शैक्षणिक किशोर मानव समाज

लोगों के बीच बातचीत की प्रक्रियाओं और उनके मूल्य अभिविन्यास में रुचि सामाजिक विकास के प्रारंभिक चरणों में उत्पन्न हुई। इन प्रक्रियाओं का पहला अवलोकन अरस्तू, डेमोक्रिटस, कन्फ्यूशियस और अतीत के अन्य विचारकों के कार्यों में दर्ज किया गया था। उन्होंने सामाजिक और सांस्कृतिक मूल्यों के विकास, मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया के निर्माण की ओर ले जाने वाली कुछ प्रक्रियाओं पर ध्यान दिया।

XVIII-XIX सदियों सौंदर्यशास्त्र, दर्शन, नैतिकता जैसे विज्ञानों में मूल्य संबंधों के सिद्धांत के विकास में मुख्य प्रवृत्तियों को संश्लेषित किया और उन्हें और विकसित किया। इसकी पुष्टि वी.वी. हेगेल, आई.एफ. हर्बर्ट, एफ। नीत्शे, और कई अन्य।

XX सदी में। ई. हार्टमैन, आई. कोह्न, पी. लापी, जी. मुंस्टरबर्ग स्वयंसिद्ध विचारों के विकास में लगे हुए थे। मूल्यों को समझने के विभिन्न दृष्टिकोण सामने आए हैं। एम। वरोश, एम। वेबर, एन। लोस्की, वी। स्टर्न और अन्य जैसे वैज्ञानिकों ने इस दिशा में काम किया। लेकिन व्यावहारिक रूप से सभी काम मूल्यों की सूची में सिमट कर रह गए। हालांकि, केवल ओ। क्रॉस ने इस तरह की अवधारणा के अध्ययन के लिए विभिन्न सैद्धांतिक दृष्टिकोणों को सार्वभौमिक मूल्यों के रूप में वर्गीकृत करने का निर्णय लिया।

XX सदी के उत्तरार्ध में। अच्छाई और बुराई के बीच संबंधों की चर्चा (एस. लाइमन, टी. मकिगुशी, ई. मोंटेगू, एफ. मैट्सन, ई. फ्रॉम, और अन्य) ने लगभग एक केंद्रीय स्थान पर कब्जा कर लिया। रूस में, आध्यात्मिक मूल्यों के सिद्धांत का विकास बी.एन. बुगाएव, ए.आई. वेवेदेंस्की, एन.ओ. लोस्की, ए.वी. लुनाचार्स्की, एस.एल. फ्रैंक और अन्य। मानवता के मूल्यों के प्रति उन्मुखीकरण के विचार वी.जी. बेलिंस्की, ए.आई. हर्ज़ेन, एन.एम. करमज़िन, डी.आई. पिसारेव, ए.एन. रेडिशचेव, एल.एन. टॉल्स्टॉय, के.डी. उशिंस्की, एन.जी. चेर्नशेव्स्की, एसटी। शत्स्की और अन्य।

आधुनिक समाज में सार्वभौमिक दिशा-निर्देशों की ओर झुकाव ने ई.वी. बोंडारेवस्काया, ओ.एस. गज़मैन और अन्य।

वर्तमान चरण में, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की समस्या सबसे कठिन में से एक है, जो विभिन्न सामाजिक समूहों के हितों को प्रभावित करती है। आइए सार्वभौमिक मूल्यों की व्याख्या के लिए कई विकल्पों पर विचार करें।

मानव मूल्य- अवधारणाओं का एक जटिल जो मनुष्य के दार्शनिक सिद्धांत की प्रणाली का हिस्सा है और स्वयंसिद्ध के अध्ययन का सबसे महत्वपूर्ण विषय है। सामान्य मानवीय मूल्य अन्य मूल्यों के बीच में खड़े होते हैं, जिसमें वे मानव जाति के सामान्य हितों को व्यक्त करते हैं, राष्ट्रीय, राजनीतिक, धार्मिक और अन्य प्राथमिकताओं से मुक्त होते हैं, और इस क्षमता में मानव सभ्यता के विकास के लिए एक अनिवार्यता के रूप में कार्य करते हैं। दार्शनिक श्रेणी के रूप में कोई भी मूल्य किसी घटना के सकारात्मक महत्व को दर्शाता है और मानव हितों की प्राथमिकता से आता है, अर्थात। मानव-केंद्रितता की विशेषता। सार्वभौमिक मानव मूल्यों के मानवशास्त्र में एक सामाजिक-ऐतिहासिक चरित्र है, जो विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक अभिव्यक्तियों से स्वतंत्र है और मानव अस्तित्व के कुछ सार्वभौमिक, अनिवार्य रूप से महत्वपूर्ण गुणों की उपस्थिति के बारे में विचारों की ऐतिहासिक रूप से उभरती एकता पर आधारित है।

विश्व समुदाय द्वारा मान्यता प्राप्त सार्वभौमिक मूल्यों में शामिल हैं: जीवन, स्वतंत्रता, खुशी, साथ ही साथ मानव प्रकृति की उच्चतम अभिव्यक्तियाँ, अपनी तरह और पारलौकिक दुनिया के साथ अपने संचार में प्रकट हुईं। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के उल्लंघन को मानवता के खिलाफ अपराध के रूप में देखा जाता है।

अतीत में, उन मूल्यों की सार्वभौमिकता जिन्हें अब आम तौर पर सभी मानव जाति के लिए सामान्य कहा जाता है, केवल एक जातीय सांस्कृतिक और सामाजिक समुदाय के ढांचे के भीतर ही महसूस किया गया था, और उनका महत्व एक दिव्य संस्था द्वारा उचित था। उदाहरण के लिए, ये पुराने नियम की दस आज्ञाएँ थीं - ऊपर से "चुने हुए लोगों" को दिए गए सामाजिक व्यवहार के मूलभूत मानदंड और अन्य राष्ट्रों पर लागू नहीं होते थे। समय बीतने के साथ, जैसे-जैसे मानव प्रकृति की एकता का एहसास होता है और जो लोग आदिम जीवन शैली का नेतृत्व करते हैं, वे विश्व मानव सभ्यता से परिचित हो जाते हैं, सार्वभौमिक मूल्यों को ग्रहों के पैमाने पर मुखर किया जाने लगा। प्राकृतिक मानव अधिकारों की अवधारणा का सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की स्थापना के लिए असाधारण महत्व था। आधुनिक और आधुनिक समय में, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों को पूरी तरह से नकारने या कुछ सामाजिक समूहों, वर्गों, लोगों और सभ्यताओं के मूल्यों को इस तरह से पारित करने का प्रयास किया गया है। [वैश्विक समस्याएं और सार्वभौमिक मूल्यों... एम।, 1990; साल्कजोन।, साल्कजोन्स्ट। विश्व जनसंख्या और मानव मूल्य: एक नई वास्तविकता। न्यूयॉर्क, 1981।

नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश निम्नलिखित व्याख्या देता है

सामान्य मानवीय मूल्य स्वयंसिद्ध सिद्धांतों की एक प्रणाली है, जिसकी सामग्री समाज के विकास या एक विशिष्ट जातीय परंपरा में एक विशिष्ट ऐतिहासिक अवधि से सीधे संबंधित नहीं है, बल्कि प्रत्येक सामाजिक-सांस्कृतिक परंपरा में अपनी विशिष्ट विशेषताओं से भरी जा रही है। अर्थ, पुन: प्रस्तुत किया जाता है, फिर भी, किसी भी प्रकार की संस्कृति में मूल्य के रूप में। सामाजिक तबाही के युग में सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की समस्या नाटकीय रूप से नवीनीकृत हो गई है: राजनीति में विनाशकारी प्रक्रियाओं की प्रबलता, सामाजिक संस्थानों का विघटन, नैतिक मूल्यों का अवमूल्यन और सभ्य सामाजिक-सांस्कृतिक विकल्प के विकल्पों की खोज। साथ ही, मानव इतिहास के हर समय मौलिक मूल्य स्वयं जीवन और प्राकृतिक और सांस्कृतिक रूपों में इसके संरक्षण और विकास की समस्या रही है। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के अध्ययन के लिए दृष्टिकोणों की विविधता विभिन्न मानदंडों के अनुसार उनके वर्गीकरण की बहुलता को जन्म देती है। होने की संरचना के संबंध में, प्राकृतिक मूल्य (अकार्बनिक और जैविक प्रकृति, खनिज) और सांस्कृतिक (स्वतंत्रता, रचनात्मकता, प्रेम, संचार, गतिविधि) नोट किए जाते हैं। व्यक्तित्व की संरचना के अनुसार मूल्य जीव विज्ञान (स्वास्थ्य) और आध्यात्मिक क्रम के होते हैं। आध्यात्मिक संस्कृति के रूपों के अनुसार, मूल्यों को नैतिक (जीवन और खुशी का अर्थ, अच्छा, कर्तव्य, जिम्मेदारी, विवेक, सम्मान, गरिमा), सौंदर्य (सुंदर, उदात्त), धार्मिक (विश्वास), वैज्ञानिक (सत्य) में वर्गीकृत किया गया है। ), राजनीतिक (शांति, न्याय, लोकतंत्र), कानूनी (कानून और व्यवस्था)। मूल्य संबंध की वस्तु-विषय प्रकृति के संबंध में, कोई वस्तुनिष्ठ (मानव गतिविधि के परिणाम), व्यक्तिपरक (रवैया, आकलन, अनिवार्यता, मानदंड, लक्ष्य) मूल्यों को नोट कर सकता है। सामान्य तौर पर, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की बहुरूपता उनके वर्गीकरण की पारंपरिकता को जन्म देती है। प्रत्येक ऐतिहासिक युग और एक निश्चित जातीय समूह सामाजिक रूप से स्वीकार्य मूल्यों को निर्धारित करने वाले मूल्यों के एक पदानुक्रम में खुद को व्यक्त करते हैं। मूल्य प्रणालियाँ बन रही हैं और उनके समय के पैमाने सामाजिक-सांस्कृतिक वास्तविकता से मेल नहीं खाते हैं। आधुनिक दुनिया में पुरातनता के नैतिक और सौंदर्य मूल्य, ईसाई धर्म के मानवतावादी आदर्श, आधुनिक समय के तर्कवाद, 20 वीं शताब्दी के अहिंसा के प्रतिमान महत्वपूर्ण हैं। गंभीर प्रयास। अन्य मानवीय मूल्य जातीय समूहों या व्यक्तियों के सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के लिए प्राथमिकताओं के रूप में मूल्य अभिविन्यास बनाते हैं, जो सामाजिक व्यवहार या किसी व्यक्ति के जीवन के अनुभव में निहित होते हैं। उत्तरार्द्ध में, परिवार, शिक्षा, कार्य, सामाजिक गतिविधियों और मानव आत्म-पुष्टि के अन्य क्षेत्रों के प्रति मूल्य अभिविन्यास हैं। वैश्विक परिवर्तनों के आधुनिक युग में, अच्छाई, सुंदरता, वादी और विश्वास के पूर्ण मूल्य आध्यात्मिक संस्कृति के संबंधित रूपों की मौलिक नींव के रूप में विशेष महत्व प्राप्त करते हैं, जिसमें सद्भाव, माप, मनुष्य की अभिन्न दुनिया के संतुलन और उसके संस्कृति में रचनात्मक जीवन की पुष्टि। और, चूँकि आज का वास्तविक सामाजिक-सांस्कृतिक आयाम इतना निर्धारित नहीं है जितना कि इसके परिवर्तन, अच्छाई, सौंदर्य, सत्य और विश्वास का अर्थ निरपेक्ष मूल्यों का इतना पालन नहीं है जितना कि उनकी खोज और अधिग्रहण। सार्वभौमिक मूल्यों के बीच, नैतिक मूल्यों को विशेष रूप से उजागर करना आवश्यक है जो परंपरागत रूप से जातीय-राष्ट्रीय और व्यक्ति के साथ अपने संबंधों में सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण का प्रतिनिधित्व करते हैं। सार्वभौमिक मानव नैतिकता में, समुदाय के कुछ समान रूपों को संरक्षित किया जाता है, मानवीय संबंधों के सरलतम रूपों से संबंधित नैतिक आवश्यकताओं की निरंतरता नोट की जाती है। बाइबिल की नैतिक आज्ञाएँ स्थायी महत्व की हैं: पुराना नियम मूसा की दस आज्ञाएँ और यीशु मसीह के पर्वत पर नया नियम उपदेश। नैतिकता में सभी मानवता के लिए सामान्य मानवतावाद, न्याय और व्यक्ति की गरिमा के आदर्शों से जुड़ी नैतिक आवश्यकता को प्रस्तुत करने का रूप है।

विभिन्न साहित्यिक स्रोतों का अध्ययन करते हुए हम कह सकते हैं कि,

इस मुद्दे पर विभिन्न प्रकार के दृष्टिकोण दो ध्रुवों के बीच फिट बैठते हैं: (1) कोई सार्वभौमिक मूल्य नहीं हैं; (2) सार्वभौमिक मूल्य हैं।

बहस पहलातीन प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है:

• क) कोई सार्वभौमिक मानवीय मूल्य नहीं थे, और न ही हो सकते हैं; यह इस तथ्य से होता है कि, सबसे पहले, सभी लोगों और मानव समुदायों के पास विशेष, अलग और यहां तक ​​​​कि असंगत रुचियां, लक्ष्य, विश्वास आदि थे; दूसरे, किसी भी वैचारिक समस्या की तरह, मूल्य निर्धारित करने की समस्या का कोई स्पष्ट समाधान नहीं हो सकता है, इसे तैयार करना मुश्किल है; तीसरा, इस समस्या का समाधान काफी हद तक युगीन और ठोस ऐतिहासिक परिस्थितियों के कारण है, जो बहुत अलग हैं; चौथा, मूल्य समय और स्थान में केवल स्थानीय थे और हैं;
• बी) कोई सार्वभौमिक मूल्य नहीं थे और नहीं हैं, लेकिन अवधारणा का उपयोग स्वयं किया जाता है या जनता की राय में हेरफेर करने के लिए अच्छे या स्वार्थी उद्देश्यों के लिए उपयोग किया जा सकता है;
• ग) कोई सार्वभौमिक मानवीय मूल्य नहीं थे, लेकिन चूंकि विभिन्न समुदाय एक-दूसरे से अलग-थलग नहीं होते हैं, इसलिए विभिन्न सामाजिक ताकतों, संस्कृतियों, सभ्यताओं आदि के शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के लिए। कुछ "सार्वभौमिक मूल्यों" का लगभग कृत्रिम सेट विकसित करना आवश्यक है। दूसरे शब्दों में, हालांकि ऐसे मूल्य वास्तव में मौजूद नहीं थे और मौजूद नहीं हैं, उन्हें सभी लोगों, समुदायों, सभ्यताओं पर विकसित और लागू किया जा सकता है।

बहस दूसरादृष्टिकोण को इस प्रकार समझा जा सकता है:

• क) सार्वभौमिक मानवीय मूल्य केवल एक घटना है सामग्री, अर्थात। भौतिक या जैविक: (धन, शारीरिक आवश्यकताओं की संतुष्टि, आदि);
• b) सार्वभौमिक मानवीय मूल्य विशुद्ध रूप से हैं आध्यात्मिकघटना (सत्य, अच्छाई, न्याय के अमूर्त सपने ...);
• c) सार्वभौमिक मानवीय मूल्य हैं मेलभौतिक और आध्यात्मिक दोनों मूल्य।

उसी समय, कुछ "मूल्यों" को स्थिर, अपरिवर्तित मानते हैं, जबकि अन्य - आर्थिक, राजनीतिक, सैन्य और अन्य स्थितियों में परिवर्तन के आधार पर, सत्ताधारी अभिजात वर्ग या पार्टी की नीति पर, सामाजिक-राजनीतिक में परिवर्तन के आधार पर बदलते हैं। प्रणाली, आदि उदाहरण के लिए, रूस में निजी संपत्ति के वर्चस्व को जनता के वर्चस्व से बदल दिया गया था, और फिर - निजी। मूल्य तदनुसार बदल गए हैं।

प्रत्येक व्यक्ति, कोई भी समाज निश्चित रूप से अपने साथ, अपने हिस्से के साथ, अपने आसपास की दुनिया के साथ विभिन्न संबंधों में प्रवेश करता है। ऐसे संबंधों की पूरी विविधता को दो प्रकारों में घटाया जा सकता है: भौतिक और आध्यात्मिक, या भौतिक-आध्यात्मिक और आध्यात्मिक-भौतिक। पहले में सभी प्रकार की व्यावहारिक गतिविधियाँ शामिल हैं: भौतिक वस्तुओं का उत्पादन, आर्थिक संबंध, समाज के जीवन के भौतिक क्षेत्र में परिवर्तन, रोजमर्रा की जिंदगी में, प्रयोग, प्रयोग आदि। वी आध्यात्मिक सामग्रीशामिल हैं, सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण, संज्ञानात्मक, मूल्यांकनात्मक, मानक संबंध। संज्ञानात्मक संबंधों में निश्चित रूप से एक समाधान की खोज और ऐसे सार्वभौमिक प्रश्नों को हल करने की प्रक्रिया शामिल है: "यह क्या है?", "यह क्या है?", "कितना है?", "कहां (कहां, कहां से)?" या बाद में)? "," कैसे (कैसे)? "," क्यों? "," क्यों? " और आदि।

मूल्यांकन संबंध भी सार्वभौमिक प्रश्नों की खोज से जुड़े हैं, लेकिन एक अलग तरह के (संज्ञानात्मक या ज्ञात के अर्थ से संबंधित प्रश्न, इसकी भौतिकता, लोगों के प्रति दृष्टिकोण: "सत्य या त्रुटि (झूठा)?", "दिलचस्प या अनिच्छुक ?", "उपयोगी या हानिकारक?" "," आवश्यक या अनावश्यक? "," अच्छा या बुरा? ", आदि।

बेशक, कम से कम कुछ हद तक जो पहचाना जाता है उसका मूल्यांकन करना ही संभव है। मूल्यांकन और इसकी पर्याप्तता की डिग्री मूल्यांकन के ज्ञान के स्तर, गहराई, व्यापकता के सीधे अनुपात में है। इसके अलावा, अनुभूति प्रक्रिया के आगे के पाठ्यक्रम पर इसका विपरीत प्रभाव पड़ता है। यदि मूल्य मूल्यांकन के बिना असंभव हैं, तो इसका मतलब यह नहीं है कि वे पूरी तरह से इस पर निर्भर हैं। सभी मानवीय मूल्य प्रकृति और समाज की वस्तुगत वास्तविकता से जुड़े हैं, अर्थात। वास्तव में अस्तित्व में है। चेतना में केवल इच्छाएं, विचार, मूल्यों की समझ हो सकती है जो विभिन्न लोगों, समुदायों आदि के बीच भिन्न होती हैं। लेकिन मूल्यों में वास्तव में कुछ होना चाहिए आमयहां तक ​​कि सबसे विविध लोगों के लिए, अर्थात्। हमेशा से रहे हैं और अभी भी मौजूद हैं मानव मूल्य.

मूल्यांकन संबंधों और प्रकृति, समाज और मनुष्य के लिए उनके आवेदन के अनुभव के आधार पर, व्यवहार के मानदंड और नियम बनते हैं, जो कि सामाजिक अनुभव का सामान्य परिणाम है, जो लोगों को आगे संज्ञानात्मक, मूल्यांकन और व्यावहारिक गतिविधियाँ। ऐसे नियामक संबंधों के तत्वों को आमतौर पर "सिद्धांत", "नियम", "आवश्यकता", "आदर्श", "कानून", "सेटिंग", "आदेश", "वाचा", "निषेध", "वर्जित" के रूप में संदर्भित किया जाता है। , "आदेश" "," परिभाषा "," श्रेय "," विश्वास का प्रतीक "," कैनन ", आदि।

वह मूल्यवान जो लोगों द्वारा अपनी गतिविधियों की प्रक्रिया में महसूस किया जाता है वह बहुत ही विषम है। इसलिए, कोई भेद नहीं कर सकता:

• 1) मूल्य जैसे, प्रारंभिक, मौलिक, निरपेक्ष (निर्विवाद के अर्थ में), शाश्वत (हमेशा विद्यमान के अर्थ में), आदि।
• 2) मान जो निजी हैं।

चूँकि स्वयंसिद्ध (मूल्यांकन) गतिविधि सीधे संज्ञानात्मक पर निर्भर करती है, तो मूल्य वह नहीं हो सकते जो हमारी सोच के लिए समझ से बाहर है, जो अवास्तविक, असंभव, अवास्तविक, अप्राप्य, अवास्तविक, काल्पनिक, शानदार, यूटोपियन, चिमेरिकल आदि है। "मूल्य एक शब्द है जिसका उपयोग दार्शनिक और समाजशास्त्रीय साहित्य में वास्तविकता की कुछ घटनाओं के मानवीय, सामाजिक और सांस्कृतिक महत्व को इंगित करने के लिए किया जाता है।" माध्यम, मूल्य-कुछ वास्तविक जो (अस्तित्व में) है और साथ ही लोगों के लिए कम या ज्यादा महत्व और महत्व रखता है।

एस.एफ. अनिसिमोव मूल्यों के निम्नलिखित समूहों की पहचान करता है:

निरपेक्ष मूल्य: जीवन, स्वास्थ्य, ज्ञान, प्रगति, न्याय, आध्यात्मिक पूर्णता, मानवता।

विरोधी मूल्यों(छद्म मूल्य): बीमारी, मृत्यु, अज्ञानता, रहस्यवाद, मानव पतन;

रिलेशनल(सापेक्ष) मूल्य जिनमें ऐतिहासिक, वर्ग, विश्वदृष्टि पदों के आधार पर एक चंचल प्रकृति और परिवर्तन होता है: वैचारिक, राजनीतिक, धार्मिक, वर्ग, समूह एसए अनिसिमोव के दृष्टिकोण से, मूल्यों को निम्नानुसार वर्गीकृत किया जाता है: उच्चतम होने के मूल्य - मनुष्य और मानवता; लोगों के भौतिक जीवन के मूल्य; सामाजिक मूल्य; समाज के आध्यात्मिक जीवन के मूल्य।

"सार्वभौमिक" शब्द का प्रयोग करते समय कम से कम तीन परस्पर संबंधित पहलुओं को ध्यान में रखना चाहिए:

• 1) सार्वभौमिक (अर्थ में: सभी के लिए सामान्य) जो प्रत्येक व्यावहारिक रूप से स्वस्थ और समझदार व्यक्ति (आदिम मनुष्य से आधुनिक तक) से संबंधित है;
• 2) सार्वभौमिक मानव के रूप में जो कि एक परम, स्थायी और अत्यधिक महत्वपूर्ण आवश्यकता है समग्र रूप से मानवता(उदाहरण के लिए, पर्यावरणीय मूल्य);
• 3) सार्वभौमिक जैसा कि ध्यान के केंद्र में क्या है या क्या होना चाहिए प्रत्येक राज्य(उदाहरण के लिए, राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय सुरक्षा)।

इस प्रकार, हम यह दावा कर सकते हैं कि सार्वभौमिक मानवीय मूल्य कुछ ऐसा है जो वास्तव में लोगों के लिए महत्वपूर्ण है, जो निश्चित रूप से आवश्यक है, वांछनीय है, जिसका लिंग, जाति, नागरिकता, सामाजिक स्थिति की परवाह किए बिना लगभग हर सामान्य व्यक्ति के लिए एक स्थायी, आवश्यक महत्व है। , आदि ... सभी लोगों की एकता के साथ-साथ किसी भी राज्य के लिए मानवता के लिए सामान्य मानवीय मूल्य अत्यधिक महत्वपूर्ण हैं, क्योंकि यह समाज और नागरिकों की जरूरतों, हितों, जरूरतों को पूरा करता है या पूरा करना चाहिए।

सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के अस्तित्व के तीन क्षेत्रों के अनुसार, इन मूल्यों की तीन प्रकार की प्रणालियों को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए: 1) सामान्य व्यक्तिगत मूल्य, 2) सभी मानव जाति के लिए सामान्य मूल्य, 2) के मूल्य राज्यों या राज्यों के संघ की गतिविधि का क्षेत्र। प्रारंभिक, जैसा कि हम मानते हैं, व्यक्तिगत या सामान्य व्यक्तिगत मूल्यों की प्रणाली है।

नतीजतन, इस संरचना ने हमारे काम में निम्नलिखित रूप को खींचा:

नैतिक मूल्य:दया, निष्पक्षता, ईमानदारी, ईमानदारी, मानवता, जिम्मेदारी, गरिमा, दया, सहिष्णुता, विनय, देखभाल, आदि;

नैतिक मूल्य:सौंदर्य, सत्य, बुद्धि, आदि;

कलात्मक मूल्य: सौंदर्य, रचनात्मकता, सांस्कृतिक मूल्यों की स्वीकृति, आदि।

आध्यात्मिक मूल्य:विश्वास प्रेम आशा।

अध्ययन में अग्रणी मैं झूठ बोलता हूं सामान्य मानव नैतिक मूल्य:दया, निष्पक्षता, ईमानदारी, ईमानदारी, मानवता, जिम्मेदारी, गरिमा, दया, सहिष्णुता, विनय, देखभाल, आदि; किसी व्यक्ति के आंतरिक गुणों पर ध्यान केंद्रित करना, व्यवहार के मानदंडों को ध्यान में रखना और स्कूली बच्चों को सामाजिक अनुकूलन में मदद करना, सामाजिक, नागरिक, संचार मूल्यों के साथ निकटता से बातचीत करना। नैतिक मानवतावादी मूल्यों की मुख्य विशेषता यह है कि उनका अभिविन्यास मनुष्य की भलाई और पृथ्वी पर जीवन के उद्देश्य से है। वे अन्य मूल्यों में व्याप्त हैं, इसलिए उन्हें उजागर करना असामान्य नहीं है।

अपने काम में, हम मूल्यों पर विचार करेंगे: अच्छाई, ईमानदारी और गरिमा।

"अच्छा" "ईमानदारी" और "गरिमा"।

Good Ozhegov व्याख्यात्मक शब्दकोश

कुछ सकारात्मक, अच्छा, उपयोगी, बुराई के विपरीत; दयालु कार्य।

केवल वी.आई. डाहल लिखते हैं कि "अच्छा

मूलतः, सभी अच्छे cf. संपत्ति या धन, अधिग्रहण, अच्छाई, esp। चल मेरी सारी अच्छाई या अच्छाई चली गई है। उनके सीने में बहुत अच्छा है। सभी अच्छाई धूल है.

अध्यात्म में। अर्थ आशीर्वाद जो ईमानदार और उपयोगी है, एक व्यक्ति, नागरिक, परिवार के व्यक्ति के कर्तव्य के लिए हमें जो कुछ भी चाहिए; बुरे और बुरे के विपरीत। अच्छा करो, किसी से मत डरो। अच्छे से चांदी की परत कभी नहीं होती है। कोई बुराई के साथ अच्छाई का भुगतान नहीं करता है। [

उत्कृष्ट वैज्ञानिक, मानवतावादी और विचारक अली अपशरोनी ने अच्छे के बारे में इस प्रकार बात की: "अच्छा स्थायी आध्यात्मिक और नैतिक मूल्य और उनके प्रभाव में किए गए अच्छे कर्म हैं।"

में और। डाहल ईमानदारी की अवधारणा की निम्नलिखित व्याख्या देता है: "सीधापन, सच्चाई, अपने विवेक और कर्तव्य में दृढ़ता, धोखे और चोरी से इनकार, वादों को पूरा करने में विश्वसनीयता।" गुणवत्ता विशेष रूप से स्वदेशी रूसी लोगों द्वारा सराहना की जाती है। अपने बेटों को पिता की पुरानी रूसी शिक्षाओं में, यह गुण पहले स्थान पर है - "विवेक के अनुसार जीने के लिए, ईमानदारी से और बिना धोखे के", "ईमानदारी से अपने कर्तव्य को पूरा करने के लिए।"

रूसियों ने निम्नलिखित अभिव्यक्तियों का उपयोग किया: "मैं अपने सम्मान का शब्द देता हूं", "ईमानदार सज्जनों", "ईमानदार मेहमान", "उन्हें ईमानदारी से प्राप्त किया गया और सम्मान के साथ देखा गया।"

लोक कहावतें: "खुशी के लिए दिल से ईमानदार स्वास्थ्य", "ईमानदार इनकार फुफकारने से बेहतर है", "ईमानदार काम दुबकता नहीं है", "ईमानदार पति ईमानदार और झुकता है", "अच्छा (ईमानदार) पत्नी और ईमानदार पति"। में और। डाहल

गरिमा गुणों का एक समूह है जो उच्च नैतिक गुणों की विशेषता है, साथ ही इन गुणों और आत्म-सम्मान के मूल्य की चेतना है। अपनी गरिमा खोने के लिए। गरिमा के साथ बोलें (रूसी भाषा का ओज़ेगोव आई.एस. डिक्शनरी)

उत्कृष्ट जर्मन वैज्ञानिक इमैनुएल कांट ने इसे गरिमा के बारे में इस तरह रखा: "गरिमा एक व्यक्ति का अपने व्यक्ति में मानवता के कानून के लिए सम्मान है।"

गरिमा नैतिक चेतना की एक अवधारणा है जो किसी व्यक्ति के मूल्य के विचार को व्यक्त करती है, नैतिकता की एक श्रेणी जो किसी व्यक्ति के अपने और समाज के प्रति व्यक्ति के नैतिक दृष्टिकोण को दर्शाती है। आत्म-सम्मान व्यक्ति के आत्म-नियंत्रण का एक रूप है, जिस पर व्यक्ति की स्वयं के प्रति सटीकता आधारित होती है; इस संबंध में, समाज से मांगें विशेष रूप से व्यक्तिगत लोगों का रूप लेती हैं (इस तरह से कार्य करने के लिए कि किसी की गरिमा को अपमानित न करें)। इस प्रकार, विवेक के साथ-साथ गरिमा एक ऐसा तरीका है जिससे व्यक्ति समाज के प्रति अपने कर्तव्य और जिम्मेदारी का एहसास करता है। व्यक्ति की गरिमा उसके प्रति दूसरों और समाज की ओर से उसके प्रति दृष्टिकोण को भी नियंत्रित करती है, जिसमें व्यक्ति के लिए सम्मान की आवश्यकताएं, उसके अधिकारों की मान्यता आदि शामिल हैं।

एनओयू वीपीओ "इंस्टीट्यूट ऑफ मैनेजमेंट एंड लॉ"

अर्थशास्त्र संकाय

विषय पर सार:

"मानव मूल्य:

भ्रम और वास्तविकता "।

प्रदर्शन किया:

नौमोवा ई.एन.

वीएस-911-बी समूह

मास्को 2009

1 परिचय।

2. विश्व धर्मों में सामान्य मानवीय मूल्य:

ए। कन्फ्यूशीवाद में;

बी। हिंदू धर्म में;

सी। ईसाई धर्म में।

4। निष्कर्ष।

1 परिचय।

मानव मूल्य - यह "स्वयंसिद्ध सिद्धांतों की एक प्रणाली, जिसकी सामग्री समाज के विकास या एक विशिष्ट जातीय परंपरा में एक विशिष्ट ऐतिहासिक अवधि से सीधे संबंधित नहीं है, लेकिन, प्रत्येक सामाजिक-सांस्कृतिक परंपरा में अपने विशिष्ट अर्थ के साथ भरकर, पुन: प्रस्तुत किया जाता है, फिर भी, किसी भी प्रकार की संस्कृति में मूल्य के रूप में।"

मानव जीवन (प्राकृतिक और सांस्कृतिक रूपों में इसका संरक्षण और विकास) को सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के रूप में संदर्भित किया जाता है।

मूल्य हैं (होने की संरचना के संबंध में):

-प्राकृतिक (पारिस्थितिक),

-सांस्कृतिक (स्वतंत्रता, कानून, शिक्षा, रचनात्मकता, संचार)।

आध्यात्मिक संस्कृति के रूपों के अनुसार, मूल्यों को वर्गीकृत किया गया है:

-नैतिक (अच्छा, जीवन का अर्थ, विवेक, गरिमा,

एक ज़िम्मेदारी),

-सौंदर्य (सुंदर, उदात्त),

-धार्मिक आस्था),

-वैज्ञानिक (सत्य),

-राजनीतिक (शांति, न्याय),

-कानूनी (मानवाधिकार, कानून का शासन)।

प्रत्येक ऐतिहासिक युग और एक निश्चित जातीय समूह सामाजिक रूप से स्वीकार्य व्यवहार को निर्धारित करने वाले मूल्यों के पदानुक्रम में खुद को व्यक्त करते हैं। आधुनिक दुनिया में, पुरातनता के नैतिक और सौंदर्य दोनों मूल्य, ईसाई धर्म के मानवतावादी आदर्श, साथ ही आधुनिक समय के तर्कवाद, और 20 वीं शताब्दी के अहिंसा के प्रतिमान महत्वपूर्ण हैं। (एम गांधी, एम एल किंग)।

वैश्विक परिवर्तनों के आधुनिक युग में, अच्छाई, सुंदरता, सत्य और विश्वास का अर्थ निरपेक्ष मूल्यों का इतना पालन नहीं है जितना कि उनकी खोज और अधिग्रहण। . घटनाओं के बहुरूपदर्शक में यह समझना बहुत मुश्किल है कि क्या हो रहा है, लेकिन यह समझना और भी मुश्किल है कि क्या हो रहा है। जरूरजगह लें। यह दिखाना बहुत आसान है कि नैतिक मानदंड ऐतिहासिक सामाजिक-सांस्कृतिक सेटिंग से निर्धारित होते हैं। लेकिन स्थिति के विकास के लिए उचित दिशा निर्धारित करना उतना ही कठिन है। प्राकृतिक क्या है और क्या नहीं? यह दिखाना बहुत आसान है कि सभी प्रकार की शालीनता सांसारिक विफलता की ओर ले जाती है, और बुरे गुण भौतिक कल्याण की ओर ले जाते हैं। यहां कोई आंकड़े मदद नहीं करेंगे: कैसे समझें कि दुनिया में और क्या है - अच्छा या बुरा? और अच्छाई और बुराई से क्या समझा जाए? इन अवधारणाओं की सापेक्षता को "दिखाना" बहुत आसान है। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के पूर्ण कालातीत अर्थ को महसूस करना, समझना और स्वीकार करना और भी महत्वपूर्ण है। ये मूल्य विश्व धर्मों के नैतिक उपदेशों (आज्ञाओं) का एक सामान्य हिस्सा हैं: हत्या मत करो, चोरी मत करो, झूठ मत बोलो, बदला मत लो, लोगों के साथ अच्छा व्यवहार करो... इन मूल्यों को "मानव अधिकारों की सार्वभौमिक घोषणा" (1948) और रूस सहित कई देशों द्वारा मान्यता प्राप्त अन्य अंतरराष्ट्रीय दस्तावेजों में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है।

2. विश्व धर्मों में मानवीय मूल्य।

ए। कन्फ्यूशीवाद।

महान चीनी विचारक कुंग फू त्ज़ु (लैटिन संस्करण में - कन्फ्यूशियस ) - संस्थापक कन्फ्यूशीवाद, एक धार्मिक और दार्शनिक सिद्धांत जो चीन के बाद के इतिहास में हावी रहा और बड़े पैमाने पर पूरी चीनी सभ्यता को आकार दिया। कन्फ्यूशियस की शिक्षाएं, जिन्होंने अपने विचारों को मौखिक रूप से व्यक्त किया, उनके छात्रों ने पुस्तक में लिखा था "लुन यू" ("बातचीत और निर्णय")।बोधगम्य और दैवीय प्रश्नों (ईश्वर के बारे में, दुनिया की संरचना, आदि) के बारे में बात करने से इनकार करते हुए, विचारक ने अपना सारा ध्यान सामाजिक संरचना की समस्याओं और मनुष्य के पुण्य व्यवहार पर समर्पित कर दिया।

सांसारिक बुराई के विषय ने बिना किसी अपवाद के सभी दार्शनिकों को चिंतित कर दिया। कन्फ्यूशीवाद सामाजिक बुराई की बात करता है, समाज के दुर्भाग्य की बात करता है। वास्तव में, यदि यह गरीबी में है, तो इसके प्रतिनिधियों का प्रत्येक व्यक्ति भी पीड़ित है, और इसके विपरीत, यदि समाज समृद्ध है, तो इसमें प्रवेश करने वाला प्रत्येक व्यक्ति भी समृद्ध है।

कन्फ्यूशियस ने कहा, बुराई का ब्रह्मांड में कोई स्वतंत्र कारण नहीं है। हमारा संसार स्वयं क्रोधित नहीं है, क्योंकि यह एक परम उत्तम और सर्वोच्च सर्वेश्वरवादी सिद्धांत का अवतार है - आसमान का... स्वर्ग ने पुण्य से भरा एक आदेश स्थापित किया है, और बुराई आदेश के उल्लंघन से आती है। लोगों को एक दूसरे की मदद करनी चाहिए, और वे दुश्मनी में हैं; वे न्याय का पालन करें, और वे अत्याचार कर रहे हैं; जीवन में सामंजस्य लाने के लिए स्वर्गीय व्यवस्था को देखना और अंत तक उसका पालन करना आवश्यक है।

चीजों की स्वर्गीय व्यवस्था के सिद्धांत क्या हैं? सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि हर कोई उन्हें अच्छी तरह से जानता है: कन्फ्यूशियस ने जोर देकर कहा कि वह केवल लोगों को याद दिलाता है कि वे बचपन से क्या जानते हैं।

स्वर्ग द्वारा स्थापित मूल सिद्धांत या मुख्य गुण हैं:

- उदारता ("कुआन"),

- बड़ों के लिए सम्मान ("डी"),

- फिलाल पवित्रता ("जिओ"),

- कर्तव्य के प्रति निष्ठा ("और"),

- संप्रभु ("झोंग") के प्रति समर्पण।

यदि लोग व्यक्तिपरक इच्छाओं के आधार पर कार्य नहीं करते हैं जो एक दूसरे का खंडन करते हैं और समाज को विभाजित करते हैं, लेकिन स्थापित व्यवस्था की एक सदी के आधार पर, सभी के लिए समान, तो समाज और राज्य दोनों एक अविनाशी, वेल्डेड जीव बन जाएंगे। "उदार बनो। दूसरों के साथ वह मत करो जो तुम अपने लिए नहीं चाहते।"- कन्फ्यूशियस कहा जाता है। प्राचीन दार्शनिक के इस नैतिक सिद्धांत को विभिन्न संस्कृतियों में कहा जाता था "नैतिकता का सुनहरा नियम।"

बी। हिंदू धर्म।

हिंदू धर्म के अनुसार, सार्वभौमिक मानवीय मूल्य हैं "वेदों का मूल सार, सभी लोगों और समय के संतों, संतों और संतों द्वारा प्रकट और वर्णित।"वे प्रकाश ढोते हैं मनुष्य के वास्तविक स्वरूप का ज्ञान (ज्ञान), दावा आत्मज्ञान (आत्मज्ञान)और रोशन सर्वोच्च ज्ञान (ब्रह्मज्ञान)ताकि प्रत्येक व्यक्ति और पूरी मानव जाति उच्चतम लक्ष्य - प्राप्ति की प्राप्ति के लिए आ सके। उन्हें न केवल अध्ययन करने, समझने और समझने की आवश्यकता है, बल्कि उन्हें पूरे अस्तित्व के साथ स्वीकार करने और सांसारिक दैनिक जीवन में उनका पालन करने की आवश्यकता है।

हिंदू धर्म के मुख्य गुण:

- सत्या (सत्य),

- धर्म (धार्मिकता),

- शांति (शांति, शांत),

- प्रेमा (प्रेम),

- अहिंसा (अहिंसा)।

एक व्यक्ति है जिसने जीवन भर इन सिद्धांतों का सख्ती से पालन किया, जिसने अपने अस्तित्व से ही किसी को भी व्यवहार का उदाहरण दिया। यह व्यक्ति - मोहनदास करमचन्द गांधी , जिसे पहले पूरे भारत में, और फिर पूरी दुनिया को कहा जाता था महात्मा गांधी . "महात्मा"हिंदी में मतलब "महान आत्मा", "महान शिक्षक।"

"लोगों की सोच पर गांधी का जो नैतिक प्रभाव था,- आइंस्टीन ने लिखा, - हमारे समय में जितना संभव लगता है, उससे कहीं अधिक शक्तिशाली है, इसकी अधिकता के साथ ताकत। हम उस भाग्य के आभारी हैं जिसने हमें ऐसा शानदार समकालीन दिया है जो आने वाली पीढ़ियों के लिए रास्ता दिखाएगा।"

गांधी हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म की पवित्र पुस्तकों से परिचित थे, उन्होंने कुरान, ईसाइयों के पुराने और नए नियम भी पढ़े। वह पहाड़ी उपदेश के मसीह के शब्दों से प्रसन्न हुआ: "और मैं तुमसे कहता हूं कि बुराई का विरोध मत करो। और यदि कोई तुम्हारे दाहिने गाल पर चोट करे, तो उसके बदले दूसरा गाल रख दो। और जो कोई तुम पर मुकदमा करके तुम्हारी कमीज लेना चाहे, उसे अपना चोगा भी दे दो।"गांधी एक नबी थे, लेकिन एक विशेष पैगंबर थे। उन्होंने न केवल सच्चाई की तलाश की और नैतिक रूप से खुद को सुधारा, बल्कि नेटाल की भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के नेता भी बने रहे, इस भेदभाव वाले अल्पसंख्यक के अधिकारों के लिए संघर्ष का आयोजन और नेतृत्व किया, सिद्धांत विकसित और व्यवहार में पहली बार परीक्षण किया सत्याग्रही - अहिंसक राजनीतिक संघर्ष।

गांधी के राजनीतिक सिद्धांत और व्यवहार के चार स्तंभ:

- सत्याग्रह,

- अहिंसा,

- स्वदेशी,

- स्वराज।

अहिंसा- यह अहिंसा है, क्रोध और घृणा का अभाव है। "सचमुच, अहिंसा का अर्थ है गैर-हत्या। वास्तव में, इसका मतलब है: किसी को नाराज न करें, एक भी क्रूर विचार को अपने पास न आने दें, भले ही वह उस व्यक्ति से संबंधित हो जिसे आप अपना दुश्मन मानते हैं। जो इस शिक्षा का पालन करता है उसका कोई शत्रु नहीं है।". स्वदेशी, शाब्दिक अनुवाद "घरेलू" - विदेशी वस्तुओं के बहिष्कार के लिए एक आंदोलन। स्वराज्य, जिसका शाब्दिक अनुवाद "स्वयं का शासन" है, का अर्थ ब्रिटिश भारत में स्वशासन का क्रमिक परिचय था जब तक कि देश पूर्ण स्वतंत्रता प्राप्त नहीं कर लेता।

गांधी की संपूर्ण राजनीतिक व्यवस्था का मूल था सत्याग्रह, शब्द "सत्य" - सत्य और "अग्र" - दृढ़ता से लिया गया है, साहित्यिक अनुवाद में "सत्य को दृढ़ता से पकड़ें।" सत्याग्रह के उद्भव के बाद के पहले वर्षों में, गांधी ने शब्दों में इसका सार समझाया "निष्क्रिय प्रतिरोध"... इस बीच, सत्याग्रह "मजबूत के खिलाफ कमजोरों का हथियार नहीं है।" गांधी के अनुसार, सत्याग्रही - एक व्यक्ति जिसने सत्याग्रह के सार को समझ लिया है और संघर्ष के इस तरीके को व्यवहार में लागू करता है - निस्संदेह नैतिक रूप से अपने प्रतिद्वंद्वी से श्रेष्ठ है, और इसलिए मजबूत है।

इस तथ्य के बावजूद कि महात्मा गांधी ने अपने तरीकों को मुख्य रूप से राजनीतिक संघर्ष में लागू किया, उनकी शिक्षाओं के कुछ नैतिक सिद्धांत राजनीति की परवाह किए बिना अनुकरण के योग्य हैं:

- "विचार और हृदय में अहिंसा का पालन करें।"

- “जब तक नफरत का राज है तब तक सत्याग्रह नहीं जीतेगा। इसलिए, हर सुबह, मुश्किल से जागते हुए, अपने आप से कहो: मुझे दुनिया में भगवान के अलावा कुछ भी डरने की ज़रूरत नहीं है; मेरे मन में कोई बैर नहीं, मैं अन्‍याय न करूंगा; मैं सच के साथ झूठ पर काबू पा लूंगा।"

- "दूसरों को खुद से ज्यादा गंभीर रूप से न आंकें।"

- " अपनी गलतियों को स्वीकार करें " .

सामान्य तौर पर, गांधी के धार्मिक, नैतिक, दार्शनिक और राजनीतिक विचारों की प्रणाली कुछ मायनों में समझ से बाहर है, और दूसरों में - बचकानी भोली। लेकिन गांधी ने व्यवहार में साबित कर दिया कि ईमानदारी और आत्म-बलिदान के सिद्धांतों पर आधारित राजनीतिक संघर्ष सैद्धांतिक रूप से संभव है।

सी। ईसाई धर्म।

ईसाई धर्म के धर्म में, बाइबिल की नैतिक आज्ञाओं का स्थायी महत्व है: 10 आज्ञाएँमूसा और पर्वत पर उपदेशयीशु।

आज, कोई भी ईसाई थियोसोफिस्ट सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों से इनकार नहीं करता है, लेकिन उनकी उत्पत्ति का प्रश्न खुला रहता है। ऐसा लगता है: क्या वे ऊपर से दिए गए हैं, भगवान से, या वे सांसारिक मूल के हैं? दार्शनिक भाषा में, प्रश्न इस तरह लगता है: सार्वभौमिक मानवीय मूल्य निहित हैं पारलौकिक क्षेत्र(पूर्ण में) या सापेक्ष में आसन्न क्षेत्रवर्तमान वास्तविकता?

पारलौकिक क्षेत्र की एक विशेषता है: यह अदृश्य है। यह बुरा लगता है, क्योंकि आप इसे छू नहीं सकते। लेकिन अगर हम मानते हैं कि किसी व्यक्ति की "पारलौकिक प्यास" (ईसाई नृविज्ञान के अनुसार) किसी भी सीमित (दृश्यमान) से संतुष्ट नहीं हो सकती है, तो निरपेक्ष दिखाई नहीं देना चाहिए (दृश्यमान निरपेक्ष सीमित होगा, और इसलिए निरपेक्ष नहीं)। केवल अगर एक सामान्य संदर्भ बिंदु है, एक सामान्य मानदंड (एक निरपेक्ष), क्या हम नैतिक आवश्यकताओं की सार्वभौमिकता (सार्वभौमिकता) के बारे में बात कर सकते हैं।

जैसा कि इतिहास से पता चलता है, यह वह विचार है जिसे मानवता के लिए आत्मसात करना सबसे कठिन है - मानव जाति की एकता, एकजुटता, नैतिक और सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की एक प्रणाली और मानव व्यक्ति के लिए सम्मान का विचार। मानव समुदाय के अस्तित्व के लिए आवश्यक यह सामान्य नैतिक न्यूनतम सर्वविदित है। यह तथाकथित है प्राकृतिक नैतिकता, जिनमें से अधिकतम कन्फ्यूशियस के समय से ज्ञात में व्यक्त किया गया है "नैतिकता का सुनहरा नियम", पुरातनता से ज्ञात गुणों में: साहस, संयम, ज्ञान, न्याय... प्राचीन नैतिकता, किसी भी प्राकृतिक नैतिकता की तरह, प्रकृति में नियामक थी।

"पुराने नियम" में एक मूर्तिपूजक वातावरण में परमेश्वर के चुने हुए लोगों द्वारा नैतिक मानकों का कड़ाई से पालन किया जाता है। पुराने नियम के इतिहास में ऐसा कुछ भी नहीं है जो आधुनिक मानव अधिकारों से मिलता जुलता हो ( धार्मिक सहिष्णुता), मूर्तिपूजा के खिलाफ एक निर्दयी युद्ध था। लेकिन फिर भी, "ओल्ड टेस्टामेंट" में सार्वभौमिक मानवीय नैतिकता के मूल तत्व थे। शब्द " सत्य" तथा " न्याय", और ये अवधारणाएँ बाहरी लोगों तक फैलने लगीं।

ईसाई नैतिकता में प्राचीन और पुराने नियम की नैतिकता दोनों की उपलब्धियां शामिल हैं। प्रेरितों की धार्मिकता शास्त्रियों और फरीसियों की धार्मिकता से बढ़कर थी। प्राकृतिक नैतिकता की अवधारणा प्रेरित के कथन में परिलक्षित होती है: "जब विधर्मी, जिनके पास कानून नहीं है, वे वही करते हैं जो स्वभाव से वैध है, फिर, बिना कानून के, वे अपने स्वयं के कानून हैं। वे दिखाते हैं कि कानून का काम उनके दिलों में लिखा है, जैसा कि उनके विवेक और उनके विचारों से पता चलता है "(रोमि. 2: 14-15)।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि यह बाइबिल-ईसाई परंपरा में है कि मानव जाति की एकता की पुष्टि की गई है, जो एक स्रोत से उत्पन्न हुई है, कुछ पूर्वज (चाहे आप उन्हें कैसे भी समझें: शाब्दिक या सामान्यीकृत रूपक तरीके से)। यीशु मसीह स्वयं आज्ञा देता है : "जैसा आप चाहते हैं कि लोग आपके साथ करें, वैसे ही आप उनके साथ करें"(लूका 6.31), जिसमें लंबे समय से ज्ञात "नैतिकता का सुनहरा नियम"... लेकिन ईसाई नैतिकता न केवल मानक है, प्राकृतिक नैतिकता की तरह, यह विरोधाभासी है, जिसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है "पर्वत पर उपदेश"... आपको अपने शत्रुओं से प्रेम करना चाहिए, अपनी संपत्ति का त्याग करना चाहिए, कल की चिंता नहीं करनी चाहिए।

ऐसा प्रतीत होता है कि ये दो नैतिक प्रणालियाँ (प्राकृतिक और ईसाई) एक दूसरे का खंडन नहीं करती हैं। ऐसा लगता है कि ईसाई नैतिकता में सार्वभौमिक मानव नैतिकता की सर्वोत्तम उपलब्धियों को शामिल करना चाहिए और उन्हें ईसाई अधिकतमवाद की असीम ऊंचाई से भरना चाहिए। प्रश्न उठता है: क्या ईसाई नैतिकता आत्मनिर्भर नहीं है? यह दृष्टिकोण एक विशेष प्रतिमान मानता है: या तो-या। अगर सुसमाचार का मोती मिल जाए, तो बाकी सब कुछ अनावश्यक लगता है।

इस प्रकार, ऐसा होता है कि ईसाई धर्म को मानने वाले लोग अक्सर संस्कृति, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों से इनकार करते हैं, ईसाई आदर्श की ऊंचाई के साथ उनका विरोध करते हैं। वे एक उपसंस्कृति बनाने की प्रवृत्ति रखते हैं, राज्य और नागरिक समाज के विकास के लिए जिम्मेदारी महसूस नहीं करते हैं। इस स्थिति के कई कारण हैं।

धार्मिक कारण: सभी प्राकृतिक विज्ञान और धर्मनिरपेक्ष संस्कृति इस (सांसारिक) जीवन की ओर उन्मुख हैं। ईसाई धर्म इस पर नहीं, बल्कि मृत्यु के बाद के जीवन पर अधिक केंद्रित है। यदि सांसारिक और स्वर्गीय का द्वैतवाद मोक्ष के दृष्टिकोण से बहुत कठोर है, तो दूसरी ओर, सांसारिक संस्कृति अपना अर्थ खो देती है। जो कुछ बचा है वह तपस्या और सख्त नैतिकता है।

सामाजिक कारण: संकीर्ण विशेषज्ञता के हमारे युग में धर्मनिरपेक्ष समाज ने चर्च को एक निश्चित कार्य सौंपा है, जो संस्कृति में हस्तक्षेप नहीं करता है, क्योंकि अन्य विशेषज्ञ संस्कृति में लगे हुए हैं।

दार्शनिक कारण: धार्मिक मूल्यों का निरपेक्षता अन्य सभी मूल्यों के विपरीत है, स्पष्ट रूप से कमजोर (सांसारिक और स्वर्गीय का बहुत कठोर द्वैतवाद)। निरपेक्ष के साथ कुछ भी तुलना नहीं कर सकता।

समाज के ईसाईकरण की डिग्री न केवल चर्चों की उपस्थिति से, बल्कि कमजोरों के संबंध में भी आंकी जा सकती है: बुजुर्ग, बच्चे, विकलांग लोग, धार्मिक अल्पसंख्यक और सबसे छोटा अल्पसंख्यक - एक व्यक्ति जो राज्य के खिलाफ रक्षाहीन हो सकता है या कोई सामूहिक। यह ठीक वही क्षेत्र है जहां सार्वभौमिक मानवीय मूल्य ईसाई लोगों के साथ मेल खाते हैं। न्याय एक सार्वभौमिक मानवीय अवधारणा और एक ईसाई दोनों है। और सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की प्राप्ति का साधन मानवाधिकारों की कानूनी रूप से औपचारिक अवधारणा है, जो मुख्य रूप से कमजोरों की रक्षा पर केंद्रित है (मजबूत वैसे भी अपनी रक्षा करेंगे)।

3. मानव मूल्य आज।

आधुनिक दुनिया में, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के अस्तित्व के प्रश्न पर दो बिल्कुल विपरीत दृष्टिकोण हैं। पहलाउनमें से: कोई पूर्ण मानवीय मूल्य नहीं हैं। इस समुदाय के भीतर लोगों की बातचीत के अनुभव और प्रकृति पर निर्भर करते हुए, मूल्यों और नैतिकता की एक प्रणाली अपने स्वयं के समाज के संबंध में एक नृवंश द्वारा विकसित की जाती है। चूंकि विभिन्न समुदायों के अस्तित्व की शर्तें अलग-अलग हैं, इसलिए एक समुदाय की नैतिक प्रणाली को पूरी दुनिया में विस्तारित करना गलत है। प्रत्येक संस्कृति के मूल्यों का अपना पैमाना होता है - उसके जीवन और इतिहास की स्थितियों का परिणाम, और इसलिए सभी संस्कृतियों के लिए कोई निश्चित सार्वभौमिक मूल्य नहीं होते हैं।

नरभक्षी के बीच नैतिक व्यवहार का एक उदाहरण युद्ध के बाद पराजित शत्रु की लाशों को खा रहा था, जिसका एक रहस्यमय अर्थ था। उपरोक्त दृष्टिकोण के समर्थकों का मानना ​​है कि आप इस तरह के व्यवहार के लिए एक नरभक्षी को दोष नहीं दे सकते।

रक्षकों एक औरअलग-अलग संस्कृतियों की बातचीत और सह-अस्तित्व की वास्तविक स्थितियों के लिए दृष्टिकोण अधिक अपील करते हैं। चूंकि आधुनिक दुनिया की स्थितियों में लोगों का कोई समुदाय (शायद, विशेष रूप से बनाए गए आरक्षण को छोड़कर) दूसरों से अलगाव में मौजूद नहीं है, बल्कि, इसके विपरीत, सक्रिय रूप से उनके साथ बातचीत करता है, संस्कृतियों के शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के लिए विकसित करना आवश्यक है मूल्यों की कुछ सामान्य प्रणाली, भले ही यह एक प्राथमिक अस्तित्व में न हो ...

शाकाहारियों की संस्कृति के साथ नरभक्षी संस्कृति के शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के लिए, उन्हें सामान्य मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली विकसित करने की आवश्यकता है, अन्यथा सह-अस्तित्व असंभव होगा।

वहाँ भी तीसरापहले से अनुसरण करने का दृष्टिकोण। इसके अनुयायियों का तर्क है कि इस वाक्यांश का सक्रिय रूप से जनमत के हेरफेर में उपयोग किया जाता है। अमेरिकी विदेश नीति के विरोधियों का तर्क है कि अमेरिका और उसके उपग्रहों की विदेश नीति में, "सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों" (स्वतंत्रता, लोकतंत्र, मानवाधिकारों की सुरक्षा, आदि) की रक्षा के बारे में बात करना अक्सर उन लोगों के खिलाफ खुली सैन्य और आर्थिक आक्रामकता में बढ़ जाता है। देश और लोग जो अपने पारंपरिक तरीके से विकास करना चाहते हैं, जो विश्व समुदाय की राय से अलग है। दूसरे शब्दों में, इस दृष्टिकोण के अनुसार, शब्द "सार्वभौमिक मानवीय मूल्य" एक व्यंजना है जो एक नई विश्व व्यवस्था को लागू करने और अर्थव्यवस्था और बहुसंस्कृतिवाद के वैश्वीकरण को सुनिश्चित करने की पश्चिम की इच्छा को कवर करता है।

इस तरह के दृष्टिकोण के उद्भव के लिए कुछ आधार हैं। पूरे ग्रह में यूरोपीय मानकों को मंजूरी दी गई है। ये न केवल तकनीकी नवाचार हैं, बल्कि कपड़े, पॉप संगीत, अंग्रेजी, निर्माण प्रौद्योगिकियां, कला प्रवृत्तियां आदि भी हैं। संकीर्ण व्यावहारिकता, दवाएं, उपभोक्ता भावना की वृद्धि, सिद्धांत का प्रभुत्व - "पैसा बनाने में हस्तक्षेप न करें पैसा "और आदि दरअसल, जिसे आज आमतौर पर "सार्वभौमिक मानवीय मूल्य" कहा जाता है, सबसे पहले, वे मूल्य हैं जो यूरो-अमेरिकी सभ्यता द्वारा स्थापित किए गए हैं। विभिन्न तीव्रता और परिणामों के संकटों से गुजरने के बाद, ये विचारधाराएँ एक उत्कृष्ट मिट्टी बन गई हैं, जिस पर पश्चिम और रूस में एक एकीकृत उपभोक्ता समाज का उदय हुआ है। ऐसे समाज में, निश्चित रूप से, अच्छाई, प्रेम, न्याय जैसी अवधारणाओं के लिए एक जगह है, लेकिन इसमें मुख्य मूल्यों में अन्य "गुण" शामिल हैं जो मुख्य रूप से भौतिक कल्याण और आराम प्राप्त करने के लिए महत्वपूर्ण हैं। आध्यात्मिक मूल्य गौण हो जाते हैं।

आधुनिक सभ्यता की एक और भयानक विशेषता आतंक है। आतंकवादी बुराई को उचित नहीं ठहराया जा सकता। लेकिन आप इसके कारणों को समझने की कोशिश कर सकते हैं। प्रत्येक त्रासदियों में एक अंतर-सभ्यता युद्ध का एक और प्रकरण है, जिसमें अदृश्य अग्रिम पंक्ति के एक तरफ पश्चिमी, यानी अमेरिकी-यूरोपीय सभ्यता है, और दूसरी तरफ - वह दुनिया, या बल्कि, इसकी सबसे कट्टरपंथी और चरमपंथी हिस्सा, जिसके लिए इस सभ्यता के मूल्य विदेशी हैं।

अंतरसभ्यता संबंधी टकराव वर्तमान समय की कोई विशिष्ट विशेषता नहीं है। वे हमेशा अस्तित्व में रहे हैं। लेकिन वैश्विकता के युग में सामने आने वाले आधुनिक "विश्व युद्ध" के बीच मुख्य अंतर यह है कि यह टकराव वैश्विक रूप से विकसित होता है, जो कि बहुत बड़ा और अधिक खतरनाक होता है। और पृथ्वी युद्ध का मैदान बन जाती है। क्या यह मानवीय मूल्यों की सार्वभौमिकता को पूरी तरह से रद्द कर देगा? .. क्या कम से कम बेहतर परिणाम की आशा करना संभव है? .. पूर्वानुमान लगाना असंभव है।

4। निष्कर्ष।

निष्कर्ष में क्या कहा जा सकता है?

मेरा मानना ​​​​है कि कुछ सामान्य मानवीय मूल्य मौजूद हैं, यदि केवल इसलिए कि सारी मानवता एक जैविक प्रजाति से संबंधित है। मानव जाति के विकास में प्रत्येक नया कदम मूल्यों की अपनी प्रणाली बनाता है जो इसके अस्तित्व की स्थितियों से पर्याप्त रूप से मेल खाती है। हालांकि, यह पिछले युगों के मूल्यों को विरासत में मिला है, जिसमें उन्हें सामाजिक संबंधों की नई प्रणाली में शामिल किया गया है। सांस्कृतिक सार्वभौमिकों में निहित मानवीय मूल्य और आदर्श मानवता के अस्तित्व और सुधार को सुनिश्चित करते हैं। मानव मानदंडों का उल्लंघन किया जा सकता है, और वास्तव में, उनका अक्सर उल्लंघन किया जाता है। ऐसे बहुत से उदाहरण हैं कि ईमानदार लोग मूर्ख बन जाते हैं, कि एक कैरियर झूठ, पाखंड और जिद पर बना होता है, कि बड़प्पन बर्बादी की ओर ले जाता है, और क्षुद्रता धन और सम्मान प्रदान करती है। लेकिन तथ्य यह है कि, हालांकि चोर और बदमाश के लिए जीना आसान है, और सभ्य होना मुश्किल और लाभहीन है, फिर भी, शालीनता और बड़प्पन, दयालुता आम तौर पर मान्यता प्राप्त आध्यात्मिक मूल्य हैं।

ग्रंथ सूची:

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5. ओलेक्सा पिडलुट्स्की, "महात्मा गांधी। साम्राज्य के नंगे पांव विजेता "- www.zerkalo-nedeli.com/nn/razdel/574/3000

6. विकिपीडिया (मुक्त विश्वकोश), "मानव मूल्य" -

विषय दर्शन - दार्शनिक विचार के इतिहास में सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की व्याख्या करने की समस्या

परिचय ……………………………………………………………… 3

1. "सार्वभौमिक मानव मूल्यों" की अवधारणा, मूल्यों का वर्गीकरण ……। 4

2. यूरोपीय दर्शन के इतिहास में मूल्य के सिद्धांत का गठन ......... 12

निष्कर्ष …………………………………………………………… .. 21

प्रयुक्त साहित्य की सूची ………………………………………… .. 23

परिचय

इस विषय की प्रासंगिकता इस तथ्य से निर्धारित होती है कि सामाजिक विकास के संक्रमण काल ​​में मूल्यों की समस्या हमेशा पहले आती है। आज हमारा समाज अपनी अस्थिरता और तेज सामाजिक बदलाव के दौर से गुजर रहा है। मूल्य क्या हैं, व्यक्तित्व और समाज क्या हैं।

मूल्य एक व्यक्ति और समाज के जीवन में सबसे महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लेते हैं, क्योंकि यह ऐसे मूल्य हैं जो वास्तविक मानव जीवन के तरीके, जानवरों की दुनिया से किसी व्यक्ति के अलगाव के स्तर की विशेषता रखते हैं। मूल्यों की समस्या सामाजिक विकास की संक्रमणकालीन अवधियों में विशेष महत्व प्राप्त करती है, जब कार्डिनल सामाजिक परिवर्तनों से उसमें मौजूद मूल्य प्रणालियों में तेज परिवर्तन होता है, जिससे लोग दुविधा में पड़ जाते हैं: या तो स्थापित, परिचित मूल्यों को बनाए रखने के लिए, या नए लोगों के अनुकूल होने के लिए जो व्यापक रूप से पेश किए जाते हैं, यहां तक ​​​​कि विभिन्न दलों, सार्वजनिक और धार्मिक संगठनों, आंदोलनों के प्रतिनिधि भी लगाए जाते हैं। इसलिए, प्रश्न हैं: मूल्य क्या हैं; मूल्य और प्रशंसा का अनुपात क्या है; किसी व्यक्ति के लिए कौन से मूल्य मुख्य हैं, और कौन से गौण हैं - आज बहुत महत्वपूर्ण हैं।

मूल्य वास्तविक मानवीय गतिविधियों से जुड़े होते हैं। जब हम विषय-वस्तु संबंध के पहलू में लोगों के सामाजिक अस्तित्व पर विचार करते हैं, तभी हम मूल्यों की घटना को ठीक कर सकते हैं। मूल्यों की दुनिया एक विशेष दुनिया है जो इस तथ्य की विशेषता है कि मूल्य वास्तविकता की घटनाओं के सामाजिक और व्यक्तिगत रूप को व्यक्त करते हैं। मूल्य समाज और उसके घटक घटकों की एक संपत्ति है। यह स्वयं व्यक्ति से अविभाज्य है।

इस पत्र में, हम दार्शनिक विचार के इतिहास और मूल्यों के वर्गीकरण में सार्वभौमिक मानव मूल्य की अवधारणा के रूप में ऐसे मुद्दों पर विचार करेंगे।

1. "सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों" की अवधारणा, मूल्यों का वर्गीकरण

सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की व्याख्या करने की समस्या सबसे कठिन में से एक है, जो विभिन्न सामाजिक समूहों के हितों को प्रभावित करती है। इस मुद्दे पर विभिन्न प्रकार के दृष्टिकोण दो ध्रुवों के बीच फिट बैठते हैं: (1) कोई सामान्य मानवीय मूल्य नहीं हैं; (2) सार्वभौमिक मूल्य हैं।

"तर्क" पहलातीन प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है:

क) कोई सार्वभौमिक मानवीय मूल्य नहीं थे, और न ही हो सकते हैं; यह इस तथ्य से होता है कि, सबसे पहले, सभी लोगों और मानव समुदायों के पास विशेष, अलग और यहां तक ​​​​कि असंगत रुचियां, लक्ष्य, विश्वास आदि थे; दूसरे, किसी भी वैचारिक समस्या की तरह, मूल्य निर्धारित करने की समस्या का कोई स्पष्ट समाधान नहीं हो सकता है, इसे तैयार करना मुश्किल है; तीसरा, इस समस्या का समाधान काफी हद तक युगीन और ठोस ऐतिहासिक परिस्थितियों के कारण है, जो बहुत अलग हैं; चौथा, मूल्य समय और स्थान में केवल स्थानीय थे और हैं;

बी) कोई सार्वभौमिक मूल्य नहीं थे और नहीं हैं, लेकिन अवधारणा का उपयोग स्वयं किया जाता है या जनता की राय में हेरफेर करने के लिए अच्छे या स्वार्थी उद्देश्यों के लिए उपयोग किया जा सकता है;

ग) कोई सार्वभौमिक मूल्य नहीं थे और नहीं हैं, लेकिन चूंकि विभिन्न समुदाय एक-दूसरे से अलगाव में मौजूद नहीं हैं, इसलिए विभिन्न सामाजिक ताकतों, संस्कृतियों, सभ्यताओं आदि के शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के लिए एक विकसित करना आवश्यक है। वास्तव में कुछ "सार्वभौमिक मूल्यों" का कृत्रिम सेट। दूसरे शब्दों में, हालांकि ऐसे मूल्य वास्तव में मौजूद नहीं थे और मौजूद नहीं हैं, उन्हें सभी लोगों, समुदायों, सभ्यताओं पर विकसित और लागू किया जा सकता है।

बहस दूसरादृष्टिकोण को इस प्रकार समझा जा सकता है:

क) सार्वभौमिक मानवीय मूल्य केवल एक घटना है सामग्री, वह है, भौतिक या जैविक: (धन, शारीरिक आवश्यकताओं की संतुष्टि, आदि);

b) सार्वभौमिक मानवीय मूल्य विशुद्ध रूप से हैं आध्यात्मिकघटना (सत्य, अच्छाई, न्याय के अमूर्त सपने ...);

c) सार्वभौमिक मानवीय मूल्य हैं मेलभौतिक और आध्यात्मिक दोनों मूल्य।

उसी समय, कुछ "मूल्यों" को स्थिर, अपरिवर्तित मानते हैं, जबकि अन्य - आर्थिक, राजनीतिक, सैन्य और अन्य स्थितियों में परिवर्तन के आधार पर, सत्ताधारी अभिजात वर्ग या पार्टी की नीति पर, सामाजिक परिवर्तन पर- राजनीतिक व्यवस्था, आदि। उदाहरण के लिए, रूस में निजी संपत्ति के वर्चस्व को सार्वजनिक वर्चस्व से बदल दिया गया था, और फिर - निजी। मूल्य तदनुसार बदल गए हैं।

प्रत्येक व्यक्ति, कोई भी समाज निश्चित रूप से अपने साथ, अपने हिस्से के साथ, अपने आसपास की दुनिया के साथ विभिन्न संबंधों में प्रवेश करता है। ऐसे संबंधों की पूरी विविधता को दो प्रकारों में घटाया जा सकता है: भौतिक और आध्यात्मिक, या भौतिक-आध्यात्मिक और आध्यात्मिक-भौतिक। पहले में सभी प्रकार की व्यावहारिक गतिविधियाँ शामिल हैं: भौतिक वस्तुओं का उत्पादन, आर्थिक संबंध, समाज के भौतिक क्षेत्र में परिवर्तन, रोजमर्रा की जिंदगी में, प्रयोग, प्रयोग आदि। आध्यात्मिक सामग्रीशामिल हैं, सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण, संज्ञानात्मक, मूल्यांकनात्मक, मानक संबंध। संज्ञानात्मक संबंधों में निश्चित रूप से एक समाधान की खोज और ऐसे सार्वभौमिक प्रश्नों को हल करने की प्रक्रिया शामिल है: "यह क्या है?", "यह क्या है?", "कितना है?", "कहां (कहां, कहां से)?" या बाद में)? "," कैसे (कैसे)? "," क्यों? "," क्यों? " और आदि।

मूल्यांकन संबंध भी सार्वभौमिक प्रश्नों की खोज से जुड़े हैं, लेकिन एक अलग तरह के (संज्ञानात्मक या ज्ञात के अर्थ से संबंधित प्रश्न, इसकी भौतिकता, लोगों के प्रति दृष्टिकोण: "सत्य या त्रुटि (झूठा)?", "दिलचस्प या अनिच्छुक ?", "उपयोगी या हानिकारक?" "," आवश्यक या अनावश्यक? "," अच्छा या बुरा? ", आदि।

बेशक, कम से कम कुछ हद तक जो पहचाना जाता है उसका मूल्यांकन करना ही संभव है। मूल्यांकन और इसकी पर्याप्तता की डिग्री मूल्यांकन के ज्ञान के स्तर, गहराई, व्यापकता के सीधे अनुपात में है। इसके अलावा, अनुभूति प्रक्रिया के आगे के पाठ्यक्रम पर इसका विपरीत प्रभाव पड़ता है। यदि मूल्य मूल्यांकन के बिना असंभव हैं, तो इसका मतलब यह नहीं है कि वे पूरी तरह से इस पर निर्भर हैं। सभी सार्वभौमिक मानवीय मूल्य प्रकृति और समाज की वस्तुगत वास्तविकता से जुड़े हैं, अर्थात वे वास्तव में मौजूद हैं। चेतना में केवल इच्छाएं, विचार, मूल्यों की समझ हो सकती है जो अलग-अलग लोगों, समुदायों आदि के बीच भिन्न होते हैं। लेकिन होना चाहिए और वास्तव में मूल्यों में कुछ है आमयहां तक ​​कि सबसे अलग लोगों के लिए, यानी वे हमेशा से रहे हैं और मौजूद हैं मानव मूल्य.

मूल्यांकन संबंधों और प्रकृति, समाज और मनुष्य के लिए उनके आवेदन के अनुभव के आधार पर, व्यवहार के मानदंड और नियम बनते हैं, जो कि सामाजिक अनुभव का सामान्य परिणाम है, जो लोगों को आगे संज्ञानात्मक, मूल्यांकन और व्यावहारिक गतिविधियाँ। ऐसे नियामक संबंधों के तत्वों को आमतौर पर "सिद्धांत", "नियम", "आवश्यकता", "आदर्श", "कानून", "सेटिंग", "आदेश", "वाचा", "निषेध", "वर्जित" के रूप में संदर्भित किया जाता है। , "आदेश" "," परिभाषा "," पंथ "," पंथ "," कैनन ", आदि।

वह मूल्यवान जो लोगों द्वारा अपनी गतिविधियों की प्रक्रिया में महसूस किया जाता है वह बहुत ही विषम है। इसलिए, कोई भेद नहीं कर सकता:

1) मूल्य जैसे, प्रारंभिक, मौलिक, निरपेक्ष (निर्विवाद के अर्थ में), शाश्वत (हमेशा विद्यमान के अर्थ में), आदि।

2) मान जो निजी हैं।

चूँकि स्वयंसिद्ध (मूल्यांकन) गतिविधि सीधे संज्ञानात्मक पर निर्भर करती है, तो मूल्य वह नहीं हो सकते जो हमारी सोच के लिए समझ से बाहर है, जो अवास्तविक, असंभव, अवास्तविक, अप्राप्य, अवास्तविक, काल्पनिक, शानदार, यूटोपियन, चिमेरिकल आदि है। “मूल्य है वास्तविकता की कुछ घटनाओं के मानवीय, सामाजिक और सांस्कृतिक महत्व को इंगित करने के लिए दार्शनिक और समाजशास्त्रीय साहित्य में इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द। माध्यम, मूल्य- कुछ वास्तविक जो (अस्तित्व में) है और साथ ही लोगों के लिए अधिक या कम महत्व और महत्व रखता है।

"सार्वभौमिक" शब्द का प्रयोग करते समय कम से कम तीन परस्पर संबंधित पहलुओं को ध्यान में रखना चाहिए:

1) सार्वभौमिक (अर्थ में: सभी के लिए सामान्य) जो कि संबंधित है प्रत्येक व्यावहारिक रूप से स्वस्थ और समझदार व्यक्ति(आदिम मनुष्य से आधुनिक तक);

2) सार्वभौमिक मानव के रूप में जो कि एक परम, स्थायी और अत्यधिक महत्वपूर्ण आवश्यकता है समग्र रूप से मानवता(उदाहरण के लिए, पर्यावरणीय मूल्य);

3) सार्वभौमिक जैसा कि ध्यान के केंद्र में क्या है या क्या होना चाहिए प्रत्येक राज्य(उदाहरण के लिए, राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय सुरक्षा)।

इन पहलुओं को ध्यान में रखते हुए, आइए हम "सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों" की अवधारणा को परिभाषित करें। सामान्य मानवीय मूल्य कुछ ऐसा है जो लोगों के लिए वास्तव में महत्वपूर्ण है, जो निश्चित रूप से आवश्यक है, वांछनीय है, जिसका लिंग, जाति, नागरिकता, सामाजिक स्थिति आदि की परवाह किए बिना लगभग हर सामान्य व्यक्ति के लिए एक स्थायी, आवश्यक महत्व है। सामान्य मानवीय मूल्य मानवता के लिए सभी लोगों की एकता के साथ-साथ किसी भी राज्य के लिए अत्यधिक महत्वपूर्ण हैं, क्योंकि यह समाज और नागरिकों की जरूरतों, हितों, जरूरतों को पूरा करता है या पूरा करना चाहिए " 1 .

सामान्य मानव मूल्यों के अस्तित्व के तीन क्षेत्रों के अनुसार, इन मूल्यों की तीन प्रकार की प्रणालियों को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए: सामान्य व्यक्तिगत मूल्य, सभी मानव जाति के लिए सामान्य मूल्य और राज्यों की गतिविधि के क्षेत्र के मूल्य या राज्यों का संघ। प्रारंभिक, जैसा कि हम मानते हैं, है व्यक्तिगत या सामान्य मूल्यों की प्रणाली.

जैसा कि शीर्षक से पहले ही स्पष्ट हो गया है, अंतरजातीय और अंतरधार्मिक सहिष्णुता बनाने और रूस के लोगों के बीच आपसी सम्मान की भावना को बढ़ावा देने के लिए, यह लेख शिक्षा, पालन-पोषण, अनुनय के माध्यम से सामान्य मार्ग का अनुसरण नहीं करेगा, यह पेशकश नहीं करेगा कानूनों, नियमों, निर्देशों और वीटो या वर्जित की सूची। उपरोक्त सभी तब तक उचित रूप से काम करते हैं जब तक कि सामाजिक संघर्ष को भड़काने में रुचि रखने वाला कोई व्यक्ति पेशेवरों को पैसे नहीं देता। इसके तुरंत बाद, कानून गलत हो जाएंगे और उन्हें तत्काल बदलने की जरूरत है, नैतिक मानदंड और नैतिक मूल्य तुरंत अप्रचलित हो जाएंगे और यह पता चलेगा कि आज उनका उपयोग नहीं किया जा सकता है, और संस्कृतियों और धर्मों में कई शाखाएं दिखाई देंगी अनादि काल से, एक-दूसरे के विरोध की बात का खंडन करते हुए ... परिणामस्वरूप, सदियों से निर्मित राज्य संरचना का पूरा परिसर ढह जाएगा।

विषय को प्रकट करने के लिए, एक संघर्ष-मुक्त रूसी समाज बनाने के लिए, "बड़े से छोटे तक" की विधि को चुना गया था।

केवल यदि आप पूरे तंत्र के सिद्धांत को जानते हैं,

आप इसके भागों के टूटने का कारण पा सकते हैं।

1. मानव चेतना के विकास के तीन चरण

उन कारणों को स्पष्ट करने में हमारी सहायता करें जिनके कारण अंतरजातीय का उदय हुआ

और सांप्रदायिक संघर्ष

पहला चरण व्यक्तिगत है।सबसे पहले, लोग अपने बारे में, अपने प्रियजनों के बारे में सोचते हैं। इमैनुएल कांट ने बाहरी पर्यवेक्षक से प्रत्येक व्यक्ति के लिए इस सरल, समय-परीक्षण और समझने योग्य सत्य का वर्णन इस प्रकार किया: "पड़ोस में रहने वाले लोगों के बीच शांति की स्थिति एक प्राकृतिक स्थिति नहीं है (स्थिति प्राकृतिक); उत्तरार्द्ध, इसके विपरीत, युद्ध की स्थिति है, यानी लगातार शत्रुतापूर्ण कार्रवाई नहीं, तो उनकी लगातार धमकी।" अगर आप इस जगह के बारे में सोच रहे हैं तो यह लेख आपके लिए है।

वास्तव में, अगर लोग आज केवल जीवन के इस सिद्धांत के आधार पर जीना जारी रखते हैं, तो वे अंतहीन रूप से फंस जाएंगे, किसी ने और किसी ने विनियमित नहीं किया, छोटे घरेलू संघर्ष, उदाहरण के लिए, पड़ोसियों, काम के सहयोगियों के बीच ...

और अगर ऐसे लोग अचानक मानव समाज के विकास के इतिहास में अपना स्थान निर्धारित करना चाहते हैं, तो उन्हें पैमाने को ध्यान में रखते हुए सर्गेई कपित्सा द्वारा प्रस्तुत पृथ्वी की जनसंख्या वृद्धि के ग्राफ 1 को मानसिक रूप से विस्तारित करने की आवश्यकता है,

बाईं ओर 100 मीटर, जो मानवजनन के समय के अनुरूप होगा, अर्थात 5 मिलियन वर्ष पहले। दूसरे शब्दों में, केवल इस मानसिकता वाले लोग इस ग्राफ की शुरुआत में कहीं फंस गए हैं।

इस अवधि का एक सकारात्मक प्रभाव यह तथ्य है कि इसने आंतरिक संघर्षों से भागे हुए लोगों को पूरी पृथ्वी पर बसने के लिए मजबूर किया।

और नकारात्मक - कि मानवीय संबंधों की ऐसी धारणा के साथ, जो शारीरिक रूप से मजबूत होता है वह हमेशा जीतता है। स्मार्ट लोगों ने अपनी शर्म के लिए, एक आदत विकसित कर ली है, बड़बड़ाना, एक तरफ कदम रखना, बेवकूफ अहंकार और बल को रास्ता देना, और चालाक लोगों ने पैसे का आविष्कार करना शुरू कर दिया।

दूसरा चरण - समूह, जिसकी पहचान सामूहिक चेतना बन गई है।

कबीले की अधिक प्रभावी सुरक्षा के साथ-साथ अन्य लोगों के संयुक्त और संघर्ष-मुक्त समाधान के उद्देश्य से क्षेत्रीय, भाषाई, सांस्कृतिक आधार पर लोगों को एक समूह में एकजुट करने के लिए, प्राचीन काल से कोई कम महत्वपूर्ण कार्य नहीं , ऐसे समूहों के सबसे बुद्धिमान नेताओं को निजी संघर्षों को व्यक्तिगत रूप से हल करने के लिए मजबूर किया गया था।

इस तरह, ग्रह के विभिन्न हिस्सों में, एक-दूसरे से स्वतंत्र रूप से, सदियों से नैतिक मूल्यों के विभिन्न अभ्यास विकसित किए गए हैं, जो सबसे पहले, उनके कब्जे वाले क्षेत्रों में लोगों के जीवित रहने की स्थितियों पर निर्भर थे। ऐतिहासिक रूप से, ऐसे समूह बिखरी हुई जनजातियों की तुलना में अधिक सफल साबित हुए हैं।

सदियों से चले आ रहे विश्व धर्मों ने लोगों को एकजुट करने में बहुत बड़ी भूमिका निभाई है। सफल नेताओं का अनुसरण करते हुए, विशेष रूप से सैन्य मामलों में, दुनिया भर में फैलते हुए, उन्होंने विश्वास और धार्मिक शिक्षाओं के माध्यम से लोगों को एकजुट करने के लिए कठिन परिस्थितियों में उनकी मदद की।

और सांस्कृतिक, नैतिक और धार्मिक मूल्य, इस तरह से अंतहीन सदियों पुराने विवादों में, आज के देशों के कानूनों और संविधानों का आधार बने, जिन पर लोगों की आधुनिक पीढ़ी पली-बढ़ी। जो लोग अपने देश के नागरिक हैं, और इसलिए, दूसरे स्थान पर, पहले से ही अपने समुदाय (राज्य, धार्मिक समुदाय, आदि) के लाभों के बारे में सोच रहे हैं।

यह वह अवधि है जिसे 2000 ईसा पूर्व से प्रस्तुत ग्राफ 1 में दर्शाया गया है। इ। बीसवीं शताब्दी के 80 के दशक तक, जो स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि प्रत्येक व्यक्ति के भीतर विकसित नैतिक, धार्मिक और सांस्कृतिक मूल्यों के कार्यान्वयन को नियंत्रित करने के लिए मानव जाति द्वारा किए गए प्रयासों के परिणामस्वरूप ग्रह की आबादी में तेजी से वृद्धि हुई। प्रथम और द्वितीय विश्व युद्धों में लाखों लोगों की जान गंवाने के बावजूद भी विकास की प्रवृत्ति नहीं बदली है।

दूसरी अवधि का सकारात्मक पहलू यह था कि इसने विज्ञान और शिक्षा, उद्योग और व्यापार, मौद्रिक और वित्तीय प्रणाली को विकसित करना संभव बना दिया।

और नकारात्मक लोगों में शामिल हैं:

मानव निर्मित, ऋण आधारित वैश्विक मौद्रिक और वित्तीय प्रणाली;

दुनिया की ऐसी संरचना के साथ, समुदाय के भीतर, जो सत्ता और धन के करीब है, वह हमेशा जीतता है।

तीसरा चरण सार्वभौमिक है(या आपकी पसंद पर: दुनिया भर में, ग्रह के नागरिक, वैश्विक मानव समुदाय, विश्व सह-अस्तित्व, पृथ्वी - मानवता का पालना, सीमाओं के बिना एक दुनिया ...) सार्वभौमिक मानव चेतना के लोगों में बड़े पैमाने पर उपस्थिति, जाहिरा तौर पर, पिछली शताब्दी के अस्सी के दशक में दो कारणों से जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए:

पहले तो, जो दूसरी अवधि में उभरा, मौद्रिक और वित्तीय प्रणाली स्वचालित रूप से विकसित हुई और बीसवीं शताब्दी में, इसके रचनाकारों के प्रयासों के लिए धन्यवाद, विश्व वित्तीय प्रणाली की भूमिका का दावा करना शुरू कर दिया। सब कुछ ठीक हो जाता, लेकिन 1971 में अगले आर्थिक संकट के दौरान, सभी अंतरराष्ट्रीय समझौतों का उल्लंघन करते हुए, संयुक्त राज्य अमेरिका ने सोने से डॉलर (जो उस समय एक विश्व मानक की भूमिका निभाई) को "खोल" दिया और दुनिया भर में बाढ़ आ गई। उत्सर्जन, असमर्थित धन। लेकिन डॉलर का पतन नहीं हुआ, क्योंकि जिन देशों ने पहले ब्रेटन वुड्स समझौते पर हस्ताक्षर किए थे, वे अपनी अर्थव्यवस्थाओं के लिए सभी आगामी परिणामों के साथ, अपनी राष्ट्रीय मुद्राओं का अवमूल्यन करते हुए, इन डॉलर को स्वीकार करने के लिए बाध्य थे। और जमैका की मौद्रिक प्रणाली, जिसे 1976-1978 में बदल दिया गया, ने पहले ही कानूनी रूप से घरेलू और अंतर्राष्ट्रीय लेनदेन दोनों के लिए सभी आरक्षित मुद्राओं को सोने से अलग कर दिया है। इस निर्णय के परिणामस्वरूप:

सभी आरक्षित मुद्राएं N1 कमोडिटी बन गई हैं, न कि समकक्ष (बेंचमार्क), जिससे लोगों को उचित विनिमय करने में मदद मिलती है। इसके अलावा, माल N1 की लागत राजनीतिक कारकों सहित सैकड़ों कारकों पर निर्भर करती है, जो केवल सट्टेबाजों के लिए महत्वपूर्ण हैं और लोगों के लिए सामान बेचने और खरीदने के लिए बिल्कुल भी आवश्यक नहीं हैं।

कृत्रिम रूप से निर्मित और कानूनी रूप से एन1 उत्पाद के लिए अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र की कमी पर तय होने से इसके विक्रेताओं के लिए अपने खरीदार चुनना संभव हो गया। बिक्री के लिए वस्तुतः एकमात्र शर्त विक्रेताओं का व्यक्तिगत लाभ है, जिसके अनुसार वे अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए अपनी जिम्मेदारियों को कठोरता से मानकीकृत करके शेष मानवता का निर्माण करने का प्रयास करते हैं।

सौहार्दपूर्ण मुद्रा समझौते से पीछे हटना असंभव हो गया। इसके अलावा, बाद में, व्यावहारिक रूप से दुनिया के सभी देशों को, अंतरराष्ट्रीय पूंजी के दबाव में, इस समझौते पर हस्ताक्षर करने के लिए मजबूर होना पड़ा। यदि शासकों में से एक ने अमेरिकी-यूरोपीय औपनिवेशिक कानूनों और मूल्यों के लिए सदियों से अपने देश में सत्यापित सांस्कृतिक, नैतिक और धार्मिक मूल्यों को बदलने से इनकार कर दिया और अपने देश की भलाई की कीमत पर खिलाने के लिए अमेरिकी या यूरोपीय अर्थव्यवस्था, फिर उन्होंने पहले उसे रिश्वत देने की कोशिश की, अगर यह काम नहीं किया, तो शारीरिक रूप से समाप्त हो गया, और यदि न तो पहला और न ही दूसरा निकला, तो संयुक्त राज्य अमेरिका और यूरोपीय संघ की सैन्य मशीन लॉन्च की गई। केवल आधुनिक इतिहास में यह यूगोस्लाविया, इराक, लीबिया में हुआ, यह ईरान, सीरिया में होता है, और अब यूक्रेन की बारी है (जॉन पर्किन्स :)।

बीसवीं सदी के 80 के दशक से लेकर आज तक, दुनिया भर के लोग धीरे-धीरे यह समझने लगे हैं कि:

साथ मौजूदा विश्व वित्तीय और मौद्रिक प्रणाली को कभी भी व्यापक रूप से लोगों को माल का उचित आदान-प्रदान करने में मदद करने के उद्देश्य से नहीं सोचा गया है, लेकिन यह स्वचालित रूप से विकसित हुआ है। बड़ी पूंजी के मालिकों द्वारा निर्णय लिए गए क्योंकि उनकी मौजूदा बचत को बचाने और बढ़ाने के एकमात्र उद्देश्य के साथ समस्याएं पैदा हुईं।

सबसे पहले, वे एक व्यापार समकक्ष के रूप में सोने का चयन करते हैं, फिर जॉन लॉ फ्रांस में कागजी धन का परिचय देता है, फिर ब्रेटन वुड्स समझौता - सोने के लिए कागजी पैसे का पेगिंग, और इसके विपरीत, जमैका की मौद्रिक प्रणाली - सोने के समकक्ष को छोड़ देता है।

अमेरिकी डॉलर, अपने मालिकों के लक्ष्यों के आधार पर फ्लोटिंग मूल्य के साथ, विश्व मौद्रिक प्रणाली में एक मानक की भूमिका को पूरा नहीं कर सकता है।

नकली बेंचमार्क के साथ किए गए सौदे हमेशा स्कैमर्स के पक्ष में होते हैं।

मौजूदा विश्व मौद्रिक प्रणाली फट जाएगी यदि यह नए ऋण नहीं बनाती है, अर्थात यह कच्चे माल, श्रम और बिक्री के लिए नए बाजारों पर कब्जा करना बंद कर देती है।

इसलिए, वाशिंगटन ने औपनिवेशिक लोकतंत्र को बढ़ावा देने के लिए जो केवल उनके लिए समझ में आता है, ने पूरे ग्रह पर "बुराई की धुरी" खींची। विश्व की राजधानी आतंकवादियों को सीधे तौर पर नियंत्रित नहीं करती है; यह राष्ट्रीय, धार्मिक, सामाजिक, राजनीतिक ... संघर्षों को बढ़ावा देती है, बस ग्रह के एक या दूसरे हिस्से में कुछ स्थितियां पैदा करती है, और आतंकवादी खुद उनका पीछा करते हैं जहां पैसा उनका इंतजार करता है।

डी विश्व के सकल घरेलू उत्पाद में वृद्धि होने पर ही नई दुनिया के पैसे की छपाई में कटौती संभव है। जितने अधिक प्राकृतिक संसाधन निकाले और संसाधित किए जाते हैं, "सिस्टम" के लिए उतना ही बेहतर होता है।

इसके लिए एक औद्योगिक दौड़ का आयोजन किया गया है, एक उपभोक्ता समाज बनाया गया है। मौजूदा "प्रणाली" बिल्कुल परवाह नहीं करती है जब ग्रह महत्वपूर्ण संसाधनों से बाहर हो जाता है, प्रकृति का क्या होगा। उसे परवाह नहीं है कि इन संसाधनों से क्या उत्पादन होगा - हथियार, उर्वरक जो पर्यावरण और लोगों के लिए हानिकारक हैं ..

दूरसंचार विभागएक्स ? , आईएमएफ, आईबीआरडी और सीआईए के माध्यम से विश्व जीडीपी विकास के पूर्वानुमान के रूप में आवाज उठाई गई, सभी मानव जाति का लक्ष्य नहीं है, लेकिन 1% से कम लोगों के हितों को दर्शाता है जिन्हें बनाने (प्रिंट) का अधिकार विरासत में मिला है। नया आरक्षित धन और इसे ऋण के रूप में जारी करें।

विश्व वित्तीय और मौद्रिक प्रणाली को एक नए के साथ बदलने का विश्व कार्य जो हितों को दर्शाता है और पूरे मानव समाज के लिए आर्थिक लक्ष्य निर्धारित करता है, जो वास्तव में बीसवीं शताब्दी के 80 के दशक से अस्तित्व में है, इसका पहला कारण बन गया। एक समूह से एक सार्वभौमिक में लोगों में चेतना के संक्रमण की शुरुआत।

सार्वभौमिक मानव चेतना के लोगों में प्रकट होने का दूसरा कारणइस तथ्य के कारण कि यह पिछली शताब्दी के उसी अस्सी के दशक में था, रोम के क्लब की गतिविधियों की शुरुआत के लिए धन्यवाद, कि वैज्ञानिकों के विकास को अध्ययन के लिए निर्देशित करना और विश्व वैश्विक समस्याओं के समाधान की खोज करना संभव था। जो पृथ्वी ग्रह पर मनुष्य की अनियंत्रित और स्वतःस्फूर्त आर्थिक गतिविधियों के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई। क्लब के लिए तैयार की गई रिपोर्टों और क्लब द्वारा कार्यान्वित कार्यक्रमों के लिए धन्यवाद, मानव जाति ने महसूस करना शुरू कर दिया कि ग्राफ 1 में दर्शाई गई मानवता, तीसरी सहस्राब्दी में सीमा पर अनंत की ओर दौड़ रही है, जनसंख्या वृद्धि, साथ ही साथ ग्रह की कमी प्राकृतिक संसाधनों और, अपने वर्तमान स्वरूप में, "आर्थिक विकास" विनाशकारी और अपरिवर्तनीय प्रक्रियाओं के लिए दोनों ही मानवता के लिए और समग्र रूप से जीवमंडल के अस्तित्व के लिए। "... मानवता या तो अपने पाठ्यक्रम को मौलिक रूप से बदल देगी, या यह उस ग्रह के साथ नष्ट हो जाएगी जिसने इसे जीवन दिया।".

वैश्विक समस्याओं के तत्काल समाधान की स्पष्ट आवश्यकता के बावजूद, चालीस वर्षों से अधिक के लिए, रोम के क्लब के विचारों और इसकी सिफारिशों को सरकारों या जनता से लागू करने के लिए कोई महत्वपूर्ण वास्तविक कदम नहीं उठाए गए हैं, या प्रत्येक व्यक्ति से। इन कारणों का नामकरण करते हुए, वैज्ञानिक स्वयं असहमत थे।

वैश्विक सामाजिक समस्याओं के व्यावहारिक समाधान में रोम के क्लब को महत्वपूर्ण भूमिका निभाने की अनुमति नहीं देने वाले कारणों में से एक आधुनिक दुनिया में एक व्यक्ति के अस्तित्व के बारे में, जीवन के मूल्यों के बारे में उनका सामान्य दार्शनिक तर्क था। मानव जाति के विकास की संभावनाएं, वैज्ञानिकों द्वारा अपने जीवन के दौरान प्राप्त किए गए नैतिक मूल्यों के आधार पर, और उनकी अनुपस्थिति में एक सार्वभौमिक सिद्धांत है जो लोगों को उनके लिंग, जाति, राष्ट्रीयता, स्थान की परवाह किए बिना इन समस्याओं को हल करने के लिए एकजुट कर सकता है। निवास, धार्मिक, राजनीतिक, सामाजिक संबद्धता ...

तीसरी अवधि की शुरुआत में, ग्रह की जनसंख्या में वृद्धि, जो अनंत तक पहुंच गई;

वैश्विक वैश्विक समस्याओं की लगातार बढ़ती सूची का उदय;

आधुनिक विश्व एकीकरण प्रक्रियाएं,

एक बार लोगों को एकजुट करने के उद्देश्य से ग्रह के विभिन्न हिस्सों में बनाए गए, नैतिक और धार्मिक मूल्य अब तेजी से कारण बनते जा रहे हैं, और कुछ मामलों में जानबूझकर लोगों के बीच गलतफहमी और संघर्ष पैदा करने के लिए उपयोग किया जाता है।

निष्कर्ष स्पष्ट हो जाता है कि विश्व वित्तीय और मौद्रिक प्रणाली के प्रतिस्थापन सहित उभरती वैश्विक सामाजिक समस्याओं को हल करने के लिए, आज सभी मानव जाति के समेकित प्रयासों की आवश्यकता है, और विश्व समुदाय के लिए केवल बिखरे हुए लोगों के हितों को प्रतिबिंबित करने वाले नैतिक मूल्यों की सहायता के लिए ऐसी प्रेरणा बनाने के लिए लोगों के समूह, सामान्य मानवीय मूल्य आने चाहिए।

इन दो निष्कर्षों के लिए धन्यवाद, अब हमारे पास अंतरजातीय और अंतर्धार्मिक अंतर्विरोधों के उद्भव की एक ऐतिहासिक समझ है, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि एक दिशा है, जिसके बाद उन्हें हल किया जा सकता है। लेकिन समस्या यह है कि आधुनिक दुनिया में:

सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त सार्वभौमिक मूल्य बस मौजूद नहीं हैं। विकिपीडिया के अनुसार, " सार्वभौमिक मानवीय मूल्य - सैद्धांतिक रूप से विद्यमान नैतिक मूल्य..." .

आज तक, सभी के अपने सार्वभौमिक मूल्य थे। सांस्कृतिक, धार्मिक और नैतिक मूल्यों के एक अलग समूह के साथ एक समाज के सदस्यों के सफल संयोजन के साथ, ऐसा समाज अपने सभी प्रतिभागियों के लाभ के लिए तेजी से विकसित होता है। और अगर यह असफल होता है, तो ऐसा समाज बस बिखर जाएगा, सबसे अच्छा।

और सबसे खराब -? .. परसों, कल और आज, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की अनुपस्थिति युद्ध में समाप्त होती है।

"आधुनिक दुनिया की परिस्थितियों में, जहां लोगों का कोई समुदाय दूसरों से अलगाव में मौजूद नहीं है, संस्कृतियों के शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के लिए, मूल्यों की कुछ सामान्य प्रणाली बस आवश्यक है ".

फ्रांसिस फुकुयामा

2. सार्वभौमिक मानवीय मूल्य हैं

शब्द मानव मूल्यदुनिया भर में प्राचीन काल से साहित्यिक कार्यों में सुना गया है, राजनेताओं के भाषणों में इस विषय पर बड़ी संख्या में दार्शनिक कार्य लिखे गए हैं। लेकिन यह पता चला है कि सभी द्वारा स्वीकृत सार्वभौमिक मूल्य केवल सैद्धांतिक रूप से मौजूद हैं?! इसे समझने के लिए, आपको केवल तीन कदम उठाने होंगे।

चरण 1 - आइए पहले अवधारणा का ही विश्लेषण करें मानव मूल्य... आइए उन मानदंडों को परिभाषित करें जिन्हें इसे पूरा करना चाहिए।

की अवधारणा गैर-सभी लेखक उसी के बारे में वर्णन करते हैं, अर्थात् पनहुमन - सामाजिक, सांस्कृतिक, आर्थिक, राजनीतिक संबद्धता से लिंग, जाति, आयु, जातीय परंपराओं, धर्म, युग और निवास स्थान के आधार पर नहीं।

और चूंकि कोई बहस नहीं करता, यह होगा मानदंड संख्या 1.

थोड़ा और जटिल - अवधारणा के साथ मूल्यों... सभी लेखक एक साथ दो गलतियाँ करते हैं:

मूल्यों की माप (आकलन) की एक प्रणाली के बारे में मत सोचो;

वे नैतिक मूल्यों को लोकप्रिय बनाते हैं जो स्वयं के करीब हैं और मानते हैं कि पूरी मानवता को उनके द्वारा जीना चाहिए। और यह हमारी पहली कसौटी का सीधा विरोधाभास है, और इसलिए वे किसी भी तरह से सहमत नहीं हो सकते।

आइए दोनों त्रुटियों को क्रम से देखें।

1. हम मूल्यों का अधिकतम मूल्यांकन करेंगे। हमें महत्वपूर्ण मूल्यों की आवश्यकता है, जिनमें से कम से कम एक को खोने का खतरा किसी भी व्यक्ति को सहज रूप से इसकी रक्षा के लिए हर कल्पनीय और अकल्पनीय प्रयास करने के लिए मजबूर करेगा।

वैसे, जीवित रहने की प्रक्रिया में कई सहस्राब्दियों से मनुष्य द्वारा विकसित वृत्ति हमारे निष्कर्षों की एक उत्कृष्ट परीक्षा के रूप में काम कर सकती है। आइए देखें कि मानव प्रवृत्ति के बारे में मनोवैज्ञानिकों का क्या कहना है। विलियम मैकडॉगल ने वृत्ति का एक वर्गीकरण विकसित किया:

उड़ान (डर);

अस्वीकृति (घृणा);

जिज्ञासा (आश्चर्य);

आक्रामकता (क्रोध);

आत्म-ह्रास (शर्मिंदगी);

आत्म-पुष्टि (प्रेरणा);

माता-पिता की वृत्ति (कोमलता);

खाद्य वृत्ति;

झुंड वृत्ति।

मैकडॉगल के सिद्धांत में वृत्ति की अवधारणा व्यक्तिपरक अनुभवों पर आधारित थी और परिणामस्वरूप, वैज्ञानिक कठोरता का अभाव था। विशेष रूप से, उसने वृत्ति की एक सूची संकलित करने की अनुमति नहीं दी (मैकडॉगल ने बार-बार वृत्ति की संख्या को बदल दिया).

अब्राहम मास्लो ने तर्क दिया कि लोगों के पास कोई वृत्ति नहीं है क्योंकि वे अपनी इच्छाओं को दूर कर सकते हैं।उसके अनुसार, वृत्ति अतीत में लोगों की विशेषता थी, लेकिन बाद में उनकी जगह चेतना ने ले ली.

हैरानी की बात यह है कि वृत्ति वाले मनोवैज्ञानिकों की स्थिति वैसी ही होती है जैसी सार्वभौमिक मूल्यों वाले दार्शनिकों की होती है! वैज्ञानिकों की राय की सीमा वृत्ति की एक विशिष्ट सूची के निराधार पद से लेकर उनके पूर्ण खंडन तक है।

अजीब तरह से पर्याप्त है, लेकिन दोनों मौलिक रूप से विरोधाभासी सिद्धांत बनाते हैं मानदंड संख्या 2,सार्वभौमिक मूल्यों के सत्यापन के लिए हमारे द्वारा प्रस्तुत किया गया है, क्योंकि यह मानव चेतना द्वारा नियंत्रित वृत्ति है जो रोजमर्रा के दिशानिर्देशों की भूमिका निभाती है जो कोई भी व्यक्ति समाज में जीवन और पृथ्वी पर समाज के जीवन के लिए उपयोग करता है।

मूल्यों - केवल महत्वपूर्ण मूल्य जिनके लिए कोई भी व्यक्ति सहज प्रतिक्रिया करता है।

2. जाहिर है, नैतिक मूल्यों की अवधारणा को सामान्य मानवीय मूल्यों को परिभाषित करने के लिए लागू नहीं किया जा सकता है, क्योंकि नैतिकता मुख्य रूप से पालन-पोषण के परिणामस्वरूप बनती है, अर्थात नैतिक मूल्यों पर प्रभाव के परिणामस्वरूप मूल्य प्राप्त होते हैं जातीय, धार्मिक, राजनीतिक और अन्य प्रभावों का व्यक्ति जिसे हम प्रत्येक विशिष्ट मामले के लिए सार्वभौमिक नहीं कहा जा सकता है। हम व्यक्ति को ही आधार मानेंगे और नैतिक मूल्यों के अंतहीन विवादों में अर्जित और पॉलिश करने के बजाय, हम तुरंत "मानव जीवन" के विषयों का उपयोग करते हैं ... इस मानदंड संख्या 3.

चरण 2 - हमें मानव जीवन के विषयों की सबसे पूर्ण सूची की आवश्यकता है। आज सबसे सरल बात यह है कि विभिन्न देशों के राष्ट्रपतियों की वेबसाइटों या विश्व सार्वजनिक संगठनों की वेबसाइटों की ओर मुड़ें और उन सभी विषयों को एकत्र करें, जिन पर लोग उनकी ओर रुख करते हैं। यह लगभग पचास विषयों का होगा। लेकिन यह राशि धारणा के लिए बहुत अच्छी है।

चरण 3 - आप किसी भी हाई स्कूल के छात्र (राजनीति, अर्थशास्त्र, न्यायशास्त्र से भरे हुए नहीं) से इन विषयों को समान मानदंडों के अनुसार समूहित करने के लिए कह सकते हैं। परिणामस्वरूप, हमें मिलता है:

मानव गतिविधि के विषय	समूह के नाम
मानव शारीरिक स्वास्थ्य से संबंधित सभी विषय, जैसे पारिस्थितिकी, पोषण, शारीरिक शिक्षा, खेल और, ज़ाहिर है, चिकित्सा और स्वास्थ्य	स्वास्थ्य
विषय जो व्यक्तित्व को बौद्धिक रूप से बनाते हैं, जैसे शिक्षा, विज्ञान, संस्कृति,बुद्धिआदि।	बौद्धिक विकास
प्रकृति से संबंधित सभी विषय: प्राकृतिक संसाधन, वनस्पतियों और जीवों सहित, साथ ही रहने के लिए मानव निर्मित बुनियादी ढांचे: आवास, किंडरगार्टन, स्कूल, आवास और सांप्रदायिक सेवाएं, सड़क, परिवहन, संचार, सूचनाकरण, आदि।	रहने वाले पर्यावरण
विषय जो आधुनिक दुनिया में सीधे पैसे से संबंधित हैं: अर्थव्यवस्था, जनसंख्या की आय, सामाजिक समर्थन, उद्योग, निर्माण, कृषि, उद्यमिता, बेरोजगारी, आदि, या पर्यावरण पर किसी व्यक्ति का शारीरिक और बौद्धिक प्रभाव
प्राकृतिक आपदाएं, मानव निर्मित आपदाएं, साथ ही अपराध, भ्रष्टाचार, छापेमारी, नशीली दवाओं की लत जैसे विषय ... हमने यहां कानून प्रवर्तन एजेंसियों को भी शामिल किया है: पुलिस, अभियोजक, अदालतें, आपात स्थिति मंत्रालय और सेना	सुरक्षा
पारिवारिक विषय: प्रेम, परिवार नियोजन, प्रसव, पालक बच्चे, पारिवारिक संबंध आदि।	परिवार
सामाजिक, धार्मिक, राजनीतिक, राज्य की गतिविधियाँ	समाज

मानव जीवन के लिखित विषय समाप्त हो गए हैं, और इसलिए आप कोई और समूह नहीं जोड़ेंगे। लेकिन इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि समूह के किसी भी नाम को हटाया नहीं जा सकता है, अन्यथा शब्द मानव जीवनअपना अर्थ खो देते हैं। लेकिन यह वही है जिसकी हम तलाश कर रहे हैं।

आइए हमारे द्वारा काटे गए तीन मानदंडों का उपयोग करके परिणाम की जांच करें?

समूह के नाम पूरी तरह से हमारे नंबर 1 मानदंड के अनुरूप हैं।

ये सभी लिंग, नस्ल, जातीयता, धर्म, समय और निवास स्थान, बदलती आर्थिक, राजनीतिक, सैन्य और अन्य स्थितियों से अपरिवर्तित हैं।

और जिन विषयों से उन्हें समूहीकृत किया जाता है, जैसे-जैसे समाज विकसित होता है, वे बदल सकते हैं, साझा कर सकते हैं, पूरक कर सकते हैं। साथ में वे एक जीवित और लगातार विकसित होने वाली मूल्य प्रणाली बनाते हैं।

मानदंड संख्या 2 के अनुपालन की जांच करने के लिए, हमारे परिणाम की तुलना महत्वपूर्ण प्रवृत्ति की सूची से करें।

समूह के नाम पूरी तरह से हमारे नंबर 2 मानदंड के अनुरूप हैं।

उनमें से सभी और प्रत्येक नाम अलग-अलग: प्रारंभिक, मौलिक, पूर्ण, शाश्वत, उनमें से किसी के भी खोने से मानव जीवन के अर्थ का नुकसान होता है, और वे मानव प्रवृत्ति पर आधारित होते हैं।

प्रत्येक नाम का मूल्यांकन, माप, तुलना की जा सकती है।

समूह के नाम पूरी तरह से हमारे नंबर 3 मानदंड के अनुरूप हैं।

वे सीधे मानव जीवन के विषयों से बनते हैं।

यह उनका निरंतर अध्ययन, सुरक्षा, सुधार ही मानव समाज के विकास के पीछे प्रेरक शक्ति थी।

समूह के नाम तीनों मानदंडों को पूरा करते हैं, जिसका अर्थ है:

सार्वभौमिक मानवीय मूल्य हैं।

उनमें से सात हैं।

वे मानव जीवन की तरह ही सरल और जटिल हैं।

सामान्य मानवीय मूल्य मूल्यों की एक प्रणाली है जो रोज़मर्रा के दिशानिर्देशों की भूमिका निभाती है जो एक व्यक्ति समाज में पूर्ण जीवन और पृथ्वी पर समाज के जीवन के लिए उपयोग करता है, लिंग, आयु, जाति, राष्ट्रीयता, जातीय परंपराओं की परवाह किए बिना और उनकी राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक संबद्धता से धार्मिक विश्वास, युग और निवास स्थान।

इनमें से किसी भी मूल्य की हानि मानव जीवन के अर्थ की हानि की ओर ले जाती है। और उनमें से किसी को खोने का खतरा किसी भी व्यक्ति को उसकी रक्षा और उसे बहाल करने के लिए हर संभव और अकल्पनीय प्रयास करने के लिए मजबूर करेगा।

सामान्य मानव मूल्यों के व्यावहारिक अनुप्रयोग क्या हैं?

1. सामान्य मानवीय मूल्य, एक मौलिक अवधारणा के रूप में, हमें नए सिरे से देखने और गहरे दार्शनिक शब्दों को समझने में सक्षम बनाते हैं, जैसे कि जीवन, स्वतंत्रता, खुशी, अच्छाई, बुराईऔर इसी तरह। उनकी समान व्याख्या अलग-अलग लोगों को एक-दूसरे को अधिक आसानी से और अधिक सटीक रूप से समझने की अनुमति देगी।

तो, अवधारणाओं की दार्शनिक व्याख्या के लिए जैसे एक जिंदगी तथा स्वतंत्रता एक व्यक्ति के लिए, सभी सात सार्वभौमिक मूल्यों की उपस्थिति आवश्यक है, इसलिए हम उनका उल्लेख करेंगे "सर्वोच्च मानवीय मूल्य"".

और शब्दों की गहराई को उजागर करने के लिए खुशी, अच्छातथा बुराईसार्वभौमिक मूल्यों में से एक या मानव जीवन के विषयों में से एक भी पर्याप्त हो सकता है। उदाहरण के लिए, ग्रिगोरी पेरेलमैन ने गणित में सदी की सबसे बड़ी समस्याओं में से एक को हल किया ... गणित विज्ञान का लगभग 20वां हिस्सा है, और विज्ञान मानव जीवन के 50 विषयों में से एक है, जो बुद्धि का गठन करता है। 1:20:50 = 0.001। एक व्यक्ति की संपूर्ण जीवन गतिविधि के एक हजारवें हिस्से में सफलता प्राप्त करने के लिए विश्व मान्यता प्राप्त करने के लिए पर्याप्त था। और स्वयं वैज्ञानिक के लिए सत्य की स्थापना करना ही सुख है।

2. नैतिकता में, मानवीय मूल्य सुनहरे नियम और मानव जीवन के विषयों के बीच की लापता कड़ी हैं।

सुनहरा नियम दूसरों के साथ वैसा ही व्यवहार करना है जैसा आप चाहते हैं कि दूसरे आपके साथ करें। यह एक बहुत ही विशाल अवधारणा है, और सात सरल सार्वभौमिक मूल्य इसे उसी तरह से समेकित करते हैं जैसे वे स्वयं मानव जीवन के विषय के ठोस अर्थ से भरे हुए हैं।

3. आधुनिक दुनिया में, मानवीय मूल्य केवल फ्रांसिस फुकुयामा का सपना नहीं हैं, क्योंकि वे विभिन्न संस्कृतियों, धर्मों, विभिन्न सामाजिक प्रणालियों वाले लोगों की आपसी समझ के निर्माण के आधार के रूप में कार्य कर सकते हैं।

दक्षिण और उत्तर कोरिया दोनों में मानवीय मूल्य समान हैं...

4. सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के संरक्षण और विकास के लक्ष्य के रूप में किसी भी राज्य द्वारा स्वीकृति उसकी प्रबंधन प्रणाली को बदल देगी, बजट सभी के लिए पारदर्शी और समझने योग्य हो जाएगा। और सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के चश्मे के माध्यम से वर्तमान स्थिति का आकलन करने के बाद, नेताओं के लिए लोगों के लिए अपने काम का हिसाब देना आसान होगा।

और जितने अधिक ऐसे राज्य होंगे, उनके लिए एक साथ रहना उतना ही आसान होगा।

5. वैश्विक राजनीतिक संकट को देखते हुए, सात सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों का संरक्षण और विकास मानव समाज के विकास के लिए एक सामान्य विचार बन सकता है।

मानवीय मूल्य एक उपकरण हैं। यदि लोग इसे अपने दैनिक जीवन और पेशेवर गतिविधियों में उपयोग करना सीख जाते हैं, तो जीवन आसान और अधिक समझने योग्य हो जाएगा।

इस लेख के पहले अध्याय के लिए धन्यवाद, अब हमें सार्वभौमिक मानव चेतना के तीन चरणों के विकास और अंतरजातीय और अंतर्धार्मिक विरोधाभासों के उद्भव के कारणों की ऐतिहासिक समझ है। और दूसरे अध्याय में, हमने सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों का एक मूल सिद्धांत तैयार किया, जो अतीत में रूस के लोगों के बीच उभरते हुए अंतरजातीय और अंतर्धार्मिक विरोधाभासों को भेज सकता था, लेकिन, पहली नज़र में, यह किसी तरह वैश्विक और इसलिए यूटोपियन दिखता है। ऐसा लगता है कि इस सिद्धांत को लागू करने के लिए, कई पीढ़ियों को बदलना होगा और राज्य को बहुराष्ट्रीय रूसी समाज में इसके प्रचार पर भारी मात्रा में ऊर्जा खर्च करनी होगी। ऐसा नहीं है! .. यह दिखाने के लिए कि हमारा सिद्धांत सदियों से दर्दनाक मुद्दों को तुरंत कैसे हल करता है, नीचे दी गई सिफारिशों में एक संघर्ष-मुक्त अंतरजातीय और अंतर-स्वीकारात्मक वातावरण बनाने के लिए, हम दृष्टिकोण से अधिक विस्तार से पहली सिफारिश पर विचार करेंगे। सार्वभौम मानव मूल्यों के सिद्धांत और उसके बाद की सिफारिशों के बारे में, यदि गहराई से अन्वेषण करना दिलचस्प है, तो 10 मार्च, 2015 को प्रकाशित "मानव मूल्य" पुस्तक में पढ़ा जा सकता है (आईएसबीएन 978-3-659-33925-7)

पहली सिफारिश: रूस में, सबसे पहले, एक स्पष्ट विचारधारा (राष्ट्रीय विचार) होनी चाहिए।, देश के सभी नागरिकों द्वारा उनकी राष्ट्रीयता, धार्मिक, राजनीतिक, सामाजिक और सांस्कृतिक संबद्धता, आयु, लिंग और निवास स्थान की परवाह किए बिना स्वीकार किया जाता है।

जब तक आप सुनिश्चित हैं कि यह एक अवास्तविक कार्य है। आइए देखते हैं...

विचारधारा से मुक्ति आत्म-धोखा है। एक दूसरे में समुदाय के सदस्यों के पारस्परिक हित के बिना एक एकीकृत विचार, लक्ष्य के बिना कोई भी समाज लंबे समय तक नहीं टिकेगा।

आज लोग एरिच फ्रॉम के अनुसार विचारधारा को समझते हैं लोगों के द्रव्यमान में हेरफेर करने के लिए प्रेस, व्याख्याताओं, विचारकों द्वारा वितरित एक तैयार "विचार वस्तु" ...... आइए ध्यान दें कि कोई भी समाज सबसे पहले लोग होते हैं। डेविड एडेलमैन ने इस मामले पर एक दिलचस्प विचार व्यक्त किया: " नई वैचारिक अवधारणाएं, सफल और मांग में होने के लिए, पहले उस पर ध्यान देना चाहिए जिसे "मानव कारक", "मानव पूंजी" कहा जाता है।.

यदि विचारधारा और सार्वभौमिक मूल्यों को जोड़ना संभव होता जो वर्गों, राजनीतिक विश्वासों, आर्थिक स्थिति, धर्म, जातीय परंपराओं, जाति, लिंग, आयु, निवास की अवधि पर निर्भर नहीं करते हैं, तो इस आधार पर बनाना संभव होगा एक ऐसी विचारधारा जिसे पूरा मानव समुदाय स्वीकार करता है...

इस समस्या को हल करने के लिए, आइए हम उन विचारधाराओं की ओर मुड़ें जो ग्रह पर हावी हैं, या यों कहें, येवगेनी प्रिमाकोव द्वारा किए गए निष्कर्ष पर: " उदारवाद, रूढ़िवाद और समाजवाद तीन सबसे महत्वपूर्ण विचारधाराओं के रूप में कायम है। हालांकि, वर्तमान परिस्थितियों में, वे स्वयं को स्वतंत्र रूप से प्रकट नहीं करते हैं, पारस्परिक प्रभावों का अनुभव करते हुए, अभिसरण की प्रक्रिया (मिलनसार, अभिसरण, समझौता की प्रक्रिया) में होने के कारण, वे विभिन्न देशों में निहित वैचारिक मॉडल के घटक बन गए हैं।

सामान्य मानवीय मूल्यों के दृष्टिकोण से, हम इस या उस अवधारणा या उनके साझा करने के विकल्पों के सार में नहीं उतरेंगे, हम विवादास्पद मुद्दों पर अपने समझौता सूत्र नहीं देंगे। अंत में सब कुछ अपने आप हो जाएगा। और अब हम उन सिद्धांतों में रुचि लेंगे जो दशकों से पॉलिश किए गए हैं और जिनकी मदद से विचारक नए समर्थकों को आकर्षित करते हैं, मानव जीवन के सभी विषयों में प्रवेश करते हैं। आखिरकार, एक विचारधारा मर जाती है यदि उसे आम लोगों द्वारा समर्थित नहीं किया जाता है, और दिमाग को पकड़ने के तरीके जितने कुशल होते हैं, उसके पास उतने ही अधिक समर्थक होते हैं।

नीचे एक सारांश तालिका है, जहां बाईं ओर का स्तंभ विशिष्ट अभियान थीसिस की समूहीकृत सूची दिखाता है, और दाईं ओर का स्तंभ संबंधित यूनिवर्सल मान दिखाता है.

अभियान थीसिस मानव मूल्य मुफ्त दवा और स्वास्थ्य... स्वास्थ्य मुफ्त शिक्षा... बौद्धिक विकास आवास और सांप्रदायिक सेवाओं में सुधार, परिवहन का विकास, सड़कों की मरम्मत आदि। रहने वाले पर्यावरण जनसंख्या की आय में वृद्धि, पेंशन में वृद्धि, बेरोजगारी का उन्मूलन, छोटे और मध्यम आकार के व्यवसायों को सहायता आदि। भलाई या गतिविधि कानून प्रवर्तन और न्यायिक प्रणाली में सुधार, अपराध की वृद्धि को कम करना, आदि। सुरक्षा युवा परिवारों की मदद करना, जनसांख्यिकी में सुधार करना आदि। परिवार धार्मिक और सार्वजनिक संगठनों को समर्थन ... समाज

कोई भी वैचारिक प्रचार इन्हीं सात क्षेत्रों में होता है।

सामान्य मानवीय मूल्य मूल्यों की एक प्रणाली है जो लंबे समय से विचारकों और पार्टी के वक्ताओं द्वारा लिंग, जाति, उम्र, जातीय परंपराओं, धर्म, निवास की उम्र और सामाजिक व्यवस्था की परवाह किए बिना नए सदस्यों को अपने रैंक में आकर्षित करने के लिए उपयोग किया जाता है।

और चूंकि ऐसा बंडल लंबे समय से अस्तित्व में है और लोगों द्वारा उपयोग किया जाता है, तो क्यों न इसे स्वयं एक सार्वभौमिक मानव विचारधारा के रूप में उपयोग किया जाए?

आलोचना के अधीन नहीं "मनुष्य की विचारधारा"

"समाज के जीवन की गुणवत्ता:

सबसे पहले, यह प्रबंधन की अवधारणा से निर्धारित होता है - इसका सार;

दूसरे, यह इस अवधारणा के ढांचे के भीतर प्रबंधन की गुणवत्ता से निर्धारित होता है।"

समाज के विकास की तीसरी अवधि के लिए एक नई अवधारणा सार्वभौमिक मूल्यों का संरक्षण और विकास है, जो:

मानव समाज के पूरे अस्तित्व के दौरान नहीं बदला है;

वर्गों, राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक, धार्मिक, जातीयता, राष्ट्रीयता, नस्ल, लिंग, आयु, अवधि और निवास स्थान पर निर्भर न हों।

और प्रबंधन की गुणवत्ता और इस अवधारणा की रूपरेखा सात सार्वभौमिक मानव मूल्यों, जैसे स्वास्थ्य, बौद्धिक विकास, रहने का वातावरण, भलाई या गतिविधि, सुरक्षा, परिवार, समाज के संरक्षण और विकास के लिए विशिष्ट परिणामों द्वारा निर्धारित की जाएगी। जिसका अनुभव अधिक प्रभावी होगा, उसका प्रचार-प्रसार किया जाएगा।

उदारवादी तुरंत हमारे द्वारा प्रस्तावित विचारधारा को उदारवादी कहेंगे, क्योंकि इसके केंद्र में एक व्यक्ति है जिसके पास सार्वभौमिक मूल्यों का अधिकार है।

रूढ़िवादी जीत का जश्न मनाएंगे, क्योंकि सार्वभौमिक मूल्यों से ज्यादा रूढ़िवादी कुछ भी नहीं है, जो मानव समाज के उद्भव के साथ प्रकट हुआ।

और समाजवादी दो बार भाग्यशाली थे, क्योंकि नई विचारधारा - वर्गहीन और मानव समाज के सामाजिक पहलुओं - को पूरी तरह से ध्यान में रखा गया है।

यहीं पर आज ग्रह पर प्रमुख विचारधाराओं का अभिसरण समाप्त हुआ। इस निष्कर्ष को पूरी तरह से सत्यापित करने के लिए, इस लेख के लेखक ने देश के तीन प्रमुख दलों के प्रतिनिधियों को सार्वभौमिक मूल्यों के सिद्धांत को भेजा: संयुक्त रूस पार्टी, रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी, लिबरल डेमोक्रेटिक पार्टी और के दो प्रतिनिधि दुनिया के सबसे बड़े धर्म - ईसाई और मुस्लिम। सभी उत्तरों ने पुष्टि की कि सभी सात सार्वभौमिक मानव मूल्य सूचीबद्ध पार्टियों की गतिविधियों और चार्टरों का खंडन नहीं करते हैं और इन धर्मों द्वारा बताए गए सिद्धांतों, अवधारणाओं और विचारों का खंडन नहीं करते हैं। और यह पहले से ही हमारे देश के अधिकांश निवासी हैं, और वास्तव में इस प्रतियोगिता के विषय का उत्तर है।

मानवीय विचारधारा राष्ट्रवादियों, कट्टरपंथियों, उग्रवादियों, फासीवादियों आदि के पैरों तले से जमीन हटा देती है, आतंकवादियों को वैचारिक मतभेदों से अपने कार्यों को सही ठहराने की अनुमति नहीं देती है। और "ग्रीन्स", "बीयर लवर्स" आदि के गैर-राजनीतिक दल फलते-फूलते रह सकते हैं।

मानव विचारधारा को प्रतिबंधित, परिवर्तित या आधुनिकीकरण नहीं किया जा सकता है। यहां तक ​​कि संविधान... मूल कानून में लिखने की कोशिश करें कि देश का लक्ष्य एक बीमार और अशिक्षित समाज या पर्यावरण का विनाश और बेरोजगारी है ...

इसे किसी पर थोपने, समझाने, सिद्ध करने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि यह पैदा होता है, विकसित होता है (जितना व्यक्ति वहन कर सकता है और अनुमति देता है) और व्यक्ति के साथ मर जाता है। किसी व्यक्ति की विचारधारा की इस संपत्ति के लिए धन्यवाद, उसकी उन्नति पर समय और प्रयास खर्च करने की आवश्यकता नहीं है। यह सिर्फ इसे आवाज देने के लिए पर्याप्त है, और यह तुरंत स्पष्ट हो जाता है कि लोग रूस और ग्रह पृथ्वी दोनों में कैसे रहना चाहते हैं और रहना चाहिए।

दूसरी सिफारिश: राजनीति को लोक प्रशासन के रूप में शास्त्रीय रूप से समझा जाना चाहिए, देश के अंदर और बाहर अभिजात वर्ग के जटिल पदानुक्रम वाले देश के नेताओं के आधुनिक हेरफेर के विपरीत। देश में अपने मूल्यों और खेल के नियमों को स्थापित करने के अधिकार के लिए आपस में जमकर लड़ने वाले अभिजात्य वर्ग।

दो सौ साल पहले इमैनुएल कांट द्वारा तैयार किए गए राजनेताओं के लिए दो नियम आज पहले से कहीं अधिक प्रासंगिक हैं:

"अन्य लोगों के कानून से संबंधित सभी कार्य अन्यायपूर्ण हैं, जिनमें से अधिकतम प्रचार के साथ असंगत हैं।"

"सभी कहावतें जिन्हें प्रचार की आवश्यकता है (अपने लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए) कानून और राजनीति दोनों के अनुरूप हैं।".

यदि "कार्यों" की विशाल दार्शनिक अवधारणा, जिसे प्रत्येक पाठक अपने विश्वदृष्टि की सहायता से व्याख्या कर सकता है, सात मानवीय मूल्यों के माध्यम से ठोस है जो किसी भी व्यक्ति के लिए समझ में आता है, तो हमें लोक प्रशासन का मूल सिद्धांत मिलेगा।

किसी भी अन्य लोगों के सार्वभौमिक मूल्यों के संरक्षण और विकास से संबंधित सभी कार्य निष्पक्ष हैं, क्योंकि ये स्वयंसिद्ध सिद्धांत हमेशा प्रचार के अनुकूल होते हैं, जिसका अर्थ है कि वे कानून और राजनीति दोनों के अनुरूप हैं। .

यह विरासत में मिली विश्व वित्तीय और मौद्रिक प्रणाली है, जो ऋणों पर बनी है और इसकी बढ़ती समस्याओं को हल करने के लिए है, जो दुनिया भर में अपने "औपनिवेशिक मूल्यों" की उन्नति के लिए भुगतान करती है, अपने रास्ते पर सदियों पुराने सांस्कृतिक, नैतिक और धार्मिक मूल्यों को नष्ट कर देती है। जो इसके लिए असुविधाजनक है, प्राकृतिक संसाधनों, पारिस्थितिकी, जलवायु के विनाश के अनुसार लोगों के बीच एक दौड़ का आयोजन करता है, और यह सब एक साथ अनिवार्य रूप से लोगों के बीच अनगिनत सामाजिक और आर्थिक संघर्षों की ओर जाता है। यह "प्रणाली" है जो प्राथमिक कारण है कि पृथ्वी पर शांति कभी नहीं आई।

पृथ्वी पर सांस्कृतिक, नैतिक, धार्मिक मूल्यों के साथ-साथ पारिस्थितिकी, प्राकृतिक संसाधनों और जीवन को संरक्षित करने के लिए मानव स्वभाव को बदलना आवश्यक नहीं है। लोग स्वयं सार्वभौमिक मूल्यों को चुनते हैं जो पृथ्वी पर समाज और समाज में मानव जीवन के लिए रोजमर्रा के दिशानिर्देशों के रूप में कार्य करते हैं। और इस समाज के लिए लोग एक नई विश्व वित्तीय प्रणाली लागू कर रहे हैं, जहां पैसे के बराबर सोना नहीं होगा, चुनी हुई मुद्रा नहीं और जीडीपी की वृद्धि नहीं होगी, बल्कि इस पैसे से बनाए गए सार्वभौमिक मूल्य होंगे। .

चौथी सिफारिश: देश के शासन की संरचना को बदलें। नागरिक संरचना, सामान्य मानवीय मूल्यों की दृष्टि से, प्रत्येक राज्य में कुछ भी हो सकती है और केवल अपने नागरिकों की इच्छाओं पर निर्भर करती है। मुख्य बात यह है कि इसका लक्ष्य अपनी घरेलू और विदेश नीति दोनों में सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की रक्षा और विकास करना है।

और अगर हम इस बात को ध्यान में रखते हैं कि येवगेनी प्रिमाकोव द्वारा उल्लिखित सार्वभौमिक मूल्यों के उद्भव के साथ मुख्य विचारधाराओं के अभिसरण की प्रक्रिया समाप्त हो गई है और किसी को देश पर शासन करने में राजनीतिक बहस की आवश्यकता नहीं है, तो हम एक सिफारिशी निष्कर्ष निकाल सकते हैं :

न तो राजनेता, न अर्थशास्त्री, न वकील, बल्कि सबसे सक्षम और आधिकारिक वैज्ञानिक, एक साथ, बिना किसी दबाव के, देश के सभी निवासियों के लाभ के लिए सार्वभौमिक मूल्यों की रक्षा और विकास के लक्ष्य द्वारा निर्देशित, ध्यान में रखते हुए उभरते वैश्विक खतरे, सार्वभौमिक मानव मूल्यों के सात क्षेत्रों में से प्रत्येक में रूस के विकास के बीच संतुलित चरणों का निर्धारण करना चाहिए .

और उसके बाद ही:

वकील इस बात की जांच करेंगे कि इस तरह से बनाए गए देश के विकास कार्यक्रम के कार्यान्वयन के लिए बाद की कार्रवाइयां किसी के सामान्य मानवीय मूल्यों का उल्लंघन नहीं करती हैं।

अर्थशास्त्री प्राप्त परियोजनाओं की चरणबद्ध गणना करेंगे।

केंद्रीय बैंक धीरे-धीरे राज्य की ओर से नया पैसा जारी करेगा और किए गए कार्यों के लिए भुगतान करेगा।

और राज्य नव निर्मित सार्वभौमिक मूल्यों को संतुलित करेगा।

इस तरह:

1. देश के आर्थिक कानूनों और आंतरिक संतुलन का उल्लंघन नहीं किया जाएगा;

2. यह मानते हुए कि परियोजनाओं को बैंकरों द्वारा अनुमोदित नहीं किया जाएगा, मुनाफे को अधिकतम करने के मामले में, लेकिन वैज्ञानिकों द्वारा, सार्वभौमिक मानव मूल्यों की रक्षा और विकास के मामले में, उन परियोजनाओं को प्राथमिकता दी जाएगी जो आज वास्तविक नहीं लगती हैं, उदाहरण के लिए: नदियों की सफाई , वन रोपण, औद्योगिक, ऊर्जा उद्यमों के पुन: उपकरण और उनके लिए उपचार सुविधाओं का निर्माण, विज्ञान, शिक्षा का विकास ...

3. भलाई, रहने की स्थिति और, जो बहुत महत्वपूर्ण है, देश के नागरिकों की काम करने की स्थिति बहुत जल्दी समय के लिए उपयुक्त स्तर तक बढ़ जाएगी;

4. अंतरराष्ट्रीय स्तर पर - इस तरह के जितने अधिक राज्य होंगे, उनके लिए एक साथ रहना उतना ही आसान होगा, मौजूदा विश्व वित्तीय और मौद्रिक प्रणाली जितनी तेजी से इतिहास में नीचे जाएगी, उसकी समस्याओं के साथ। और इन देशों की राष्ट्रीय मुद्राओं की विनिमय दर की गणना तेल, अनाज, इलेक्ट्रॉनिक्स से नहीं, बल्कि सात सार्वभौमिक मूल्यों से भरी टोकरी के माध्यम से की जाएगी।

पांचवीं सिफारिश: सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के सिद्धांत के अनुसार, उच्चतम मानवीय मूल्यों की परिभाषा इस प्रकार है: "ग्रह पर किसी भी व्यक्ति के जीने और स्वतंत्र होने के लिए, उसके पास सभी सात सार्वभौमिक मानवीय मूल्य होने चाहिए", अर्थात्:

शारीरिक स्वास्थ्य।

बौद्धिक विकास।

अनुकूल वातावरण।

गतिविधि और भलाई।

सुरक्षा।

पारिवारिक मान्यता।

मनुष्य की विचारधारा पर आधारित समाज, जो समान सात सार्वभौमिक मूल्यों की रक्षा और विकास करता है।

ऐसे समाज का निर्माण पृथ्वी पर संपूर्ण मानव समुदाय के अस्तित्व के लिए एक आवश्यक शर्त है, जो अपने विकास के तीसरे, पंचमान चरण में प्रवेश कर चुका है, साथ ही लोगों की अंतरजातीय और अंतर-धार्मिक समस्याओं को हल करने के लिए एकमात्र और पर्याप्त स्थिति है। रूस और न केवल ...

साहित्य

1. इमैनुएल कांट - "अनन्त शांति के लिए"। ...

2. सर्गेई पेट्रोविच कपित्सा - "विकास के विरोधाभास।" पुस्तक से अध्याय।

3. ऑरेलियो पेसेई - "मानवीय गुण"। एम. प्रोग्रेस, 1985

4. Weizsäcker E., Lovins E., Lovins L. Factor चार। लागत आधी है, रिटर्न दोगुना है। एम।, एकेडेमिया, 2000।

6. फुकुयामा, योशीहिरो फ्रांसिस। हमारा मरणोपरांत भविष्य। जैव प्रौद्योगिकी क्रांति के परिणाम। - एम।: एएसटी, लक्स, 2004।

7. विकिपीडिया / वृत्ति / हार्मोनिक मनोविज्ञान -

8. अब्राहम एच. मास्लो। प्रेरणा और व्यक्तित्व अध्याय 4, वृत्ति सिद्धांत की पुन: जांच की गई।

11. येवगेनी प्रिमाकोव - अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन में भाषण "XXI सदी की शक्ति की दुनिया में रूस।" -

हाल के वर्षों में, जीवन के विभिन्न क्षेत्रों के आधुनिकीकरण के उद्देश्य से हमारे समाज में तकनीकी परियोजनाओं को सक्रिय रूप से शुरू किया गया है। दुर्भाग्य से, वे विशेष रूप से तकनीकी घटक के साथ व्यवहार करते हैं। साथ ही, ये सभी परियोजनाएं अप्रचलित सामाजिक मूल्यों की पुरानी मिट्टी पर आती हैं।नई तकनीकी पहल के लिए सामाजिक संबंधों की एक नई अवधारणा, मूल्यों की एक नई प्रणाली की आवश्यकता होती है, जो इन परियोजनाओं के अभिनव आधार को मजबूत करने के लिए आवश्यक सीमेंट बन जाएगी।

हाल ही में, "सार्वभौमिक मानवीय मूल्य" जैसे शब्द सार्वजनिक प्रचलन से बाहर हो गए हैं। मैं इस आधारशिला अवधारणा के अस्तित्व को याद करना चाहूंगा, क्योंकि यह नवाचार को एक ठोस आधार देगा, तकनीकी आधुनिकीकरण के साथ-साथ एक मौलिक आध्यात्मिक ढांचा तैयार करेगा, जिसे दीर्घावधि के लिए डिज़ाइन किया गया है।

सामान्य मानवीय मूल्य मौलिक, सार्वभौमिक दिशानिर्देश और मानदंड, नैतिक मूल्य हैं, जो सभी संस्कृतियों और युगों के लोगों के लिए पूर्ण मानक हैं।

इस मुद्दे पर विचारों की भारी विविधता में भौतिक, आध्यात्मिक और बौद्धिक घटना के रूप में सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों का विचार शामिल है। कभी-कभी सार्वभौमिक मानवीय मूल्य मानव जाति के मूल्यों के साथ भ्रमित होते हैं - जल, वायु, भोजन, वनस्पति और जीव, खनिज, ऊर्जा स्रोत, आदि, या उन मूल्यों के साथ जिनके पास एक राज्य (सार्वजनिक) स्थिति है - सुरक्षा देश की अर्थव्यवस्था, स्वास्थ्य देखभाल, शिक्षा, रोजमर्रा की जिंदगी, आदि आदि। इसलिए, कुछ "मूल्यों" को स्थिर, अपरिवर्तित मानते हैं, जबकि अन्य - आर्थिक, राजनीतिक, सैन्य और अन्य स्थितियों में परिवर्तन के आधार पर, सत्ताधारी अभिजात वर्ग या पार्टी की नीति पर, सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था में परिवर्तन पर, बदलते हैं। आदि।

हम ओटी पर विचार करेंगे - एक कालातीत घटना के रूप में, प्रारंभिक मौलिक स्वयंसिद्धों के रूप में, जिन्हें इस प्रकार संदर्भित किया जा सकता है: "सिद्धांत", "कानून", "रवैया", "आज्ञा", "वाचाएं", "क्रेडो", "पंथ" , "कैनन", "आध्यात्मिक स्वयंसिद्ध", आदि। लिंग, जाति, नागरिकता, सामाजिक स्थिति आदि की परवाह किए बिना, यह संपूर्ण और एक व्यक्ति के रूप में मानवता दोनों की एक पूर्ण, स्थायी और अत्यधिक महत्वपूर्ण आवश्यकता है।

सामाजिक संबंधों के दो रूपों की अवधारणा सीधे ओटी की समझ से संबंधित है: "समाज की दो समझ हैं: या तो समाज को प्रकृति के रूप में समझा जाता है, या समाज को आत्मा के रूप में समझा जाता है। यदि समाज प्रकृति है, तो कमजोर पर बलवान की हिंसा जायज है, मजबूत और फिट का चयन, सत्ता की इच्छा, मनुष्य पर मनुष्य का प्रभुत्व, गुलामी और असमानता, मनुष्य के लिए एक भेड़िया है। यदि समाज एक आत्मा है, तो मनुष्य के उच्चतम मूल्य, मानवाधिकार, स्वतंत्रता, समानता और भाईचारे की पुष्टि की जाती है ... यह रूसी और जर्मन विचार के बीच, दोस्तोवस्की और हेगेल के बीच, एल टॉल्स्टॉय और नीत्शे के बीच का अंतर है "( एन बर्डेव)।

केंद्रीय और सबसे महत्वपूर्ण ओसी में से एक है एक जिंदगीएक व्यक्तिगत व्यक्ति, अन्य सभी मूल्यों के ओटोलॉजिकल (अस्तित्ववादी) आधार के रूप में कार्य करता है।

एक और सबसे महत्वपूर्ण सार्वभौमिक मानवीय मूल्य है निर्माण... यह रचनात्मकता है जो एक व्यक्ति को एक निर्माता के रूप में महसूस करने, एक अभूतपूर्व, अब तक अस्तित्वहीन के निर्माता के रूप में महसूस करने की अनुमति देती है। यह एक व्यक्ति को ऊंचा करता है, उसके "मैं" को न केवल विशेष रूप से महत्वपूर्ण बनाता है, बल्कि अद्वितीय भी बनाता है। यह एक सक्रिय मान है। रचनात्मकता के परिणामों में, व्यक्ति की बाहरी और आंतरिक दुनिया की एकता पर कब्जा कर लिया जाता है। आदिम मनुष्य, बच्चे और आधुनिक वयस्क दोनों ही विशेष, हर्षित भावनाओं का अनुभव करते हैं जब वे खोज, आविष्कार, आविष्कार, डिजाइन, कुछ नया बनाने का प्रबंधन करते हैं जो प्रकृति में मौजूद नहीं है, या पहले से बनाई गई किसी चीज़ में सुधार करता है।

रचनात्मकता न केवल उपयोगितावादी, संज्ञानात्मक, अनुसंधान गतिविधियों में, बल्कि नैतिक और विशेष रूप से उज्ज्वल - कलात्मक और सौंदर्य क्षेत्र में भी प्रकट होती है। पहले से ही आदिम समाज में, लोगों ने अपने घरों, घरेलू सामानों, कपड़ों, हथियारों, औजारों, पंथ की वस्तुओं को चित्रित किया, तराशा, तराशा, नक्काशी की, सजाया; उन्होंने गाया, संगीत बजाया, नृत्य किया, एक अलग प्रकृति के दृश्यों को चित्रित किया। इससे पता चलता है कि, सुंदर (सुंदरता)- उच्चतम सौंदर्य मूल्य के रूप में माना जा सकता है।

लोगों ने हमेशा तलाश करने की आवश्यकता महसूस की है सत्य... पूर्व-वैज्ञानिक युग में, लोगों की सच्चाई की समझ बहुत अस्पष्ट थी: इसमें प्रयोगात्मक और पवित्र ज्ञान, किंवदंतियां, विश्वास, शगुन, आशाएं, विश्वास आदि वैज्ञानिक शामिल थे। दूरदर्शी शासकों ने विज्ञान और शिक्षा के विकास की परवाह की... इसलिए सत्य को अन्य बुनियादी मूल्यों के बराबर रखा जा सकता है। यह उच्चतम बौद्धिक मूल्य है, होमो सेपियन्स के रूप में एक व्यक्ति का मूल्य।

माना मूल्यों के साथ एकता में, न्याय की भावना।न्याय लोगों के हितों को सुनिश्चित करना, उनकी गरिमा का सम्मान करना है। न्याय की पुष्टि लोगों में संतुष्टि उत्पन्न करती है। जबकि अन्याय आक्रोश, आक्रोश, क्रोध, घृणा, ईर्ष्या, प्रतिशोध आदि का कारण बनता है, न्याय की बहाली के लिए लड़ने के लिए धक्का देता है। इससे पता चलता है कि न्याय सबसे महत्वपूर्ण नैतिक और कानूनी मूल्य है।

इस सन्दर्भ में कई लेखक भौतिक वस्तु की व्याख्या एक शारीरिक प्राणी के रूप में किसी व्यक्ति के लिए उच्चतम उपयोगितावादी मूल्य के रूप में करते हैं। (लेकिन हमने जिस दृष्टिकोण को चुना है, उसमें भौतिक संपदा की ऐसी व्याख्या स्पष्ट रूप से "फिट नहीं होती")।

विरोधों की दो "रेखाएँ" निर्मित होती हैं: "जीवन - अच्छा (अच्छा) - रचनात्मकता - सत्य - सुंदर - न्याय" और "मृत्यु - आलस्य - बुराई - झूठ - बदसूरत - अन्याय"। अवधारणाओं की पहली श्रृंखला में, मूल्य किसी प्रकार के पत्राचार, रिश्तेदारी से जुड़े होते हैं, एक दूसरे के साथ एकता में होते हैं, और दूसरे में सभी विरोधी मूल्य उनकी एकता, पत्राचार, रिश्तेदारी में होते हैं।

कुछ लेखक एक जैविक व्यक्ति और एक सामाजिक व्यक्ति के बीच अंतर करते हैं। यदि पहला व्यक्ति अपनी जरूरतों को पूरा करने में व्यस्त है - भोजन, वस्त्र, आवास, एक प्रकार के प्रजनन में ... आंतरिक प्रतिबंध, वह, एक नियम के रूप में, विवेक से वंचित है। तीसरे प्रकार का व्यक्ति आध्यात्मिक व्यक्ति होता है - यह संक्षेप में, एक विवेक वाला आदमी... दूसरे शब्दों में, अच्छे और बुरे के बीच अंतर करने की क्षमता के साथ। ओटी में ऐसे मूल्य भी शामिल हो सकते हैं, जीवन के अर्थ के रूप में, खुशी, अच्छाई, कर्तव्य, जिम्मेदारी, सम्मान, गरिमा, विश्वास, स्वतंत्रता, समानता...

वैश्विक परिवर्तनों के आधुनिक युग में निरपेक्ष मूल्यों का विशेष महत्व है। अच्छाई, सुंदरता, सच्चाई और विश्वासआध्यात्मिक संस्कृति के संगत रूपों की मौलिक नींव के रूप में, सद्भाव, माप, मनुष्य की अभिन्न दुनिया के संतुलन और संस्कृति में उसके रचनात्मक जीवन की पुष्टि को मानते हुए। अच्छाई, सौंदर्य, सत्य और विश्वास का अर्थ है पूर्ण मूल्यों का पालन, उनकी खोज और प्राप्ति।

बाइबिल की नैतिक आज्ञाएँ स्थायी महत्व की हैं: पुराना नियम मूसा की दस आज्ञाएँ और यीशु मसीह के पर्वत पर नया नियम उपदेश।

हर राष्ट्र, हर संस्कृति के इतिहास में एक परिवर्तनशील और स्थायी, अस्थायी और कालातीत है। एक बढ़ता है, फलता-फूलता है, बूढ़ा होता है और मर जाता है, जबकि दूसरा, किसी न किसी रूप में, एक रूप से दूसरे रूप में, आंतरिक रूप से बदले बिना, लेकिन केवल बाहरी रूप से रूपांतरित होता है। ओटी कुछ ऐसा है जो मानव संस्कृति की गहराई में निवास करते हुए पूरे इतिहास में शाश्वत और अपरिवर्तित रहता है। यह नैतिक स्वयंसिद्ध, निर्विवाद और सार्वभौमिक, वे आध्यात्मिक समर्थन करते हैं जो भौतिक स्थिरांक की तरह दुनिया को "पकड़" देते हैं, जिस पर सभी वैज्ञानिक ज्ञान टिकी हुई है।

"सार्वभौमिक मानवीय मूल्य" वाक्यांश को पेरेस्त्रोइका के दौरान एम.एस. गोर्बाचेव द्वारा रोजमर्रा की जिंदगी में पेश किया गया था, जो पहले यूएसएसआर में प्रचलित "वर्ग नैतिकता" के असंतुलन के रूप में था।

एक राय है कि सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों का पालन मानव प्रजातियों के संरक्षण में योगदान देता है। इसी समय, कई सार्वभौमिक मानवीय मूल्य आदर्श के रूप में मौजूद हो सकते हैं।

इसके उदाहरण

कई बुनियादी कानून, जो लगभग सभी देशों में मौजूद हैं, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों से संबंधित हैं (उदाहरण के लिए, हत्या, चोरी, आदि का निषेध)।

अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता और मानवाधिकार जैसे कई उदार सिद्धांत सार्वभौमिक मूल्य हैं।

कुछ धर्म अपने कानूनों को सार्वभौमिक मूल्य मानते हैं। उदाहरण के लिए, ईसाइयों में दस आज्ञाएँ शामिल हैं।

अक्सर यह तर्क दिया जाता है कि तथाकथित "नैतिकता का सुनहरा नियम" - "दूसरों के साथ वह मत करो जो आप अपने साथ नहीं करना चाहते" - सार्वभौमिक मानवीय मूल्य का एक उदाहरण हो सकता है।

सामग्री की तैयारी में उपयोग किया गया था: समाजशास्त्र का विश्वकोश, विकिपीडिया, वी। एफिमोव, वी। तलानोव और अन्य के लेख।