की वास्तविकता में स्थानांतरित करना आवश्यक है। आइए कल्पना करें कि आज मॉस्को के पैट्रिआर्क कहेंगे कि अब आपको बपतिस्मा लेने की आवश्यकता है, उदाहरण के लिए, चार अंगुलियों के साथ, अपने सिर को झुकाकर, और पुस्तकों को प्राचीन शास्त्रों के अनुसार बदला जाना चाहिए। लोग इसे कैसे लेंगे? सबसे अधिक संभावना है, तटस्थ, और एक निश्चित प्रचार के साथ सकारात्मक भी।

एक और स्थिति। मान लीजिए कि मॉस्को पैट्रिआर्क आज सभी को चार अंगुलियों से बपतिस्मा लेने के लिए, धनुष के बजाय धनुष का उपयोग करने के लिए, एक रूढ़िवादी के बजाय कैथोलिक क्रॉस पहनने के लिए, आइकन की सभी पुस्तकों को सौंपने के लिए बाध्य करेगा ताकि उन्हें कॉपी किया जा सके और फिर से खींचा गया, अब भगवान का नाम होगा, उदाहरण के लिए, "यीशु", और जुलूस उदाहरण के लिए चलेंगे, एक चाप। सुधार की यह प्रकृति अनिवार्य रूप से धार्मिक लोगों के विद्रोह को जन्म देगी। सब कुछ बदल रहा है, पूरे सदियों पुराने धार्मिक इतिहास को रद्द कर दिया गया है। ठीक यही निकॉन के सुधार ने किया। इसलिए, 17वीं शताब्दी में एक चर्च विवाद हुआ, क्योंकि पुराने विश्वासियों और निकॉन के बीच अंतर्विरोध अघुलनशील थे।

सुधार के कारण क्या हुआ है?

निकॉन के सुधार का आकलन उस समय की वास्तविकताओं के दृष्टिकोण से किया जाना चाहिए। बेशक, पितृसत्ता ने रूस के प्राचीन धर्म को नष्ट कर दिया, लेकिन उसने वही किया जो ज़ार चाहता था - रूसी चर्च को अंतर्राष्ट्रीय धर्म के अनुरूप लाना। और इसके पक्ष और विपक्ष दोनों थे:

• पेशेवरों। रूसी धर्म अलग होना बंद हो गया है, और ग्रीक और रोमन की तरह अधिक हो गया है। इससे अन्य राज्यों के साथ महान धार्मिक संबंध बनाना संभव हो गया।
• माइनस। 17वीं शताब्दी के समय रूस में धर्म सबसे अधिक प्रारंभिक ईसाई धर्म पर केंद्रित था। यह यहाँ था कि प्राचीन चिह्न, प्राचीन पुस्तकें और प्राचीन अनुष्ठान स्थित थे। आधुनिक शब्दों में, अन्य राज्यों के साथ एकीकरण के लिए यह सब नष्ट कर दिया गया था।

Nikon के सुधारों को हर चीज़ का पूर्ण विनाश नहीं माना जा सकता है (हालाँकि अधिकांश लेखक यही कर रहे हैं, जिसमें "सब कुछ खो गया" का सिद्धांत भी शामिल है)। हम केवल निश्चित रूप से कह सकते हैं कि मॉस्को पैट्रिआर्क ने प्राचीन धर्म में महत्वपूर्ण परिवर्तन किए और ईसाइयों को उनकी सांस्कृतिक और धार्मिक विरासत के एक महत्वपूर्ण हिस्से से वंचित कर दिया।

लेख: रूसी रूढ़िवादी चर्च के विभाजन के कारण विभाजन

रूढ़िवादी चर्च में रूसी का विभाजन। चर्च और राज्य XVII सदी में

1. चर्च सुधार के कारण

रूसी राज्य के केंद्रीकरण के लिए चर्च के नियमों और अनुष्ठानों के एकीकरण की आवश्यकता थी। पहले से ही XVI सदी में। संतों का एक समान अखिल रूसी संग्रह स्थापित किया गया था। हालांकि, महत्वपूर्ण विसंगतियां लिटर्जिकल किताबों में बनी रहीं, जो अक्सर स्क्रिबल त्रुटियों के कारण होती हैं। इन मतभेदों को दूर करना 40 के दशक में बनाए गए लक्ष्यों में से एक बन गया। XVII सदी मॉस्को में, "प्राचीन धर्मपरायणता के उत्साही" का एक चक्र, जिसमें पादरी के प्रमुख प्रतिनिधि शामिल थे। उन्होंने पादरियों के रीति-रिवाजों को ठीक करने का भी प्रयास किया।

मुद्रण के प्रसार ने ग्रंथों की एकरूपता स्थापित करना संभव बना दिया, लेकिन इससे पहले यह तय करना आवश्यक था कि कौन से मॉडल सुधार करने हैं।

इस मुद्दे को हल करने में राजनीतिक विचारों ने निर्णायक भूमिका निभाई। मॉस्को ("तीसरा रोम") को विश्व रूढ़िवादी का केंद्र बनाने की इच्छा ने ग्रीक रूढ़िवादी के साथ तालमेल की मांग की। हालांकि, ग्रीक पादरियों ने ग्रीक मॉडल के अनुसार रूसी चर्च की किताबों और अनुष्ठानों को सही करने पर जोर दिया।

रूस में रूढ़िवादी की शुरुआत के बाद से, ग्रीक चर्च सुधारों की एक श्रृंखला से गुजरा है और प्राचीन बीजान्टिन और रूसी मॉडल से काफी भिन्न है। इसलिए, "प्राचीन धर्मपरायणता के उत्साही" के नेतृत्व में रूसी पादरियों के एक हिस्से ने प्रस्तावित सुधारों का विरोध किया। हालाँकि, पैट्रिआर्क निकॉन, अलेक्सी मिखाइलोविच के समर्थन पर भरोसा करते हुए, नियोजित सुधारों को व्यवहार में लाने के लिए दृढ़ता से लागू हुए।

2. कुलपति निकोन

निकोन दुनिया में मोर्दोवियन किसान मीना के परिवार से आता है - निकिता मिनिन। वह 1652 में कुलपति बन गया। निकॉन, अपने अडिग, निर्णायक चरित्र से प्रतिष्ठित, अलेक्सी मिखाइलोविच पर जबरदस्त प्रभाव था, जिसने उसे अपना "सोबिन (विशेष) दोस्त" कहा।

सबसे महत्वपूर्ण अनुष्ठान परिवर्तन थे: दो के साथ नहीं, बल्कि तीन अंगुलियों के साथ बपतिस्मा, बेल्ट धनुष के साथ झुकने का प्रतिस्थापन, तीन बार गायन "हेलेलुजाह" दो गुना के बजाय, चर्च में विश्वासियों के आंदोलन वेदी में नहीं वेदी में सूरज, लेकिन इसके खिलाफ। क्राइस्ट का नाम अलग-अलग तरह से लिखा जाने लगा - "यीशु" के बजाय "यीशु"। पूजा के नियमों और आइकन पेंटिंग में कुछ बदलाव किए गए। पुराने मॉडल के अनुसार चित्रित सभी पुस्तकों और चिह्नों को नष्ट कर दिया जाना था।

4. सुधार की प्रतिक्रिया

विश्वासियों के लिए, यह पारंपरिक सिद्धांत से एक गंभीर प्रस्थान था। आखिरकार, नियमों के अनुसार नहीं की गई प्रार्थना सिर्फ अप्रभावी नहीं है - यह ईशनिंदा है! निकॉन के सबसे जिद्दी और लगातार विरोधी "प्राचीन धर्मपरायणता के उत्साही" थे (पहले कुलपति स्वयं इस मंडली के सदस्य थे)। उन्होंने उन पर "लैटिनवाद" शुरू करने का आरोप लगाया, क्योंकि 1439 में यूनियन ऑफ फ्लोरेंस के समय से ग्रीक चर्च को रूस में "खराब" माना जाता था। इसके अलावा, ग्रीक लिटर्जिकल किताबें तुर्की कॉन्स्टेंटिनोपल में नहीं, बल्कि कैथोलिक वेनिस में छपी थीं।

5. विभाजन का उदय

निकॉन के विरोधियों - "ओल्ड बिलीवर्स" - ने उनके द्वारा किए गए सुधारों को मान्यता देने से इनकार कर दिया। 1654 और 1656 में चर्च के गिरजाघरों में। निकॉन के विरोधियों पर विद्वता, बहिष्कृत और निर्वासित करने का आरोप लगाया गया था।

विद्वता के सबसे प्रमुख समर्थक आर्कप्रीस्ट अवाकुम थे, जो एक प्रतिभाशाली प्रचारक और उपदेशक थे। पूर्व दरबारी पुजारी, "प्राचीन धर्मपरायणता के जोश" के एक सदस्य, एक कठिन निर्वासन, पीड़ा, बच्चों की मृत्यु से बच गए, लेकिन "निकोनियनवाद" और इसके रक्षक - ज़ार के कट्टर विरोध को नहीं छोड़ा। "मिट्टी की जेल" में 14 साल की कैद के बाद, अवाकुम को "शाही घर के खिलाफ ईशनिंदा" के लिए जिंदा जला दिया गया था। सौ-संस्कार साहित्य का सबसे प्रसिद्ध कार्य जीवन का अवाकुम था, जो स्वयं द्वारा लिखा गया था।

6. पुराने विश्वासी

1666/1667 की चर्च परिषद ने पुराने विश्वासियों को शाप दिया। विद्वानों का हिंसक उत्पीड़न शुरू हुआ। विभाजन के समर्थक उत्तर, वोल्गा क्षेत्र और उरल्स के दुर्गम जंगलों में छिप गए। यहां उन्होंने स्केच बनाए, पुराने तरीके से प्रार्थना करना जारी रखा। अक्सर, tsarist दंडात्मक टुकड़ियों के दृष्टिकोण की स्थिति में, उन्होंने "आग" - आत्मदाह की व्यवस्था की।

सोलोवेट्स्की मठ के भिक्षुओं ने निकॉन के सुधारों को स्वीकार नहीं किया। 1676 तक, विद्रोही मठ ने tsarist सैनिकों की घेराबंदी का सामना किया। विद्रोहियों, यह मानते हुए कि अलेक्सी मिखाइलोविच एंटीक्रिस्ट का नौकर बन गया था, ने रूढ़िवादी के लिए ज़ार के लिए पारंपरिक प्रार्थना को छोड़ दिया।

विद्वतावादियों के कट्टर हठ के कारण, सबसे पहले, उनके विश्वास में निहित थे कि निकोनिवाद शैतान का एक उत्पाद था। हालाँकि, यह विश्वास स्वयं कुछ सामाजिक कारणों से प्रेरित था।

विद्वानों के बीच कई मौलवी थे। एक साधारण पुजारी के लिए, नवाचारों का मतलब था कि उसने अपना पूरा जीवन गलत तरीके से जिया था। इसके अलावा, कई पादरी अनपढ़ थे और नई किताबें और रीति-रिवाज सीखने के लिए तैयार नहीं थे। पोसाद लोगों और व्यापारियों ने भी विभाजन में व्यापक रूप से भाग लिया। चर्च से संबंधित "श्वेत बस्तियों" के परिसमापन पर आपत्ति जताते हुए, निकॉन लंबे समय से पोसाद के साथ संघर्ष में था। मठ और पितृसत्तात्मक दृश्य व्यापार और शिल्प में लगे हुए थे, जिससे व्यापारियों को चिढ़ थी, जो मानते थे कि पादरी अवैध रूप से उनकी गतिविधि के क्षेत्र में घुसपैठ कर रहे थे। इसलिए, पोसाद ने पितृसत्ता से आने वाली हर चीज को आसानी से बुराई के रूप में माना।

पुराने विश्वासियों में सत्तारूढ़ तबके के प्रतिनिधि थे, उदाहरण के लिए, रईस मोरोज़ोवा और राजकुमारी उरुसोवा। हालाँकि, ये अभी भी अलग-थलग उदाहरण हैं।

अधिकांश विद्वान किसान थे, जो न केवल सही विश्वास के लिए, बल्कि स्वतंत्रता के लिए, प्रभु और मठवासी जबरन वसूली के लिए भी चले गए।

स्वाभाविक रूप से, व्यक्तिपरक रूप से, प्रत्येक पुराने विश्वासी ने अपने विद्वता में जाने के कारणों को पूरी तरह से "निकोन के विधर्म" की अस्वीकृति में देखा।

विद्वानों के बीच कोई बिशप नहीं था। नए याजकों को नियुक्त करने वाला कोई नहीं था। इस स्थिति में, कुछ पुराने विश्वासियों ने निकोनियाई पुजारियों को "पुन: बपतिस्मा" देने का सहारा लिया, जो कि विद्वता में चले गए थे, जबकि अन्य ने पादरियों को पूरी तरह से त्याग दिया था। इस तरह के विद्वानों का समुदाय - "बेस्पोपोवत्सी" का नेतृत्व "प्रशिक्षकों" या "शिक्षकों" द्वारा किया गया था - जो विश्वासियों को शास्त्रों में सबसे अधिक पारंगत थे। बाह्य रूप से, विद्वता में "पॉप-मुक्त" प्रवृत्ति प्रोटेस्टेंटवाद के समान थी। हालाँकि, यह समानता भ्रामक है। प्रोटेस्टेंटों ने सैद्धांतिक रूप से पौरोहित्य को खारिज कर दिया, यह मानते हुए कि एक व्यक्ति को भगवान के साथ संवाद में मध्यस्थ की आवश्यकता नहीं है। विद्वानों ने एक आकस्मिक स्थिति में, बल द्वारा पौरोहित्य और चर्च पदानुक्रम को खारिज कर दिया।

विभाजन की विचारधारा, सब कुछ नया अस्वीकार करने के आधार पर, किसी भी विदेशी प्रभाव की सैद्धांतिक अस्वीकृति, धर्मनिरपेक्ष शिक्षा, अत्यंत रूढ़िवादी थी।

7. चर्च और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के बीच संघर्ष। निकोनो का पतन

15वीं-17वीं शताब्दी में रूसी राज्य के राजनीतिक जीवन में धर्मनिरपेक्ष और चर्च संबंधी शक्तियों के बीच संबंधों का प्रश्न सबसे महत्वपूर्ण था। यूसुफियों और गैर-अधिकारियों के बीच का संघर्ष उसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ था। XVI सदी में। रूसी चर्च में प्रमुख जोसेफाइट प्रवृत्ति ने धर्मनिरपेक्ष अधिकार पर चर्च के अधिकार की श्रेष्ठता की थीसिस को त्याग दिया। मेट्रोपॉलिटन फिलिप पर ग्रोज़नी के नरसंहार के बाद, चर्च की राज्य की अधीनता अंतिम लग रही थी। हालांकि, मुसीबतों के समय में स्थिति बदल गई। साम्राज्यवादी सत्ता का अधिकार धोखेबाजों की बहुतायत और झूठी गवाही के अपराधों की एक श्रृंखला से हिल गया था। चर्च का अधिकार, पितृसत्ता हर्मोजेन्स के लिए धन्यवाद, जिन्होंने डंडे के लिए आध्यात्मिक प्रतिरोध का नेतृत्व किया और जिन्होंने उनसे एक शहीद की मौत को स्वीकार किया, जो सबसे महत्वपूर्ण एकजुट बल बन गया। ज़ार मिखाइल के पिता, पैट्रिआर्क फ़िलेरेट के तहत चर्च की राजनीतिक भूमिका और भी अधिक बढ़ गई।

निरंकुश निकॉन ने धर्मनिरपेक्ष और कलीसियाई शक्तियों के बीच संबंध को पुनर्जीवित करने का प्रयास किया जो कि फिलारेट के तहत मौजूद थे। निकॉन ने तर्क दिया कि पौरोहित्य राज्य से ऊंचा है, क्योंकि यह ईश्वर का प्रतिनिधित्व करता है, और धर्मनिरपेक्ष अधिकार ईश्वर की ओर से है। उन्होंने धर्मनिरपेक्ष मामलों में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप किया।

धीरे-धीरे, अलेक्सी मिखाइलोविच को पितृसत्ता की शक्ति से थकान महसूस होने लगी। 1658 में उनके बीच गैप था। राजा ने मांग की कि अब से निकॉन को एक महान संप्रभु नहीं कहा जाएगा। तब निकॉन ने कहा कि वह "मास्को में" कुलपति नहीं बनना चाहता और नदी पर पुनरुत्थान न्यू जेरूसलम मठ के लिए रवाना हो गया। इस्तरा। उसे उम्मीद थी कि राजा झुक जाएगा, लेकिन वह गलत था। इसके विपरीत, कुलपति को इस्तीफा देने की आवश्यकता थी ताकि चर्च का एक नया प्रमुख चुना जा सके। निकॉन ने उत्तर दिया कि उन्होंने कुलपति की गरिमा का त्याग नहीं किया, और केवल "मास्को में" पितृसत्ता नहीं बनना चाहते थे।

न तो राजा और न ही चर्च परिषद कुलपति को हटा सकती थी।

17वीं सदी में रूस में चर्च का विवाद। हम सबसे अच्छा चाहते थे ...

केवल 1666 में मास्को में दो विश्वव्यापी कुलपति - अन्ताकिया और अलेक्जेंड्रिया की भागीदारी के साथ एक चर्च परिषद आयोजित की गई थी। परिषद ने राजा का समर्थन किया और निकॉन को उसकी पितृसत्तात्मक गरिमा से वंचित कर दिया। निकॉन को मठ की जेल में कैद कर दिया गया, जहां 1681 में उनकी मृत्यु हो गई।

धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के पक्ष में "निकोन केस" के संकल्प का मतलब था कि चर्च अब राज्य के मामलों में हस्तक्षेप नहीं कर सकता। उस समय से, चर्च को राज्य के अधीन करने की प्रक्रिया शुरू हुई, जो पीटर I के तहत पितृसत्ता के परिसमापन के साथ समाप्त हो गई, एक धर्मनिरपेक्ष अधिकारी की अध्यक्षता में पवित्र धर्मसभा का निर्माण, और रूसी रूढ़िवादी चर्च में परिवर्तन एक राज्य चर्च।

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इतिहास के रहस्य

रूसी रूढ़िवादी चर्च का विभाजन

17वीं शताब्दी रूस के लिए एक महत्वपूर्ण मोड़ था। यह न केवल राजनीतिक, बल्कि चर्च सुधारों के लिए भी उल्लेखनीय है। इसके परिणामस्वरूप, "प्रकाश रूस" अतीत की बात बन गया, और इसे एक पूरी तरह से अलग शक्ति से बदल दिया गया, जिसमें अब विश्वदृष्टि और लोगों के व्यवहार की एकता नहीं थी।

राज्य का आध्यात्मिक आधार चर्च था। 15वीं और 16वीं शताब्दी में भी, गैर-अधिकारियों और जोसेफाइट्स के बीच संघर्ष थे। 17 वीं शताब्दी में, बौद्धिक असहमति जारी रही और इसके परिणामस्वरूप रूसी रूढ़िवादी चर्च में एक विवाद पैदा हो गया। यह कई कारणों से था।

विभाजन की उत्पत्ति

मुसीबतों के समय के दौरान, चर्च "आध्यात्मिक चिकित्सक" और रूसी लोगों के नैतिक स्वास्थ्य के संरक्षक की भूमिका को पूरा करने में असमर्थ था। इसलिए, मुसीबतों के अंत के बाद, चर्च सुधार एक जरूरी समस्या बन गई। पुजारियों ने इसे पूरा करने का बीड़ा उठाया। ये आर्कप्रीस्ट इवान नेरोनोव, स्टीफन वोनिफेटिव - युवा ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच और आर्कप्रीस्ट अवाकुम के विश्वासपात्र हैं।

इन लोगों ने दो दिशाओं में काम किया। पहला मौखिक उपदेश और झुंड के बीच काम करना है, यानी सराय को बंद करना, अनाथालयों का संगठन और भिक्षागृहों का निर्माण। दूसरा है कर्मकांडों और लिटर्जिकल किताबों का सुधार।

का सवाल polyphony... चर्च चर्चों में, समय बचाने के लिए, विभिन्न छुट्टियों और संतों के लिए एक साथ सेवाओं का अभ्यास किया जाता था। सदियों से इसकी किसी ने आलोचना नहीं की है। लेकिन मुश्किल समय के बाद, वे पॉलीफोनी को अलग तरह से देखने लगे। उनका नाम समाज के आध्यात्मिक पतन के मुख्य कारणों में से एक था। इस नकारात्मक को ठीक किया जाना था, और इसे ठीक किया गया था। सभी मंदिरों में, मतैक्य.

लेकिन उसके बाद संघर्ष की स्थिति कम नहीं हुई, बल्कि बिगड़ती चली गई। समस्या का सार मास्को और ग्रीक संस्कारों के बीच का अंतर था। और यह संबंधित है, सबसे पहले, उंगलियों के निशान... यूनानियों ने तीन अंगुलियों से बपतिस्मा लिया, और महान रूसियों ने - दो के साथ। इस अंतर के परिणामस्वरूप ऐतिहासिक शुद्धता पर विवाद हुआ है।

रूसी चर्च संस्कार की वैधता के बारे में सवाल उठाया गया था। इसमें शामिल थे: सात प्रोस्फोरा पर दो-उँगलियों, दिव्य सेवा, एक आठ-नुकीला क्रॉस, धूप में चलना (सूर्य में), संवर्धित "हलेलुजाह", आदि। कुछ पादरियों ने जोर देना शुरू कर दिया कि परिणामस्वरूप लिटर्जिकल पुस्तकें विकृत हो गईं। अज्ञानी शास्त्रियों की।

इसके बाद, रूसी रूढ़िवादी चर्च के सबसे आधिकारिक इतिहासकार, एवगेनी एविग्नेयेविच गोलुबिंस्की (1834-1912) ने साबित कर दिया कि रूसियों ने संस्कार को बिल्कुल भी विकृत नहीं किया। कीव में प्रिंस व्लादिमीर के तहत, उन्होंने दो अंगुलियों से बपतिस्मा लिया। यानी 17 वीं शताब्दी के मध्य तक मॉस्को में बिल्कुल वैसा ही।

मुद्दा यह था कि जब रूस ने ईसाई धर्म अपनाया, तो बीजान्टियम में दो क़ानून थे: यरूशलेमतथा स्टूडियो... अनुष्ठान के संदर्भ में, उन्होंने एक दूसरे का खंडन किया। पूर्वी स्लावों ने यरूशलेम चार्टर को स्वीकार किया और उसका पालन किया। यूनानियों और अन्य रूढ़िवादी लोगों के साथ-साथ छोटे रूसियों के लिए, उन्होंने स्टडियन चार्टर का पालन किया।

हालांकि, यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अनुष्ठान बिल्कुल भी हठधर्मिता नहीं हैं। वे पवित्र और अविनाशी हैं, और अनुष्ठान बदल सकते हैं। और रूस में ऐसा कई बार हुआ, और कोई झटका नहीं लगा। उदाहरण के लिए, 1551 में, मेट्रोपॉलिटन साइप्रियन के तहत, स्टोग्लवी कैथेड्रल ने पस्कोव के निवासियों को दो-उंगली पर लौटने के लिए बाध्य किया, जिन्होंने तीन-उंगली का अभ्यास किया। इससे किसी तरह का विवाद नहीं हुआ।

लेकिन आपको यह समझने की जरूरत है कि XVII सदी का मध्य XVI के मध्य से मौलिक रूप से अलग था। जो लोग oprichnina और मुसीबतों के समय से गुजरे हैं वे अलग हो गए हैं। देश के सामने तीन विकल्प थे। हबक्कूक का मार्ग अलगाववाद है। निकॉन का मार्ग एक धार्मिक रूढ़िवादी साम्राज्य का निर्माण है। पतरस का मार्ग चर्च की राज्य की अधीनता के साथ यूरोपीय शक्तियों में शामिल होना है।

यूक्रेन के रूस में विलय से समस्या और बढ़ गई थी। अब मुझे चर्च के संस्कार की एकरूपता के बारे में सोचना था। मास्को में कीव भिक्षु दिखाई दिए। इनमें से सबसे उल्लेखनीय एपिफेनी स्लाविनेत्स्की था। यूक्रेनी मेहमान अपने विचारों के अनुसार चर्च की किताबों और सेवाओं को सही करने पर जोर देने लगे।

ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच और पैट्रिआर्क निकोनो
रूसी रूढ़िवादी चर्च में विभाजन इन दो लोगों के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है

पैट्रिआर्क निकॉन और ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच

पैट्रिआर्क निकॉन (1605-1681) और ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच (1629-1676) ने रूसी रूढ़िवादी चर्च के विद्वता में एक मौलिक भूमिका निभाई। जहां तक ​​निकॉन की बात है, वह बेहद व्यर्थ और सत्ता के भूखे व्यक्ति थे। वह मोर्दोवियन किसानों से आया था, और दुनिया में निकिता मिनिच का नाम था। उन्होंने एक चक्करदार करियर बनाया, और अपने मजबूत स्वभाव और अत्यधिक गंभीरता के लिए प्रसिद्ध हो गए। वह चर्च के पदानुक्रम की तुलना में एक धर्मनिरपेक्ष शासक की अधिक विशेषता थी।

निकॉन ज़ार और बॉयर्स पर भारी प्रभाव से संतुष्ट नहीं था। उन्हें इस सिद्धांत द्वारा निर्देशित किया गया था कि "भगवान राजा से ऊंचा है।" इसलिए, वह अविभाजित प्रभुत्व और राजा के बराबर शक्ति पर आ गया। स्थिति उसके अनुकूल थी। 1652 में पैट्रिआर्क जोसेफ की मृत्यु हो गई। एक नए कुलपति को चुनने का सवाल तेजी से उठा, क्योंकि पितृसत्तात्मक आशीर्वाद के बिना मॉस्को में किसी भी राज्य या चर्च की घटना को आयोजित करना असंभव था।

संप्रभु अलेक्सी मिखाइलोविच एक अत्यंत धर्मपरायण और धर्मपरायण व्यक्ति थे, इसलिए वह मुख्य रूप से एक नए कुलपति के शुरुआती चुनाव में रुचि रखते थे। इस पोस्ट में, वह सिर्फ नोवगोरोड मेट्रोपॉलिटन निकॉन को देखना चाहता था, क्योंकि वह उसे बहुत महत्व देता था और उसका सम्मान करता था।

ज़ार की इच्छा को कई बॉयर्स के साथ-साथ कॉन्स्टेंटिनोपल, यरुशलम, अलेक्जेंड्रिया और अन्ताकिया के पैट्रिआर्क्स ने समर्थन दिया था। यह सब निकॉन को अच्छी तरह से पता था, लेकिन उसने पूर्ण शक्ति के लिए प्रयास किया, और इसलिए दबाव का सहारा लिया।

कुलपति की नियुक्ति की प्रक्रिया का दिन आ गया है। इसमें संप्रभु भी मौजूद थे। लेकिन अंतिम क्षण में निकॉन ने घोषणा की कि उन्होंने पितृसत्तात्मक गरिमा के चिह्नों को स्वीकार करने से इनकार कर दिया। इससे मौजूद सभी लोगों में हड़कंप मच गया। राजा खुद झुक गया और उसकी आँखों में आँसू के साथ, पथभ्रष्ट पादरी से अपनी गरिमा का त्याग न करने के लिए कहने लगा।

फिर निकॉन ने शर्तें तय कीं। उन्होंने मांग की कि वे उन्हें एक पिता और धनुर्धर के रूप में सम्मान दें और उन्हें अपने विवेक से चर्च को व्यवस्थित करने दें। राजा ने अपना वचन और सहमति दी। सभी बॉयर्स ने भी उनका साथ दिया। तभी नव-निर्मित पितृसत्ता ने पितृसत्तात्मक शक्ति का प्रतीक उठाया - रूसी मेट्रोपॉलिटन पीटर के कर्मचारी, जो मास्को में रहने वाले पहले व्यक्ति थे।

एलेक्सी मिखाइलोविच ने अपने सभी वादों को पूरा किया, और निकॉन के हाथों में बड़ी शक्ति केंद्रित थी। 1652 में उन्हें "महान संप्रभु" की उपाधि भी मिली। नए कुलपति ने कठोर शासन करना शुरू कर दिया। इसने राजा को पत्र लिखकर लोगों के प्रति नरम और अधिक सहिष्णु होने के लिए कहा।

चर्च सुधार और उसका मुख्य कारण

चर्च संस्कार में एक नए रूढ़िवादी शासक के सत्ता में आने के साथ, पहले तो सब कुछ पहले जैसा ही रहा। व्लादिका ने स्वयं दो अंगुलियों से बपतिस्मा लिया और एकमत के समर्थक थे। लेकिन वह एपिफेनी स्लाविनेत्स्की के साथ बार-बार बात करने लगा। बहुत कम समय के बाद, वह निकॉन को समझाने में कामयाब रहे कि फिर भी चर्च के संस्कार को बदलना आवश्यक है।

1653 में ग्रेट लेंट के दौरान एक विशेष "स्मृति" प्रकाशित हुई थी, जिसमें झुंड को तीन उंगलियां लेने का श्रेय दिया गया था। नेरोनोव और वोनिफ़ेटिव के समर्थकों ने इसका विरोध किया और उन्हें निर्वासित कर दिया गया। बाकी लोगों को चेतावनी दी गई थी कि अगर वे प्रार्थना के दौरान दो अंगुलियों से बपतिस्मा लेते हैं, तो उन्हें चर्च के अभिशाप के अधीन किया जाएगा। 1556 में, चर्च परिषद ने आधिकारिक तौर पर इस आदेश की पुष्टि की। इसके बाद, कुलपति और उनके पूर्व साथियों के रास्ते पूरी तरह से और अपरिवर्तनीय रूप से अलग हो गए।

इस तरह रूसी रूढ़िवादी चर्च का विभाजन हुआ। "प्राचीन धर्मपरायणता" के समर्थकों ने खुद को आधिकारिक चर्च नीति के विरोध में पाया, जबकि चर्च सुधार को राष्ट्रीयता एपिफेनियस स्लाविनेत्स्की और ग्रीक आर्सेनी द्वारा यूक्रेनी को सौंपा गया था।

निकॉन ने यूक्रेनी भिक्षुओं के नेतृत्व का पालन क्यों किया? लेकिन यह और भी दिलचस्प है कि राजा, गिरजाघर और कई पैरिशियनों ने भी नवाचारों का समर्थन क्यों किया? इन प्रश्नों के उत्तर अपेक्षाकृत सरल हैं।

पुराने विश्वासियों, जैसा कि नवाचारों के विरोधियों को बुलाया जाने लगा, ने स्थानीय रूढ़िवादी की श्रेष्ठता की वकालत की। यह विश्वव्यापी ग्रीक रूढ़िवादी की परंपराओं पर उत्तर-पूर्वी रूस में विकसित और प्रबल हुआ। वास्तव में, "प्राचीन धर्मपरायणता" संकीर्ण मास्को राष्ट्रवाद का मंच था।

पुराने विश्वासियों के बीच, प्रचलित राय यह थी कि सर्ब, यूनानियों और यूक्रेनियन के रूढ़िवादी हीन थे। इन लोगों को भ्रम के शिकार के रूप में देखा गया था। और परमेश्वर ने उन्हें अन्यजातियों के अधिकार में देकर उन्हें इसके लिए दंडित किया।

लेकिन इस तरह की विश्वदृष्टि ने किसी में सहानुभूति नहीं जगाई और मास्को के साथ एकजुट होने की किसी भी इच्छा को हतोत्साहित किया। यही कारण है कि निकोन और एलेक्सी मिखाइलोविच, अपनी शक्ति का विस्तार करने की मांग करते हुए, रूढ़िवादी के ग्रीक संस्करण के पक्ष में थे। यही है, रूसी रूढ़िवादी ने एक सार्वभौमिक चरित्र ग्रहण किया, जिसने राज्य की सीमाओं के विस्तार और शक्ति को मजबूत करने में योगदान दिया।

पैट्रिआर्क निकोन के करियर का अंत

रूढ़िवादी व्लादिका की सत्ता की अत्यधिक लालसा उसके पतन का कारण थी। लड़कों के बीच निकॉन के कई दुश्मन थे। उन्होंने राजा को उसके विरुद्ध बहाल करने की पूरी कोशिश की। अंत में, वे सफल हुए। यह सब छोटी-छोटी बातों से शुरू हुआ।

1658 में, छुट्टियों में से एक के दौरान, tsar के दल ने पितृसत्तात्मक व्यक्ति को एक छड़ी से मारा, जिससे लोगों की भीड़ के माध्यम से tsar का मार्ग प्रशस्त हुआ। जिसे झटका लगा वह क्रोधित हो गया और उसने खुद को "पितृसत्तात्मक बोयार पुत्र" कहा। लेकिन उसे तुरंत एक छड़ी से माथे पर एक और झटका लगा।

Nikon को बताया गया था कि क्या हुआ था, और वह क्रोधित था। उन्होंने राजा को एक गुस्सा पत्र लिखा, जिसमें उन्होंने घटना की गहन जांच और दोषी लड़के को सजा देने की मांग की। हालांकि, किसी ने जांच शुरू नहीं की, और अपराधी को कभी दंडित नहीं किया गया। यह सभी के लिए स्पष्ट हो गया कि राजा के प्रति राजा का रवैया बदतर के लिए बदल गया था।

तब कुलपति ने एक सिद्ध विधि का सहारा लेने का फैसला किया। धारणा कैथेड्रल में मास के बाद, उन्होंने अपने पितृसत्तात्मक वस्त्रों को उतार दिया और घोषणा की कि वह पितृसत्तात्मक स्थान छोड़कर पुनरुत्थान मठ में स्थायी रहने के लिए जा रहे हैं। यह मास्को के पास स्थित था और इसे न्यू जेरूसलम कहा जाता था। लोगों ने व्लादिका को मनाने की कोशिश की, लेकिन वह अड़ा रहा। फिर उन्होंने घोड़ों को गाड़ी से उतार दिया, लेकिन निकॉन ने अपना फैसला नहीं बदला और पैदल ही मास्को से निकल गए।

न्यू जेरूसलम मठ
इसमें, पैट्रिआर्क निकॉन ने पितृसत्तात्मक अदालत के सामने कई साल बिताए, जिस पर उन्हें पदच्युत कर दिया गया था

कुलपति का सिंहासन खाली रहा। व्लादिका का मानना ​​​​था कि संप्रभु डर जाएगा, लेकिन वह न्यू जेरूसलम में नहीं आया। इसके विपरीत, अलेक्सी मिखाइलोविच ने अंततः पितृसत्तात्मक सत्ता को त्यागने और सभी रीगलिया वापस करने के लिए स्वच्छंद शासक को प्राप्त करने की कोशिश की, ताकि एक नया आध्यात्मिक नेता कानूनी रूप से चुना जा सके। और निकॉन ने सभी से कहा कि वह किसी भी समय पितृसत्तात्मक सिंहासन पर लौट सकता है। यह टकराव कई सालों तक चला।

स्थिति बिल्कुल अस्वीकार्य थी, और अलेक्सी मिखाइलोविच ने विश्वव्यापी पितृसत्ता की ओर रुख किया। हालांकि, उनके आने के लिए लंबा इंतजार करना पड़ा। केवल 1666 में चार में से दो कुलपति राजधानी पहुंचे। वे अलेक्जेंड्रिया और अन्ताकिया हैं, लेकिन उनके पास उनके दो अन्य सहयोगियों से साख थी।

निकॉन वास्तव में पितृसत्तात्मक अदालत के सामने पेश नहीं होना चाहता था। लेकिन फिर भी उसे ऐसा करने के लिए मजबूर होना पड़ा। परिणामस्वरूप, स्वच्छंद शासक को उसकी उच्च प्रतिष्ठा से वंचित कर दिया गया।

रूस और पुराने विश्वासियों में 17 वीं शताब्दी का चर्च विवाद। संक्षिप्त ऐतिहासिक पृष्ठभूमि

लेकिन दीर्घकालिक संघर्ष ने रूसी रूढ़िवादी चर्च के विभाजन के साथ स्थिति को नहीं बदला। 1666-1667 की इसी परिषद ने निकॉन के नेतृत्व में किए गए सभी चर्च सुधारों को आधिकारिक रूप से मंजूरी दे दी। सच है, वह खुद एक साधारण साधु में बदल गया। उन्होंने उसे एक दूर उत्तरी मठ में भेज दिया, जहाँ से परमेश्वर के व्यक्ति ने उसकी नीति की विजय को देखा।

रूस में 17वीं शताब्दी को चर्च सुधार द्वारा चिह्नित किया गया था, जिसके चर्च और पूरे रूसी राज्य दोनों के लिए दूरगामी परिणाम थे। उस समय के चर्च जीवन में परिवर्तन को पैट्रिआर्क निकॉन की गतिविधियों के साथ जोड़ने की प्रथा है। इस घटना के अध्ययन के लिए बहुत सारे शोध समर्पित हैं, लेकिन वे राय की एकरूपता से अलग नहीं हैं। यह प्रकाशन 17वीं शताब्दी के चर्च सुधार के लेखकत्व और कार्यान्वयन पर विभिन्न दृष्टिकोणों के अस्तित्व के कारणों के बारे में बताता है।

1. 17वीं शताब्दी में चर्च सुधार का आम तौर पर स्वीकृत दृष्टिकोण

रूस में 17वीं शताब्दी के मध्य में एक चर्च सुधार था, जिसके चर्च और पूरे रूसी राज्य दोनों के लिए दूरगामी परिणाम थे। उस समय के चर्च जीवन में परिवर्तन को पैट्रिआर्क निकॉन की गतिविधियों के साथ जोड़ने की प्रथा है। विभिन्न संस्करणों में, यह दृष्टिकोण पूर्व-क्रांतिकारी और आधुनिक लेखकों दोनों में पाया जा सकता है। "उनके (निकॉन) के तहत और उनकी मुख्य भागीदारी के साथ, हमारी चर्च की किताबों और समारोहों का एक पूरी तरह से सही और विश्वसनीय सुधार वास्तव में शुरू हुआ, जो हमारे पास लगभग पहले कभी नहीं था ..." उत्कृष्ट 19 वीं सदी के चर्च इतिहासकार, मेट्रोपॉलिटन मैकरियस लिखते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सुधार में पैट्रिआर्क निकॉन की भागीदारी के बारे में महानगर कितनी अच्छी तरह बोलता है: सुधार "उनके साथ और उनकी मुख्य भागीदारी के साथ" शुरू हुआ। हम रूसी विद्वानों के अधिकांश शोधकर्ताओं के बीच कुछ अलग दृष्टिकोण पाते हैं, जहां "लिटर्जिकल किताबें और चर्च संस्कार" या "चर्च सेवा पुस्तकें और अनुष्ठान" का सुधार पहले से ही निकॉन के नाम से जुड़ा हुआ है। कुछ लेखक और भी स्पष्ट निर्णय लेते हैं जब वे तर्क देते हैं कि मुद्रित पुस्तकों में निकॉन के परिश्रम ने "भूसा बोने के लिए सीमा निर्धारित की"। "भूसा की बुवाई" में शामिल व्यक्तित्वों को छुए बिना, हम इस विश्वास की व्यापकता पर ध्यान देते हैं कि पैट्रिआर्क जोसेफ के तहत "वे राय जो बाद में विद्वता में हठधर्मिता बन गईं, मुख्य रूप से लिटर्जिकल और शिक्षण पुस्तकों में शामिल थीं," और नए कुलपति " इस मुद्दे का सही सूत्रीकरण दिया।" इस प्रकार, कई वर्षों के लिए "पैट्रिआर्क निकॉन के चर्च नवाचार" या "उनके चर्च सुधार" वाक्यांश आम तौर पर स्वीकृत क्लिच बन जाते हैं और एक किताब से दूसरी किताब में गहरी दृढ़ता के साथ घूमते हैं। हम प्राचीन रूस के शास्त्रियों और किताबीपन के शब्दकोश को खोलते हैं और पढ़ते हैं: "1653 के वसंत के बाद से, निकॉन ने tsar के समर्थन से, चर्च के सुधारों को लागू करना शुरू किया, जिसकी उन्होंने कल्पना की थी ...", एक ही राय साझा करें: एटी शशकोव। , उरुशेव डी.ए. , बेसर एम.आई. और अन्य। यहां तक ​​​​कि ऐसे प्रसिद्ध वैज्ञानिकों द्वारा लिखित एन.वी. पोनीरको और ई.एम. युखिमेंको, प्रसिद्ध प्राथमिक स्रोत के नए वैज्ञानिक प्रकाशन की प्रस्तावना - शिमोन डेनिसोव द्वारा "द स्टोरीज़ ऑफ़ द फादर्स एंड सफ़रर्स ऑफ़ द सोलोवेट्स्कीज़" - पहले वाक्य में उपरोक्त कथन के एक पैराफ्रेश के बिना नहीं गए, इसके अलावा, पहले वाक्य में . निकॉन की गतिविधियों का आकलन करने में विचारों की ध्रुवीयता के बावजूद, जहां कुछ "पितृसत्ता द्वारा किए गए गैर-विचारित और अयोग्य रूप से कार्यान्वित सुधारों" के बारे में लिखते हैं, जबकि अन्य उन्हें "प्रबुद्ध रूढ़िवादी संस्कृति" के निर्माता के रूप में देखते हैं, जिसे वह "से सीखता है" रूढ़िवादी पूर्व", पैट्रिआर्क निकॉन एक प्रमुख आंकड़ा सुधार बना हुआ है।

सोवियत काल और हमारे समय के चर्च प्रकाशनों में, एक नियम के रूप में, हम उनके पूर्व-क्रांतिकारी या आधुनिक संस्करणों में समान राय पाते हैं। यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी चर्च की हार के बाद, कई मुद्दों पर अभी भी धर्मनिरपेक्ष वैज्ञानिक स्कूल के प्रतिनिधियों की ओर रुख करना होगा या ज़ारिस्ट रूस की विरासत का सहारा लेना होगा। इस विरासत के लिए एक गैर-आलोचनात्मक दृष्टिकोण कभी-कभी ऐसी पुस्तकों को जन्म देता है जिनमें ऐसी जानकारी होती है जिसका खंडन 19वीं शताब्दी में किया गया था और यह गलत है। हाल के वर्षों में, कई जयंती प्रकाशन जारी किए गए हैं, जिस पर काम या तो एक संयुक्त चर्च-धर्मनिरपेक्ष प्रकृति का था, या चर्च विज्ञान के प्रतिनिधियों को समीक्षा के लिए आमंत्रित किया गया था, जो अपने आप में हमारे जीवन में एक संतुष्टिदायक घटना प्रतीत होती है। दुर्भाग्य से, इन अध्ययनों में अक्सर चरम विचार होते हैं और पक्षपातपूर्ण होते हैं। उदाहरण के लिए, पैट्रिआर्क निकोन के कार्यों के विशाल ठुमके में, ग्रेट रूस और लिटिल रूस के एकीकरण पर ध्यान आकर्षित किया गया, चर्च के जीवन को पुनर्जीवित किया, अपने पिता की कृतियों को लोगों के लिए सुलभ बनाया और उनके रैंकों की व्याख्या की। , पादरी के रीति-रिवाजों को बदलने पर काम किया ... "और इसी तरह। निज़नी नोवगोरोड और अरज़ामास के आर्कबिशप जॉर्ज के संबोधन में लगभग वही पढ़ा जा सकता है, जो निकॉन के स्वर्गारोहण की 355 वीं वर्षगांठ को समर्पित क्षेत्रीय संस्करण में प्रकाशित हुआ है। होली सी के लिए। और भी चौंकाने वाले बयान हैं: "आधुनिक शब्दों में, तत्कालीन" डेमोक्रेट "ने" रूस को विश्व समुदाय में एकीकृत करने "का सपना देखा था," एन.ए. लिखते हैं। कोलोटी, - और महान निकॉन ने लगातार "मॉस्को - द थर्ड रोम" के विचार को लागू किया। यह वह समय था जब पवित्र आत्मा ने "दूसरा रोम" छोड़ दिया - कॉन्स्टेंटिनोपल और मॉस्को को पवित्रा, "लेखक ने अपने विचार को समाप्त किया। पवित्र आत्मा द्वारा मास्को के अभिषेक के समय के बारे में धार्मिक तर्क में जाने के बिना, हम यह नोट करना आवश्यक समझते हैं कि ए.वी. कार्तशेव ने पूरी तरह से विपरीत दृष्टिकोण की व्याख्या की - सुधार के मामले में: "निकोन ने चतुराई से रोम के III की चट्टान के खिलाफ चर्च के जहाज को अंधाधुंध तरीके से चलाया।"

निकॉन और रूसी प्रवासी के वैज्ञानिकों के बीच उनके परिवर्तनों के प्रति उत्साही रवैया है, उदाहरण के लिए, एन। थालबर्ग द्वारा, जिन्होंने, हालांकि, अपनी पुस्तक के परिचय में निम्नलिखित लिखना आवश्यक माना: "यह काम दावा नहीं करता है वैज्ञानिक अनुसंधान मूल्य।" यहां तक ​​कि पं. जॉन मेयेन्डॉर्फ ने इस बारे में एक पारंपरिक नस में लिखा है, घटनाओं को कुछ हद तक गहरा और अधिक संयमित समझते हुए: "... चर्च। उनका सुधार, - प्रोटोप्रेसबीटर जारी है, - ज़ार द्वारा सक्रिय रूप से समर्थित था, जिसने मॉस्को के रिवाज में बिल्कुल नहीं, पूरी तरह से पितृसत्ता का पालन करने का वादा किया था। "

इसलिए, हमारे पास 17वीं शताब्दी के चर्च सुधार के आम तौर पर स्वीकृत मूल्यांकन के दो संस्करण हैं, जो रूसी रूढ़िवादी चर्च के पुराने विश्वासियों और नए विश्वासियों में विभाजन के लिए अपनी उत्पत्ति का श्रेय देते हैं, या, जैसा कि उन्होंने क्रांति से पहले कहा था, ग्रीक -रूसी चर्च। विभिन्न कारणों से, और विशेष रूप से दोनों पक्षों की प्रचार गतिविधियों और उनके बीच भयंकर विवादों के प्रभाव में, यह दृष्टिकोण लोगों के बीच व्यापक हो गया और वैज्ञानिक समुदाय में स्थापित हो गया। इस दृष्टिकोण की मुख्य विशेषता, पैट्रिआर्क निकॉन के व्यक्तित्व और गतिविधियों के प्रति सकारात्मक या नकारात्मक दृष्टिकोण की परवाह किए बिना, रूसी चर्च के सुधार में इसका मौलिक और केंद्रीय महत्व है। हमारी राय में, भविष्य में इस दृष्टिकोण को सरलीकृत पारंपरिक के रूप में मानना ​​अधिक सुविधाजनक होगा।

2. चर्च सुधार का एक वैज्ञानिक दृष्टिकोण, इसका क्रमिक गठन और विकास

इस समस्या का एक और तरीका है, जो जाहिर तौर पर तुरंत नहीं बना था। आइए पहले हम उन लेखकों की ओर मुड़ें जो, हालांकि वे एक सरलीकृत पारंपरिक दृष्टिकोण का पालन करते हैं, फिर भी कई तथ्यों का हवाला देते हैं जिनसे विपरीत निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, मेट्रोपॉलिटन मैकरियस, जो निकॉन के तहत सुधार की शुरुआत पर भी विश्वास करते थे, ने हमें निम्नलिखित जानकारी छोड़ दी: "ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच ने खुद को कीव में उन विद्वानों को भेजने के अनुरोध के साथ बदल दिया जो मास्को में ग्रीक भाषा जानते थे ताकि वे करेंगे सत्तर दुभाषियों के पाठ के अनुसार स्लाव बाइबिल को ठीक करें, जिसे वे फिर से छापने का इरादा रखते थे। " वैज्ञानिक जल्द ही पहुंचे और "पैट्रिआर्क जोसेफ के जीवन के दौरान भी, ग्रीक पाठ से एक पुस्तक" सिक्स डेज़ "को ठीक करने में कामयाब रहे, जो पहले से ही मुद्रण के साथ समाप्त हो रहा था, और पुस्तक के अंत में उनके सुधार प्रकाशित किए ..." गणना ए हेडन, यह इंगित करते हुए कि "नए कुलपति ने चर्च की किताबों और अनुष्ठानों के पूरे मामले में अंतर-चर्च के आधार पर सुधार किया", तुरंत निर्धारित करता है: "सच है, यहां तक ​​​​कि 1650 में निकॉन के पूर्ववर्ती, पैट्रिआर्क जोसेफ, साहसी नहीं थे। चर्चों में सर्वसम्मत गायन का परिचय देने के लिए, कॉन्स्टेंटिनोपल से पैट्रिआर्क पार्थेनियस की ओर रुख किया ”। पैट्रिआर्क निकॉन और आर्कप्रीस्ट जॉन नेरोनोव के बीच टकराव के लिए अपना काम समर्पित करने के बाद, गिनती अपने प्रतिद्वंद्वी के पितृसत्तात्मक सिंहासन लेने से पहले "विवाद के मुख्य नेता" की गतिविधियों पर ध्यान आकर्षित करती है। नेरोनोव ने अपने शोध के अनुसार, "प्रिंटिंग हाउस में परिषद के सदस्य होने के नाते, चर्च की किताबों को सही करने में सक्रिय भाग लिया" और "अपने भविष्य के दुश्मन निकॉन के साथ, उस समय भी नोवगोरोड के मेट्रोपॉलिटन के साथ, उन्होंने भी योगदान दिया चर्च के डीनरी की स्थापना, चर्च के उपदेश का पुनरोद्धार और कुछ चर्च अनुष्ठानों में सुधार, उदाहरण के लिए, सर्वसम्मति से गायन की शुरूआत ... "। एक ओलोनेट्स डायोकेसन मिशनरी और विद्वता के इतिहास पर एक पूरी तरह से पारंपरिक पाठ्यपुस्तक के लेखक, पुजारी के। प्लॉटनिकोव, हमें पैट्रिआर्क जोसेफ के समय के प्रकाशन के बारे में दिलचस्प जानकारी बताते हैं: पिछले किसी भी पितृसत्ता के अधीन नहीं आए। " यहां तक ​​कि पैट्रिआर्क जोसेफ के तहत मुद्रित प्रकाशनों में जानबूझकर त्रुटियों को पेश करने के समर्थकों के बीच, तथ्यों की कुछ विसंगतियां मिल सकती हैं। "चर्च की किताबों को नुकसान," काउंट एम.वी. टॉल्स्टॉय, - उच्चतम डिग्री तक पहुंच गए और अधिक खेदजनक और निराशाजनक थे कि यह स्पष्ट रूप से किया गया था, जाहिरा तौर पर, कानूनी आधार पर। लेकिन अगर "आधार वैध हैं", तो निदेशकों की गतिविधियां अब "खराब" नहीं हैं, लेकिन इस मुद्दे पर कुछ विचारों के अनुसार पुस्तकों का सुधार, "अपने सिर की हवा से" नहीं किया गया है, लेकिन आधिकारिक तौर पर स्वीकृत कार्यक्रम के आधार पर। फिलारेट के पितृसत्ता के दिनों में, पुस्तक सुधार में सुधार के लिए, "ट्रिनिटी प्रवक्ता" ने निम्नलिखित प्रणाली का प्रस्ताव दिया: "ए) शिक्षित प्रवक्ता और बी) राजधानी के पादरियों से छपाई के विशेष पर्यवेक्षक," जो आयोजित किया गया था। केवल इसी से आगे बढ़ते हुए, हम इस निष्कर्ष पर पहुँच सकते हैं कि "प्रोटोपोप इवान नेरोनोव, अवाकुम पेट्रोव और एनाउंसमेंट कैथेड्रल फ्योडोर के बधिर" जैसे व्यक्तित्वों की भागीदारी के साथ भी, जिनका प्रभाव, एस.एफ. प्लैटोनोव, "इसे पेश किया गया और प्रसारित किया गया ... नई किताबों में कई त्रुटियां और गलत राय", तथाकथित "खराब" बेहद मुश्किल हो सकता है। हालाँकि, आदरणीय इतिहासकार इसे अपने समय में पहले से ही पुराने और आलोचनात्मक दृष्टिकोण से एक धारणा के रूप में व्यक्त करते हैं। हेडन के साथ, प्लैटोनोव ने दावा किया कि नए कुलपति द्वारा किए गए पुस्तकों के सुधार ने "घरेलू मामलों के अपने पूर्व महत्व को खो दिया और एक इंटरचर्च मामला बन गया।" लेकिन अगर चर्च सुधार का "व्यापार" "इंटरचर्च" बनने से पहले शुरू हुआ, तो केवल इसका चरित्र बदल गया और इसलिए, निकोन ने इसे शुरू नहीं किया।

19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में इस मुद्दे पर अधिक गहन अध्ययन आम तौर पर स्वीकृत विचारों के साथ संघर्ष करते हैं, जो सुधार के अन्य लेखकों की ओर इशारा करते हैं। एन.एफ. कपटेरेव ने अपने मौलिक काम में यह साबित कर दिया, चर्च सुधार की पहल को ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच और उनके विश्वासपात्र, आर्कप्रीस्ट स्टीफन के कंधों पर स्थानांतरित कर दिया। "वे पहले थे, निकॉन से भी पहले, - लेखक कहते हैं, - कि उन्होंने एक चर्च सुधार करने की कल्पना की, पहले इसके सामान्य चरित्र को रेखांकित किया और शुरू किया, निकोन से पहले, इसे पूरा करने के लिए थोड़ा-थोड़ा करके ... उन्होंने भी बनाया निकॉन खुद एक सुधारक-ग्रीकोफाइल के रूप में"। उनके कुछ अन्य समकालीन भी इसी मत का पालन करते हैं। उसके। गोलूबिंस्की का मानना ​​है कि निकॉन का कर्मकांडों और पुस्तकों को ठीक करने के उद्यम की व्यक्तिगत आत्मसात करना "अनुचित और अनुचित" लगता है। "सुधार का पहला विचार," वह जारी है, "अकेले निकॉन से संबंधित नहीं था ... बाद के यूनानियों के बारे में हमारी राय के अन्याय की धारणाओं पर ध्यान देने में सक्षम थे, जैसे कि उन्होंने प्राचीन यूनानियों के रूढ़िवादी की शुद्धता खो दी थी, सबसे निकॉन के संस्कारों और पुस्तकों का सुधार संप्रभु के वीटो के लिए नहीं हो सकता था। शुरुआत में ही मामले को रोक सकते थे।" ज़ार के अनुमोदन और समर्थन के बिना, गोलूबिंस्की के अनुसार, निकॉन अपने विचारों के साथ पितृसत्तात्मक सिंहासन में प्रवेश नहीं कर सकते थे। "वर्तमान समय में, यह पहले से ही पूरी तरह से सिद्ध माना जा सकता है कि निकॉन की गतिविधियों के लिए जमीन, वास्तव में, उसके पूर्ववर्तियों के तहत पहले तैयार की गई थी," हम ए। गल्किन से पढ़ते हैं। केवल "पहले रूसी सुधारक" के पूर्ववर्ती, वह पैट्रिआर्क जोसेफ को मानते हैं, जो "निकोन की तरह, पुस्तकों और अनुष्ठानों के कट्टरपंथी सुधार की आवश्यकता को महसूस करने के लिए आए थे, और इसके अलावा, ग्रीक मूल के अनुसार, और स्लाव पांडुलिपियों के अनुसार नहीं। " हमारी राय में, यह एक अनुचित रूप से साहसिक बयान है, हालांकि, निश्चित रूप से, कुछ विद्वानों के बयानों से सहमत नहीं हो सकता है, जिन्होंने यूसुफ को "अनिर्णायक और कमजोर" कहा था और कहा था: "यह आश्चर्य की बात नहीं है कि इस तरह के कुलपति ने अच्छा नहीं छोड़ा लोगों के बीच और इतिहास में खुद की याद।" शायद गल्किन ने प्रथम पदानुक्रम के शासनकाल के अंतिम वर्षों की घटनाओं से इस तरह के जल्दबाजी में निष्कर्ष निकाला, और यह इस समय था कि कीव के आगमन ने मास्को में भिक्षुओं को सीखा, पूर्व में आर्सेनी सुखनोव की पहली और दूसरी यात्राएं, या सर्वसम्मति से दिव्य सेवाओं की शुरूआत पर स्पष्टीकरण के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के लिए जोसेफ की अपील का तथ्य ... "उनके प्रशासन के दौरान रूसी चर्च में कई उत्कृष्ट चीजें हासिल की गई हैं," ए.के. बोरोज़दीन, - लेकिन हाल ही में चर्च के मामलों में उनकी व्यक्तिगत भागीदारी काफी कमजोर हो गई है, वोनिफ़ेटिव सर्कल और नोवगोरोड मेट्रोपॉलिटन निकॉन की गतिविधियों के लिए धन्यवाद, जो इस सर्कल से सटे थे। " आर्कप्रीस्ट पावेल निकोलेव्स्की ने इस गतिविधि के पाठ्यक्रम के बारे में अपनी टिप्पणियों को साझा करते हुए बताया कि 1651 में प्रकाशित पुस्तकें "कई जगहों पर ग्रीक स्रोतों के अनुसार सुधार के स्पष्ट निशान हैं"; जैसा कि हम देख सकते हैं, जिस रूप में यह आमतौर पर Nikon द्वारा सीखा जाता है, उसमें सुधार पहले ही शुरू हो चुका है। नतीजतन, पवित्रता के भक्तों के सर्कल ने शुरू में चर्च सुधारों के कार्यान्वयन पर काम किया, और इसके कुछ प्रतिनिधि इस सुधार के निर्माता हैं।

फरवरी क्रांति और 1917 की अक्टूबर क्रांति ने अनुसंधान गतिविधियों में अपना समायोजन किया, जिसके परिणामस्वरूप इस मुद्दे का अध्ययन दो दिशाओं में चला गया। उत्प्रवास रूसी पूर्व-क्रांतिकारी वैज्ञानिक स्कूल का उत्तराधिकारी था और चर्च-ऐतिहासिक परंपरा को संरक्षित करता था, और सोवियत रूस में, मार्क्सवाद-लेनिनवाद के प्रभाव में, धर्म के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण के साथ एक भौतिकवादी स्थिति स्थापित की गई थी, जो इसके इनकार में फैली हुई थी, राजनीतिक स्थिति पर निर्भर करता है, यहां तक ​​कि उग्रवादी नास्तिकता तक भी। हालाँकि, बोल्शेविकों के पास शुरू में इतिहासकारों और उनकी कहानियों के लिए समय नहीं था, इसलिए सोवियत सत्ता के पहले दो दशकों में, ऐसे अध्ययन हैं जो महान उथल-पुथल से पहले की दिशा निर्धारित करते हैं।

एक सरलीकृत पारंपरिक दृष्टिकोण का पालन करते हुए, मार्क्सवादी इतिहासकार एन.एम. निकोल्स्की ने चर्च सुधार गतिविधियों की शुरुआत का वर्णन इस प्रकार किया है: "निकोन ने वास्तव में सुधार शुरू किए, लेकिन वे नहीं और गलत भावना में जो उत्साही लोगों द्वारा वांछित थे।" लेकिन कुछ समय पहले, एक विरोधाभास में पड़कर, लेखक पाठक को इस निष्कर्ष पर ले जाता है कि "चर्च में मुखियापन वास्तव में राजा का था, न कि कुलपिता का।" एन.के. हुड्ज़ी, "कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति पर निर्भरता के उन्मूलन ..." में "अपनी सापेक्ष स्वतंत्रता के चर्च के क्रमिक नुकसान" के कारण को देखते हुए। पिछले लेखक के विपरीत, वह निकॉन को केवल एक "सुधार एजेंट" कहते हैं। निकोल्स्की के अनुसार, चर्च का नेतृत्व करने के बाद, पितृसत्ता-सुधारक ने अपने सुधार को बढ़ावा दिया, और उसके सामने जो कुछ भी आया वह तैयारी थी। यहाँ उन्होंने प्रवासी इतिहासकार ई.एफ. शमुरलो, जो, हालांकि उनका दावा है कि "ज़ार और बोनिफेटिव ने ग्रीक चर्च के साथ अपनी पूर्ण एकता की भावना में रूसी चर्च में एक परिवर्तन शुरू करने का फैसला किया," लेकिन "रूसी इतिहास के पाठ्यक्रम" में चर्च परिवर्तनों के लिए समर्पित अवधि पैट्रिआर्क जोसेफ के तहत, किसी कारण से "तैयारी सुधार" कहते हैं। हमारी राय में, यह निराधार है, तथ्यों के विपरीत, दोनों लेखक बिना शर्त स्थापित परंपरा का पालन करते हैं, जब मुद्दा बहुत अधिक जटिल होता है। साइबेरियाई निर्वासन के शोधकर्ता, आर्कप्रीस्ट अवाकुम, एक नाम और समकालीन एन.एम. निकोल्स्की, निकोल्स्की वी.के., यह दर्शाता है कि दोनों पितृसत्ता इसके सर्जक नहीं थे। यहां बताया गया है कि वह अपने विचार को और कैसे विकसित करता है: "निकोन ने इसे आज्ञाकारी लोगों के माध्यम से संचालित करना शुरू किया, जिन्हें उसने हाल ही में अन्य ईश्वर-प्रेमियों के साथ सम्मानित किया था," भगवान के दुश्मन "और" कानून के विध्वंसक। कुलपति बनने के बाद, ज़ार के "मित्र" ने सुधारों से उत्साही लोगों को हटा दिया, इस चिंता को प्रशासन के कंधों पर स्थानांतरित कर दिया और जो पूरी तरह से उनके ऋणी थे।

रूसी चर्च के इतिहास के मुद्दों का अध्ययन, इसकी शास्त्रीय समझ में, 20 वीं शताब्दी के मध्य से हमारे उत्प्रवास के कंधों पर है। कपटेरेव और गोलुबिंस्की के बाद, आर्कप्रीस्ट जॉर्जी फ्लोरोव्स्की भी लिखते हैं कि "सुधार" का निर्णय लिया गया था और महल में सोचा गया था," लेकिन निकॉन ने अपने अविश्वसनीय स्वभाव को इसमें लाया। "... यह वह था जिसने अपने तूफानी और लापरवाह स्वभाव के सभी जुनून को इन परिवर्तनकारी योजनाओं के कार्यान्वयन में डाल दिया, ताकि रूसी चर्च को उसके पूरे जीवन और जीवन शैली में दोष देने का यह प्रयास हमेशा के लिए उसके नाम से जुड़ा हो। " रुचि फादर द्वारा संकलित पितृसत्ता का मनोवैज्ञानिक चित्र है। जॉर्ज, जिसमें, हमारी राय में, उन्होंने सकारात्मक और नकारात्मक दोनों तरह की चरम सीमाओं से बचने की कोशिश की। पैट्रिआर्क निकॉन एम.वी. ज़ायज़ीकिन, उसी कपटेरेव का जिक्र करते हुए, उन्हें चर्च सुधार के लेखकत्व से भी इनकार करते हैं। "निकोन," प्रोफेसर लिखते हैं, "इसके सर्जक नहीं थे, बल्कि केवल ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच और उनके विश्वासपात्र स्टीफन किंग के इरादों के निष्पादक थे।" परिवर्तनों की प्रकृति पर निकोन के प्रभाव के बारे में, ज़ायज़ीकिन निम्नलिखित रिपोर्ट करता है: "... इसे पूरा करने के लिए सहमत होने के बाद, उन्होंने इसे पितृसत्ता के अधिकार के साथ संचालित किया, जो कि हर मामले में उनकी विशेषता है।" अपने काम की बारीकियों के कारण, लेखक पहले पदानुक्रम और बॉयर्स के बीच टकराव पर अधिक ध्यान देता है, जिन्होंने "सोबी फ्रेंड" को tsar से दूर धकेलने की कोशिश की और इसके लिए कुछ भी तिरस्कार नहीं किया, यहां तक ​​​​कि गठबंधन के साथ भी। चर्च विरोध। "द ओल्ड बिलीवर्स," ज़ायज़िकिन के अनुसार, "हालांकि गलती से, निकॉन को सुधार का सर्जक माना जाता है ... और इसलिए निकॉन के बारे में सबसे अधिक अप्रभावी विचार बनाया, अपनी गतिविधियों में केवल बुरी चीजों को देखा और अपने कार्यों में विभिन्न निम्न उद्देश्यों को रखा और स्वेच्छा से निकॉन के खिलाफ किसी भी संघर्ष में शामिल हो गए।" जर्मन स्कूल के रूसी वैज्ञानिक आई.के. स्मोलिच ने रूसी मठवाद को समर्पित अपने अनूठे काम में इस विषय को छुआ है। इतिहासकार रिपोर्ट करता है, "चर्च की किताबों को सही करने और कुछ धार्मिक संस्कारों को बदलने के लिए निकॉन के उपाय," वास्तव में, कुछ भी नया नहीं था, वे समान घटनाओं की एक लंबी श्रृंखला में केवल अंतिम कड़ी थे जो या तो पहले से ही आयोजित की जा चुकी थीं। भविष्य में। " लेखक इस बात पर जोर देता है कि कुलपति को पुस्तकों को सही करना जारी रखने के लिए मजबूर किया गया था, "लेकिन यह मजबूरी सिर्फ उनके चरित्र का खंडन करती थी, इस मामले में वास्तविक रुचि नहीं जगा सकती थी।" हमारे विदेशी देशों के एक अन्य प्रतिनिधि के अनुसार ए.वी. सुधार के लेखक कार्तशेव आर्कप्रीस्ट स्टीफन थे, जिन्होंने ईश्वर-प्रेमी आंदोलन का नेतृत्व किया। "नए कुलपति," वह रूसी चर्च के इतिहास पर अपने निबंधों में लिखते हैं, "अपने मंत्रालय के कार्यक्रम को पूरा करने के लिए प्रेरणा के साथ शुरू हुआ, जो लंबे समय तक व्यक्तिगत बातचीत और सुझावों से tsar को अच्छी तरह से जाना जाता था और द्वारा साझा किया गया था उत्तरार्द्ध, क्योंकि यह tsar के विश्वासपात्र, आर्कप्रीस्ट स्टीफन बोनिफेटिव से आया था। "। पुस्तकों और कर्मकांडों को ठीक करने की बात, लेखक का मानना ​​है, "जिसने हमारे दुर्भाग्यपूर्ण विद्वता को जन्म दिया, वह इतना प्रसिद्ध हो गया है कि अविवाहितों को यह निकॉन का मुख्य व्यवसाय लगता है।" कार्तशेव के अनुसार, मामलों की वास्तविक स्थिति यह है कि कुलपति के लिए एक पुस्तक संदर्भ का विचार "एक आकस्मिक दुर्घटना थी, उनके मुख्य विचार से एक निष्कर्ष, और बहुत ही बात ... उनके लिए पुराना पारंपरिक व्यवसाय था पितृसत्ता, जिसे बस जड़ता से जारी रखना था।" निकॉन एक और विचार से ग्रस्त था: वह धर्मनिरपेक्ष शक्ति पर आध्यात्मिक शक्ति बढ़ाने का सपना देखता था, और युवा राजा ने अपने स्नेह और स्नेह के साथ, इसके सुदृढ़ीकरण और विकास का समर्थन किया। "राज्य पर चर्च की प्रधानता के विचार ने निकॉन के सिर को धूमिल कर दिया," हम ए.वी. कार्तशेव, और इस संदर्भ में हमें उनकी सभी गतिविधियों पर विचार करना चाहिए। पुराने विश्वासियों पर मौलिक कार्य के लेखक एस.ए. ज़ेनकोवस्की नोट करता है: "ज़ार ने एक नए कुलपति का चुनाव करने के लिए जल्दबाजी की, क्योंकि ईश्वर-प्रेमियों और पितृसत्तात्मक प्रशासन के बीच संघर्ष, जो बहुत लंबे समय तक चला था, ने स्वाभाविक रूप से चर्च के सामान्य जीवन को बाधित कर दिया था और इसे पूरा करने का अवसर नहीं दिया था। ज़ार और ईश्वर-प्रेमियों द्वारा नियोजित सुधार।" लेकिन अपने शोध की एक प्रस्तावना में, वह लिखते हैं कि "1652 में कमजोर-इच्छाशक्ति वाले कुलपति जोसेफ की मृत्यु ने" रूसी सुधार "के पाठ्यक्रम को पूरी तरह से अप्रत्याशित रूप से बदल दिया। इस और अन्य लेखकों में इस तरह के विरोधाभास को इस मुद्दे पर शब्दावली के विकास की अस्पष्टता और कमी से समझाया जा सकता है, जब परंपरा कुछ कहती है और तथ्य दूसरी। हालाँकि, पुस्तक में कहीं और, लेखक "चरम बिशप" के परिवर्तनकारी कार्यों को सर्विस बुक के सुधार तक सीमित करता है, "जिसके लिए, वास्तव में, सभी Nikon के" सुधार "नीचे आ गए हैं"। ज़ेनकोवस्की ने नए कुलपति के प्रभाव में सुधार की प्रकृति में बदलाव पर भी ध्यान आकर्षित किया: "उन्होंने पितृसत्तात्मक सिंहासन की बढ़ती ताकत की स्थिति से, निरंकुश रूप से सुधार करने का प्रयास किया।" निम्नलिखित एन.एम. निकोल्स्की, जिन्होंने ईश्वर-प्रेमियों और निकॉन के बीच चर्च सुधार के संगठन पर विचारों में मूलभूत अंतर के बारे में लिखा था, जब बाद वाला "चर्च को सही करना चाहता था ... इसमें कैथोलिक सिद्धांत स्थापित करके नहीं, बल्कि पुरोहिती को बढ़ाकर राज्य के ऊपर", एस. ए. ज़ेनकोवस्की बताते हैं कि "सहमति की शुरुआत से सत्तावादी सिद्धांत व्यवहार में उनका विरोध कर रहा था।"

रूस में चर्च-वैज्ञानिक विचारों का एक दृश्य पुनरुत्थान स्वयं रूस के बपतिस्मा के सहस्राब्दी के उत्सव से जुड़ी घटनाओं पर गिर गया, हालांकि चर्च पर राज्य सत्ता के दबाव का धीरे-धीरे कमजोर होना पहले शुरू हुआ। 70 के दशक के मध्य से कहीं न कहीं इतिहासकारों के काम पर वैचारिक प्रभाव का धीरे-धीरे लुप्त होना शुरू हो गया है, जो उनके कार्यों में अधिक निष्पक्षता से परिलक्षित होता है। वैज्ञानिकों के प्रयासों का उद्देश्य अभी भी अपने पूर्ववर्तियों के विकास का वर्णन और व्यवस्थित करने के लिए नए स्रोत और नए तथ्यात्मक डेटा खोजना है। उनकी गतिविधियों के परिणामस्वरूप, 17 वीं शताब्दी की घटनाओं में प्रतिभागियों के ऑटोग्राफ और पहले की अज्ञात रचनाएँ प्रकाशित होती हैं, ऐसे अध्ययन दिखाई देते हैं जिन्हें अद्वितीय कहा जा सकता है, उदाहरण के लिए, "क्रॉनिकल ऑफ़ द लाइफ ऑफ़ आर्कप्रीस्ट अवाकुम" के लिए सामग्री। छठी मालिशेव उनके पूरे जीवन का काम है, न केवल अवाकुम और पुराने विश्वासियों के अध्ययन के लिए, बल्कि पूरे युग के लिए सबसे महत्वपूर्ण प्राथमिक स्रोत है। प्राथमिक स्रोतों के साथ काम करने से अनिवार्य रूप से उन ऐतिहासिक घटनाओं का मूल्यांकन करने की आवश्यकता होती है जो उनमें स्पर्श की गई हैं। यहाँ क्या है N.Yu. बुब्नोव: "पैट्रिआर्क निकॉन ने tsar की इच्छा को पूरा किया, जिसने जानबूझकर देश के वैचारिक अभिविन्यास को बदलने के लिए एक कोर्स किया, जिसने यूरोपीय देशों के साथ सांस्कृतिक मेलजोल का रास्ता अपनाया।" धर्मपरायण भक्तों की गतिविधियों का वर्णन करते हुए, वैज्ञानिक बाद की आशाओं की ओर ध्यान आकर्षित करते हैं कि नया कुलपति "मॉस्को राज्य में वैचारिक पुनर्गठन के दौरान अपने प्रमुख प्रभाव को मजबूत करेगा।" हालांकि, यह सब लेखक को सुधारों की शुरुआत को Nikon के साथ जोड़ने से नहीं रोकता है; जाहिर है, पुराने विश्वासियों के प्राथमिक स्रोतों का प्रभाव प्रभावित करता है, लेकिन उनकी चर्चा नीचे की जाएगी। विचाराधीन समस्या के संदर्भ में, चर्च के इतिहासकार आर्कप्रीस्ट इयोन बेलेवत्सेव की टिप्पणी रुचि की है। परिवर्तन, उनकी राय में, "पितृसत्ता निकॉन का व्यक्तिगत मामला नहीं था, और इसलिए पितृसत्तात्मक दृश्य को छोड़ने के बाद भी लिटर्जिकल पुस्तकों का सुधार और चर्च के अनुष्ठानों में परिवर्तन जारी रहा।" प्रसिद्ध यूरेशियन एल.एन. गुमिलोव ने अपने मूल शोध में चर्च सुधार को दरकिनार नहीं किया। वह लिखते हैं कि "अशांति के बाद, चर्च का सुधार सबसे अधिक दबाव वाली समस्या बन गया," और सुधारक "धर्मपरायणता के उत्साही" थे। "सुधार बिशपों द्वारा नहीं किया गया था," लेखक जोर देता है, "लेकिन पुजारी: आर्कप्रीस्ट इवान नेरोनोव, युवा ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच स्टीफन वोनिफेटिव, प्रसिद्ध अवाकुम के विश्वासपात्र।" किसी कारण से, गुमिलोव "ईश्वर-प्रेमियों के चक्र" के धर्मनिरपेक्ष घटक के बारे में भूल जाता है। पैट्रिआर्क जोसेफ, पुजारी इयोन मिरोलुबोव के तहत मॉस्को प्रिंटिंग हाउस की गतिविधियों के लिए समर्पित एक उम्मीदवार के काम में, हम पढ़ते हैं: "बोगोलीबुत्सी ने चर्च के जीवन के मामलों में निचले पुजारी और सामान्य लोगों की जीवंत और सक्रिय भागीदारी की वकालत की, जिसमें भागीदारी तक चर्च परिषद और चर्च का प्रबंधन।" जॉन नेरोनोव, लेखक बताते हैं, भगवान के मास्को भक्तों और "प्रांतों से पवित्रता के उत्साही" के बीच "लिंक" था। "नोविन" के आरंभकर्ता के बारे में। जॉन ईश्वर-प्रेमियों के राजधानी के चक्र के मूल को मानते हैं, अर्थात्: फ्योडोर रतीशचेव, भविष्य के कुलपति निकॉन और ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच, जो "धीरे-धीरे दृढ़ विश्वास में आए कि रूसी लाने के लिए अनुष्ठान सुधार और पुस्तक सुधार किया जाना चाहिए। ग्रीक के अनुरूप लिटर्जिकल अभ्यास "। हालाँकि, जैसा कि हमने पहले ही नोट किया है, यह दृष्टिकोण काफी व्यापक है, केवल इस विचार से प्रेरित व्यक्तियों के सर्कल की संरचना बदल जाती है।

रूस के राजनीतिक पाठ्यक्रम में परिवर्तन इस विषय में रुचि में वृद्धि को प्रभावित करने के लिए धीमा नहीं था, परिवर्तनों के युग में जीवन ही हमें पूर्वजों के अनुभव का अध्ययन करने के लिए मजबूर करता है। "पैट्रिआर्क निकॉन 1990 के रूसी सुधारकों - गेदर, आदि के साथ एक सीधा समानांतर है," हम एक ओल्ड बिलीवर प्रकाशन में पढ़ते हैं, "दोनों ही मामलों में सुधार आवश्यक थे, लेकिन एक आवश्यक प्रश्न था: उन्हें कैसे पूरा किया जाए? " रूसी रूढ़िवादी चर्च की व्यापक प्रकाशन गतिविधि, सरकार, वाणिज्यिक संगठनों और व्यक्तियों, पुराने विश्वासियों के प्रकाशनों के साथ-साथ वैज्ञानिक और वाणिज्यिक परियोजनाओं के समर्थन से, एक ओर, कई अद्भुत उपलब्ध कराना संभव बना दिया, लेकिन पहले से ही दूसरी ओर, एक ग्रंथ सूची दुर्लभता बन गई, पूर्व-क्रांतिकारी लेखकों के काम, रूसी उत्प्रवास के काम और अल्पज्ञात आधुनिक अध्ययन, दूसरी ओर, तीन शताब्दियों में संचित सभी प्रकार के विचारों को बाहर कर दिया, जो एक अप्रस्तुत पाठक के लिए बेहद मुश्किल है। नेविगेट करने के लिए। शायद इसीलिए कुछ आधुनिक लेखक अक्सर सुधार के एक सरलीकृत दृष्टिकोण के साथ शुरू करते हैं, जो पहले पितृसत्ता-सुधारक की महान योजनाओं और तूफानी गतिविधियों का वर्णन करते हैं, जैसे, उदाहरण के लिए, "चर्च के लिए प्रतिकूल प्रक्रिया को उलटने का अंतिम प्रयास" इसकी राजनीतिक भूमिका में गिरावट और इस संदर्भ में चर्च के अनुष्ठान सुधारों पर विचार करते हुए, "एकरूपता के साथ विशिष्ट विविधता के प्रतिस्थापन" के रूप में। लेकिन तथ्यों के दबाव में, वे एक अप्रत्याशित परिणाम पर आते हैं: "निकोन के गद्दी से हटने के बाद, सुधारों की निरंतरता को ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच ने स्वयं ले लिया, जिन्होंने निकॉन विरोधी विरोध के साथ आने की कोशिश की, नहीं गुण-दोष के आधार पर उसके प्रति समर्पण।" सवाल यह है कि राजा को बदनाम कुलपति को सुधारने में क्यों शामिल होना चाहिए? यह तभी संभव है जब उनके अस्तित्व में परिवर्तन निकॉन के लिए नहीं, बल्कि स्वयं अलेक्सी मिखाइलोविच और उनके दल के लिए हो। इस संदर्भ में, ईश्वर-प्रेमियों के चक्र के परिवर्तनों से बहिष्कार की व्याख्या करना संभव है, जिन्होंने "रूसी परंपराओं के आधार पर चर्च के सुधार को पूरा करने" की मांग की थी। उन्होंने किसी के साथ हस्तक्षेप किया, शायद ज़ार के दल से "मध्यम पश्चिमी लोग", ये अनुभवी साज़िशकर्ता स्वर्गीय पैट्रिआर्क जोसेफ के संबंध में ज़ार, आर्कप्रीस्ट स्टीफन और स्वयं निकॉन की पश्चाताप भावनाओं पर अच्छी तरह से खेल सकते थे, जिन्हें वे, अन्य भगवान के साथ- प्रेमी, वास्तव में व्यवसाय से हटा दिए गए। उत्साही लोगों को "धर्मशास्त्रीय मुद्दों में रुचि रखने वाले पादरी और धर्मनिरपेक्ष व्यक्तियों का समाज और चर्च के जीवन के आदेश पर ध्यान केंद्रित करते हुए," डी.एफ. पोलोज़्नेव सुधार शुरू करने के मुद्दे पर एक सरल और पारंपरिक दृष्टिकोण का पालन करता है। उसी समय, वह इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित करता है कि दरबारियों और नोटों की इच्छा के खिलाफ ज़ार को नोवगोरोड महानगर के कुलपति के रूप में पदोन्नत किया गया था: "निकोन में, ज़ार ने एक व्यक्ति को विचारों की भावना में बदलने में सक्षम देखा। रूसी रूढ़िवादी के सार्वभौमिक अर्थ के बारे में जो उन दोनों के करीब हैं।" यह पता चला है कि निकॉन ने सुधार शुरू किए, लेकिन tsar ने पहले से ही इस पर ध्यान दिया, जिसे अपनी युवावस्था के कारण, खुद को अभी भी समर्थन और देखभाल की आवश्यकता थी। वी.वी. मोलज़िंस्की नोट करता है: "यह राजनीतिक विचारों से प्रेरित ज़ार था, जिसने इस राज्य-चर्च सुधार की शुरुआत की, जिसे अक्सर" निकॉन "कहा जाता है। निकॉन के बारे में उनकी राय बुब्नोव के दृष्टिकोण से मेल खाती है: "वैज्ञानिक ज्ञान का आधुनिक स्तर ... हमें पितृसत्ता को" संप्रभु "आकांक्षाओं के निष्पादक के रूप में पहचानने के लिए मजबूर करता है, हालांकि उनके लक्ष्यों, राजनीतिक महत्वाकांक्षाओं और एक दृष्टि से रहित नहीं है। (गहराई से गलत) सर्वोच्च शक्ति की संरचना में अपने स्थान के परिप्रेक्ष्य में।" लेखक "निकोन के सुधार" शब्द के संबंध में अपने निर्णयों में अधिक सुसंगत है। वह रूसी इतिहासलेखन में "कुल प्रसार" और इस अवधारणा की जड़ें अच्छी तरह से स्थापित "सोच के रूढ़िवाद" के कारण लिखते हैं। 17वीं शताब्दी में चर्च सुधार पर अंतिम प्रमुख अध्ययनों में से एक बी.पी. कुतुज़ोव, जिसमें उन्होंने इस मुद्दे पर "रूढ़िवादी विचारों" की भी आलोचना की, "औसत विश्वासियों" के बीच व्यापक। "हालांकि, 17 वीं शताब्दी के सुधार की ऐसी समझ," लेखक का कहना है, "सच्चाई से बहुत दूर है।" "निकोन," कुतुज़ोव के अनुसार, "सिर्फ एक निष्पादक था, और उसके पीछे, अदृश्य रूप से कई लोगों के लिए, ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच खड़ा था ..." जिसने "एक सुधार की कल्पना की और निकॉन को एक कुलपति बनाया, इसे पूरा करने के लिए अपनी पूरी तत्परता के बारे में आश्वस्त किया। सुधार"। अपनी दूसरी पुस्तक में, जो लेखक के पहले काम की अगली कड़ी में से एक है, वह और भी स्पष्ट रूप से लिखता है: “यह उल्लेखनीय है कि ज़ार अलेक्सी ने सिंहासन पर बैठने के तुरंत बाद एक सुधार तैयार करना शुरू किया, अर्थात्, जब वह केवल 16 वर्ष के थे! यह इस तथ्य की गवाही देता है कि बचपन से ही ज़ार को इस दिशा में लाया गया था, निश्चित रूप से, अनुभवी सलाहकार और वास्तविक नेता दोनों थे। " दुर्भाग्य से, बी.पी. के कार्यों में जानकारी। कुतुज़ोव की प्रस्तुति प्रवृत्तिपूर्ण है: लेखक "रूस के खिलाफ साजिश" और पुराने विश्वासियों की माफी पर ध्यान केंद्रित करता है, ताकि वह सभी समृद्ध तथ्यात्मक सामग्री को इन समस्याओं में कम कर दे, जो उनकी पुस्तकों के साथ काम को बहुत जटिल करता है। एस.वी. लोबाचेव ने "अलग-अलग समय के स्रोतों की तुलना" के माध्यम से पैट्रिआर्क निकॉन को समर्पित एक अध्ययन में यह भी निष्कर्ष निकाला है कि "प्रारंभिक विवाद का इतिहास, जाहिरा तौर पर, सामान्य योजना के ढांचे में फिट नहीं होता है।" चर्च सुधार पर अध्याय का परिणाम उत्प्रवास के लेखन से हमें पहले से ही ज्ञात निष्कर्ष है: "... निकोन का मुख्य व्यवसाय सुधार नहीं था, लेकिन पुजारी और सार्वभौमिक रूढ़िवादी की भूमिका का उत्थान, जो इसमें परिलक्षित हुआ था रूसी राज्य की नई विदेश नीति।" आर्कप्रीस्ट जॉर्जी क्रायलोव, जिन्होंने 17 वीं शताब्दी में लिटर्जिकल मेनिया की पुस्तक की जानकारी का अध्ययन किया था, पारंपरिक रूप से पितृसत्तात्मक सिंहासन के लिए निकोन के प्रवेश के साथ, "लिटर्जिकल सुधार उचित, जिसे आमतौर पर निकॉन का सुधार कहा जाता है" की शुरुआत को जोड़ता है। लेकिन आगे इस "विशाल" की अपनी "योजना-योजना" में, विषय के लेखक की राय में, वह निम्नलिखित लिखते हैं: "दो अंतिम उल्लेखित अवधि - निकॉन और जोआचिम - को ग्रीक और लैटिन के संबंध में माना जाना चाहिए रूस में प्रभाव।" फादर जॉर्जी ने 17वीं शताब्दी के पुस्तक साहित्य को निम्नलिखित अवधियों में विभाजित किया है: फिलारेटो-जोसाफ्स्की, जोसेफ, निकॉन (1666-1667 के कैथेड्रल से पहले), प्रीडियोकिमोव्स्की (1667-1673), जोआचिमोव्स्की (पैट्रिआर्क एड्रियन के शासनकाल के पहले वर्ष शामिल हैं) ) हमारे काम के लिए, पुस्तक सुधारों को विभाजित करने और उनके साथ जुड़े चर्च सुधार को अवधियों में विभाजित करने का सबसे बड़ा महत्व है।

इस प्रकार, हमारे पास एक महत्वपूर्ण संख्या में अध्ययन हैं जिसमें सुधारों के आरंभकर्ता ईश्वर-प्रेमी आंदोलन के अन्य सदस्य हैं, अर्थात्: ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच (अधिकांश कार्यों में), आर्कप्रीस्ट स्टीफ़न वोनिफ़ेटिव, "अनुभवी सलाहकार और वास्तविक नेता ”और यहां तक ​​​​कि पैट्रिआर्क जोसेफ भी। निकॉन "जड़ता से" सुधार में लगा हुआ है, वह इसके लेखक की इच्छा का निष्पादक है, और केवल एक निश्चित चरण में है। चर्च सुधार निकॉन से पहले (कई इतिहासकार तैयारी कर रहे थे) शुरू हुआ और उसके पल्पिट से जाने के बाद भी जारी रहा। इसका नाम कुलपति के बेलगाम स्वभाव, उनके दबंग और जल्दबाजी में बदलाव लाने के तरीकों और इसके परिणामस्वरूप, कई गलत अनुमानों के कारण है; किसी को उन कारकों के प्रभाव के बारे में नहीं भूलना चाहिए जो उस पर निर्भर नहीं हैं, उदाहरण के लिए, 1666 का दृष्टिकोण, सभी आने वाली परिस्थितियों के साथ, सिरिल की पुस्तक के अनुसार। यह दृष्टिकोण तार्किक निष्कर्षों और कई तथ्यात्मक सामग्री द्वारा समर्थित है, जो हमें भविष्य में इसे वैज्ञानिक के रूप में संदर्भित करने की अनुमति देता है।

जैसा कि हम देख सकते हैं, सभी उल्लिखित लेखक विचाराधीन समस्या के वैज्ञानिक दृष्टिकोण को पूरी तरह से साझा नहीं करते हैं। यह सबसे पहले, इसके गठन की क्रमिक प्रकृति के कारण है, दूसरा, प्रचलित रूढ़ियों के प्रभाव और सेंसरशिप के प्रभाव के लिए, और तीसरा, स्वयं वैज्ञानिकों की धार्मिक मान्यताओं के कारण। यही कारण है कि कई शोधकर्ताओं के काम एक संक्रमणकालीन स्थिति में बने रहे, यानी। सरलीकृत पारंपरिक और वैज्ञानिक दोनों दृष्टिकोणों के तत्व शामिल हैं। निरंतर वैचारिक दबाव, जिसे वैज्ञानिक अनुसंधान कठिनाइयों के साथ दूर करना था, पर विशेष रूप से जोर दिया जाना चाहिए, यह 19वीं शताब्दी और 20वीं दोनों पर लागू होता है, हालांकि यह नहीं भूलना चाहिए कि कम्युनिस्ट दबाव एक सर्वव्यापी विरोधी था। धार्मिक प्रकृति। इन कारकों पर पैराग्राफ 3 और 4 में अधिक विस्तार से विचार किया जाएगा।

3. पुराने विश्वासियों का दृष्टिकोण और विज्ञान पर इसका प्रभाव

सरलीकृत पारंपरिक दृष्टिकोण की प्रतिध्वनियाँ जो विभिन्न आधुनिक प्रकाशनों में सर्वव्यापी हैं, कुछ भी असामान्य नहीं लगती हैं। यहां तक ​​कि एन.एफ. कपटेरेव "निकोन के सुधार" शब्द का सहारा लेते हैं जो एक शब्द बन गया है। यह सुनिश्चित करने के लिए, उनकी पुस्तक की सामग्री की तालिका को देखना पर्याप्त है; यह, हालांकि, आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि लेखक पितृसत्ता को "अपने पितृसत्ता की पूरी अवधि के दौरान ... एक स्वतंत्र और स्वतंत्र व्यक्ति" मानता है। इस परंपरा की जीवन शक्ति सीधे पुराने विश्वासियों से संबंधित है, जिनके प्रतिनिधियों के विचार और कार्य अध्ययन के तहत इस मुद्दे पर विचार करेंगे। एक एंटी-ओल्ड बिलीवर पुस्तक की प्रस्तावना में, आप निम्नलिखित मार्ग पढ़ सकते हैं: "वर्तमान में, पुराने विश्वासी रूढ़िवादी चर्च से पहले की तुलना में काफी अलग तरीके से लड़ रहे हैं: वे पुरानी मुद्रित पुस्तकों और पांडुलिपियों से संतुष्ट नहीं हैं, लेकिन" खोज, सेंट के रूप में दिव्य कानून की सभी पुस्तकों के अनुसार विकेंटी लिरिंस्की ”; वे आधुनिक आध्यात्मिक साहित्य का ध्यानपूर्वक पालन करते हैं, हर जगह उन विचारों को देखते हैं जो किसी न किसी तरह से उनके भ्रम का पक्ष लेते हैं; "बाहर से" सबूत दें, न केवल रूढ़िवादी आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष लेखक, बल्कि गैर-रूढ़िवादी भी; विशेष रूप से पूरे हाथ से वे रूसी अनुवाद में देशभक्ति के कार्यों से साक्ष्य प्राप्त करते हैं।" पुराने विश्वासियों की विवादास्पद और शोध गतिविधि के संदर्भ में यह कथन, पुराने विश्वासियों द्वारा चर्च विभाजन की शुरुआत के इतिहास की प्रस्तुति में कुछ निष्पक्षता खोजने की आशा छोड़ देता है। लेकिन यहां भी, हमें 17वीं शताब्दी में चर्च सुधार पर विचारों में विभाजन का सामना करना पड़ रहा है, भले ही यह थोड़ा अलग प्रकृति का हो।

परंपरागत रूप से, एक नियम के रूप में, पूर्व-क्रांतिकारी लेखक लिखते हैं, जिनकी किताबें, हमारी तरह, अब सक्रिय रूप से पुनर्प्रकाशित की जा रही हैं। उदाहरण के लिए, एस मेलगुनोव द्वारा संकलित हबक्कूक की एक लघु जीवनी में, पुराने विश्वासियों द्वारा सम्मानित इस "पवित्र शहीद और विश्वासपात्र" के लिए एक कैनन युक्त ब्रोशर में मुद्रित, ओल्ड बिलीवर्स चर्च ऑफ क्राइस्ट के औचित्य की प्रस्तावना में यूराल के बेलोक्रिनित्सा आर्सेनी के बिशप द्वारा, आदि। यहां सबसे विशिष्ट उदाहरण है: "... गर्व, महत्वाकांक्षा और सत्ता के लिए अपरिवर्तनीय वासना की भावना से सशक्त," प्रसिद्ध ओल्ड बिलीवर शिक्षक डी.एस. वरकिन, - वह (निकॉन) अपने "हैंगर-ऑन" - पूर्वी "पैसियास", "मकारि" और "आर्सेनी" के साथ पवित्र पुरातनता पर थपथपाया, चलो "निंदा" करें ... और "निंदा" वह सब जो पवित्र है और सलाम..."

आधुनिक पुराने विश्वासियों के लेखकों की अधिक विस्तार से जांच की जानी चाहिए। "विभाजन का कारण," हम एमओ से पढ़ते हैं। शाखोव, - ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच की सक्रिय भागीदारी के साथ, पैट्रिआर्क निकॉन और उनके उत्तराधिकारियों के प्रयास के रूप में, रूसी चर्च के प्रचलित अभ्यास को बदलने के लिए, इसे पूरी तरह से आधुनिक पूर्वी रूढ़िवादी चर्चों की तुलना में या, जैसा कि उन्होंने रूस में कहा था। समय, "ग्रीक चर्च" के लिए। यह सरलीकृत पारंपरिक दृष्टिकोण का सबसे वैज्ञानिक रूप से सत्यापित रूप है। घटनाओं की आगे की प्रस्तुति ऐसी है कि "नोविन" के संदर्भ में लेखक केवल निकॉन का उल्लेख करता है। लेकिन किताब में कहीं और, जहां शाखोव पुराने विश्वासियों के tsar के रवैये पर चर्चा करता है, हम पहले से ही एक अलग राय से मिलते हैं, जो इस तरह दिखता है: "राज्य और चर्च के अधिकारियों के बीच अटूट संबंध ने इस संभावना को खारिज कर दिया कि पितृसत्ता का सुधार निकॉन विशुद्ध रूप से चर्च का मामला बना रहा, जिसके संबंध में राज्य तटस्थ रह सकता है।" इसके अलावा, लेखक तुरंत अपने विचार को इस कथन के साथ पुष्ट करता है कि "शुरुआत से ही नागरिक अधिकारी निकॉन के साथ पूरी तरह से एकजुट थे," जो विरोधाभासी है, उदाहरण के लिए, ई.एफ. शमुर्लो: "निकोन से नफरत थी, और काफी हद तक इस नफरत का कारण था कि उसके कई उपाय, अपने आप में काफी निष्पक्ष और उचित, पहले से ही खुद के प्रति शत्रुता से मिले क्योंकि वे उससे आए थे।" यह स्पष्ट है कि हर कोई कुलपति से नफरत नहीं करता था, और अलग-अलग समय में यह नफरत अलग-अलग तरीकों से प्रकट हुई थी, लेकिन यह केवल एक मामले में प्रभाव नहीं डाल सका: यदि कुलपति ने राज्य प्राधिकरण के निर्देशों का पालन किया, जिसे हम इस मामले में देखते हैं चर्च सुधार के। हमारे सामने एक दृष्टिकोण से दूसरे में एक विशिष्ट संक्रमणकालीन रूप है, जो लेखक की इकबालिया संबद्धता के प्रभाव के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ है, जो इस परंपरा के विपरीत डेटा के संयोजन में सुधार की एक सरल पारंपरिक धारणा की विशेषता है। इस दृष्टिकोण को मिश्रित कहना अधिक सुविधाजनक है। ओल्ड बिलीफ नामक विश्वकोश शब्दकोश के निर्माता एक समान स्थिति का पालन करते हैं। ऐसे कार्य हैं जिनमें एक साथ दो विचार होते हैं, उदाहरण के लिए, एस.आई. बिस्ट्रोव ने अपनी पुस्तक में "पैट्रिआर्क निकॉन के सुधारों" की बात करते हुए एक सरलीकृत परंपरा का अनुसरण किया है, और प्रस्तावना के लेखक, एल.एस. डिमेंतिवा सुधारों को अधिक व्यापक रूप से देखता है, उन्हें "ज़ार अलेक्सी और पैट्रिआर्क निकॉन के सुधार" कहते हैं। बेशक, उपरोक्त लेखकों के संक्षिप्त बयानों से उनकी राय का न्याय करना मुश्किल है, लेकिन यह और इसी तरह की अन्य पुस्तकें स्वयं इस मुद्दे पर एक अनिश्चित दृष्टिकोण और शब्दावली की अनिश्चित स्थिति के उदाहरण के रूप में कार्य करती हैं।

इस अनिश्चितता की उत्पत्ति के कारणों का पता लगाने के लिए, आइए हम प्रसिद्ध ओल्ड बिलीवर लेखक और नीतिशास्त्री एफ.ई. मेलनिकोव। बेलोक्रिनित्सा ओल्ड बिलीवर मेट्रोपोलिस की प्रकाशन गतिविधि के लिए धन्यवाद, इस लेखक द्वारा 17 वीं शताब्दी की घटनाओं का वर्णन करने के लिए हमारे पास दो विकल्प हैं। प्रारंभिक पुस्तक में, लेखक ज्यादातर एक सरल, पारंपरिक दृष्टिकोण का पालन करता है, जहां निकॉन अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए "युवा राजा के अच्छे स्वभाव और विश्वास" का उपयोग करता है। कपटेरेव के बाद, मेलनिकोव बताते हैं कि आने वाले यूनानियों ने "महान ज़ार कॉन्सटेंटाइन के सर्वोच्च सिंहासन" के साथ संप्रभु को धोखा दिया और इस तथ्य के साथ कुलपति को धोखा दिया कि वह "कैथोलिक अपोस्टोलिक चर्च सोफिया को कॉन्स्टेंटिनोपल में भगवान की बुद्धि का अभिषेक करेंगे।" केवल सुधार करना आवश्यक था, क्योंकि यूनानियों के अनुसार, "रूसी चर्च कई मायनों में सच्ची चर्च परंपराओं और रीति-रिवाजों से विदा हो गया है।" लेखक सुधार के मामले में आगे की सभी गतिविधियों का श्रेय विशेष रूप से निकॉन को देता है, और यह तब तक जारी रहता है जब तक कि वह पितृसत्ता को नहीं छोड़ देता। आगे की कहानी में, राजा पूरी तरह से स्वतंत्र और यहां तक ​​​​कि कुशल शासक की तरह दिखता है। "यह ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच था जिसने निकॉन को मार डाला था: ग्रीक और रूसी बिशप उसके हाथों में केवल एक उपकरण थे।" इसके अलावा, लेखक हमें सूचित करता है कि "महल में और मॉस्को समाज के उच्चतम हलकों में, एक मजबूत चर्च-राजनीतिक दल का गठन किया गया था," जिसका नेतृत्व "स्वयं ज़ार" था, जो "बीजान्टिन सम्राट और दोनों" बनने का सपना देखता था। पोलिश राजा ”। दरअसल, रूसी निरंकुश के चरित्र में इस तरह के तेज बदलाव को उसके पर्यावरण को ध्यान में रखे बिना समझाना मुश्किल है। एफ.ई. मेलनिकोव इस पार्टी की बहु-आदिवासी रचना को सूचीबद्ध करता है, कुछ नाम से बुलाता है, विशेष रूप से पाइसियस लिगारिड और पोलोत्स्क के शिमोन, जो क्रमशः यूनानियों और छोटे रूसियों का नेतृत्व करते थे। "रूसी दरबारी" - पश्चिमी, "बॉयर्स - साज़िशकर्ता" और "विभिन्न विदेशी" उनके मुख्य मालिकों के बिना सूचीबद्ध हैं। लेखक के अनुसार, इन लोगों ने, निकॉन के लिए धन्यवाद, चर्च में सत्ता पर कब्जा कर लिया और अपवित्र पुरातनता को बहाल करने में कोई दिलचस्पी नहीं थी, और सरकार पर धर्माध्यक्ष की निर्भरता और बिशपों को अपनी स्थिति और आय खोने के डर को देखते हुए, पुराने संस्कार के अनुयायियों के पास कोई मौका नहीं था। सवाल तुरंत उठता है, क्या यह "चर्च-राजनीतिक दल" केवल तब तक प्रकट हुआ जब तक कुलपति ने अपनी दृष्टि छोड़ी? आइए हम लेखक के एक अन्य काम की ओर मुड़ें, जो 1917 की रूसी तबाही के बाद रोमानिया में लिखा गया था। अपने पहले काम की तरह, ओल्ड बिलीफ के इतिहासकार ने जेसुइट पैसियस लिगारिड के नेतृत्व में मॉस्को आए यूनानियों के प्रभाव की ओर इशारा किया, जिन्होंने चर्च को पसंद नहीं करने और शासन करने वाले पितृसत्ता की निंदा करने में संप्रभु की मदद की। उन्होंने "दक्षिण-पश्चिमी भिक्षुओं, शिक्षकों, राजनेताओं और लैटिन से संक्रमित अन्य व्यवसायियों" का उल्लेख किया, जो लिटिल रूस से आए थे, दरबारियों और लड़कों के बीच पश्चिमी प्रवृत्तियों की ओर इशारा करते हैं। केवल सुधार अलग तरह से शुरू होता है: "ज़ार और कुलपति, एलेक्सी और निकोन, और उनके उत्तराधिकारी और अनुयायियों ने रूसी चर्च में नए अनुष्ठानों, नई धार्मिक पुस्तकों और आदेशों को पेश करना शुरू किया, चर्च के साथ-साथ रूस के साथ नए संबंध स्थापित किए। स्वयं, रूसी लोगों के साथ; धर्मपरायणता के बारे में, चर्च के संस्कारों के बारे में, पदानुक्रम के बारे में अन्य अवधारणाओं को जड़ देना; रूसी लोगों पर पूरी तरह से अलग रवैया वगैरह थोपना। ” निस्संदेह, इन पुस्तकों में ऐतिहासिक जानकारी लेखक के धार्मिक विश्वासों के प्रभाव में प्रस्तुत की जाती है, लेकिन यदि पहले में निकॉन सुधार में मुख्य भूमिका निभाता है, तो दूसरे में परिवर्तन के मामले में पहले से ही tsar पर जोर दिया जाता है। और कुलपति। शायद यह इस तथ्य के कारण है कि दूसरी पुस्तक tsarism के पतन के बाद लिखी गई थी, और शायद मेलनिकोव ने नए शोध के प्रभाव में कुछ घटनाओं के बारे में अपना दृष्टिकोण बदल दिया। हमारे लिए यह महत्वपूर्ण है कि यहां एक साथ तीन कारकों का पता लगाया जा सकता है, जिसके प्रभाव में चर्च सुधारों पर मिश्रित दृष्टिकोण बनता है, अर्थात। लेखक के धार्मिक विश्वास, अंतर्निहित रूढ़ियों पर काबू पाने, वैचारिक दबाव की उपस्थिति या अनुपस्थिति। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि अपने संक्षिप्त इतिहास में एफ.ई. मेलनिकोव आगे लिखते हैं: "जिन्होंने निकॉन का अनुसरण किया, नए अनुष्ठानों और रैंकों को अपनाया, एक नया विश्वास अपनाया, - वे लोग निकोनी और नोवोवर्स कहने लगे।" एक ओर, लेखक हमें पुराने विश्वासियों की व्याख्या में निर्धारित तथ्यों को बताता है, अर्थात। समस्या की एक मिश्रित दृष्टि, और दूसरी ओर, सुधार से जुड़ी घटनाओं की एक सरल पारंपरिक लोकप्रिय धारणा। आइए हम इस धारणा के मूल की ओर मुड़ें, जो लोगों के मूल निवासियों से सबसे अधिक सीधे प्रभावित था - आर्कप्रीस्ट अवाकुम के नेतृत्व में सताए गए परंपरावादी।

इसलिए, इसके पुराने विश्वासी संस्करण में सरलीकृत परंपरा की जड़ें बहुत पहले पुराने विश्वासियों के लेखकों - इन दुखद घटनाओं में प्रत्यक्षदर्शी और प्रतिभागियों के पास वापस जाती हैं। "7160 की गर्मियों में, - हम अवाकुम पढ़ते हैं, जून 10 दिनों में, भगवान के मालिक में, पैट्रिआर्क्स्की पैट्रियटिक पॉप निकिता मिटिकिट, चेर्नित्सा निकोन में, सोलो, सतुरवो प्रोतोपोपा तारेव, स्टीफन, जो उनके जैको एंजेल हैं, लेकिन शैतान के अंदर।" धनुर्धर के अनुसार, यह स्टीफ़न वोनिफ़ातिव था जिसने "ज़ार और ज़ारिना को चेतावनी दी थी, ताकि निकोन को यूसुफ के स्थान पर रखा जाए।" ज़ारिस्ट विश्वासपात्र को पितृसत्ता के ऊपर उठाने के लिए ईश्वर-प्रेमियों के प्रयास का वर्णन करते हुए, अपने अन्य काम में नवजात पुराने विश्वास के नेता कहते हैं: "वह खुद नहीं चाहते थे और निकॉन द मेट्रोपॉलिटन की ओर इशारा किया।" अवाकुम की यादों के अनुसार, आगे की घटनाएं इस प्रकार हैं: "... जब भी दुष्ट नेता और मुखिया कुलपति बने, और काजीती रूढ़िवाद शुरू हुआ, तो तीन अंगुलियों को बपतिस्मा देने और चर्च में महान उपवास में फेंकने का आदेश दिया गया। बेल्ट।" एक अन्य पुस्टोज़र्स्की कैदी, पुजारी लज़ार, अवाकुम कहानी का पूरक है, "फायर-प्रोटोपोप" को साइबेरिया में निर्वासित किए जाने के बाद नए कुलपति की गतिविधियों पर रिपोर्टिंग करता है। यहाँ वह लिखता है: "भगवान के लिए, जो हमारे पाप के लिए, युद्ध में तुम्हारे लिए एक महान राजा था, एक दुष्ट चरवाहा, भेड़ की खाल में एक भेड़िया होने के नाते, कुलपति निकॉन, पवित्र व्यवस्था को बदल दें, किताबों और वैभव को विकृत करें चर्च के संत का खंडन, और बेतुका संघर्ष और संत में रैंक आप विभिन्न विधर्मियों से चर्च लाए, और उनके वफादार के शिष्य आज भी महान उत्पीड़न कर रहे हैं। " प्रोटोपोपोव के बहनोई और भिक्षु एपिफेनियस के विश्वासपात्र पर पितृसत्ता और साहसी आर्सेनी ग्रीक के असफल अग्रानुक्रम का अधिक कब्जा है, जिसे उनके द्वारा मुक्त किया गया था, जिसने निकॉन के सभी पुस्तक साहित्य को बदनाम कर दिया था। उनका भिक्षु शायद व्यक्तिगत रूप से जानता था, कम से कम वह एल्डर मार्टिरियस का सेल अटेंडेंट था, जिसके साथ आर्सेनी "कमांड के तहत" था। "और हमारे लिए एक पाप के रूप में, भगवान ने पितृसत्तात्मक सिंहासन को निकोन में चलाने की अनुमति दी, जो कि एंटीक्रिस्ट के पूर्वज थे, उन्होंने, शापित, जल्द ही भगवान आर्सेनी के दुश्मन, एक यहूदी और एक ग्रीक, हमारे सोलोवेटस्की में एक विधर्मी को कैद कर लिया। कैद में मठ, प्रिंटिंग हाउस पर, "एपिफेनी लिखते हैं। - और इस आर्सेनी के साथ, स्वीप दूर और मसीह के दुश्मन, निकोन, मसीह के दुश्मन के साथ, वे शुरू हुए, भगवान के दुश्मन, विधर्मी तारे बोने के लिए, शापित छपी हुई किताबों में, और उन दुष्ट तारों के साथ, उन नई किताबों को पूरे रूसी देश में विलाप के लिए, और भगवान के चर्चों के शोक के लिए, और पुरुषों की आत्माओं के विनाश के लिए भेजें। "कड़वे भाइयों की खाली झील" के एक अन्य प्रतिनिधि के काम का शीर्षक, डीकन फ्योडोर, जो हो रहा है उस पर उनके विचारों की बात करता है: "भेड़िया, और शिकारी, और ईश्वरविहीन निकॉन के बारे में, एक विश्वसनीय गवाही है भेड़ की खाल में एक चरवाहे की तरह, चर्च ऑफ गॉड की कलह और पूरे ब्रह्मांड के विद्रोह की तरह, और संतों की बदनामी और नफरत, और मसीह के अधिकार के सच्चे विश्वास के लिए बहुत सारे रक्तपात का प्रचार करते हुए। आधी सदी बाद, व्यगोव लेखकों के कार्यों में, ये घटनाएँ काव्यात्मक रूप लेती हैं। यह रूसी अंगूर के लेखक शिमोन डेनिसोव से कैसा दिखता है: "जब, अखिल रूसी चर्च के लिए भगवान की अनुमति के साथ, जहाज को सर्वोच्च पितृसत्तात्मक सिंहासन पर, निकॉन को सौंप दिया गया था, 7160 की गर्मियों में यह अयोग्य था यह योग्य ग्रे, जिसने सभी काले तूफान नहीं खड़े किए? आप रूसी समुद्र के लिए समुद्र को अंदर क्यों नहीं आने देते? क्या आपके पास सभी लाल जहाज पर कोई भंवर कंपन है? चाहे आध्यात्मिक रूप से पवित्र हठधर्मिता को उड़ा दिया गया हो, यह कलह पूर्वाग्रह से ग्रसित थी, क्या सभी तरह की चर्च विधियों को बेरहमी से तोड़ा गया था, क्या सभी मजबूत दैवीय कानूनों की दीवारें, सभी को जमकर काटा गया था, चाहे पितृ पक्ष के सभी -सौम्य अध्यादेश रूसी चर्च को तोड़ रहे थे, सभी पीड़ाओं को कुचल रहे थे, पागल भ्रम के साथ सभी उपशास्त्रीय आश्रय, विद्रोह, भ्रम, झिझक और रक्तपात के सभी रूस शोक से भरते थे; रूस में प्राचीन चर्च के साथ शुरुआत करते हुए, रूढ़िवादी फरमान, और पवित्र कानून, और भी अधिक शालीनता से रूस को सुशोभित करते हैं, चर्च से इन नए और नए सर्व-धोखेबाज विश्वासघात के बजाय, अपरिवर्तनीय रूप से खारिज कर दिया गया। " व्यगोव्स्काया हर्मिटेज इवान फिलिपोव के इतिहासकार, डेनिसोव के उपरोक्त कथन के लिए शब्द को दोहराते हुए, निम्नलिखित विवरणों की रिपोर्ट करते हैं: "... ज़ारिस्ट महामहिम ने उसे प्राचीन ग्रीक हारेट्स के साथ रूसी पुस्तकों के प्रिंटिंग यार्ड पर शासन करने का आदेश देने के लिए कहा, यह कहते हुए कि कई प्रिस्क्राइबर के लेखकों की रूसी किताबें प्राचीन ग्रीक पुस्तकों के साथ प्रकट होने के लिए गलत हैं: लेकिन ज़ार की महिमा में चाय नहीं है उसके लिए सबसे चालाक इरादों की ऐसी बुराई और उसके लिए छल करना और उसे अपने दुष्ट चालाक आविष्कार और याचिका को जाने देना, उसे ऐसा करने की शक्ति देना; उन्होंने, बिना किसी डर के सत्ता स्वीकार करते हुए, चर्च की बड़ी शर्मिंदगी और विद्रोह को पूरा करने की अपनी इच्छा शुरू की, महान क्रोध और दुर्भाग्य के लोग, बड़ी झिझक और कायरता से पूरे रूस को पूरा करते हैं: अडिग चर्च की सीमाएं, हिलती और अचल पवित्रता अग्रेषित करने वाली विधियां, मेल खाने वाले संत शपथ को बाधित करना। ” इस प्रकार, हम देख सकते हैं कि घटनाओं में प्रतिभागियों द्वारा सुधार का सरलीकृत पारंपरिक दृष्टिकोण कैसे बनाया गया था, इस मामले में झील के कैदी, और बाद में इस दृष्टिकोण का प्रतीक व्यागा पर कैसे हुआ। लेकिन अगर आप प्रलय के कार्यों और विशेष रूप से अवाकुम के कार्यों को करीब से देखें, तो आप बहुत ही रोचक जानकारी पा सकते हैं। यहाँ, उदाहरण के लिए, युग की घातक घटनाओं में अलेक्सी मिखाइलोविच की भागीदारी के बारे में धनुर्धर के बयान हैं: "आप, निरंकुशता, उन सभी के बारे में अदालत का मजाक उड़ाते हैं, जैसे कि हमारे खिलाफ उनका साहस ... कौन करेगा संतों पर ऐसी निन्दात्मक क्रियाओं को काटने की हिम्मत करो, अगर यह तुम्हारा राज्य नहीं था जो होने की अनुमति थी? .. सब कुछ आप में है, राजा, मामला चुप है और केवल आपके बारे में ही इसके लायक है। " या हबक्कूक द्वारा कुलपति के लिए निकॉन के चुनाव की घटनाओं के बारे में बताया गया विवरण: "ज़ार इवो को पितृसत्ता के लिए बुला रहा है, लेकिन वह नहीं बनना चाहता, उसने ज़ार और लोगों को, भगवान की अनुमति से पितृसत्ता को मजबूत किया, मजबूत किया। ज़ार अपनी चालाक और दुष्ट शपथ के साथ।" और "मोर्डविन मैन" अकेले इस सब का आविष्कार और कार्यान्वयन कैसे कर सकता है? भले ही हम धनुर्धर की राय से सहमत हों कि निकॉन ने "मन को मिलोव (ज़ार) से दूर ले लिया, वर्तमान से, जैसा कि वह उसके पास था," किसी को यह याद रखना चाहिए कि रूसी राजशाही तब निरपेक्षता के रास्ते पर थी। , और पसंदीदा का प्रभाव, और यहां तक ​​​​कि इस तरह के मूल के साथ, इतना महत्वपूर्ण नहीं हो सकता है, जब तक कि निश्चित रूप से, यह दूसरी तरफ नहीं था, उदाहरण के लिए, एस.एस. मिखाइलोव। "महत्वाकांक्षी कुलपति," उन्होंने घोषणा की, "जिन्होंने" सुधार के लिए "सुधार" के सिद्धांत पर कार्य करने का निर्णय लिया, चालाक ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच द्वारा पैन-रूढ़िवादी वर्चस्व के अपने राजनीतिक सपनों के साथ आसानी से उपयोग किया गया था। और यद्यपि लेखक का निर्णय अत्यधिक स्पष्ट प्रतीत होता है, ऐसे मामले में एक ज़ार की "चालाक" पर्याप्त नहीं है, और यह संदेहास्पद है कि यह चालाक शुरू से ही उसमें निहित था। चश्मदीदों की गवाही से पता चलता है कि मजबूत और प्रभावशाली लोग निकॉन के पीछे खड़े थे: ज़ार के विश्वासपात्र आर्कप्रीस्ट स्टीफन, वायसराय फेडर रतीशचेव और उनकी बहन, रानी अन्ना की दूसरी सबसे करीबी रईस। निस्संदेह, अन्य, अधिक प्रभावशाली और कम ध्यान देने योग्य व्यक्तित्व थे, और ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच सीधे हर चीज में शामिल थे। अपने दोस्तों के नए कुलपति द्वारा ईश्वर-प्रेमियों की समझ में विश्वासघात, जब उन्होंने "उन्हें क्रेस्टोवाया में नहीं जाने दिया", चर्च सुधार के मुद्दों पर एकमात्र निर्णय लेने, जुनून और क्रूरता जो उनके कार्यों के साथ थी और फरमान, जाहिरा तौर पर उत्साही लोगों को इतना चौंका दिया कि निकॉन की आकृति के पीछे उन्होंने न तो देखा और न ही कुछ। मॉस्को की राजनीति की धाराओं को समझने के लिए, महल की साज़िशों की पेचीदगियों और अन्य घटनाओं के साथ-साथ पर्दे के पीछे के उपद्रव, इयोन नेरोनोव के लिए और प्रांतीय प्रोटोपोप के लिए और भी अधिक मुश्किल था, क्योंकि यह असंभव था, क्योंकि वे बहुत जल्द निर्वासन में चले गए। इसलिए, पैट्रिआर्क निकोन को मुख्य रूप से हर चीज के लिए दोषी ठहराया गया था, जिन्होंने अपने रंगीन व्यक्तित्व के साथ सच्चे रचनाकारों और सुधार के प्रेरकों की देखरेख की, और "निकोन नोविंस" के खिलाफ संघर्ष के पहले नेताओं और प्रेरकों के उपदेशों और लेखन के लिए धन्यवाद। परंपरा पुराने विश्वासियों और पूरे रूसी लोगों में निहित थी।

सरलीकृत पारंपरिक और मिश्रित दृष्टिकोणों के अनुमोदन और प्रसार के मुद्दे पर लौटते हुए, आइए हम सोवियत काल में वैज्ञानिक विचारों के गठन पर पुराने विश्वासियों के प्रभाव पर ध्यान दें। यह मुख्य रूप से 17 वीं शताब्दी की घटनाओं के सामाजिक-राजनीतिक स्पष्टीकरण के प्रभाव में एक वैचारिक प्रकृति के कारणों से हुआ, जो नई सरकार को प्रिय था। "... एक विभाजन," डी.ए. नोट करता है। Balalykin, - पहले वर्षों के सोवियत इतिहासलेखन में निष्क्रिय के रूप में मूल्यांकन किया गया था, लेकिन फिर भी tsarist शासन के प्रतिरोध। " 19वीं शताब्दी के मध्य में ए.पी. श्चापोव ने विभाजन में कोड (1648) से असंतुष्टों के विरोध और ज़ेमस्टोवो के "जर्मन रीति-रिवाजों" के प्रसार को देखा, और उखाड़ फेंकी गई सरकार की इस शत्रुता ने पुराने विश्वासियों को बोल्शेविक शासन के लिए "सामाजिक रूप से करीब" बना दिया। हालांकि, कम्युनिस्टों के लिए, पुराना विश्वास हमेशा "धार्मिक रूढ़िवाद" के रूपों में से एक रहा है, हालांकि "क्रांति के बाद के पहले वर्षों में, उत्पीड़न की लहर ने पुराने विश्वासियों को प्रभावित नहीं किया।" प्रारंभिक पुराने विश्वास के इतिहास के नए स्मारकों की खोज और उनके विवरण, सोवियत काल में किए गए और समृद्ध फल देने से संबंधित कार्य, सोवियत वैज्ञानिक स्कूल पर पुरानी विश्वास परंपरा के प्रभाव के एक और तरीके का प्रतिनिधित्व करते हैं। यहाँ बात केवल एन.के. द्वारा विकसित "नई मार्क्सवादी अवधारणा" में नहीं है। हुड्ज़ी और "प्राचीन साहित्य के स्मारकों के वैचारिक और सौंदर्य मूल्य" पर ध्यान केंद्रित किया। ऐतिहासिक सत्य पुराने विश्वासियों के पक्ष में था, जिसने स्वाभाविक रूप से उनकी वैज्ञानिक उपलब्धियों की आलोचनात्मक समझ को प्रभावित किया।

संक्षेप में, मैं यह नोट करना चाहूंगा कि पुराने विश्वास के शहीदों और स्वीकारकर्ताओं से ली गई घटनाओं का विवरण, जनता के बीच वैज्ञानिक ज्ञान के रूप में स्थापित नहीं किया गया था, लेकिन ज्यादातर मामलों में विश्वास की वस्तु के रूप में माना और माना जाता था। यही कारण है कि पुराने विश्वासियों के लेखक, हालांकि वे अपने वैज्ञानिक अनुसंधान में नई सामग्री और तथ्यों का उपयोग करने की कोशिश करते हैं, लगभग हमेशा उस शिक्षण को देखने के लिए मजबूर होते हैं जो एक चर्च परंपरा बन गई है और पिछली पीढ़ियों की पीड़ा से पवित्र है। इस प्रकार, लेखक के आधार पर, कमोबेश सफलतापूर्वक एक दृष्टिकोण उत्पन्न होता है, जो एक धार्मिक-ऐतिहासिक परंपरा और नए वैज्ञानिक तथ्यों को जोड़ता है। पैट्रिआर्क निकॉन के विमुद्रीकरण के समर्थक लेखकों के शोध की प्रकृति के संबंध में रूसी रूढ़िवादी चर्च के सामने भी यही समस्या उत्पन्न हो सकती है। इस वैज्ञानिक दृष्टिकोण को हम मिश्रित कहते हैं और इसकी स्वतन्त्र प्रकृति के कारण इस पर विस्तार से विचार नहीं किया गया है। पुराने विश्वास के अनुयायियों के अलावा, यह दृष्टिकोण धर्मनिरपेक्ष हलकों और नए विश्वासियों दोनों में व्यापक है। वैज्ञानिक समुदाय में, यह दृष्टिकोण सोवियत काल में सबसे व्यापक था, और आज तक इसका प्रभाव बरकरार है, खासकर अगर वैज्ञानिक पुराने विश्वासियों हैं या उसके साथ सहानुभूति रखते हैं।

4. चर्च परिवर्तन पर विभिन्न दृष्टिकोणों के उद्भव और प्रसार के कारण

इस बिंदु के मुख्य प्रश्नों पर निर्णय लेने से पहले यह तय करना आवश्यक है कि अध्ययनाधीन घटनाओं के बारे में हमें किस प्रकार की समझ है। समीक्षा की गई सामग्री के अनुसार, विचाराधीन विषय पर दो मुख्य दृष्टिकोण हैं - सरलीकृत पारंपरिक और वैज्ञानिक। पहला 17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में उत्पन्न हुआ और इसे दो संस्करणों में विभाजित किया गया - आधिकारिक और पुराना विश्वास। अंततः 19वीं शताब्दी के अंत तक वैज्ञानिक दृष्टिकोण का गठन किया गया था, इसके प्रभाव में, सरलीकृत परंपरा में परिवर्तन होने लगे, और मिश्रित प्रकृति के कई कार्य सामने आए। यह दृष्टिकोण स्वतंत्र नहीं है और सरलीकृत पारंपरिक दृष्टिकोण का पालन करते हुए, एक ही नाम के दो रूप भी हैं। चर्च विद्वता की घटनाओं की व्याख्या करने की सामाजिक-राजनीतिक परंपरा का उल्लेख करना उचित है, जो ए.पी. शचापोव, लोकतांत्रिक और भौतिकवादी दिमाग वाले वैज्ञानिकों को विकसित करते हैं और तर्क देते हैं कि चर्च सुधार केवल एक नारा है, एक बहाना है, अप्रभावित लोगों के संघर्ष में और कम्युनिस्टों के तहत, उत्पीड़ित जनता के संघर्ष में कार्रवाई का आह्वान है। उन्हें मार्क्सवादी वैज्ञानिकों से प्यार हो गया, लेकिन घटनाओं की इस विशिष्ट व्याख्या के अलावा, उनके पास लगभग कुछ भी स्वतंत्र नहीं है, क्योंकि घटनाओं की प्रस्तुति लेखक की सहानुभूति के आधार पर उधार ली जाती है, या तो सरलीकृत या मिश्रित दृष्टिकोण के कुछ संस्करण से, या वैज्ञानिक से। ऐतिहासिक तथ्यों के साथ 17 वीं शताब्दी के चर्च सुधार पर मुख्य विचारों का संबंध, विभिन्न परिस्थितियों (लाभ, विवाद, प्रचलित चर्च और वैज्ञानिक परंपराओं) द्वारा उन पर प्रभाव की डिग्री और उनके बीच संबंध योजनाबद्ध रूप से दिखाने के लिए अधिक सुविधाजनक है:

जैसा कि हम देख सकते हैं, सुधार और संबंधित घटनाओं का वैज्ञानिक दृष्टिकोण विभिन्न बाहरी प्रभावों से सबसे मुक्त है। वह, पोलिमिकाइज़िंग पार्टियों के संबंध में, जैसा कि एक चट्टान और एक कठिन जगह के बीच था, इस विशेषता को भी ध्यान में रखा जाना चाहिए।

तो, तथ्यों की प्रचुरता के बावजूद, हमारे द्वारा उल्लिखित मौलिक शोध की उपस्थिति के बावजूद, क्या हमारे पास 17वीं शताब्दी के चर्च सुधार के लेखकत्व और कार्यान्वयन पर इतने विविध विचार हैं? एन.एफ. कपटेरेव। "... हमारे देश में पुराने विश्वासियों के उद्भव के इतिहास का अध्ययन और लेखन मुख्य रूप से एक विवाद के साथ नीतिशास्त्रियों द्वारा किया गया था," इतिहासकार लिखते हैं, "जिन्होंने ज्यादातर मामलों में एक प्रवृत्ति-विवादात्मक दृष्टिकोण से घटनाओं का अध्ययन किया, उनमें केवल वही देखने और खोजने की कोशिश की, जिसने पुराने विश्वासियों के साथ विवाद को बढ़ावा दिया और उनकी मदद की ... "आधुनिक लेखक भी यही कहते हैं, यही वे पैट्रिआर्क के तहत पुस्तक सुधार के मुद्दे के वैज्ञानिक साहित्य में विचार के बारे में कहते हैं। टीवी निकॉन। Suzdaltseva: "... पुराने विश्वासियों के विरोधी पोलेमिक्स की स्पष्ट प्रवृत्ति ने XIX - सदी के अधिकांश लेखकों को अनुमति नहीं दी। XX सदी अंत तक इस कानून के परिणामों और इसके बाद आने वाली पुस्तकों की गुणवत्ता को समालोचनात्मक रूप से देखें।" नतीजतन, कारणों में से एक विवादात्मक चरित्र है, जिसे शुरू में प्रश्न में घटनाओं पर सरलीकृत पारंपरिक दृष्टिकोण के दोनों संस्करण प्राप्त हुए थे। इसके लिए धन्यवाद, "प्रोटोपोप अवाकुम और इवान नेरोनोव, पुजारी लज़ार और निकिता, और डीकन थियोडोर इवानोव" सूचना अधिकारी बन गए। यह "पुरानी रूसी अज्ञानता" के बारे में मिथक की उत्पत्ति है, जिसने हमारे पूर्वजों के प्रसिद्ध "पत्र-अनुष्ठान-विश्वास" के बारे में रैंकों और अनुष्ठानों को विकृत कर दिया और निस्संदेह, यह दावा कि निकॉन सुधार का निर्माता है . उत्तरार्द्ध, जैसा कि हम पहले से ही देख सकते थे, पुराने विश्वास के प्रेरितों - झील के कैदियों के शिक्षण द्वारा सुगम बनाया गया था।

पोलिमिक स्वयं भी एक अन्य कारक के संबंध में आश्रित, गौण है, जिसके बारे में सबसे प्रगतिशील पूर्व-क्रांतिकारी लेखकों ने भी यथासंभव सटीक रूप से बोलने की कोशिश की। राज्य की नीति ने चर्च सुधार और उसके आसपास के सभी विवादों को जन्म दिया - यही मुख्य कारण है जिसने अपने सभी रूपों में सरलीकृत परंपरा के उद्भव और जीवन शक्ति दोनों को प्रभावित किया। यहां तक ​​​​कि खुद अलेक्सी मिखाइलोविच, जब उन्हें परिवर्तनों तक विस्तार न करने के लिए निकॉन के परीक्षण की आवश्यकता थी, "ऐसे बिशपों को सामने लाया और लाया जो निस्संदेह चर्च सुधार के लिए समर्पित थे जो कि किए गए थे।" ऐसा करने में, कपटेरेव के अनुसार, tsar ने "एक कड़ाई से परिभाषित दिशा के व्यक्तियों का एक व्यवस्थित चयन किया, जिनसे ... अब विरोध की उम्मीद नहीं की जा सकती थी।" पीटर I अपने पिता का एक योग्य शिष्य और उत्तराधिकारी साबित हुआ, बहुत जल्द रूसी चर्च पूरी तरह से tsarist शक्ति के अधीन हो गया, और इसकी पदानुक्रमित संरचना को राज्य नौकरशाही तंत्र द्वारा अवशोषित कर लिया गया। यही कारण है कि, अभी तक प्रकट होने का समय नहीं होने के कारण, रूसी उपशास्त्रीय वैज्ञानिक विचार को केवल सेंसरशिप द्वारा परिकल्पित दिशा में काम करने के लिए मजबूर किया गया था। यह अवस्था लगभग धर्मसभा काल के अंत तक बनी रही। एक उदाहरण के रूप में, हम एमडीए प्रोफेसर गिलारोव-प्लाटोनोव से जुड़ी घटनाओं का हवाला दे सकते हैं। यह उत्कृष्ट शिक्षक, आई.के. स्मोलिच, "हेर्मेनेयुटिक्स, गैर-रूढ़िवादी स्वीकारोक्ति, चर्च में विधर्मियों और विद्वानों का इतिहास पढ़ें, लेकिन मेट्रोपॉलिटन फिलाट के अनुरोध पर उन्हें रूढ़िवादी चर्च के पदों की" उदार आलोचना "के कारण विद्वता पर व्याख्यान छोड़ना पड़ा। " लेकिन इससे मामला समाप्त नहीं हुआ, क्योंकि "पुराने विश्वासियों के संबंध में धार्मिक सहिष्णुता की मांग करते हुए उनके द्वारा प्रस्तुत एक ज्ञापन के परिणामस्वरूप, उन्हें 1854 में अकादमी से बर्खास्त कर दिया गया था।" युग का एक दुखद उदाहरण वी.एम. सेंसरशिप के काम पर अनडोल्स्की: "मेरा छह महीने से अधिक का काम: ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच की संहिता की पैट्रिआर्क निकॉन की समीक्षा सेंट पीटर्सबर्ग सेंसरशिप द्वारा आपत्ति के लेखक परम पावन की कठोर अभिव्यक्तियों के अनुसार पारित नहीं की गई थी।" यह आश्चर्य की बात नहीं है कि शिक्षाविद ई.ई. के प्रसिद्ध कार्य के प्रकाशन के बाद। गोलूबिंस्की, पुराने विश्वासियों के साथ विवाद के लिए समर्पित, वैज्ञानिक पर पुराने विश्वासियों के पक्ष में लिखने का आरोप लगाया गया था। एन.एफ. कपटेरेव को भी तब भुगतना पड़ा, जब प्रसिद्ध विद्वान इतिहासकार और पुराने विश्वासियों के प्राथमिक स्रोतों के प्रकाशक, प्रो। एन.आई. सुब्बोटिना, पवित्र धर्मसभा के मुख्य अभियोजक के.पी. पोबेडोनोस्त्सेव ने अपने काम की छपाई को बाधित करने का आदेश दिया। केवल बीस साल बाद पुस्तक ने अपने पाठक को देखा।

मेट्रोपॉलिटन प्लैटन लेवशिन का एक दिलचस्प बयान हमें बता सकता है कि चर्च पदानुक्रम की ओर से 17 वीं शताब्दी की घातक घटनाओं के उद्देश्यपूर्ण अध्ययन में बाधाएं इतनी उत्साही क्यों थीं। यहाँ वह एकता की स्थापना पर आर्कबिशप एम्ब्रोस (पोडोबेडोव) को लिखता है: "यह एक महत्वपूर्ण मामला है: 160 वर्षों के बाद चर्च इसके खिलाफ खड़ा हुआ, रूसी चर्च के सभी पादरियों की परिषद की आवश्यकता थी, और सामान्य स्थिति , और, इसके अलावा, चर्च के सम्मान का निरीक्षण करने के लिए कि यह व्यर्थ नहीं था, उसने इतनी छोटी परिभाषाओं, छोटी घोषणाओं, छोटे प्रकाशित कार्यों, चर्च में शामिल होने के लिए छोटे प्रावधानों के साथ इतना संघर्ष किया और निंदा की, ताकि अंदर न रहें शर्म की बात है और हमारे विरोधी पूर्व "जीत" की घोषणा नहीं करेंगे और पहले से ही चिल्लाएंगे।" यदि तत्कालीन चर्च के पदानुक्रम सम्मान और शर्म के सवालों के बारे में इतने चिंतित थे, अगर वे अपने विरोधियों को जीतते हुए देखने से डरते थे, तो राज्य की नौकरशाही मशीन, कुलीन और शाही से प्यार और दया की बात तो दूर, समझ की उम्मीद करना असंभव था। मकान। उनके लिए शाही परिवार का सम्मान कुछ पुराने विश्वासियों की तुलना में बहुत अधिक महत्वपूर्ण था, और विद्वता के प्रति दृष्टिकोण में बदलाव ने अनिवार्य रूप से उत्पीड़न की अन्यायपूर्ण और आपराधिकता की मान्यता को जन्म दिया।

17 वीं शताब्दी के मध्य की घटनाएं रूसी राज्य के पूरे बाद के विकास को समझने की कुंजी हैं, जिसे पहले पश्चिमी लोगों द्वारा खिलाया गया था, और फिर उनकी मूर्तियों - जर्मनों के हाथों में पारित कर दिया गया था। लोगों की जरूरतों की समझ की कमी और सत्ता खोने के डर ने चर्च सहित रूस की हर चीज पर पूर्ण नियंत्रण कर दिया। इसलिए पैट्रिआर्क निकॉन का दीर्घकालिक (ढाई सदियों से अधिक) डर, "एक मजबूत स्वतंत्र चर्च प्राधिकरण के उदाहरण के रूप में," इसलिए परंपरावादियों का क्रूर उत्पीड़न - पुराने विश्वासियों, जिनका अस्तित्व समर्थक में फिट नहीं था- उस युग के पश्चिमी नियम। निष्पक्ष वैज्ञानिक अनुसंधान के परिणामस्वरूप, "असुविधाजनक" तथ्यों का खुलासा किया जा सकता है जो न केवल अलेक्सी मिखाइलोविच और उसके बाद के शासकों पर, बल्कि 1666-1667 की परिषद पर भी छाया डालते हैं, जो कि धर्मसभा के अधिकारियों और चर्च पदानुक्रम के अनुसार, चर्च के अधिकार को कम कर दिया और रूढ़िवादी लोगों के लिए एक प्रलोभन बन गया। अजीब तरह से, लेकिन असंतुष्टों के क्रूर उत्पीड़न, इस मामले में पुराने विश्वासियों, किसी कारण से ऐसा प्रलोभन नहीं माना जाता था। जाहिरा तौर पर, कैसरोपैपिज़्म की शर्तों के तहत "चर्च के सम्मान" के लिए चिंता मुख्य रूप से राजनीतिक औचित्य के कारण अपने नेता, ज़ार के कार्यों को सही ठहराने से जुड़ी थी।

चूंकि रूसी साम्राज्य में धर्मनिरपेक्ष शक्ति ने आध्यात्मिक शक्ति को वश में कर लिया, इसलिए 17 वीं शताब्दी के चर्च सुधारों के प्रति दृष्टिकोण के मामलों में उनकी एकमत आश्चर्य की बात नहीं है। लेकिन सीज़रोपैपिज़्म को किसी तरह धार्मिक रूप से प्रमाणित किया जाना था, और यहां तक ​​​​कि अलेक्सी मिखाइलोविच के तहत, राज्य सत्ता यूनानियों और छोटे रूसियों के व्यक्ति में पश्चिमी लैटिन छात्रवृत्ति के वाहक में बदल गई। सुधार के मुद्दे पर जनमत के गठन पर राजनीतिक प्रभाव का यह उदाहरण इस तथ्य के लिए उल्लेखनीय है कि अजन्मे चर्च शिक्षा को पहले से ही शक्तिशाली के हितों की रक्षा के लिए एक साधन के रूप में माना जाता था। विद्वता के लैटिन और यहां तक ​​कि जेसुइट चरित्र में, हम एक और कारण देखते हैं जिसने 17 वीं शताब्दी के परिवर्तनों की सरलीकृत समझ के उद्भव और प्रसार को प्रभावित किया। सुधार के रचनाकारों के लिए बाहरी परिवर्तन, संस्कार के पत्र में परिवर्तन करना, और लोगों को दैवीय कानून की भावना में शिक्षित करने के लिए फायदेमंद नहीं था, इसलिए उन्होंने मॉस्को के उन लोगों को सुधार से हटा दिया जिनके लिए जीवन के आध्यात्मिक नवीनीकरण की उपलब्धि सुधारों का मुख्य लक्ष्य था। इस स्थान पर ऐसे लोगों को रखा गया था जिनकी चर्च शिक्षा अत्यधिक धार्मिकता से बोझिल नहीं थी। गिरजाघर का कार्यक्रम, जो रूसी चर्च की एकता के लिए घातक है, और इसका दृढ़ संकल्प जेसुइट विद्वानों के ऐसे प्रतिनिधियों की सक्रिय भागीदारी के बिना नहीं गया, जैसे कि पैसियस लिगारिड, पोलोत्स्क के शिमोन और अन्य, जहां वे, साथ में ग्रीक कुलपति, निकॉन और सभी रूसी चर्च पुरातनता के परीक्षण के अलावा, फिर भी इस विचार को आगे बढ़ाने की कोशिश की कि चर्च का मुखिया राजा है। हमारे घरेलू विशेषज्ञों के आगे के काम के तरीके सीधे उनके पिता पीटर I के काम के उत्तराधिकारी की चर्च-शैक्षिक नीति का पालन करते हैं, जब लिटिल रशियन बिशप की कुर्सियों में समाप्त हो गए थे, और स्कूलों के भारी बहुमत थे लैटिनाइज्ड कीव थियोलॉजिकल कॉलेज के तरीके से आयोजित किया गया। यूक्रेन में समकालीन धार्मिक स्कूलों के स्नातकों के बारे में महारानी कैथरीन द्वितीय की राय दिलचस्प है: "धर्मशास्त्र के छात्र जो धार्मिक पदों के लिए लिटिल रूसी शैक्षणिक संस्थानों में तैयारी कर रहे हैं, रोमन कैथोलिक धर्म के हानिकारक नियमों का पालन करते हुए, अतृप्त महत्वाकांक्षा की शुरुआत के साथ संक्रमित हैं। ।" ट्रिनिटी-सर्जियस मठ के तहखाने की परिभाषा, और रूसी राजनयिक और यात्री आर्सेनी सुखानोव के अंशकालिक को भविष्यवाणी कहा जा सकता है: "उनका विज्ञान ऐसा है कि वे सच्चाई को खोजने की कोशिश नहीं कर रहे हैं, लेकिन केवल बहस करने के लिए और सत्य को शब्दों के साथ दबाओ। उनका विज्ञान जेसुइट है ... लैटिन विज्ञान में बहुत छल है; लेकिन सच्चाई को छल से नहीं खोजा जा सकता।"

एक पूरी सदी के लिए, हमारे आध्यात्मिक स्कूल को कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट विज्ञान की ओर देखे बिना, पश्चिम पर निर्भरता को दूर करना था, स्वतंत्र रूप से सोचना सीखना था। तभी हमें एहसास हुआ कि हमें वास्तव में क्या चाहिए और हम क्या मना कर सकते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, एमडीए में "चर्च चार्टर (टाइपिक) ... केवल 1798 से अध्ययन किया जाने लगा" , और 1806 के बाद से रूसी चर्च का इतिहास। यह शैक्षिक प्रभाव पर काबू पाने के लिए ऐसे वैज्ञानिक तरीकों के उद्भव में योगदान दिया, जो बदले में, चर्च सुधार और इससे जुड़ी घटनाओं के वैज्ञानिक दृष्टिकोण के गठन का कारण बना। . उसी समय, एक मिश्रित दृष्टिकोण दिखाई देने लगता है, क्योंकि प्रचलित रूढ़ियों और समस्या के निष्पक्ष कवरेज की व्यक्तिगत उपलब्धि को दूर करने में समय लगा। दुर्भाग्य से, 19 वीं शताब्दी के दौरान, रूसी चर्च-वैज्ञानिक स्कूल को राज्य के अधिकारियों और धर्माध्यक्षों के रूढ़िवादी-दिमाग वाले प्रतिनिधियों के लगभग निरंतर हस्तक्षेप को सहना पड़ा। निकोलस I के समय में प्रतिक्रिया के उदाहरणों का हवाला देने की प्रथा है, जब मदरसा के छात्र चर्च में जाते थे, और पारंपरिक विचारों से किसी भी विचलन को अपराध माना जाता था। व्यागा पर पुराने विश्वासियों के शोधकर्ता एम.आई. बेजर इस युग का वर्णन इस प्रकार करते हैं: "शपथ लेने वाले इतिहासकारों ने पीटर द ग्रेट के समय को" रूढ़िवादी, निरंकुशता और राष्ट्रीयता "के चश्मे के माध्यम से देखा, जिसने जानबूझकर पुराने विश्वासियों के नेताओं के प्रति एक उद्देश्यपूर्ण रवैये की संभावना को बाहर रखा।" समस्याएँ न केवल सम्राट के नकारात्मक रवैये और पुराने विश्वास के प्रति उनके सहयोग के कारण उत्पन्न हुईं, बल्कि इस मुद्दे के अध्ययन की पद्धति ने भी वांछित होने के लिए बहुत कुछ छोड़ दिया। "स्कूल शिक्षण में, और वैज्ञानिक विचार में," एन.एन. लिखते हैं। ग्लुबोकोवस्की, - लंबे समय तक विभाजन ने खुद को एक स्वतंत्र क्षेत्र में अलग नहीं किया, सिवाय एक विवादास्पद-व्यावहारिक प्रकृति के उपयोगितावादी कार्यों और विभिन्न सामग्रियों को इकट्ठा करने, वर्णन करने और व्यवस्थित करने के निजी प्रयासों को छोड़कर। इस विषय की वैज्ञानिक विशेषज्ञता का सीधा सवाल, वह जारी है, केवल 19 वीं शताब्दी के 50 के दशक की शुरुआत में उठाया गया था, जिस समय से थियोलॉजिकल अकादमियों में संबंधित प्राध्यापक विभागों का उद्घाटन होता है। " उपरोक्त के संबंध में, हम एस। बेलोकुरोव की टिप्पणी का हवाला दे सकते हैं: "... केवल वर्तमान सदी (XIX सदी) के 60 के दशक के बाद से, प्राथमिक स्रोतों के सावधानीपूर्वक अध्ययन के आधार पर, कम या ज्यादा संतोषजनक अध्ययन दिखाई देने लगते हैं, साथ ही बहुत महत्वपूर्ण सामग्री प्रकाशित की जाती है, जिनमें से कुछ कीमती, अपूरणीय स्रोत हैं।" और क्या बात करें, अगर मॉस्को के सेंट फिलारेट जैसे प्रबुद्ध पदानुक्रम ने भी "धर्मशास्त्र में वैज्ञानिक-महत्वपूर्ण तरीकों के उपयोग पर विचार किया ... अविश्वास का एक खतरनाक संकेत।" अलेक्जेंडर II की हत्या के साथ, पीपुल्स विल ने रूसी लोगों के लिए प्रतिक्रिया और रूढ़िवाद की एक नई लंबी अवधि की खरीद की, जो वैज्ञानिक और शैक्षिक गतिविधियों में परिलक्षित हुई। यह सब धार्मिक स्कूलों और चर्च विज्ञान को प्रभावित करने में संकोच नहीं करता था। "अनुसंधान और शिक्षण में वैज्ञानिक-महत्वपूर्ण तरीकों के निरंतर गहन अनुप्रयोग पवित्र धर्मसभा के सबसे मजबूत हमलों के अधीन थे," आई.के. "सत्तावादी चर्च-राजनीतिक शासन" के समय के बारे में स्मोलिच के.पी. पोबेडोनोस्त्सेव। और "वैज्ञानिकों की राय में, एक वास्तविक अभियान के लिए कोई औचित्य नहीं हो सकता है, जिसने धर्मनिरपेक्ष प्रोफेसरों के खिलाफ उपसंहार का आयोजन किया, जिन्होंने अकादमियों में विज्ञान और शिक्षा के विकास के लिए बहुत कुछ किया है।" फिर से, सेंसरशिप बढ़ रही है, और, तदनुसार, वैज्ञानिक कार्य का स्तर कम हो रहा है, "सही" पाठ्यपुस्तकें प्रकाशित की जाती हैं, जो वैज्ञानिक निष्पक्षता से बहुत दूर हैं। पुराने विश्वासियों के प्रति दृष्टिकोण के बारे में हम क्या कह सकते हैं, अगर पवित्र धर्मसभा, रूसी साम्राज्य के पतन तक, एकता के प्रति अपना दृष्टिकोण निर्धारित नहीं कर सका। "एकता," ओखटेन के पवित्र शहीद साइमन बिशप लिखते हैं, "जैसे ही वह खुद को याद करता है, उस समय से आज तक, अधिकारों के बराबर नहीं था और सामान्य रूढ़िवादी के बराबर था - यह के संबंध में एक हीन स्थिति में खड़ा था बाद में, यह केवल एक मिशनरी साधन था।” यहां तक ​​कि 1905-1907 की क्रांतिकारी घटनाओं के प्रभाव में घोषित धार्मिक सहिष्णुता ने उन्हें बिशप पाने में मदद नहीं की, और इनकार के तर्क के रूप में, उन्होंने अक्सर इस तरह के बयान सुने: "यदि एकता और पुराने विश्वास एकजुट हो जाते हैं, तो हम बने रहेंगे पृष्ठभूमि।" एक विरोधाभासी स्थिति उत्पन्न हुई - घोषित सहिष्णुता ने सभी पुराने विश्वासियों को प्रभावित किया, सिवाय उन लोगों के जो नए संस्कार रूसी रूढ़िवादी चर्च के साथ एकता में रहना चाहते थे। हालांकि, यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि कोई भी रूसी चर्च को स्वतंत्रता देने वाला नहीं था, वह, पहले की तरह, सम्राट की अध्यक्षता में थी और मुख्य अभियोजकों की सतर्क निगरानी में थी। सर्वसम्मति को 1918 तक इंतजार करना पड़ा, और इस उदाहरण को लोगों के विज्ञान और शिक्षा के विकास में धर्मनिरपेक्ष और चर्च अधिकारियों की संयुक्त नीति के परिणामस्वरूप देखा जा सकता है, जब "शिक्षा को बढ़ावा देने की सरकार की इच्छा और उसके प्रयास के बीच विरोधाभास स्वतंत्र विचार को दबाने के लिए" बाद के पक्ष में हल किया गया था। उसी कारण से, पुराने विश्वासियों की समस्या को हल करने और इसके उद्भव से जुड़ी घटनाओं का अध्ययन करने में वास्तव में कुछ भी नहीं बदला है। विभिन्न ऐतिहासिक युगों में विभाजन के सार की समझ के विकास पर विचार करने की कोशिश करते हुए, डी.ए. बाललीकिन का तर्क है कि "समकालीन ... न केवल पुराने विश्वासियों, बल्कि सामान्य रूप से सभी धार्मिक आंदोलनों ने आधिकारिक चर्च के विरोध में विद्वता को समझा।" उनकी राय में, "पूर्व-क्रांतिकारी इतिहासलेखन ने विद्वता को पुराने विश्वासियों तक सीमित कर दिया, जो कि चर्च-अनुष्ठान प्रवृत्ति के रूप में विद्वता की उत्पत्ति और सार की आधिकारिक चर्च अवधारणा से जुड़ा था जो निकॉन के अनुष्ठान सुधार के संबंध में बाहर खड़ा था। " लेकिन रूढ़िवादी चर्च में हमेशा विधर्म, विद्वता और एक अनधिकृत सभा के बीच एक विशिष्ट अंतर रहा है, और पुराने विश्वासियों की विद्वता नामक घटना अभी भी पायलटों की किसी भी परिभाषा में फिट नहीं होती है। एस.ए. ज़ेनकोवस्की इसके बारे में इस तरह लिखते हैं: "विवाद चर्च से अपने पादरियों और सामान्य जन के एक महत्वपूर्ण हिस्से का विभाजन नहीं था, बल्कि चर्च में ही एक वास्तविक आंतरिक अंतर था, जिसने रूसी रूढ़िवादी को काफी कमजोर कर दिया था, जिसमें एक नहीं, बल्कि दोनों थे। पक्षों को दोष देना था: दोनों जिद्दी और अपनी दृढ़ता के परिणामों को देखने से इनकार कर रहे हैं, एक नए संस्कार के प्लांटर्स हैं, और बहुत उत्साही हैं, और दुर्भाग्य से, अक्सर बहुत जिद्दी और पुराने के एकतरफा रक्षक भी हैं। " नतीजतन, विद्वता पुराने विश्वासियों तक सीमित नहीं थी, लेकिन पुराने विश्वासियों को विद्वता कहा जाता था। Balalykin के अनिवार्य रूप से गलत निष्कर्ष सकारात्मक गतिशीलता से रहित नहीं हैं; लेखक की ऐतिहासिक प्रवृत्ति हमें पूर्व-क्रांतिकारी इतिहासलेखन में विद्वता से जुड़ी घटनाओं की ऐतिहासिक-वैचारिक रूपरेखा को कम करने और सरल बनाने की एक स्थिर प्रवृत्ति को सही ढंग से इंगित करती है। शैक्षिक विज्ञान, परंपरावादियों के साथ बहस करने के लिए मजबूर और इस विवाद में राज्य के हितों का पालन करने के लिए बाध्य, अपने आधिकारिक संस्करण में एक सरल पारंपरिक दृष्टिकोण बनाया, पुराने विश्वासियों के संस्करण को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया और, क्योंकि इसे "त्सरेव के रहस्य को बनाए रखने" की आवश्यकता थी, " एक धूमिल घूंघट के साथ मामलों की वास्तविक स्थिति को कवर किया। इन तीन घटकों के प्रभाव में - लैटिनीकृत विज्ञान, विवादात्मक उत्साह और राजनीतिक समीचीनता - रूसी अज्ञानता के बारे में मिथक, पैट्रिआर्क निकॉन का सुधार और रूसी चर्च में एक विद्वता का उदय हुआ और दृढ़ता से स्थापित हो गया। पूर्वगामी के संदर्भ में, यह बालिकिन के इस कथन के लिए रुचि का है कि "उभरते सोवियत" विद्वतावाद "ने अन्य विचारों के साथ, इस दृष्टिकोण को भी उधार लिया"। 17वीं शताब्दी के मध्य की घटनाओं की एक अलग दृष्टि लंबे समय तक केवल कुछ उत्कृष्ट वैज्ञानिकों की संपत्ति बनी रही।

जैसा कि आप देख सकते हैं, क्रांति ने इस समस्या को हल नहीं किया, बल्कि इसे केवल उस राज्य में तय किया जिसमें यह 1917 तक था। कई वर्षों के लिए, रूस में ऐतिहासिक विज्ञान को ऐतिहासिक घटनाओं को वर्ग सिद्धांत के खाके में फिट करने के लिए मजबूर किया गया था, और वैचारिक कारणों से रूसी प्रवासन की उपलब्धियां घर पर उपलब्ध नहीं थीं। अधिनायकवादी शासन की शर्तों के तहत, साहित्यिक आलोचना ने बड़ी सफलता हासिल की है, क्योंकि बाद में वैचारिक क्लिच पर निर्भरता कम होती है। सोवियत वैज्ञानिकों ने 17 वीं शताब्दी के इतिहास, पुराने विश्वासियों के उद्भव और विकास और चर्च सुधार के अध्ययन से संबंधित अन्य मुद्दों पर कई प्राथमिक स्रोतों का वर्णन और वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया। इसके अलावा, सोवियत विज्ञान, कम्युनिस्टों के सैद्धांतिक प्रभाव में होने के कारण, स्वीकारोक्तिपूर्ण पूर्वाग्रहों के प्रभाव से मुक्त हो गया था। इस प्रकार, एक ओर, हमारे पास तथ्यात्मक सामग्री के क्षेत्र में भारी विकास है, और दूसरी ओर, रूसी प्रवासन के कार्य, जो संख्या में कम हैं, लेकिन इन तथ्यों को समझने के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण हैं। इस मामले में हमारे समय के चर्च इतिहास का सबसे महत्वपूर्ण कार्य इन दिशाओं को संरेखित करना, उपलब्ध तथ्यात्मक सामग्री को रूढ़िवादी दृष्टिकोण से समझना और सही निष्कर्ष निकालना है।

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किसी कारण से, यह माना जाता है कि रूसी रूढ़िवादी के विभाजन में, जो अंततः रूसी चर्च (1666-1667) के महान मास्को परिषद के बाद हुआ, कैथोलिकों की साज़िशों ने भी एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई: " और वेटिकन की भी रूढ़िवादी चर्च के सुधार में अपनी रुचि थी ... पैसियस लिगारिड, मेट्रोपॉलिटन इसिडोर के काम को जारी रखते हुए, उस समय रोमन के साथ रूसी चर्च के एकीकरण पर कैथोलिक पश्चिम के साथ बातचीत कर रहे थे।» .

कुछ इसी तरह, किसी न किसी रूप में, कई प्रकाशनों में पाया जा सकता है। इसके अलावा, इस विषय पर सार्वजनिक लेखन के बीच, एजेंटों के बारे में शिकायत करने के लिए यह पहले से ही एक तरह का आदर्श बन गया है " प्रचार कॉलेज"वह वेटिकन द्वारा आयोजित किया गया था, या" भिगो»यूनानी और छोटे रूसी भिक्षुओं, शिक्षकों और राजनेताओं का कैथोलिकवाद। जो न केवल " बड़ी संख्या में आएं"मास्को के लिए, लेकिन उन्होंने रूसियों को भी स्पष्ट तिरस्कार के साथ देखा।

बेशक, यह सब बहुत, बहुत लुभावना लगता है, लेकिन अशुभ "लैटिन" ट्रेस के संस्करण पर भी गंभीर आपत्तियां हैं। कम से कम उन घटनाओं में उनकी प्रमुख भूमिका के बारे में:

यह बिना कारण नहीं है कि उपरोक्त थीसिस इस तरह के एक विस्तृत आलोचनात्मक विश्लेषण के योग्य है: दुर्भाग्य से, अब, पहले की तरह, एक नकारात्मक प्रवृत्ति देखी जा रही है, जब 17 वीं शताब्दी में चर्च जीवन की घटनाओं के बारे में बहुत सारे लेख और किताबें सचमुच भर जाती हैं। सोवियत अतीत से छद्म-ऐतिहासिक वैचारिक क्लिच और पैट्रिआर्क निकॉन के समय के मिथकों के साथ।

उदाहरण के लिए, एक लेख पुस्तक पूछताछ की आवश्यकता के मुख्य कारण के रूप में सुझाता है: " चर्च की किताबों में त्रुटियों का सुधार आवश्यक था, क्योंकि लापरवाह पत्राचार के दौरान भी बकवास हुई थी". और यद्यपि सिद्धांत " भ्रष्टता"पुराने रूसी संस्कार का खंडन मास्को थियोलॉजिकल अकादमी के प्रोफेसर निकोलाई कपटेव (1847-1917) ने किया था, यह संदिग्ध थीसिस से आता है" दूर की प्राचीनता"आज तक खेती की जाती है।

वास्तव में, “पुस्तक में जरा सी भी भूल, भूल या भूल को बहुत बड़ा पाप माना जाता था। पवित्र लोग ध्यान से देखते थे ताकि कोई गलती न हो ... यही कारण है कि पुराने समय की कई पांडुलिपियां जो हमारे पास बची हैं, वे लेखन की शुद्धता और सुंदरता, पाठ की शुद्धता और सटीकता से प्रतिष्ठित हैं। प्राचीन पांडुलिपियों में, ब्लॉट्स या क्रॉस आउट करना मुश्किल है ... पिछली किताबों में देखी गई महत्वपूर्ण त्रुटियों को निकॉन से पहले ही समाप्त कर दिया गया था, जब मॉस्को में प्रिंटिंग हाउस ने काम करना शुरू किया था। "

या उसी क्लिप से एक और परिकल्पना: " अन्य ताकतों के प्रभाव के कारण विद्वता बढ़ी है। विशेष रूप से, स्वार्थी बॉयर्स ने पुराने विश्वासियों को मांग वाले पितृसत्ता निकॉन के खिलाफ लड़ाई में इस्तेमाल किया और उन्हें ताकत दी।". फिर से, बहुत असंबद्ध: " स्वार्थी लड़के"अपने बहुमत में सुधार का समर्थन किया। केवल बॉयर्स फियोदोसिया मोरोज़ोव और एवदोकिया उरुसोव पूरी तरह से और बिना शर्त पुराने विश्वास के रखवालों के पक्ष में चले गए। और किसी को नवजात पुराने विश्वासियों, आर्कप्रीस्ट अवाकुम पेट्रोव और बिशप पावेल कोलोमेन्स्की के वैचारिक नेताओं को कुछ अपरिपक्व पुरुषों के रूप में नहीं मानना ​​​​चाहिए, जिन्हें कुछ बुरी ताकतों ने हेरफेर किया था।

इसलिए, दूसरी समस्या भी स्पष्ट है: रूसी रूढ़िवादी में विभाजन के विषय पर लिखने वाले कई आधुनिक लेखक, किसी कारण से, प्रमुख विशेषज्ञों के गंभीर वैज्ञानिक कार्यों को पूरी तरह से अनदेखा करते हैं। लेकिन उनमें न केवल निकॉन का " आध्यात्मिक विरासत”, लेकिन बहुत महत्व के कुछ ऐतिहासिक क्षणों का भी खुलासा किया। उदाहरण के लिए, इतिहासकार की पुस्तक में सर्गेई ज़ेनकोवस्की"रूसी पुराने विश्वासियों" पुराने विश्वासियों के पादरी और पुरोहितहीनता में विभाजन के कारणों को बहुत स्पष्ट रूप से समझाते हैं। इसके अलावा, यह परिसीमन पुस्तक सहायता या ग्रेट मॉस्को कैथेड्रल से बहुत पहले पूर्व निर्धारित था। और तथ्य यह है कि पुराने विश्वासियों के उत्पीड़न की शुरुआत के बाद, कई समुदायों ने अपने अंतिम पुजारियों को खो दिया और किसी तरह अपने चर्च जीवन को एक अलग तरीके से व्यवस्थित करने के लिए मजबूर किया गया, केवल दुखद परिस्थितियों का संगम है, न कि मूल कारण।

ज़ेनकोवस्की ने मुसीबतों के समय (1598 - 1613) की नाटकीय घटनाओं पर ध्यान देने का सुझाव दिया, जिसने रूसी राज्य की नींव को हिलाकर रख दिया (उनकी पुस्तक का एक भाग जिसका शीर्षक था " तीसरे रोम का संकट")। यह व्यापक जनता की मानसिकता को प्रभावित नहीं कर सका: दो वैचारिक धाराएं दिखाई दीं जो लगभग पूरी तरह से अलग-अलग तरीकों से हुई लगभग तबाही पर पुनर्विचार करती थीं।

तो, भगवान-प्रेमी या " पवित्रता के भक्त" थे " आशावादी हैं, उम्मीद है कि रूसी रूढ़िवादी दूसरे आने तक खड़े रहेंगे". यह वे थे जिन्होंने 1630 के दशक में एक धार्मिक और नैतिक पुनरुद्धार के लिए आंदोलन शुरू किया था, उनके अधीन होने के साथ मादक पेय पदार्थों की बिक्री सीमित थी, जुआ और भैंसों का प्रदर्शन प्रतिबंधित था।

एक और शक्तिशाली धार्मिक आंदोलन के प्रतिनिधि - " जंगल के बुजुर्ग"निराशावादी थे और" जैसे यूरोपीय सुधार के नेताओं ने दुनिया के अंत की उम्मीद की थी". पहले से ही 1620 के दशक के अंत में, आंदोलन के वैचारिक प्रेरक, भिक्षु कपिटन और उनके अनुयायी " यहां तक ​​कि चर्चों में जाने और भोज लेने से भी परहेज किया, स्पष्ट रूप से पुजारियों को बहुत पापी मानते हुए, और उनके अयोग्य हाथों से तैयार किए गए संस्कार - बिना अनुग्रह के» .

और निकॉन के सुधार के विरोधियों के उत्पीड़न की शुरुआत के बाद, कई समर्थक " पवित्रता के भक्त"पुराने विश्वासी, पुजारी और समान विचारधारा वाले लोग बन गए" जंगल के बुजुर्ग"- गैर-पोपोवत्सी।

Nikonianism का मुख्य बिंदु

इस प्रकार, यदि हम इस दृष्टिकोण को स्वीकार करते हैं, तो मुसीबतों का समय नवजात पुराने विश्वासियों के लिए एक प्रकार का प्रारंभिक बिंदु बन गया, लेकिन निकोनीवाद के साथ सब कुछ इतना स्पष्ट नहीं है। उदाहरण के लिए, यह रूस में चर्च सुधार और यूरोपीय सुधार के बीच एक समानांतर का सुझाव देता है, क्योंकि मार्टिन लूथर, निकॉन की तरह, ने भी "की वापसी पर जोर दिया" मूल"ईसाई धर्म। बेशक, कैथोलिक में " विकल्प". हालाँकि, यूरोप के लिए दूसरे महत्वपूर्ण मुद्दे की गंभीरता, रूस में मठवासी भूमि के कार्यकाल का मुद्दा, विवाद के दौरान काफी कम हो गया था " जोसफ्लियन" साथ " गैर-मालिक"(15वीं सदी के अंत - 16वीं सदी की शुरुआत में) कि सुधार" नहीं खींचता"बिल्कुल। इस मामले में तुलना के लिए कोई अन्य स्पष्ट रूप से व्यक्त समानताएं नहीं हैं।

लेकिन तार्किक रूप से, कैथोलिक दुनिया में हो रहे परिवर्तनों को रूस में चर्च जीवन की घटनाओं पर एक तरह से या किसी अन्य रूप में प्रतिबिंबित किया जाना था। लेकिन यह तथ्य कि पोलोत्स्क के शिमोन और पैसी लिगारिड कैथोलिक वातावरण से आए थे, बहुत कम देता है: ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच (जो, जैसा कि माना जाता है, ग्रीकोफाइल था, लैटिनोफाइल नहीं) के समर्थन के बिना, ये अतिथि कलाकार स्पष्ट रूप से होंगे ग्रेट मॉस्को कैथेड्रल के सह-संस्थापकों में शामिल नहीं किया गया है। और क्या उन्होंने मुख्य रूप से वेटिकन के निर्देशों के अनुसार काम किया या अपना खुद का खेल शुरू किया, यह भी एक खुला प्रश्न है।

निम्नलिखित क्षण है: पुराने विश्वासियों ने क्रूर उत्पीड़न के लिए कुलपति को बुलाया " निकॉन द एंटीक्रिस्ट”, और उनकी अथक गतिविधि का अंतिम परिणाम निकोनियन विद्वता या निकोनी विधर्म है। लेकिन रूस में पहले भी कुछ ऐसा ही समय-समय पर होता रहा। इसके अलावा, एक तरह से या किसी अन्य के बिना, " हानिकारक प्रभाव"बाहर से भी, नहीं किया। और यह इस सब पर अधिक विस्तार से रहने लायक है।

मध्यकालीन यूरोप के विधर्म: यहाँ और वहाँ

XIV सदी में, पस्कोव में एक धार्मिक आंदोलन का उदय हुआ, जिसे कहा जाता है कतरनी, जो तब नोवगोरोड में फैल गया। उनके नेता थे निकिता नाम का एक बधिर और नाई कार्प, या, जैसा कि उन्होंने तब कहा, कतरनी, जहां से, जैसा कि माना जाता है, आंदोलन को इसका नाम मिला।

रूसी साहित्यिक आलोचक और भाषाशास्त्री गेलियन प्रोखोरोव ने एक संस्करण सामने रखा, " क्या"बाल काटना" - उत्तरी रूस में कराटे के पहले प्रभाव के निशान". एक और समान स्पर्श: निकिता और कार्प को उनके कार्यों में "Vlasfimia" पुस्तक द्वारा निर्देशित किया गया था, जिसने सिमनी को उजागर किया; 67 अध्यायों के इस संकलन ग्रंथ के लेखक का श्रेय एक निश्चित रूसी ग्रीक या रूसी को दिया जाता है, लेकिन जो ग्रीक भाषा को अच्छी तरह से जानता था।

व्लादिमीर कैथेड्रल (1274) के फैसलों से संतुष्ट नहीं, जिसने उन लोगों के लिए एक निश्चित शुल्क की स्थापना की, जिन्हें डीकन और पुजारी ठहराया गया था, स्ट्रिगोलनिकों ने चर्च कार्यालयों की बिक्री का विरोध किया। सबसे पहले, लोगों को समझाना, "कि चर्च के वे पादरी जिन्हें रिश्वत पर रखा गया है, अवैध हैं। इसके अलावा, उन्होंने इस तथ्य के साथ सभी पादरियों को फटकारना शुरू कर दिया कि वे जीवित और मृत लोगों से कर लेते हैं; कि यह बुरी तरह से रहता है; कि ऐसे अयोग्य व्यक्तियों द्वारा किए गए सभी संस्कारों और अध्यादेशों में कोई शक्ति नहीं है ... पश्चाताप, स्ट्रिगोलनिकों ने कहा, एक पुजारी के बिना जमीन पर गिरने के बिना संभव है; एकता के संस्कार को आध्यात्मिक अर्थों में समझा जाना चाहिए; अन्य संस्कारों और कर्मकांडों की बिल्कुल भी आवश्यकता नहीं है।"

नोवगोरोड (1375) में निष्पादन के बाद तीन " ईसाई धर्म की स्वतंत्रता"- निकिता, कार्प और उनके अनुयायियों में से एक निश्चित आम आदमी, - आंदोलन केवल पस्कोव में जारी रहा। लेकिन वहां भी यह धीरे-धीरे क्षीण हो गया, और 1429 के बाद इतिहास में इसका उल्लेख नहीं किया गया।

स्ट्रिगोलनिकों को गिनना बहुत लुभावना है " पहले रूसी प्रोटेस्टेंट"या वैचारिक पूर्ववर्ती भी" जंगल के बुजुर्ग"भिक्षु कपिटन। लेकिन ये केवल बाहरी समानता की विशेषताएं हैं: उनकी शिक्षाओं को नोवगोरोड और प्सकोव के बाहर महत्वपूर्ण वितरण नहीं मिला, और अधिकारियों को इस आंदोलन को दबाने के लिए ज्यादा दबाव नहीं डालना पड़ा। नतीजतन, स्ट्रिगोलनिकी, उदाहरण के लिए, बाद के पुराने विश्वासियों-बेस्पोपोवत्सी के विपरीत, तत्कालीन रूसी समाज में व्यापक समर्थन नहीं मिला।

एक और बात यूरोप है, जहां अल्बिजेन्सियन विधर्म कुछ पहले (12 वीं शताब्दी का दूसरा भाग - 1321) दिखाई दिया। जो, स्ट्रिगोलनिकी के विधर्म की तरह, एक सीमित वितरण क्षेत्र (उत्तरी इटली और दक्षिणी फ्रांस का केवल एक हिस्सा) था।

अल्बिजेन्सियों की शिक्षाओं को केवल एक बड़े स्तर के सम्मेलन के साथ ईसाई माना जा सकता है: इसमें कहा गया है " दो मूलभूत सिद्धांतों का सह-अस्तित्व - एक अच्छा देवता (नए नियम का ईश्वर), जिसने आत्मा और प्रकाश का निर्माण किया, और एक दुष्ट देवता (पुराने नियम का ईश्वर), जिसने पदार्थ और अंधकार का निर्माण किया". परिणामस्वरूप, विधर्मियों द्वारा विवाह और संतानोत्पत्ति को अस्वीकार कर दिया गया, और सहवास, विवाह की तुलना में कम बुराई के रूप में, इसके विपरीत, प्रोत्साहित किया गया। वे आत्माओं के पुनर्जन्म में भी विश्वास करते थे और ईसा मसीह के सूली पर चढ़ने में विश्वास नहीं करते थे।

फ्रांसीसी प्रांत लांगेडोक में विशेष रूप से विधर्म के अनुयायी थे, यही वजह है कि पोप को वहां एक धर्मयुद्ध (1209-1229) घोषित करना पड़ा। अलग-अलग सफलता के साथ वहां एक लंबा संघर्ष चला - केवल फ्रांसीसी राजा के सक्रिय हस्तक्षेप ने कैथोलिकों को ऊपरी हाथ हासिल करने की अनुमति दी। इस संघर्ष के पीड़ितों की संख्या 1 मिलियन आंकी गई है।

कालक्रम में अगला प्रमुख रूसी विधर्म है " जुडाइजर्स"(1470 - 1504)। " ज़िदोव्स्तवुयुस्चिहो"विहित रूढ़िवादी से अपने पूर्ववर्तियों की तुलना में बहुत आगे गए, स्ट्रिगोलनिकी: उनमें से कुछ, वास्तव में, यहूदी धर्म में परिवर्तित हो गए, अन्य यूरोपीय बोगोमिल्स की तरह संप्रदायवादी थे, और अन्य सुधारवादी या यहां तक ​​​​कि मानवतावादी विचारों द्वारा निर्देशित थे।

विधर्म की शुरुआत 1470 में हुई थी, जब कीव यहूदी स्करिया ने सिखाया था " खलनायकी, जादू टोना और जादू टोना, तारा कानून और ज्योतिष का हर आविष्कार", नोवगोरोड में पहुंचे, जहां" धोखा"स्थानीय पुजारी डायोनिसियस, जिसके बाद कुछ अन्य पादरी मसीह के सच्चे विश्वास से धर्मत्यागी हो गए। बाद में, विधर्म मास्को में फैल गया, जहां " यहूदी धर्म में बदल गया"यहां तक ​​​​कि ग्रैंड ड्यूक के दल के कुछ लोग भी।

हालाँकि, इसे आगे व्यापक प्रसार नहीं मिला, जैसे कि स्ट्रिगोलनिकी के विधर्म, हालाँकि इसके लिए आवश्यक शर्तें थीं: " न्याय करना"गुप्त रूप से काम किया, यही वजह है कि लंबे समय तक उनका पता नहीं चल सका। केवल 1480 में नोवगोरोड गेन्नेडी के आर्कबिशप कुछ विधर्मियों को उजागर करने में सफल रहे, हालाँकि " विधर्म के मुख्य नेता ज्ञात नहीं थे» .

जब मठाधीश इसके खिलाफ लड़ाई में शामिल हुए तो विधर्म का सिर काट दिया गया जोसेफ वोलॉट्स्की(1439 - 1515)। मुख्य संरक्षक दमित थे " जुडाइजर्स»: मेट्रोपॉलिटन ज़ोसिमा को उनकी कुर्सी से वंचित कर दिया गया था, और इवान III के सबसे बड़े बेटे एलेना वोलोशंका की पत्नी को कैद कर लिया गया था। निचले रैंक के विधर्मियों के साथ, अधिकारी समारोह में बिल्कुल भी खड़े नहीं थे: क्लर्क इवान कुरित्सिन और आंदोलन में अन्य आधा दर्जन सक्रिय प्रतिभागियों को बस जला दिया गया था। उसके बाद, यह विधर्म धीरे-धीरे शून्य हो गया, जो कि स्ट्रिगोलनिकी के आंदोलन के साथ दूसरा स्पष्ट समानांतर है। लेकिन अगर उन दिनों रूस में मुख्य भड़काने वालों के निष्पादन के साथ विधर्म समाप्त हो गया था, तो, उदाहरण के लिए, चेक गणराज्य में यह अभी शुरुआत थी। इसलिए, 6 जुलाई, 1415 को घोषित " असंशोधनीय"विधर्मी चेक चर्च सुधारक जान हस, जो स्ट्रिगोलनिकों की तरह, चर्च पदों की बिक्री के विरोध में थे। उन्होंने चेक गणराज्य में जर्मन प्रभुत्व का भी विरोध किया।

चेक नाराज थे, खासकर क्योंकि पवित्र रोमन साम्राज्य के सम्राट सिगिस्मंड ने गस की सुरक्षा की गारंटी दी थी, लेकिन उन्होंने अपना वादा नहीं निभाया। नतीजतन, चेक गणराज्य में हुसैइट आंदोलन नामक एक आंदोलन दिखाई दिया।

पोप ने, हमेशा की तरह, अगले विधर्मियों के खिलाफ धर्मयुद्ध का आयोजन किया। इससे कोई फायदा नहीं हुआ - क्रूसेडरों को हुसियों ने पीटा; अगले चार धर्मयुद्धों में सैन्य भाग्य मुख्य रूप से उनके पक्ष में था। यह इस तथ्य के बावजूद है कि हुसियों ने निष्क्रिय रक्षा तक ही सीमित नहीं था, बल्कि ऑस्ट्रिया, हंगरी और कई जर्मन भूमि में प्रवेश किया। हां, और शुरू में, एक ही आंदोलन अलग-अलग धाराओं में विभाजित हो गया, जिसके बीच अक्सर झड़पें होती थीं, जो गंभीर झड़पों में बदल जाती थीं। अंत में, 1434 में, उदारवादी हुसियों-चासनिकों ने कैथोलिकों के साथ एक समझौता किया, अपने लिए कई विशेषाधिकारों की सौदेबाजी की, और संयुक्त प्रयासों से उन्होंने कट्टरपंथी हुसियों - ताबोरियों को हराया।

हुसैइट युद्धों का सामान्य परिणाम: " चेक ने अधिकांश आबादी खो दी है; सैक्सोनी, बवेरिया और ऑस्ट्रिया - लगभग आधा; हंगरी, पोमेरानिया और ब्रैंडेनबर्ग - बहुत कम, लेकिन सुंदर भी» .

निश्चित रूप से, विधर्मियों के खिलाफ लड़ाई में पोप सिंहासन विशेष रूप से सफल नहीं था; पश्चिमी यूरोपीय समाज विधर्मी या सुधारवादी विचारों के प्रति अतिसंवेदनशील हो गया, यही वजह है कि उनके वितरकों को अक्सर व्यापक सार्वजनिक समर्थन मिला। और जो सुधार कुछ देर बाद हुआ, वह वास्तव में अपरिहार्य था।

रूस में, हालांकि, सब कुछ अलग था: विधर्म तुलनात्मक रूप से छोटे हाशिए का बहुत कुछ है, और जितना अधिक कट्टरपंथी था, उतना ही कठोर विद्रोह प्राप्त हुआ। विधर्म के भड़काने वालों को जनता के बीच व्यापक समर्थन नहीं था, इसलिए धार्मिक आधार पर खूनी सामूहिक वध, जैसा कि यूरोप में नहीं हुआ था।

और यह किसी भी कारण से नहीं है " घना पिछड़ापन"पितृसत्तात्मक रूसी समाज: आखिरकार, यह स्पष्ट है कि तत्कालीन रूढ़िवादी के बीच विधर्म या सुधारवादी झुकाव का प्रतिरोध कैथोलिक धर्म की तुलना में बहुत अधिक था।

सुधार की कल्पना करने वाला कोई भी व्यक्ति इसे समझता था: यदि निकॉन और उसके समर्थकों ने सुधार के समान कुछ शुरू किया होता, तो वे नियमित विधर्मियों के रूप में उजागर और दमित होते। उनके विरोधी के लिए पूरा समाज होगा। अनुभव " जुडाइजर्स"और स्ट्रिगोलनिकोव को ध्यान में रखा गया: कोई कट्टरपंथी कदम पहले से ही प्रस्तावित नहीं थे, लेकिन केवल" सुधार"चर्च की पुस्तकों में त्रुटियाँ और" छोटा»रूढ़िवादी संस्कार के कई तत्वों में परिवर्तन, ताकि वे अधिक निकटता से मेल खाते हों, जैसा कि तब माना जाता था, मूल ग्रीक सिद्धांतों के लिए।

और फिर भी, देश के एक तिहाई ने विद्रोह कर दिया। लेव उस्यकिन पूरी तरह से गलत हैं, इस स्थिति को देखकर " अवसर की तुच्छता के साथ संघर्ष की गंभीरता". नहीं - कारण सिर्फ गंभीर था! तत्कालीन साधारण रूसी लोगों में से कई - कुछ अपने पेट से और कुछ अपने दिमाग से - समझ गए: सुधार केवल शुरुआत है, और वे केवल एक बार उपजते हैं, और रूढ़िवादी पवित्रता खो जाएगी।

भविष्य में ऐसा ही हुआ: Nikon का सुधार केवल परिवर्तनों का पहला चरण था, " अनुवाद करना»यूनानी कैथोलिक धर्म की स्थिति में रूसी चर्च, हालांकि पोप के अधीनस्थ यूक्रेनी ग्रीक कैथोलिक चर्च की तुलना में अधिक उदार है। नतीजतन, रूढ़िवादी में निहित " रोग प्रतिरोधक शक्ति"विधर्म के खिलाफ और सुधार के प्रयासों को काफी कमजोर कर दिया गया था।

और सुधारों के विरोधियों की अंतिम हार के बाद, पहले से ही पीटर I के तहत, दूसरा चरण शुरू हुआ: पितृसत्ता की संस्था को समाप्त कर दिया गया, और इसके बजाय एक ersatz दिखाई दिया - एक विकल्प, सबसे पवित्र सरकार धर्मसभा, मुख्य अभियोजक की अध्यक्षता में सम्राट द्वारा नियुक्त धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के बीच।

इस प्रशासनिक मनमानी के लिए, चर्च, जिसने अपने कई सक्रिय सदस्यों को विद्वता के दौरान खो दिया और व्यापक लोकप्रिय जनता में अपने अधिकार को पूरी तरह से बर्बाद कर दिया, एक योग्य जवाब नहीं दे सका, जिसने इसे अंततः अनुमति दी " पर्वत"राज्य को। यह अन्यथा नहीं हो सकता था।

उस शब्द के बारे में जो मौजूद नहीं है

इतिहासकार जो पैट्रिआर्क निकॉन के चर्च सुधार और उसके बाद की घटनाओं का अध्ययन करते हैं, उस समय रूस में तीन विरोधी धार्मिक आंदोलनों को अलग करते हैं:
पुराने विश्वासियों ने पुरानी रूसी धार्मिक परंपराओं का पालन करने की मांग की, जो ग्रीकोफाइल्स की बीजान्टिन रूढ़िवादी संस्कृति की ओर उन्मुख थे, और कैथोलिक यूरोप के समर्थक - लैटिनोफाइल। पहली प्रवृत्ति की हार के साथ, अन्य दो किसी कारण से धीरे-धीरे अपना प्रभाव खो देते हैं और 18 वीं शताब्दी के मध्य तक उन्होंने राजनीतिक परिदृश्य छोड़ दिया।

दूसरी विषमता: संदिग्ध रूप से कई प्रोटेस्टेंट पीटर I के दल में दिखाई देते हैं: उदाहरण के लिए, केल्विनिस्ट एफ। हां। लेफोर्ट tsar के सबसे करीबी सहायक और सलाहकार थे; लूथरन मार्टा स्काव्रोन्स्काया अंततः महारानी कैथरीन I बन गईं; लूथरन आर. ख.बौर (बोर) ने पोल्टावा, आदि की लड़ाई में घुड़सवार सेना की कमान संभाली।

और क्या केवल सहयोगियों और सहयोगियों को आकर्षित करने के लिए, पीटर ने उनके मूल और धर्म को ध्यान में नहीं रखा? या हो सकता है कि ज़ार अभी भी दूसरों की तुलना में किसी के प्रति अधिक अनुकूल था? उदाहरण के लिए, वह " इंग्लैंड में एंग्लिकन मॉडल के अनुसार शांतिपूर्वक संस्कार ग्रहण किया, और जर्मनी में, लूथर के स्मारक के सामने, उन्होंने "इस महान चरवाहे" के सम्मान में एक स्तुति दी।". रूढ़िवादी संप्रभु की ओर से एक अजीब इशारा - कोई भी उनके प्रोटेस्टेंटोफिलिज्म के बारे में अच्छी तरह से बोल सकता है। हालाँकि, किसी कारण से इस शब्द को इतिहासकारों द्वारा प्रचलन में नहीं लाया गया था।

इस बीच, प्री-पेट्रिन युग में, प्रोटेस्टेंटों को भी अक्सर सताया जाता था। इसके अलावा, पुराने विश्वासियों की उपस्थिति से बहुत पहले उन पर उत्पीड़न गिर गया: 1620 के दशक में, पैट्रिआर्क फिलाट के अनुरोध पर, जो विदेशी संप्रभु सेवा में थे, वे या तो रूढ़िवादी में परिवर्तित होने या तुरंत इस्तीफा देने के लिए बाध्य थे; 1633 में, मास्को में रहने वाले विदेशियों को जबरन बस्ती में स्थानांतरित कर दिया गया, जिसे बाद में जर्मन कहा गया; फिर, फ़िलेरेट की पहल पर, लूथरन चर्चों में से एक को अस्थायी रूप से बंद कर दिया गया था।

1642 में, Muscovites ने Myasnitskaya और Prokhorovskaya बस्तियों के क्षेत्र में प्रोटेस्टेंट चर्चों को बंद करने के बारे में tsar को एक याचिका प्रस्तुत की; 1647 - के लिए एक नया अभियान " निवेदन»विदेशियों को रूढ़िवादी; 1648 में विदेशियों को घरेलू रूसी बाजारों में खुदरा व्यापार करने से मना किया गया था। 1652 में, पहले से ही पैट्रिआर्क निकॉन के तहत, जर्मन बस्ती के लिए विदेशियों का दूसरा पुनर्वास शुरू हुआ। इसके अलावा, उन्हें 50 वर्ष से कम आयु के घर में रूसी नौकरों का उपयोग करने और रूसी पोशाक पहनने की मनाही थी, " ताकि उनके साथ बातचीत के दौरान रूसी पहले से जान सकें कि वे किसके साथ काम कर रहे हैं और रूढ़िवादी विरोधी प्रचार की स्थिति में तदनुसार प्रतिक्रिया कर सकते हैं।". अगले वर्ष, विदेशियों के लिए सीमा शुल्क पेश किए गए, जो रूसी व्यापारियों की तुलना में बहुत अधिक थे।

पुराने विश्वासियों के उत्पीड़न की शुरुआत के साथ, प्रोटेस्टेंट के खिलाफ दमन की तीव्रता में काफी कमी आई: केवल 1676 में प्रोटेस्टेंट उपदेशक के। कुहलमैन और उनके साथी आस्तिक के। नोर्डमैन, जो दांव पर जलाए गए थे, नए पैट्रिआर्क जोआचिम के शिकार हो गए - जाहिर तौर पर ऐसे आखिरी मामलों में से एक। और यह कहना मुश्किल है कि क्या यह सब एक दुर्घटना है, या क्या प्रोटेस्टेंट ने नए उत्पीड़न को दूर करने के लिए गुप्त रूप से पुराने विश्वासियों के खिलाफ अधिकारियों को स्थापित किया।

ग्रीकोफाइल्स और लैटिनोफाइल्स के बीच टकराव में प्रोटेस्टेंट की भूमिका भी समझ से बाहर है - या तो बाईस्टैंडर्स, जो अंत में, आश्चर्यजनक रूप से, जीत गए, या उत्तेजक जिन्होंने विरोधी पक्षों के बीच संघर्ष को गहरा करने में बहुत योगदान दिया। इसलिए ऊपर उठाए गए मुद्दों को एक अलग गहन अध्ययन की आवश्यकता है।

लेकिन पीटर I का चर्च सुधार प्रोटेस्टेंटों की ओर देखे बिना नहीं किया गया था: पुराने विश्वासियों और ग्रीकोफाइल्स दोनों पितृसत्ता के बिना खुद की कल्पना नहीं कर सकते थे, लैटिनोफाइल पार्टी, पवित्र शासी धर्मसभा भी अनावश्यक रूप से थी - वे अधिक होते संतुष्ट हैं यदि रूस का कैथोलिक धर्म में रूपांतरण नहीं है, तो कम से कम रोम के साथ एक संघ का निष्कर्ष। इसके अलावा, प्रोटेस्टेंट प्रभाव का पता उसी नाम से लगाया जा सकता है " पवित्र शासी धर्मसभा": प्राचीन रूसी रूढ़िवादी में, धर्मसभा गिरजाघर के समान थी, रूढ़िवादी पूर्व में और कैथोलिक धर्मसभाओं में केवल बिशप की बैठकें थीं, लेकिन इंग्लैंड में राज्य चर्च का सर्वोच्च अंग सामान्य धर्मसभा है। जो, वैसे, किसी कारण से रूसी में सामान्य परिषद के रूप में अनुवादित है।

निश्चित रूप से, रूसी राजा ने ऑरेंज के अंग्रेजी राजा विलियम III की सलाह का लाभ उठाया, जिन्होंने 1698 में अपनी संयुक्त बैठक के दौरान सुझाव दिया था कि " रूस में चर्च को एंग्लिकन के रूप में व्यवस्थित करने के लिए, खुद को इसका प्रमुख घोषित करना http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/234802

17वीं शताब्दी को रूसी लोगों के लिए एक और कठिन और विश्वासघाती सुधार द्वारा चिह्नित किया गया था। यह पैट्रिआर्क निकॉन द्वारा किया गया प्रसिद्ध चर्च सुधार है।

कई आधुनिक इतिहासकार मानते हैं कि यह सुधार, संघर्ष और आपदाओं के अलावा, रूस के लिए कुछ भी नहीं लाया। निकॉन को न केवल इतिहासकारों द्वारा, बल्कि कुछ पादरियों द्वारा इस तथ्य के लिए भी डांटा जा रहा है कि, कथित तौर पर, पैट्रिआर्क निकॉन के कहने पर, चर्च विभाजित हो गया, और इसके स्थान पर दो उठे: पहला - सुधारों द्वारा चर्च का नवीनीकरण, दिमाग की उपज निकॉन (आधुनिक रूसी रूढ़िवादी चर्च का प्रोटोटाइप), और दूसरा - यह पुराना चर्च जो निकॉन से पहले मौजूद था, जिसे बाद में ओल्ड बिलीवर चर्च का नाम मिला।

हाँ, पैट्रिआर्क निकोन ईश्वर के "मेमने" से बहुत दूर थे, लेकिन जिस तरह से इस सुधार को इतिहास में प्रस्तुत किया गया है, उससे पता चलता है कि वही चर्च इस सुधार के सही कारणों और सच्चे ग्राहकों और निष्पादकों को छुपाता है। रूस के अतीत के बारे में जानकारी का एक और दमन है।

पैट्रिआर्क निकोन की महान ठगी

निकोन, दुनिया में निकिता मिनिन (1605-1681), - छठे मास्को कुलपति, एक साधारण किसान परिवार में पैदा हुए थे, 1652 तक उन्होंने पितृसत्ता का पक्ष जीता और उस समय से कहीं न कहीं "अपने" परिवर्तन शुरू हुए। इसके अलावा, अपने पितृसत्तात्मक कर्तव्यों में शामिल होने पर, उन्होंने चर्च के मामलों में हस्तक्षेप न करने के लिए tsar के समर्थन को सूचीबद्ध किया। राजा और लोगों ने इस वसीयतनामा को पूरा करने का वचन दिया, और यह पूरा हुआ। केवल लोगों से वास्तव में नहीं पूछा गया था, लोगों की राय tsar (अलेक्सी मिखाइलोविच रोमानोव) और कोर्ट बॉयर्स द्वारा व्यक्त की गई थी। और 1650-1660 के दशक के कुख्यात चर्च सुधार का परिणाम क्या हुआ, लगभग सभी जानते हैं, लेकिन सुधारों का जो संस्करण जनता के सामने पेश किया जाता है, वह इसके पूरे सार को नहीं दर्शाता है। सुधार के असली लक्ष्य रूसी लोगों के प्रबुद्ध दिमागों से छिपे हुए हैं। जिन लोगों ने इसके महान अतीत की सच्ची स्मृति को चुरा लिया है, इसकी सारी विरासत को रौंद दिया है, उनके पास चांदी की थाली में जो कुछ दिया जाता है, उस पर विश्वास करने के अलावा कोई विकल्प नहीं है। केवल इस थाली से सड़े हुए सेबों को हटाने और लोगों की आंखें खोलने का समय आ गया है कि वास्तव में क्या हुआ था।

निकॉन के चर्च सुधारों का आधिकारिक संस्करण न केवल इसके वास्तविक लक्ष्यों को दर्शाता है, बल्कि पैट्रिआर्क निकॉन को एक भड़काने वाले और निष्पादक के रूप में भी चित्रित करता है, हालांकि निकॉन कठपुतली के कुशल हाथों में सिर्फ एक "मोहरा" था जो न केवल उसके पीछे खड़ा था, बल्कि यह भी ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के पीछे खुद ...

और क्या अधिक दिलचस्प है, इस तथ्य के बावजूद कि कुछ चर्चवासी एक सुधारक के रूप में निकॉन की निंदा करते हैं, उन्होंने जो परिवर्तन किए, वे आज भी उसी चर्च में काम कर रहे हैं! यहाँ वे दोहरे मापदंड हैं!

आइए अब देखें कि यह किस प्रकार का सुधार था।

इतिहासकारों के आधिकारिक संस्करण के अनुसार मुख्य सुधारवादी नवाचार:

• तथाकथित "दाईं ओर पुस्तक", जिसमें लिटर्जिकल पुस्तकों का पुनर्लेखन शामिल था। लिटर्जिकल पुस्तकों में कई पाठ परिवर्तन किए गए थे, उदाहरण के लिए, "यीशु" शब्द को "यीशु" में बदल दिया गया था।
• क्रॉस के टू-फिंगर साइन को थ्री-फिंगर साइन से बदल दिया गया है।
• जमीन पर धनुष रद्द कर दिया गया।
• विपरीत दिशा में धार्मिक जुलूस निकाले जाने लगे (नमस्कार नहीं, बल्कि नमक विरोधी, यानी सूर्य के विरुद्ध)।
• उसने 4-नुकीले क्रॉस को पेश करने की कोशिश की और थोड़े समय के लिए वह सफल रहा।

शोधकर्ता बहुत सारे सुधार परिवर्तनों का हवाला देते हैं, लेकिन उपरोक्त उन सभी पर प्रकाश डाला गया है जो पैट्रिआर्क निकॉन के शासनकाल के दौरान सुधारों और परिवर्तनों के विषय का अध्ययन करते हैं।

"पुस्तक जानकारी" के लिए। 10 वीं शताब्दी के अंत में रूस के बपतिस्मा के दौरान। यूनानियों की दो विधियाँ थीं: स्टूडाइट और यरूशलेम। कांस्टेंटिनोपल में, स्टडाइट चार्टर सबसे पहले फैला, जो रूस के पास गया। लेकिन जेरूसलम चार्टर, जो XIV सदी की शुरुआत तक बन गया, बीजान्टियम में अधिक से अधिक वितरण प्राप्त करना शुरू कर दिया। सर्वव्यापी है। इस संबंध में, तीन शताब्दियों के दौरान, धार्मिक पुस्तकों को भी स्पष्ट रूप से वहां बदल दिया गया था। यह रूसियों और यूनानियों के धार्मिक अभ्यास में अंतर के कारणों में से एक था। XIV सदी में, रूसी और ग्रीक चर्च संस्कारों के बीच का अंतर पहले से ही काफी ध्यान देने योग्य था, हालांकि रूसी साहित्यिक पुस्तकें X-XI सदियों की ग्रीक पुस्तकों के साथ काफी सुसंगत थीं। वे। किताबों को फिर से लिखने की बिल्कुल भी जरूरत नहीं थी! इसके अलावा, निकॉन ने ग्रीक और प्राचीन रूसियों की किताबों को फिर से लिखने का फैसला किया। यह वास्तव में कैसे हुआ?

लेकिन वास्तव में, ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के तहखाने के आर्सेनी सुखानोव को निकॉन द्वारा विशेष रूप से "संदर्भ" के स्रोतों के लिए पूर्व में भेजा जाता है, और इन स्रोतों के बजाय वह मुख्य रूप से पांडुलिपियां लाता है "लिटर्जिकल पुस्तकों के सुधार से संबंधित नहीं है" "(होम रीडिंग के लिए किताबें, उदाहरण के लिए, जॉन क्राइसोस्टॉम के शब्द और बातचीत, मिस्र के मैकरियस की बातचीत, बेसिल द ग्रेट के तपस्वी शब्द, जॉन क्लिमाकस की रचनाएं, पैटरिकॉन, आदि)। इन 498 पांडुलिपियों में गैर-चर्च लेखन की लगभग 50 पांडुलिपियां भी थीं, उदाहरण के लिए, हेलेनिक दार्शनिकों के काम - ट्रॉय, एफिलिस्ट्रेटस, फोकले "समुद्री जानवरों पर", स्टावरोन दार्शनिक "भूकंप पर, आदि)। क्या इसका मतलब यह नहीं है कि आर्सेनी सुखानोव को निकॉन ने अपनी आंखों को मोड़ने के लिए "स्रोतों" के लिए भेजा था? सुखनोव ने अक्टूबर 1653 से 22 फरवरी, 1655 तक, यानी लगभग डेढ़ साल की यात्रा की, और विशेष रूप से चर्च की पुस्तकों के संपादन के लिए केवल सात पांडुलिपियों को लाया - तुच्छ परिणामों के साथ एक गंभीर अभियान। "मॉस्को सिनोडल लाइब्रेरी की ग्रीक पांडुलिपियों का व्यवस्थित विवरण" आर्सेनी सुखानोव द्वारा लाई गई केवल सात पांडुलिपियों के बारे में जानकारी की पूरी तरह से पुष्टि करता है। अंत में, सुखनोव, निश्चित रूप से, अपने जोखिम और जोखिम पर, मूर्तिपूजक दार्शनिकों के कार्यों, भूकंपों और समुद्री जानवरों के बारे में पांडुलिपियों को अपने जोखिम और जोखिम पर, लिटर्जिकल पुस्तकों को सही करने के लिए आवश्यक स्रोतों के बजाय निकालने में सक्षम नहीं था। नतीजतन, उसके पास इसके लिए निकॉन से उचित निर्देश थे ...

लेकिन, अंत में, यह और भी अधिक "दिलचस्प" निकला - पुस्तकों को नई ग्रीक पुस्तकों के अनुसार कॉपी किया गया था, जो जेसुइट पेरिसियन, वेनिस प्रिंटिंग हाउस में छपी थीं। निकॉन को "पैगन्स" की पुस्तकों की आवश्यकता क्यों थी (हालांकि यह स्लाव वैदिक पुस्तकों को कहना अधिक सही होगा, न कि बुतपरस्त) और प्राचीन रूसी घृणा पुस्तकें खुली रहती हैं। लेकिन यह पैट्रिआर्क निकॉन के चर्च सुधार के साथ ही था कि रूस में ग्रेट बुक बर्निंग शुरू हुई, जब किताबों की पूरी गाड़ियां विशाल अलाव में फेंक दी गईं, टार के साथ डाला गया और आग लगा दी गई। और जो लोग "पुस्तक कानून" और सामान्य रूप से सुधार का विरोध करते थे, उन्हें भी वहां भेजा गया था! निकॉन द्वारा रूस में किए गए इनक्विजिशन ने किसी को भी नहीं बख्शा: बॉयर्स, किसान और चर्च के गणमान्य व्यक्ति आग में चले गए। खैर, पीटर I के समय में, नपुंसक, ग्रेट बुक गार ने ऐसी शक्ति प्राप्त की कि फिलहाल रूसी लोगों के पास लगभग कोई मूल दस्तावेज, क्रॉनिकल, पांडुलिपि या पुस्तक नहीं बची है। पीटर I ने बड़े पैमाने पर रूसी लोगों की स्मृति को मिटाने में निकॉन का काम जारी रखा। साइबेरियाई पुराने विश्वासियों के बीच, एक किंवदंती है कि पीटर I के तहत, इतनी पुरानी मुद्रित किताबें एक साथ जला दी गईं कि उसके बाद 40 पाउंड (जो कि 655 किलो के बराबर है!) पिघला हुआ तांबा फास्टनरों को फायरप्लेस से हटा दिया गया।

Nikon के सुधारों के दौरान, न केवल किताबें जल गईं, बल्कि लोग भी जल गए। न्यायिक जांच न केवल यूरोप की विशालता में चली गई, और रूस, दुर्भाग्य से, कम प्रभावित नहीं हुआ। रूसी लोगों को क्रूर उत्पीड़न और निष्पादन के अधीन किया गया था, जिनकी अंतरात्मा चर्च के नवाचारों और विकृतियों से सहमत नहीं हो सकती थी। कई लोगों ने अपने पिता और दादाओं के विश्वास के साथ विश्वासघात करने के बजाय मरना पसंद किया। रूढ़िवादी विश्वास, ईसाई नहीं। रूढ़िवादी शब्द का चर्च से कोई लेना-देना नहीं है! रूढ़िवादिता का अर्थ है शासन की महिमा। नियम - देवताओं की दुनिया, या देवताओं ने जो विश्वदृष्टि सिखाई (भगवान उन लोगों को बुलाते थे जिन्होंने कुछ क्षमताओं को हासिल किया और सृजन के स्तर तक पहुंच गए। दूसरे शब्दों में, वे सिर्फ अत्यधिक विकसित लोग थे)। रूसी रूढ़िवादी चर्च ने निकॉन के सुधारों के बाद अपना नाम प्राप्त किया, जिन्होंने महसूस किया कि रूस के मूल विश्वास को हराना संभव नहीं था, और यह इसे ईसाई धर्म के साथ आत्मसात करने का प्रयास करता रहा। बाहरी दुनिया में आरओसी सांसद का सही नाम "बीजान्टिन अनुनय के रूढ़िवादी ऑटोसेफालस चर्च" है।

16वीं शताब्दी तक, यहां तक ​​कि रूसी ईसाई इतिहास में भी, आपको ईसाई धर्म के संबंध में "रूढ़िवादी" शब्द नहीं मिलेगा। "विश्वास" की अवधारणा के संबंध में, "ईश्वर", "सच्चा", "ईसाई", "सही" और "दोषरहित" जैसे विशेषणों का उपयोग किया जाता है। और विदेशी ग्रंथों में आप अब भी इस नाम से नहीं मिलेंगे, क्योंकि बीजान्टिन ईसाई चर्च को रूढ़िवादी कहा जाता है, और सही शिक्षण का रूसी में अनुवाद किया जाता है (अन्य सभी "गलत" के बावजूद)।

रूढ़िवादी - (ग्रीक ऑर्थोस से - प्रत्यक्ष, सही और डॉक्स - राय), विचारों की "सही" प्रणाली, धार्मिक समुदाय के आधिकारिक अधिकारियों द्वारा तय की गई और इस समुदाय के सभी सदस्यों के लिए अनिवार्य; रूढ़िवादी, चर्च द्वारा प्रचारित शिक्षाओं के साथ समझौता। रूढ़िवादी को मुख्य रूप से मध्य पूर्वी देशों का चर्च कहा जाता है (उदाहरण के लिए, ग्रीक ऑर्थोडॉक्स चर्च, रूढ़िवादी इस्लाम या रूढ़िवादी यहूदी धर्म)। किसी भी शिक्षण का बिना शर्त पालन, विचारों में दृढ़ निरंतरता। रूढ़िवादिता के विपरीत अविश्वास और विधर्म है। ग्रीक (बीजान्टिन) धार्मिक रूप के संबंध में आप कभी भी और कहीं भी अन्य भाषाओं में "रूढ़िवादी" शब्द नहीं खोज पाएंगे। बाहरी आक्रामक रूप के लिए आलंकारिकता की शर्तों का प्रतिस्थापन आवश्यक था क्योंकि उनकी छवियां हमारी रूसी भूमि पर काम नहीं करती थीं, इसलिए हमें पहले से मौजूद परिचित छवियों की नकल करनी पड़ी।

"मूर्तिपूजा" शब्द का अर्थ है "अन्य भाषाएँ"। यह शब्द पहले रूसियों द्वारा अन्य भाषाओं को बोलने वाले लोगों को परिभाषित करने के लिए उपयोग किया जाता था।

क्रॉस के टू-फिंगर साइन को थ्री-फिंगर साइन में बदलना। निकॉन ने अनुष्ठान में ऐसे "महत्वपूर्ण" बदलाव का फैसला क्यों किया? क्योंकि यूनानी याजकों ने भी स्वीकार किया था कि कहीं भी, किसी भी स्रोत में, यह तीन अंगुलियों के बपतिस्मे के बारे में नहीं लिखा है!

इस तथ्य के संबंध में कि यूनानियों के पास पहले दो उंगलियां थीं, इतिहासकार एन। कपटेरेव ने अपनी पुस्तक "पैट्रिआर्क निकॉन और उनके विरोधियों को चर्च की किताबों को सही करने के मामले में" में निर्विवाद ऐतिहासिक साक्ष्य प्रदान किए हैं। सुधार के विषय पर इस पुस्तक और अन्य सामग्रियों के लिए, उन्होंने अकादमी से निकॉन कपटेरेव को निकालने का भी प्रयास किया और उनकी सामग्री के मुद्रण पर प्रतिबंध लगाने के लिए हर संभव प्रयास किया। अब आधुनिक इतिहासकारों का कहना है कि कपटेरेव इस तथ्य के बारे में सही थे कि स्लावों की हमेशा दो-उंगलियाँ होती थीं। लेकिन इसके बावजूद चर्च में तीन अंगुलियों से बपतिस्मा लेने की रस्म को रद्द नहीं किया गया है।

तथ्य यह है कि रूस में लंबे समय से दो-उंगली रही है, कम से कम मॉस्को पैट्रिआर्क जॉब के संदेश से जॉर्जियाई मेट्रोपॉलिटन निकोलस को देखा जा सकता है: "जो प्रार्थना कर रहे हैं, उन्हें दो उंगलियों से बपतिस्मा दिया जाए ..."।

लेकिन दो उंगलियों के साथ बपतिस्मा एक प्राचीन स्लाव संस्कार है, जिसे ईसाई चर्च ने मूल रूप से स्लाव से उधार लिया था, इसे थोड़ा संशोधित किया।

यह काफी ग्राफिक और सांकेतिक है: प्रत्येक स्लाव अवकाश ईसाई है, प्रत्येक स्लाव भगवान पवित्र है। निकॉन के लिए ऐसी जालसाजी, साथ ही सामान्य रूप से चर्चों को माफ करना असंभव है, जिन्हें सुरक्षित रूप से अपराधी कहा जा सकता है। यह रूसी लोगों और उनकी संस्कृति के खिलाफ एक वास्तविक अपराध है। ऐसे देशद्रोहियों के लिए स्मारक बनाए जाते हैं और उनका सम्मान किया जाता है। 2006 में। सरांस्क शहर में, एक स्मारक खड़ा किया गया था और निकॉन, कुलपति, जो रूसी लोगों की स्मृति पर रौंद दिया गया था, को पवित्रा किया गया था।

पैट्रिआर्क निकॉन का "चर्च" सुधार, जैसा कि हम पहले ही देख चुके हैं, चर्च को प्रभावित नहीं किया, यह स्पष्ट रूप से रूसी लोगों की परंपराओं और नींव के खिलाफ, स्लाव अनुष्ठानों के खिलाफ किया गया था, न कि चर्च वाले।

सामान्य तौर पर, "सुधार" उस मील के पत्थर को चिह्नित करता है जिससे रूसी समाज में विश्वास, आध्यात्मिकता और नैतिकता की तीव्र कमी शुरू होती है। अनुष्ठान, वास्तुकला, आइकन पेंटिंग और गायन में सब कुछ नया पश्चिमी मूल का है, जिसे नागरिक शोधकर्ताओं ने भी नोट किया है।

17वीं शताब्दी के मध्य के "चर्च" सुधार सीधे धार्मिक निर्माण से संबंधित थे। बीजान्टिन सिद्धांतों का पालन करने के नुस्खे ने चर्चों को "पांच ऊंचाइयों के साथ, और एक तम्बू के साथ नहीं" बनाने की आवश्यकता को स्पष्ट रूप से आगे बढ़ाया।

ईसाई धर्म अपनाने से पहले भी रूस में तम्बू की इमारतें (एक पिरामिड के शीर्ष के साथ) जानी जाती हैं। इस प्रकार की इमारतों को मूल रूसी माना जाता है। यही कारण है कि निकॉन ने अपने सुधारों के साथ इस तरह के "ट्रिफ़ल" का ख्याल रखा, क्योंकि यह लोगों के बीच एक वास्तविक "मूर्तिपूजक" निशान था। मृत्युदंड की धमकी के तहत, शिल्पकारों, वास्तुकारों ने जैसे ही मंदिर की इमारतों और सांसारिक लोगों पर तम्बू के आकार को संरक्षित करने का प्रबंधन नहीं किया। इस तथ्य के बावजूद कि प्याज के गुंबदों के साथ गुंबद बनाना आवश्यक था, संरचना के सामान्य आकार को पिरामिड बनाया गया था। लेकिन सुधारकों को धोखा देना हमेशा संभव नहीं था। ये मुख्य रूप से देश के उत्तरी और दूरस्थ क्षेत्र थे।

तब से लेकर अब तक गुम्बदों से मंदिरों का निर्माण हुआ है, अब निकॉन के प्रयासों से भवनों के तंबू छत वाले स्वरूप को पूरी तरह भुला दिया गया है। लेकिन हमारे दूर के पूर्वजों ने भौतिकी के नियमों और अंतरिक्ष पर वस्तुओं के आकार के प्रभाव को पूरी तरह से समझा, और एक कारण से उन्होंने इसे टेंट टॉप के साथ बनाया।

इस तरह निकॉन ने लोगों की याददाश्त काट दी।

इसके अलावा, लकड़ी के चर्चों में, एक धर्मनिरपेक्ष कमरे से विशुद्ध रूप से धार्मिक कमरे में बदलकर, दुर्दम्य की भूमिका बदल रही है। वह अंततः अपनी स्वतंत्रता खो देती है और चर्च परिसर का हिस्सा बन जाती है। दुर्दम्य का प्राथमिक उद्देश्य इसके नाम में ही परिलक्षित होता है: सार्वजनिक भोजन, दावतें, "भाइयों" को यहां आयोजित किया जाता था, जो कुछ गंभीर घटनाओं के साथ मेल खाता था। यह हमारे पूर्वजों की परंपराओं की प्रतिध्वनि है। रिफेक्ट्री में आस-पास के गांवों से आने वालों के लिए वेटिंग एरिया था। इस प्रकार, इसकी कार्यक्षमता के संदर्भ में, दुर्दम्य अपने आप में ठीक सांसारिक सार को ले गया। पैट्रिआर्क निकॉन ने चर्च के दिमाग की उपज को रिफ्रैक्टरी से बाहर कर दिया। यह परिवर्तन मुख्य रूप से अभिजात वर्ग के उस हिस्से के लिए किया गया था जो अभी भी प्राचीन परंपराओं और जड़ों को याद करता है, रेफरी का उद्देश्य और इसमें मनाई जाने वाली छुट्टियां।

लेकिन न केवल चर्च ने रेफेक्ट्री को अपने कब्जे में ले लिया, बल्कि घंटियों के साथ घंटी टॉवर भी थे, जिनका ईसाई चर्चों से कोई लेना-देना नहीं है।

ईसाई पादरियों ने उपासकों को धातु की प्लेट या लकड़ी के बोर्ड में वार करके बुलाया - एक हरा जो कम से कम 19 वीं शताब्दी तक रूस में मौजूद था। मठों की घंटियाँ बहुत महंगी थीं और केवल धनी मठों में ही उपयोग की जाती थीं। रेडोनज़ के सर्जियस, जब उन्होंने प्रार्थना सेवा के लिए भाइयों को बुलाया, तो बिल्कुल हरा दिया।

अब फ्रीस्टैंडिंग लकड़ी के घंटी टॉवर केवल रूस के उत्तर में बच गए हैं, और तब भी बहुत कम संख्या में। इसके मध्य क्षेत्रों में, उन्हें लंबे समय से पत्थर से बदल दिया गया है।

"कहीं नहीं, हालांकि, पूर्व-पेट्रिन रूस में, चर्चों के संबंध में घंटी टॉवर नहीं बनाए गए थे, जैसा कि पश्चिम में था, लेकिन लगातार अलग-अलग इमारतों के रूप में बनाए गए थे, केवल कभी-कभी मंदिर के एक तरफ ... इसकी सामान्य योजना , केवल 17 वीं शताब्दी में रूस में शुरू हुआ! ”, ए वी ओपोलोवनिकोव, एक रूसी वैज्ञानिक और रूसी लकड़ी की वास्तुकला के स्मारकों के पुनर्स्थापक लिखते हैं।

यह पता चला है कि मठों और चर्चों में घंटी टावरों को व्यापक रूप से केवल 17वीं शताब्दी में निकोन के लिए धन्यवाद प्राप्त हुआ है!

प्रारंभ में, घंटी टावर लकड़ी के बने होते थे और शहरी उद्देश्यों के लिए उपयोग किए जाते थे। वे बस्ती के मध्य भागों में बनाए गए थे और किसी विशेष घटना के बारे में आबादी को सूचित करने के तरीके के रूप में कार्य करते थे। प्रत्येक घटना की अपनी झंकार होती थी, जिसके द्वारा निवासी यह निर्धारित कर सकते थे कि शहर में क्या हुआ था। उदाहरण के लिए, आग या सार्वजनिक सभा। और छुट्टियों के लिए, घंटियाँ हर्षित और हर्षित उद्देश्यों की भीड़ के साथ झिलमिलाती थीं। घंटी टावर हमेशा लकड़ी से बने होते थे जिनकी छत झुकी होती थी, जो रिंगिंग को कुछ ध्वनिक विशेषताएं प्रदान करती थीं।

चर्च ने अपने घंटाघर, घंटियों और घंटी बजाने वालों का निजीकरण कर दिया। और उनके साथ हमारा अतीत। और निकॉन ने इसमें प्रमुख भूमिका निभाई।

स्लाव परंपराओं को विदेशी ग्रीक लोगों के साथ बदलकर, निकॉन ने रूसी संस्कृति के ऐसे तत्व को भैंस के रूप में नजरअंदाज नहीं किया। रूस में कठपुतली थियेटर का उदय भैंस के साथ जुड़ा हुआ है। भैंसों के बारे में पहली क्रॉनिकल जानकारी कीव-सोफिया कैथेड्रल की दीवारों पर भैंसों को चित्रित करने वाले भित्तिचित्रों की उपस्थिति के साथ मेल खाती है। मोंक क्रॉनिकलर शैतानों के नौकरों को बुलाता है, और गिरजाघर की दीवारों को चित्रित करने वाले कलाकार ने चर्च की सजावट में आइकन के साथ उनकी छवि को शामिल करना संभव माना। बफून जनता के साथ जुड़े हुए थे, और उनकी कला का एक रूप "मजाक", यानी व्यंग्य था। स्कोमोरोख्स को "मॉकर्स" कहा जाता है, यानी मॉकर्स। गुंडागर्दी, उपहास, व्यंग्य को गुंडों से मजबूती से जोड़ा जाता रहेगा। सबसे पहले, ईसाई पादरियों ने भैंसों का मजाक उड़ाया, और जब रोमानोव राजवंश सत्ता में आया और चर्च द्वारा भैंसों के उत्पीड़न का समर्थन किया, तो उन्होंने राजनेताओं का मजाक उड़ाना शुरू कर दिया। भैंसे की सांसारिक कला चर्च और लिपिकीय विचारधारा के प्रति शत्रुतापूर्ण थी। अवाकुम ने अपने "जीवन" में भैंस के खिलाफ लड़ाई के एपिसोड का विस्तार से वर्णन किया है। क्रॉनिकलर्स के रिकॉर्ड ("द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स") उस नफरत की गवाही देते हैं जो पादरियों के पास भैंसों की कला के लिए थी। जब मास्को दरबार में उन्होंने मनोरंजक कोठरी (1571) और मनोरंजक कक्ष (1613) की व्यवस्था की, तो भैंसों ने खुद को अदालत के जस्टर की स्थिति में पाया। लेकिन निकॉन के समय में भैंसों का उत्पीड़न अपने चरमोत्कर्ष पर पहुंच गया था। उन्होंने रूसी लोगों पर यह थोपने की कोशिश की कि भैंसे शैतान के सेवक हैं। लेकिन लोगों के लिए, भैंसा हमेशा एक "अच्छे साथी", एक साहसी व्यक्ति बना रहता है। भैंसों को जस्टर और शैतान के सेवकों के रूप में चित्रित करने के प्रयास विफल रहे, और भैंसों को सामूहिक रूप से कैद किया गया, और बाद में उन्हें यातना दी गई और उन्हें मार दिया गया। 1648 और 1657 में निकोन ने ज़ार से भैंसों पर प्रतिबंध लगाने वाले फरमानों को अपनाने की मांग की। भैंसों का उत्पीड़न इतना व्यापक था कि 17 वीं शताब्दी के अंत तक वे मध्य क्षेत्रों से गायब हो गए। और पहले से ही पीटर I के शासनकाल के समय तक वे अंततः रूसी लोगों की एक घटना के रूप में गायब हो गए।

निकॉन ने रूस के विस्तार से सच्ची स्लाव विरासत को गायब करने के लिए और इसके साथ महान रूसी लोगों को गायब करने के लिए हर संभव और असंभव प्रयास किया।

अब यह स्पष्ट हो गया है कि चर्च में सुधार करने के लिए कोई आधार नहीं था। मैदान पूरी तरह से अलग थे और उनका चर्च से कोई लेना-देना नहीं था। यह, सबसे पहले, रूसी लोगों की आत्मा का विनाश है! संस्कृति, विरासत, हमारे लोगों का महान अतीत। और यह निकॉन ने बड़ी चालाकी और क्षुद्रता से किया। निकॉन लोगों पर बस "एक सुअर डाल दिया", और ऐसा कि आज तक हम, रूसियों को, भागों में याद रखना पड़ता है, शाब्दिक रूप से थोड़ा-थोड़ा करके, हम कौन हैं और हमारा महान अतीत।

उपयोग किया गया सामन:

• बीपी कुतुज़ोव। "द सीक्रेट मिशन ऑफ़ पैट्रिआर्क निकॉन", पब्लिशिंग हाउस "एल्गोरिदम", 2007
• एस लेवाशोवा, "रहस्योद्घाटन", वॉल्यूम 2, एड। "मित्राकोव", 2011

  
  

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पैट्रिआर्क निकॉन के चर्च सुधार का रूसी लोगों की आध्यात्मिकता और रूसी इतिहास पर बहुत प्रभाव पड़ा। आज तक, यह प्रश्न खुला है। ऐतिहासिक साहित्य ने रूस में रूढ़िवादी चर्च में विद्वता और पुराने विश्वासियों की उपस्थिति के कारणों का पूरी तरह से खुलासा नहीं किया है।

चर्च सुधारों को न केवल समर्थक, बल्कि विरोधी भी मिले। उनमें से प्रत्येक अपनी बेगुनाही के लिए अच्छी तरह से आधार देता है और घटनाओं की अपनी व्याख्या करता है। वांडरर्स की राय है कि सुधार के कारण रूसी और बीजान्टिन रूढ़िवादी चर्चों के बीच चर्च के मतभेद गायब हो गए, और अनुष्ठानों और पुस्तकों में भ्रम समाप्त हो गया। वे उस समय के किसी भी कुलपति द्वारा किए गए सुधार की अनिवार्यता के बारे में भी तर्क देते हैं। विरोधियों का मानना ​​​​है कि रूस में रूढ़िवादी विकास के अपने तरीके से चले गए, और वे चर्च की किताबों और बीजान्टियम में रूढ़िवादी चर्च के अनुष्ठानों की सत्यता पर संदेह करते हैं, जो निकॉन के लिए एक मॉडल थे। उनका मानना ​​है कि ग्रीक चर्च को रूस का उत्तराधिकारी होना चाहिए था। कई लोगों के लिए निकॉन रूसी रूढ़िवादी का विध्वंसक बन गया, जो उस समय अपनी चढ़ाई के चरण में था।

निसंदेह निकॉन के अधिक रक्षक हैं, जिनमें आधुनिक ऑर्थोडॉक्स चर्च भी शामिल है। इतिहास की अधिकांश पुस्तकें इन्हीं के द्वारा लिखी गई हैं। स्थिति को स्पष्ट करने के लिए, किसी को पैट्रिआर्क निकॉन के चर्च सुधार के कारणों का पता लगाना चाहिए, सुधारक के व्यक्तित्व से परिचित होना चाहिए और रूसी रूढ़िवादी चर्च में विभाजन की परिस्थितियों का पता लगाना चाहिए।

पैट्रिआर्क निकोनो के चर्च सुधार के कारण

17 वीं शताब्दी के अंत में, दुनिया में यह राय स्थापित हो गई थी कि केवल रूसी रूढ़िवादी चर्च ही रूढ़िवादी का आध्यात्मिक उत्तराधिकारी निकला। 15वीं शताब्दी तक रूस बीजान्टियम का उत्तराधिकारी था। लेकिन बाद में तुर्कों ने इस पर अक्सर हमला करना शुरू कर दिया और देश की अर्थव्यवस्था बिगड़ गई। ग्रीक सम्राट ने पोप को महत्वपूर्ण रियायतों के साथ दो चर्चों को एकजुट करने में सहायता के लिए पोप से अपील की। 1439 में, फ्लोरेंटाइन यूनियन पर हस्ताक्षर किए गए, जिसमें मॉस्को मेट्रोपॉलिटन इसिडोर ने भाग लिया। मॉस्को में, इसे रूढ़िवादी चर्च के साथ विश्वासघात माना जाता था। बीजान्टिन राज्य की साइट पर तुर्क साम्राज्य के गठन को राजद्रोह के लिए भगवान की सजा के रूप में माना जाता था।

रूस में, निरंकुशता को मजबूत किया गया, राजशाही ने चर्च के अधिकार को वश में करने की मांग की। लंबे समय तक, चर्च का लोगों के जीवन पर बहुत प्रभाव था: इसने मंगोल-तातार जुए से छुटकारा पाने में मदद की, रूसी भूमि को एक राज्य में एकजुट किया, मुसीबतों के खिलाफ संघर्ष में अग्रणी रहा, और रोमनोव को मंजूरी दी सिंहासन। हालांकि, रोमन कैथोलिक के विपरीत, रूसी रूढ़िवादी हमेशा राज्य सत्ता के अधीन रहे हैं। रूस को एक पादरी ने बपतिस्मा दिया था, न कि एक पादरी ने। इसलिए अधिकारियों की प्राथमिकता शुरू से ही थी।

रूढ़िवादी गिरजाघरों ने उन लोगों को छोड़ दिया जिनके पास जमीन थी, लेकिन भविष्य में वे केवल राजा के अनुमोदन से दूसरों को जोड़ सकते थे। 1580 में, चर्च द्वारा किसी भी तरह से भूमि के अधिग्रहण पर प्रतिबंध लगा दिया गया था।

रूसी चर्च एक पितृसत्ता के रूप में विकसित हुआ, जो आगे फला-फूला। मास्को को तीसरा रोम कहा जाने लगा।

17 वीं शताब्दी के मध्य तक, समाज और राज्य में परिवर्तन ने चर्च की शक्ति को मजबूत करने, बाल्कन लोगों और यूक्रेन के अन्य रूढ़िवादी चर्चों के साथ एकीकरण और बड़े पैमाने पर सुधारों की मांग की।

सुधार का कारण पूजा के लिए चर्च की किताबें थीं। रूसी और बीजान्टिन चर्चों के बीच व्यावहारिक मामलों में अंतर स्पष्ट था। 15 वीं शताब्दी के बाद से, "मोक्ष की सैर" और "हालेलुजाह" के बारे में विवाद रहा है। 16वीं शताब्दी में, अनुवादित चर्च की पुस्तकों में महत्वपूर्ण विसंगतियों पर चर्चा की गई: कुछ अनुवादक दोनों भाषाओं में धाराप्रवाह थे, लिपिक भिक्षु अनपढ़ थे और पुस्तकों के पुनर्लेखन के दौरान कई गलतियाँ कीं।

1645 में, आर्सेनी सुखानोव को ग्रीक चर्च के रैंकों की गणना करने और पवित्र स्थानों का निरीक्षण करने के लिए पूर्वी भूमि पर भेजा गया था।

मुसीबतें निरंकुशता के लिए खतरा बन गईं। प्रश्न यूक्रेन और रूस के एकीकरण में उत्पन्न हुआ। लेकिन धर्म के मतभेद इसमें बाधक थे। चर्च और शाही अधिकारियों के बीच संबंध गर्म होने लगे और उन्होंने धार्मिक क्षेत्र में महत्वपूर्ण सुधारों की मांग की। चर्च के अधिकारियों के साथ संबंधों में सुधार करना आवश्यक था। ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच को रूसी चर्च में सुधार के समर्थक की आवश्यकता थी जो उनका नेतृत्व कर सके। बीजान्टिन चर्च के लिए रूसी चर्च का दृष्टिकोण केवल एक स्वतंत्र और मजबूत पितृसत्तात्मक अधिकार की शक्ति के भीतर था, जिसके पास राजनीतिक अधिकार था और चर्च की एक केंद्रीकृत सरकार का आयोजन करने में सक्षम था।

पैट्रिआर्क निकोनो के चर्च सुधार की शुरुआत

चर्च के रीति-रिवाजों और किताबों में बदलाव पर एक सुधार तैयार किया जा रहा था, लेकिन इस पर पितृसत्ता के साथ नहीं, बल्कि ज़ार के दल के बीच चर्चा हुई। चर्च सुधार के विरोधी आर्कप्रीस्ट अवाकुम पेट्रोव थे, और उनके समर्थक भविष्य के सुधारक, आर्किमंड्राइट निकॉन थे। क्रेमलिन स्टीफन वोनिफतयेव का प्रोटोपॉप, ज़ार अलेक्सी, बेड-रूम एफ.एम. अपनी बहन, डेकन फेलोर इवानोव, पुजारी डैनियल लज़ार, इवान नेरोनोव, लोगिन और अन्य के साथ रितेशचेव।

उपस्थित लोगों ने आधिकारिक उल्लंघनों, असहमति, विसंगतियों को बाहर करने का प्रयास किया; शिक्षण तत्वों (उपदेश, शिक्षाओं, धार्मिक साहित्य को पढ़ाना), पादरी के नैतिक स्तर को बढ़ाना। कई लोगों का मानना ​​था कि धीरे-धीरे स्वार्थी चरवाहों की जगह सही पादरी ले लेंगे। यह सब राजा के भरोसे के साथ होना चाहिए।

1648 में निकॉन को प्सकोव और नोवगोरोड का महानगर नियुक्त किया गया था, धर्मपरायणता के कई अनुयायियों को बड़े शहरों में स्थानांतरित कर दिया गया और प्रोटोपोप के पदों पर नियुक्त किया गया। हालांकि, उन्हें अपने अनुयायियों को पैरिश पादरियों के बीच नहीं मिला। पैरिशियन और पुजारियों की पवित्रता बढ़ाने के लिए जबरदस्ती के उपायों से आबादी में आक्रोश फैल गया।

1645 और 1652 के बीच, मॉस्को प्रिंटिंग हाउस ने धार्मिक विषयों पर पढ़ने के लिए पुस्तकों सहित विभिन्न चर्च साहित्य प्रकाशित किए।

धर्मपरायणता के प्रांतीय भक्तों का मानना ​​​​था कि रूसी और बीजान्टिन चर्चों के बीच मतभेद यूनानियों द्वारा बीजान्टियम में तुर्कों की उपस्थिति और रोमन चर्च के साथ तालमेल के कारण सच्चे विश्वास के नुकसान के परिणामस्वरूप प्रकट हुए। पेट्रो मोहिला के सुधारों के बाद यूक्रेनी चर्च के साथ भी ऐसी ही स्थिति थी।

राजा के करीबी लोगों की राय इसके विपरीत थी। राजनीतिक कारणों से, उन्होंने ग्रीक चर्च के मूल्यांकन की अस्वीकृति का पालन किया, जो सच्चे विश्वास से विदा हो गया था। इस समूह ने ग्रीक चर्च को एक मॉडल के रूप में लेते हुए धर्मशास्त्र और चर्च के अनुष्ठानों में अंतर को खत्म करने का आह्वान किया। यह मत धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों और पादरियों के एक अल्पसंख्यक द्वारा आयोजित किया गया था, लेकिन लोगों के जीवन पर इसका बहुत प्रभाव था। एकीकरण की प्रतीक्षा किए बिना, धर्मपरायणता के महानगरीय उत्साह के साथ राजा ने स्वतंत्र रूप से भविष्य के सुधार की नींव रखना शुरू कर दिया। निकॉन के सुधार की शुरुआत कीव विद्वान-भिक्षुओं के आगमन के साथ हुई, जिन्हें ग्रीक भाषा के उत्कृष्ट ज्ञान के साथ चर्च की पुस्तकों के सुधार का परिचय दिया गया था।

एक चर्च की बैठक में असंतुष्ट पैट्रिआर्क जोसेफ ने हस्तक्षेप को समाप्त करने का निर्णय लिया। उन्होंने "एकमत" को खारिज कर दिया, यह समझाते हुए कि पैरिशियन इतनी लंबी सेवा का सामना नहीं कर सकते और "आध्यात्मिक भोजन" प्राप्त कर सकते हैं। ज़ार अलेक्सी परिषद के निर्णय से असंतुष्ट थे, लेकिन इसे रद्द नहीं कर सके। उन्होंने इस मुद्दे का समाधान कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति को सौंप दिया। 2 वर्षों के बाद, एक नया गिरजाघर इकट्ठा किया गया, जिसने पिछले एक के निर्णय को उलट दिया। चर्च मामलों में tsarist सरकार के हस्तक्षेप से कुलपति असंतुष्ट थे। सत्ता के विभाजन के लिए राजा को समर्थन की आवश्यकता थी।

निकॉन एक किसान परिवार से आते थे। प्रकृति ने उन्हें एक अच्छी स्मृति और बुद्धि के साथ संपन्न किया, और गांव के पुजारी ने उन्हें पढ़ना और लिखना सिखाया। वी

वर्षों तक वह पहले से ही एक पुजारी था। ज़ार ने निकॉन को उसकी दृढ़ता और आत्मविश्वास के लिए पसंद किया। युवा राजा को अपने बगल में आत्मविश्वास महसूस हुआ। निकॉन ने स्वयं संदिग्ध राजा का खुलेआम शोषण किया।

नए आर्किमंड्राइट निकॉन ने चर्च के मामलों में सक्रिय रूप से भाग लेना शुरू कर दिया। 1648 में वे नोवगोरोड के महानगर बन गए और उन्होंने अपने प्रभुत्व और ऊर्जा का प्रदर्शन किया। बाद में, ज़ार ने निकॉन को कुलपति बनने में मदद की। यहां उनकी असहिष्णुता, कठोरता और कठोरता प्रकट हुई। एक उल्का चर्च कैरियर के साथ एक अत्यधिक महत्वाकांक्षा विकसित हुई।

नए कुलपति की दूर की योजनाओं में शाही से चर्च के अधिकार का उद्धार था। उन्होंने tsar के साथ मिलकर रूस के समान शासन के लिए प्रयास किया। योजनाओं का कार्यान्वयन 1652 में शुरू हुआ। उन्होंने मांग की कि फिलिप के अवशेषों को मास्को में स्थानांतरित किया जाए और एलेक्सी के लिए ज़ार के पत्र से "प्रार्थना" की जाए। अब ज़ार ने अपने पूर्वज इवान द टेरिबल के पापों का प्रायश्चित किया। निकॉन ने रूस के कुलपति के अधिकार को महत्वपूर्ण रूप से बढ़ाया।

धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों ने चर्च में सुधार करने और तीव्र विदेश नीति के मुद्दों को हल करने के लिए निकॉन के साथ सहमति व्यक्त की। ज़ार ने पितृसत्ता के मामलों में हस्तक्षेप करना बंद कर दिया और उसे महत्वपूर्ण बाहरी और आंतरिक राजनीतिक मुद्दों से निपटने की अनुमति दी। राजा और चर्च के बीच एक घनिष्ठ गठबंधन बनाया गया था।

निकॉन ने अपने सहयोगियों के चर्च के मामलों में पिछले हस्तक्षेप को समाप्त कर दिया और यहां तक ​​कि उनके साथ संवाद करना भी बंद कर दिया। Nikon की ऊर्जा और निर्णायकता ने भविष्य के चर्च सुधार की प्रकृति को निर्धारित किया।

पैट्रिआर्क निकोन के चर्च सुधारों का सार

सबसे पहले निकॉन ने किताबों को ठीक करना शुरू किया। अपने चुनाव के बाद, उन्होंने न केवल गलतियों, बल्कि अनुष्ठानों के व्यवस्थित सुधार का भी आयोजन किया। यह प्राचीन यूनानी सूचियों और पूर्व के साथ परामर्श पर आधारित था। रीति-रिवाजों में बदलाव को कई लोगों ने विश्वास पर एक अक्षम्य हमले के रूप में माना।

चर्च की किताबों में कई गलत प्रिंट और गलत प्रिंट थे, समान प्रार्थनाओं में छोटी-छोटी असहमति थी।

रूसी चर्च और ग्रीक के बीच मुख्य अंतर थे:

7 के बजाय 5 प्रोस्फोरा पर प्रोस्कोमीडिया का कार्यान्वयन;

त्रिकोणीय एक की जगह एक गहरी हलेलुजाह;

चलना धूप में था, इसके विरुद्ध नहीं;

शाही फाटकों से कोई छुट्टी नहीं थी;

बपतिस्मे के लिए दो उँगलियों का इस्तेमाल किया जाता था, तीन का नहीं।

लोगों ने हर जगह सुधारों को स्वीकार नहीं किया, लेकिन अभी तक किसी ने भी विरोध का नेतृत्व करने की हिम्मत नहीं की।

पैट्रिआर्क निकॉन का चर्च सुधार आवश्यक था। लेकिन इसे धीरे-धीरे किया जाना चाहिए था, ताकि लोग सभी परिवर्तनों को स्वीकार कर सकें और अभ्यस्त हो सकें।