सभी पूर्वापेक्षाओं से मुक्त जर्मनों के साथ व्यवहार करते समय, हमें सबसे पहले

2.4. मिखाइल एंड्रीविच टुलोव (1814-1882)। भाषा द्वारा विचार की मध्यस्थता और भाषा पर तार्किक सोच का प्रभाव। भाषा मानव मानसिक विकास का अंग है। भाषा विज्ञान में एम.ए.टुलोव का योगदान समस्या के संबंध में केवल कुछ स्ट्रोक के साथ, खंडित रूप से निर्धारित किया जाता है

प्रतीकों की भाषा - अनंत काल की भाषा यह कहना पर्याप्त नहीं है कि हम प्रतीकों की दुनिया में रहते हैं - प्रतीकों की दुनिया हम में रहती है शब्दों में व्यक्त करना हमेशा संभव नहीं होता है जो हम महसूस करते हैं और समझते हैं। ऐसी चीजें, अवस्थाएँ, घटनाएँ हैं, जिनका सार अलमारियों पर नहीं रखा जा सकता है,

व्यक्ति जो कुछ भी करता है, वह लगातार बोलता रहता है और यहां तक ​​कि जब वह काम कर रहा हो या आराम कर रहा हो, सुन रहा हो या सोच रहा हो। चलने या सांस लेने के समान ही बोलना मानव स्वभाव है। हम बहुत कम सोचते हैं कि भाषा क्या है और अन्य लोगों के साथ संचार कैसे संभव है? हम पर भाषा का प्रभाव इतना सार्वभौम है कि निश्चितता और अस्पष्टता के साथ यह कहना मुश्किल है कि क्या यह एक जन्मजात क्षमता है या हम बोलना सीखते हैं, धीरे-धीरे इसमें महारत हासिल करते हैं। एक बात स्पष्ट है कि दुनिया के साथ अपने संबंधों की विविधता में अपने स्वयं के होने के बारे में एक व्यक्ति की जागरूकता, दूसरे और खुद के लिए काफी हद तक उसकी भाषा की क्षमताओं से निर्धारित होती है। भाषा उसे अपने मनोदैहिक अनुभव की सीमाओं को पार करने, उससे परे जाने और उसकी महत्वपूर्ण, संज्ञानात्मक और संचार संबंधी आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए आवश्यक शर्तें और साधन प्रदान करती है।

सचेत गतिविधि में भाषा की ऐसी मौलिक भूमिका मनुष्य की प्राकृतिक (मानसिक और शारीरिक) और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकृति से निर्धारित होती है। मनुष्य ने भाषा को अपने जीवन के साधन के रूप में बनाया, जिसकी मदद से वह पर्यावरण के अनुकूल हो सकता है, प्रकृति के रहस्यों को प्रकट कर सकता है और इसे प्रभावित कर सकता है, और अपनी चेतना और विचार, भावनाओं, इच्छाओं, यादों की अपनी अवस्थाओं को व्यक्त कर सकता है, कुछ संवाद कर सकता है। अन्य लोगों को।

जन्म के क्षण से हम में से प्रत्येक को लोगों के बीच संचार के तैयार, मौजूदा साधनों, नियमों, मानदंडों के रूप में एक भाषा प्राप्त होती है। वह लिखित या बोले गए भाषण के रूप में अपने विचारों को दूसरे तक पहुंचाने के लिए उनका उपयोग करता है। जब भाषा के नियमों के अनुसार भाषण का निर्माण किया जाता है, तो यह दूसरे व्यक्ति के लिए समझ में आता है। हमारा भाषण संचार के सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण साधनों के एक सुसंगत सेट के रूप में भाषा का उपयोग करने की हमारी व्यक्तिगत क्षमता है। "भाषण का उपहार" (उत्कृष्ट भाषाविद् एफ। सौसुरे की अभिव्यक्ति) एक ऐसी क्षमता है जो किसी व्यक्ति की मानसिक और शारीरिक गहराई से "बढ़ती" है, जिसकी स्पष्ट बायोजेनेटिक निर्भरता है और भाषा का उपयोग करती है। भाषण और भाषा के बीच के अंतर के विवरण में जाने के बिना, आइए हम इतिहास, संस्कृति, समाज, मानव संचार, मानव मानस और शरीर में निहित उनके कनेक्शन की समानता को इंगित करें। भाषा और चेतना का संयोग, चेतना के कृत्यों में इसकी भूमिका हमें इसके बारे में बात करने के लिए मजबूर करती है बोली जाने मानव गतिविधि।भाषण में सन्निहित, भाषा रोजमर्रा की जिंदगी और संचार में एक व्यक्ति की जरूरतों और लक्ष्यों के अनुसार चेतना में कार्य करती है, अनुभूति और मूल्यांकन में, निर्णय लेने, भंडारण, प्रजनन और लोगों की अन्य पीढ़ियों को अपने अनुभव के प्रसारण में। शरीर, उसके अंग, मानस और चेतना भाषण के गुणों से "संतृप्त" हैं।

संकेतवे हस्ताक्षरकर्ता (एक अक्षर, चित्र या ध्वनि के रूप में) और संकेतित (एक शब्द या अवधारणा का अर्थ) के बीच के संबंध को कहते हैं। एक भाषाई संकेत, एक नियम के रूप में, एक शब्द से मेल खाता है, जिसके रूप में कोई भाषा की न्यूनतम इकाई को देखता है। किसी घटना, संपत्ति, संबंध को दर्शाने के लिए किसी भी चिन्ह की क्षमता को आमतौर पर उसका अर्थ या अवधारणा कहा जाता है। उदाहरण के लिए, कठोरता, वजन, आकार, आदि के गुणों के साथ एक वस्तु एक पत्थर की अवधारणा से जुड़ी है। गुणों का संयोजन जो एक पत्थर की अवधारणा या "पत्थर" शब्द का अर्थ बनाता है, किसी भी तरह से नहीं है अक्षर चिह्नों या उच्चारित ध्वनियों के एक मनमाना क्रम से जुड़ा हुआ है एक चट्टान,जो इसे व्यक्त करते हैं। इस अवधारणा को किसी भी संकेत-अर्थ द्वारा व्यक्त किया जा सकता है, जैसा कि विभिन्न भाषाओं में इसकी वर्तनी और उच्चारण से प्रमाणित है। इस प्रकार, हम देखते हैं कि संकेत और अर्थ, संकेतक और संकेत के बीच का संबंध मनमाना है,वे। यह किसी भी तरह से संकेत के पक्ष से या अर्थ के पक्ष से निर्धारित नहीं होता है। संकेत और अर्थ पारस्परिक रूप से परिभाषित हैं: एक संकेत हमेशा मायने रखता है, और अर्थ वह होता है जो एक संकेत द्वारा इंगित किया जाता है, जो उसके लिखित, चित्रित या ध्वनि रूप में व्यक्त होता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि "साइन" शब्द का प्राचीन दर्शन से लेकर आज के कंप्यूटर मॉडलिंग तक का लंबा इतिहास है।

प्लेटो पहले से ही हस्ताक्षरकर्ता और संकेत के बीच समानता के संबंध के माध्यम से वस्तुओं का प्रतिनिधित्व करने के लिए भाषा की क्षमता को समझौते, समझौते के आधार पर कार्य करने की भाषा की क्षमता से अलग करता है। स्टोइक्स में संकेत की मनमानी अधिक स्पष्ट रूप से उल्लिखित है। हस्ताक्षरकर्ता से उनका मतलब है कि क्या माना जाता है, और संकेत से, जो समझा जाता है। भाषा के लाक्षणिक गुण, जिसने घटनाओं को निरूपित करने की अपनी क्षमता व्यक्त की, ऑगस्टाइन से लेकर थॉमस एक्विनास तक मध्ययुगीन विचारकों की दार्शनिक खोजों का विषय बन गया। संकेत के गुण इसके उपयोग के लिए उनकी मांग, सार्वभौमिकता और विभिन्न संभावनाओं के साथ आकर्षित करते हैं। कुछ संकेत दूसरों से भिन्न होते हैं जिस तरह से वे वस्तुओं का प्रतिनिधित्व करते हैं। इसलिए, उन्होंने हमेशा संकेतों को वर्गीकृत करने का प्रयास किया है। प्रत्येक प्रकार का चिन्ह उस भूमिका से जुड़ा था जो उसने मानव जीवन में निभाई थी।

संकेतों के पहले आधुनिक वर्गीकरणों में से एक को चार्ल्स पियर्स द्वारा प्रस्तावित तीन मुख्य प्रकारों में संकेतों का विभाजन माना जाता है।

उन्होंने "प्रतिष्ठित संकेत", "संकेत-सूचकांक" और "संकेत-प्रतीक" को गाया। प्रतिष्ठित चिन्ह इसके समान है; सूचकांक संकेत एक संकेत की भूमिका निभा सकता है (धुआं आग का संकेत है) या एक लक्षण (बुखार उच्च तापमान का लक्षण है); एक संकेत-प्रतीक एक समझौते के आधार पर कार्य करता है कि यह क्या दर्शाता है।

संकेतों का सबसे आम वर्गीकरण, एक नियम के रूप में, उनके विभाजन को गैर-भाषाई और भाषाई, या प्राकृतिक और कृत्रिम में कम कर दिया जाता है। तो, हुसरल संकेतों को "संकेत-संकेतक" और "संकेत-अभिव्यक्ति" में विभाजित करता है। उनमें से पहला वह गैर-भाषाई संकेतों को संदर्भित करता है, किसी भी वस्तु का प्रतिनिधित्व या प्रतिस्थापित करता है। ये संकेत चेतना व्यक्त नहीं करते हैं और संचार के साधन के रूप में काम नहीं कर सकते हैं। दूसरे संकेत भाषाई संकेत हैं जो चेतना के कार्यों को व्यक्त करते हैं और लोगों के बीच संचार के साधन के रूप में कार्य करते हैं। संकेतों के अधिक सामान्य वर्गीकरण हैं। उनमें, सभी संकेतों को प्राकृतिक और कृत्रिम में विभाजित किया गया है; इसके अलावा, कृत्रिम संकेत, बदले में, भाषाई और गैर-भाषाई में विभाजित हैं। इसके अलावा, भाषाई संकेतों को प्राकृतिक भाषाओं (उदाहरण के लिए, राष्ट्रीय) और कृत्रिम (उदाहरण के लिए, विज्ञान की भाषा) में विभाजित किया जाता है, और गैर-भाषाई संकेतों को संकेतों, प्रतीकों और अन्य संकेतों में विभाजित किया जाता है। गणित, प्रतीकात्मक तर्क, रसायन विज्ञान आदि की कृत्रिम भाषाओं के गुण। मानव संचार की प्राकृतिक भाषाओं की प्रतीकात्मक विशेषताओं से व्युत्पन्न।

किसी भी प्रकार का चिन्ह, चाहे वह किसी भी वर्गीकरण में शामिल हो, संकेतित और हस्ताक्षरकर्ता के बीच संबंध का अनुमान लगाता है। सच है, इन संबंधों की प्रकृति उनमें प्रकट होने वाले विभिन्न गुणों के आधार पर भिन्न होती है। तो, प्राकृतिक संकेतों-संकेतों की क्रिया हस्ताक्षरकर्ता द्वारा हस्ताक्षरकर्ता के वास्तविक निर्धारण पर आधारित होती है। जबकि हस्ताक्षरकर्ता और संकेत के बीच समानता, उदाहरण के लिए, संकेत-चित्रों में, पहले से परिभाषित समझौतों द्वारा समर्थित है। और राष्ट्रीय भाषाओं या संकेत-प्रतीकों की मनमानी प्रकृति मुख्य रूप से पारंपरिक (संविदात्मक) स्थितियों से निर्धारित होती है। उदाहरण के लिए, "टेबल" शब्द का अर्थ एक समझौता है कि यह उन वस्तुओं के लिए एक संकेत के रूप में काम करेगा जिन्हें बैठाया जा सकता है। "+" चिह्न पारंपरिक नियम को व्यक्त करता है - संख्याओं के अंकगणितीय योग का प्रतीक या (यदि यह लाल है) - चिकित्सा देखभाल का प्रतीक। यदि हम सामना करते हैं, उदाहरण के लिए, अलंकारिक संकेतों के साथ, तो उन्हें एक कलात्मक छवि-प्रतीक के रूप में व्यक्त किया जा सकता है (उदाहरण के लिए, "द क्लिफ" - आईए गोंचारोव द्वारा उपन्यास का नाम - का एक रूपक प्रतीक है आध्यात्मिक नाटक, नायिका का जीवन "चट्टान")। संकेत-हाथों के हावभाव, अंगुलियों के भाव, चेहरे के भाव, शरीर की मुद्राएं, पैंटोमाइम आदि। माध्यमिक संकेत गुण हैं और लोगों के बीच संचार के तरीकों की भूमिका निभा सकते हैं (उदाहरण के लिए, "आंखों से गोली मारो" - किसी व्यक्ति का इशारा जो किसी का ध्यान आकर्षित करना चाहता है; "उसके माथे पर शिकन करें" - सोचने वाले व्यक्ति का इशारा किसी बात के बारे में या किसी से असंतुष्ट) ... संकेत-संकेतों में ऐसी जानकारी होती है जो उनके बीच प्रत्यक्ष निर्भरता के संबंध को ठीक करती है

स्रोत और वाहक (उदाहरण के लिए, रेडियो या टेलीग्राफ सिग्नल के माध्यम से सूचना का प्रसारण)।

इस प्रकार, संकेतों के अंतर (कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम संकेतों के किस वर्गीकरण में आते हैं) रिश्तेदार हैं।एक संकेत और उसके लिए क्या खड़ा है, के बीच कोई कारण संबंध नहीं हो सकता है। एक चिन्ह में निर्दिष्ट वस्तु के साथ समानता के तत्व हो सकते हैं, लेकिन हो सकता है कि इसमें कोई समानता न हो। निर्दिष्ट वस्तु के साथ समानता की कमी वस्तु के गुणों और संबंधों को सामान्य बनाने के लिए संकेत को एक अपूरणीय उपकरण में बदल देती है। किसी भी प्रकार के संकेत का अर्थ "पढ़ना" है जब अनुबंध के नियमों या शर्तों को उन कार्यों के बारे में तैयार किया जाता है जो इसे करना चाहिए, जब देशी वक्ताओं ने पदनाम संबंध में समानता की प्रकृति का निर्धारण किया। एक भाषाई संकेत की मनमानी को कुछ वस्तुओं के गुणों की तुलना करने के लिए लोगों की इच्छाओं से ठीक किया जा सकता है, और इसके विपरीत, संकेतक और संकेत के बीच समानता की डिग्री घट जाती है या बढ़ जाती है, जो इस बात पर निर्भर करती है कि किसी दिए गए समुदाय में कौन से नियम-सम्मेलन स्वीकार किए जाते हैं। लोग। शब्द-चिह्न के अर्थ में निहित ज्ञान, मानव स्मृति की भाषाई क्षमताओं के लिए माना और समझा जाता है।

लोगों की स्मृति में तार्किक, विश्वकोश, लेक्सिको-सिमेंटिक और व्यावहारिक क्षमताओं के तत्व होते हैं। तार्किक क्षमताएं निगमनात्मक या आगमनात्मक निष्कर्ष की विशेषताओं के साथ-साथ संबंधित संकेतों के साथ काम करने की क्षमता में सन्निहित हैं। विश्वकोश क्षमताएं भाषा के हमारे ज्ञान को व्यक्त करती हैं। लेक्सिको-सिमेंटिक कौशल पर्यायवाची, पॉलीसेमी, होमोनिमी के सभी प्रकार के तरीकों के उपयोग के साथ-साथ भाषा के रूपक, रूपक और अन्य शब्दार्थ आंकड़ों के उपयोग पर आधारित हैं। व्यावहारिक कौशल हमारे भाषा के अनुभव के कारण हैं, जो हमें किसी दिए गए संस्कृति की भाषा का उपयोग करने की अनुमति देता है, इसकी ऐतिहासिक, सामाजिक और अन्य जीवन बाधाओं को ध्यान में रखते हुए और हमारे लक्ष्यों, जरूरतों, इच्छाओं, रुचियों के अनुसार। भाषा की सहायता से हम अपने जीवन में अर्जित ज्ञान को ठीक करते हैं, याद रखते हैं, संग्रहीत करते हैं, पुन: पेश करते हैं और पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित करते हैं, हम विभिन्न संस्कृतियों में संचित ज्ञान का आदान-प्रदान करते हैं।

किसी भाषा के मनमाने गुण उसे न केवल मानव संचार में असीमित संख्या में स्वतंत्रता प्रदान करते हैं, बल्कि भाषा को हमारी चेतना के विभिन्न कृत्यों या अवस्थाओं को व्यक्त करने के एक अपूरणीय साधन में बदल देते हैं: मानसिक, संवेदी, भावनात्मक, वाष्पशील, स्मरणीय, साथ ही कार्य और दृढ़ विश्वास की स्थिति, विश्वास, संदेह, भय, अपराधबोध और कई अन्य। संचार और चेतना की अभिव्यक्ति के लिए भाषा का उपयोग मौखिक और लिखित रूपों में भाषण के साथ जुड़ा हुआ है। उसी समय, जैसा कि हमने पिछले पैराग्राफ में पहले ही नोट किया है, भाषण का आंतरिक रूप बाहरी से काफी भिन्न होता है। श्रोता या अभिभाषक को मौखिक, ध्वनि या लिखित शब्द के रूप में एक भाषण उत्तेजना, ज्ञान का कुछ टुकड़ा प्राप्त होता है। वह संचार और अस्तित्व की विशिष्ट स्थितियों की पृष्ठभूमि के खिलाफ संदेश को समझने के लिए आवश्यक प्रयास खर्च करता है। प्रत्येक शब्द, वाक्यांश या उच्चारण वस्तुओं, क्रियाओं, गुणों, संबंधों को दर्शाता है। उन्हें नामित करते हुए, संकेतों की एक प्रणाली के रूप में भाषा वस्तुनिष्ठ दुनिया, उसके गुणों और संबंधों को बदल देती है। उदाहरण के लिए, शब्द "बिल्ली" एक निश्चित प्रकार के जानवर को संदर्भित करता है। इसकी मदद से, हम इस जानवर की कार्रवाई को ठीक करते हैं - "बिल्ली चल रही है", हम एक विशिष्ट संपत्ति को बाहर करते हैं - "बिल्ली ग्रे है", हम एक निश्चित स्थिति में बिल्ली के व्यवहार को सहसंबंधित करते हैं - "बिल्ली चल रही है" सीढ़ियों से ऊपर", आदि।

भाषणएक सामाजिक और सांस्कृतिक घटना के रूप में भाषा के लिए किसी व्यक्ति की अपील का एक व्यक्तिगत कार्य है। यह बोलने वाले व्यक्ति की संयोजन क्षमता, संवेदी छवियों, विचारों, भावनाओं, इच्छा, स्मृति को व्यक्त करने के लिए भाषा का उपयोग करने की उसकी क्षमता को मानता है। भाषण मानव भाषण अंगों के संसाधनों के साथ प्रदान किया जाता है, जो ध्वनियों और ध्वनि संयोजनों को स्पष्ट और उच्चारण करना संभव बनाता है। संकेतों का मुक्त संयोजन और वांछित क्रम में उनका संरेखण - मौखिक या लिखित रूप में दिए गए बयान - भाषण का मुख्य उद्देश्य है। इसलिए वे कहते हैं कि भाषण के बिना कोई भाषा नहीं है, हालांकि विपरीत भी सच है: भाषा के बिना किसी व्यक्ति की भाषण क्षमता का न्याय करना असंभव है। लोगों की संचार की जरूरतें भाषण में औपचारिक और प्रामाणिक भाषा के नुस्खे के पालन को निर्धारित करती हैं: वर्तनी (लेखन), ध्वन्यात्मक (उच्चारण), वाक्य-विन्यास (वाक्य संगठन), शब्दार्थ (शब्दों और अन्य भाषा तत्वों का अर्थ) और व्यावहारिक (उपयोग करने की ख़ासियत) विशिष्ट स्थितियों में भाषा)। भाषा के ध्वन्यात्मकता, वाक्य-विन्यास, शब्दार्थ और व्यावहारिकता के माध्यम से क्रियाओं या चेतना की प्रक्रियाओं का भाषण गठन किया जाता है। भाषा और भाषण संयुक्त प्रयासों के माध्यम से चेतना की अभिव्यक्ति प्रदान करते हैं।

लिखित या बोले गए भाषण की वर्तनी और ध्वन्यात्मक गुण (अक्षरों या ध्वनियों के संयोजन, अक्षरों या ध्वनि संयोजनों के संयोजन, शब्दों, वाक्यों, ग्रंथों की वर्तनी या उच्चारण) को भाषा के अन्य सभी घटकों की कार्रवाई की विशेषताओं के आधार पर समायोजित किया जाता है। उसी तरह, उदाहरण के लिए, भाषा के माध्यम से सोच, भावनाओं, इच्छा, या किसी भी अन्य कृत्यों या चेतना के राज्यों के वाक्य रचना (ग्रीक से अनुवाद में "वाक्यविन्यास" का अर्थ निर्माण, आदेश, संगठन) से प्रभावित होता है ध्वन्यात्मकता, शब्दार्थ और व्यावहारिकता। अन्य भाषाई कारकों के प्रभाव में होने के कारण, सिमेंटिक गुण (पॉलीसेमी, पर्यायवाची, आदि) सोच की वैचारिक संतृप्ति के लिए जिम्मेदार हैं। अंत में, भाषण की व्यावहारिक विशेषताएं, इस पर निर्भर करती हैं कि वक्ता भाषा का उपयोग कैसे करता है, ध्वन्यात्मक, वाक्य-विन्यास और शब्दार्थ समायोजन के अधीन हैं। भाषा के मानदंडों और नियमों के लिए चेतना का भाषण गठन जितना "करीब" होगा, भाषा और भाषण के बीच "अंतर" जितना छोटा होगा। व्यावहारिक दृष्टिकोण से, भाषा को मानवीय गतिविधि के एक तरीके के रूप में देखा जाता है, जिसमें यह मुख्य रूप से सहायक, परिचालन और स्थितिजन्य अर्थ प्राप्त करता है।

एक भाषा जानने वाला व्यक्ति दुनिया के साथ एक सचेत संबंध की संभावनाओं को दोगुना कर देता है, इसे संवेदी और भाषाई अनुभव के माध्यम से प्रकट करता है। चेतना और अस्तित्व के बीच के संबंध में भाषा एक सार्वभौमिक मध्यस्थ की भूमिका निभाती है। मानव चेतना भाषा के साथ उसी तरह व्यवहार कर सकती है जैसे बाहरी दुनिया के अस्तित्व को मानती है। इससे यह कतई नहीं निकलता कि भाषा सत्ता और चेतना के समान है।

दुनिया के बारे में हमारी चेतना पर भाषा और भाषण के प्रभाव की प्रकृति के सवाल को छूते हुए, आधुनिक पर आक्रमण करने की सलाह दी जाती है फिलो सोफिया भाषा। XX सदी में गठन। भाषा के दर्शन ने इसकी प्रकृति में रुचि जगाई, विचारों के मतभेदों को जन्म दिया और उनके बीच प्रतिस्पर्धा में वृद्धि हुई। लेकिन पारंपरिक ऑटोलॉजी और ज्ञान के सिद्धांत के अनुभवजन्य और तर्कसंगत प्रतिमानों के विपरीत, भाषा के नए मॉडल सामान्य थीसिस द्वारा एकजुट थे, जिसके अनुसार चेतना का संबंध भाषाई है। भाषा अस्तित्व और चेतना की सभी संरचनाओं में व्याप्त है। बेशक, बाहरी दुनिया के अस्तित्व को भाषा से अलग करना और चेतना को भाषा से अलग करना आवश्यक है। हालाँकि, बाहरी दुनिया के बारे में मानव जागरूकता भाषा से इतनी निकटता से जुड़ी हुई है कि व्यक्तिगत दार्शनिकों की चेतना और भाषा से अलग होने की इच्छा एक अप्राकृतिक कार्य है और वास्तव में, यह असंभव है। आखिरकार, होने की चेतना, आवश्यकता की, केवल भाषाई रूपों में और भाषाई साधनों की सहायता से पूर्ण हो जाती है, और भाषा के बिना चेतना के कृत्यों की अभिव्यक्ति और उनके (संचार) के आदान-प्रदान की कल्पना करना मुश्किल है। उदाहरण के लिए, गदामेर के अनुसार, भाषा चेतना को वार्तालाप में और इस प्रकार संचार में बदल देती है। कानून, कारण, घटना, गुण, संबंध भाषा के अर्थ से पूर्व निर्धारित होते हैं। उन्हें भाषा के अलावा अन्यथा नहीं समझा जा सकता है। तथ्य यह है कि दुनिया में घटनाएं, गुण और संबंध हैं, इसमें कोई संदेह नहीं है। लेकिन वे भाषा का उपयोग करके बनाए गए हैं और इसकी रचनाएं हैं। भाषा सचेत रूप से दुनिया के निर्माण का एक तरीका बन जाती है।

के अनुसार भाषाई सापेक्षता की परिकल्पना,जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, लोगों के जीवन की "वास्तविक दुनिया" काफी हद तक अनजाने में एक या दूसरे लोगों की भाषा की आदतों और कौशल के आधार पर बनाई गई है। अलग-अलग भाषाएं लोगों के विश्वदृष्टि को अलग-अलग तरीकों से आकार देती हैं, उसके अनुसार वे दुनिया को कैसे समझते हैं और इसके प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त करते हैं। जब हम अपने आप को एक विदेशी देश में पाते हैं, हम एक भाषा सीखने का प्रयास करते हैं और सबसे पहले भाषा की समस्या पर ध्यान नहीं देते हैं, हम अपने आप को शब्दकोशों से लैस करते हैं, स्थानीय निवासियों की सहायता का सहारा लेते हैं और धीरे-धीरे अपरिचित शब्दों से परिचित चीजों को सहसंबंधित करना सीखते हैं। . लेकिन जल्द ही, एक विदेशी संस्कृति को समझते हुए, हमें शब्दकोशों की अप्रभावीता का सामना करना पड़ता है। एक विदेशी भाषा मौलिक रूप से अलग तरीके से दुनिया को अलग करती है, अलग करती है, वर्गीकृत करती है, मापती है। कुछ राष्ट्रीय भाषाओं में ऐसे शब्दों का भी अभाव है जो हमें परिचित हैं, उदाहरण के लिए, जैसे "कानून", "काम", "आंदोलन", आदि। रोजमर्रा की जिंदगी की कई घटनाओं और रिश्तों को विदेशी भाषाओं द्वारा अलग तरह से परिभाषित किया जाता है। प्रत्येक भाषा अपनी अर्थ संबंधी संभावनाओं के आधार पर घटनाओं की दुनिया का वर्णन करती है। कुछ भाषाएँ घटना के सामान्य विवरण के सिद्धांतों पर आधारित होती हैं, जबकि अन्य भाषाओं में सामान्य अवधारणाएँ अनुपस्थित हो सकती हैं, और, उदाहरण के लिए, खरगोश और खरगोश जैसी निकट से संबंधित जानवरों की प्रजातियों के नाम से संपन्न हैं विषय विशेषताएँ जो एक दूसरे से भिन्न हैं।

इसी तरह की कठिनाइयाँ तब आती हैं जब हम सचमुच चेतना और भाषा को अलग कर लेते हैं। एक ओर, यह उचित प्रतीत होता है, उदाहरण के लिए, किसी को बोलने या लिखने से पहले सोचना चाहिए। दूसरी ओर, भाषाई रूपों और साधनों का सहारा लिए बिना कोई कैसे सोच सकता है? जब कोई कहता है कि उसे किसी विचार के बारे में सोचना चाहिए, तो वह होशपूर्वक या अनजाने में भाषाई आवश्यकताओं के भीतर होने के कारण ऐसा करता है। विचार विचार बन जाता है क्योंकि यह भाषा की आवश्यकताओं के अनुसार भाषण में आकार लेता है। सभी मामलों में, एक विचार को भाषा में अभिव्यक्ति मिलनी चाहिए, और उसके बाद ही इसे किसी अन्य व्यक्ति के लिए उपलब्ध और उसके लिए समझने योग्य विचार माना जाएगा। न केवल विचार, बल्कि अनुभव, भावनात्मक स्थिति, इच्छा की अभिव्यक्ति भाषा के प्रतिरोध के खिलाफ चलती है, जो उन्हें व्यक्त करने के लिए आज्ञाकारी या शत्रुतापूर्ण साधन बन जाती है।

"चेतना के राज्य" और "भाषा के राज्य" की स्वायत्तता, पारंपरिक दर्शन में निहित, आज भोली और सीधी लगती है। एक वाक्य के रूप के साथ विचार को सहसंबंधित करना संभव है और एक वाक्य को विचार व्यक्त करने का एक पूर्ण रूप कहा जा सकता है यदि हम इस तथ्य से अवगत हैं कि चेतना और भाषा निकटता से जुड़े हुए हैं। दूसरे शब्दों में, विचार और भाषा केवल भाषण के माध्यम से औपचारिक तरीके से जुड़े नहीं हैं। भाषा किसी व्यक्ति की वाक् क्षमता के माध्यम से उसके शारीरिक, मानसिक, अचेतन संगठन के गहरे, बेसाल्ट स्तरों में प्रवेश करती है और चेतना के एक प्राकृतिक तंत्र में बदल जाती है। यदि कोई व्यक्ति भाषण में कुछ नहीं बोल सकता है, तो, जाहिरा तौर पर, उसे इसके बारे में पता नहीं है, और इसके विपरीत, जो उसके द्वारा महसूस नहीं किया गया है, उसे स्पष्ट रूप से कुछ भी कहना मुश्किल है, और इससे भी ज्यादा कहना ताकि इसे समझा जा सके दूसरों के द्वारा।

चेतना अपने अस्तित्व को व्यक्त करने के लिए भाषा का उपयोग एक उपकरण के रूप में करती है। भाषा की एक संरचना होती है जो चेतना की संरचना से भिन्न होती है। लेकिन भाषा का प्रत्येक शब्द, प्रत्येक वाक्य होने की एक निश्चित वास्तविकता, बाहरी दुनिया की वास्तविकता, अन्य लोगों की वास्तविकता से मेल खाता है। यह शब्द हमें किसी चीज़ या किसी के बारे में कुछ नहीं बताता है। इसकी सहायता से हम दूसरे व्यक्ति की चेतना को प्रमाणित करते हैं। अन्य लोगों की चेतना शब्द में हमारे सामने प्रकट होती है। यह शब्द एक सांस्कृतिक परंपरा में अंतर्निहित है, इसकी अपनी नियति है। शब्द के माध्यम से, पाठ के माध्यम से, व्यक्ति स्वयं और उसकी चेतना परंपरा और संस्कृति में "शामिल" है। यदि एक व्यक्ति विषय को समझता है, तो वह इसे दूसरे से अलग करता है। सिद्धांत रूप में, दुनिया का संज्ञान और दूसरे का ज्ञान किसी विदेशी के साथ संचार जैसा दिखता है। सब कुछ विदेशी हो सकता है: दूसरी दुनिया, इतिहास, संस्कृति, समाज, चेतना। किसी और की पहचान करने के लिए, आपको "विदेशी" भाषा से "आपके" में अनुवाद करना होगा। एक भाषा से दूसरी भाषा में अनुवाद का तंत्र लोगों के जीवन, अनुभूति और संचार का एक सार्वभौमिक तंत्र है। उनके लिए धन्यवाद, लोग एक दूसरे को समझते हैं, आधुनिक युग के लोग दूसरे ऐतिहासिक युग के लोगों को समझते हैं, लोग एक संस्कृति और एक समाज को दूसरी संस्कृति और दूसरे समाज के लोग समझते हैं। चेतना भाषा के माध्यम से संस्कृति से जुड़ी है, और संस्कृति भाषा के माध्यम से चेतना को प्रभावित करती है। संस्कृति वह सब कुछ है जो लोगों ने किया है और कर रहे हैं, और भाषा, जैसा कि सपीर ने कहा, वह है जो लोग सोचते हैं, समझते हैं और जो सोचते हैं, वे जागरूक हैं। सांस्कृतिक दृष्टिकोण से, भाषा न केवल संस्कृति, विरासत, ज्ञान के संचय, ज्ञान और अनुभव के आदान-प्रदान का एक तंत्र है, बल्कि संस्कृति को समझने का एक तरीका भी है।

जितना अधिक हम भाषा की प्रकृति के बारे में सोचते हैं, उतना ही हम इस विश्वास से ओत-प्रोत हो जाते हैं कि भाषा की चेतना और सत्ता से निकटता इतनी अधिक है कि उनकी अभिव्यक्ति और पदनाम में इसकी भूमिका को अधिक महत्व देना मुश्किल है। इसीलिए मानव जीवन में भाषा की भूमिका पर विभिन्न दार्शनिक दृष्टिकोण सहमत हुए। जिस प्रकार अस्तित्व बाहरी विचार और ज्ञान का विषय नहीं हो सकता (क्योंकि कोई व्यक्ति इससे आगे नहीं जा सकता और बाहरी पर्यवेक्षक की स्थिति नहीं ले सकता), इसलिए भाषा एक व्यक्ति के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है और खुद को इससे मुक्त करना असंभव है और किसी अन्य, गैर-भाषाई साधनों का सहारा लेना असंभव है, जैसा कि विट्गेन्स्टाइन ने टिप्पणी की, किसी की "भाषाई त्वचा" की सीमा से बाहर निकलना।

आज, अनुभूति और संचार में भाषा की भूमिका का अध्ययन, शायद, सबसे अधिक उत्पादक दृष्टिकोणों में से एक माना जाता है, जो इसकी प्रकृति की पूरी तस्वीर देता है। एक ओर, भाषा चेतना की एक जैविक क्षमता है, जो इसकी सभी संरचनाओं के साथ-साथ मानस, अचेतन, शरीर से जुड़ी है। दूसरी ओर, भाषा को आने वाले सभी सामाजिक, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक परिणामों के साथ संचार के एक सार्वभौमिक साधन के रूप में देखा जाता है। भाषा के प्रति इस दृष्टिकोण के फायदे इसकी अंतःविषय क्षमताओं में निहित हैं, जो दार्शनिक टिप्पणियों की सार्वभौमिकता और ज्ञान के कई विशिष्ट क्षेत्रों (भाषाविज्ञान, मनोविज्ञान, मनोविज्ञान, ऐतिहासिक, सामाजिक और सांस्कृतिक चक्रों के विषयों) के विशिष्ट अर्थों को जोड़ती है। इस प्रतिमान के भीतर भाषा के कार्यात्मक उद्देश्यों की चर्चा चेतना के विभिन्न तंत्रों और संरचनाओं पर प्रकाश डालती है। भाषा की ध्वन्यात्मक, वाक्य-विन्यास, शब्दार्थ और व्यावहारिक विशेषताओं के लिए धन्यवाद, चेतना में इसके कामकाज के लिए आवश्यक शर्तें बनाई जाती हैं। भाषा के कार्य नए ज्ञान के उत्पादन के लिए चेतना की रचनात्मक क्षमता का एहसास करते हैं, हमारी चेतना की सामग्री को दूसरे के लिए उपलब्ध कराते हैं, और दूसरे की चेतना की सामग्री - हमारे लिए सुलभ होती है। चेतना के ऐसे संज्ञानात्मक और संचारी कार्य विशेष रूप से महत्वपूर्ण होते हैं जब अनुभूति और संचार लोगों की संयुक्त गतिविधियों के तरीके बन जाते हैं।

योग्यता प्रतिनिधित्व करनामानव चेतना में होना भाषा का मूल कार्य माना जाता है। यह भाषाई संकेत की क्षमताओं में महसूस किया जाता है नामित करना, बदलनातथा ओबोब कराहनावस्तुगत दुनिया, इसके गुण और संबंध। भाषा चेतना में दुनिया का प्रतिनिधित्व करती है, इसकी प्रतिनिधित्व क्षमताओं पर निर्भर करती है। प्रतिनिधित्व किसी व्यक्ति की सामान्य क्षमता, उसका शरीर, शरीर के अलग-अलग अंगों का मानसिक संगठन, अचेतन मानस, चेतना, न कि केवल भाषा है। प्रतिनिधित्व के लिए मानव क्षमता का अभिन्न चरित्र केवल चेतना और भाषा की उत्पत्ति की सामाजिक, सांस्कृतिक-ऐतिहासिक, मानसिक और शारीरिक समानता को इंगित नहीं करता है। मौजूद तीनचेतना में होने का प्रतिनिधित्व करने के मुख्य तरीके: क्रियाओं के माध्यम से, धारणा के माध्यम से और भाषा के माध्यम से प्रतिनिधित्व। प्रतिनिधित्व के इन तीन तरीकों में सापेक्ष स्वायत्तता है और एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं।

कार्रवाई के माध्यम से प्रतिनिधित्वशरीर और उसके व्यक्तिगत अंगों के मोटर-मोटर कृत्यों के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। कभी-कभी इस प्रकार के प्रतिनिधित्व को काइनेस्टेटिक कहा जाता है, और इसका प्रभाव किसी चीज़ के साथ कार्य करने के लिए कौशल का अधिग्रहण होता है। उदाहरण के लिए, क्रियाओं के एक निश्चित क्रम में गाँठ बाँधने का विचार साकार होता है। जब हमने गाँठ बाँधना सीखा, तो हमने इसे संवेदी पैटर्न या छवि में ठीक करने का कौशल हासिल कर लिया। कामुक प्रतिनिधित्वहम कैसे एक गाँठ बाँधते हैं, इसका ज्ञान, सामान्य पैटर्न में "लुढ़कता है" और ज्ञात प्रकार की संवेदनाओं और धारणाओं में "स्वतंत्रता" प्राप्त करता है। भाषा पुन: प्रस्तुतीकरणगाँठ बांधने की प्रक्रिया निस्संदेह इसकी प्रस्तुति के गतिज, मोटर और संवेदी अनुभव को ध्यान में रखती है। वह पूरी तरह से स्वायत्त है और न तो अंतरिक्ष में और न ही समय में उसके साथ जुड़ी हुई है। इसका मौखिक रूप एक सामान्यीकृत, प्रतीकात्मक रूप में, गाँठ बाँधने के तरीके के बारे में बयानों के अनुक्रम को पकड़ता है। मौखिक निर्देशों की सहायता से, हम स्वयं एक संवेदी-आलंकारिक रूप में एक गाँठ बांधने के संचालन को प्रस्तुत कर सकते हैं और इसे क्रियाओं में पुन: पेश कर सकते हैं, हम इस ऑपरेशन के बारे में दूसरे को सूचित कर सकते हैं, दूसरी पीढ़ी को गाँठ बांधने के अपने अनुभव को पारित कर सकते हैं। अपने भाषाई समकक्षों के साथ गतिज और संवेदी प्रतिनिधित्व के संबंध यह आश्वस्त करते हैं कि वे भाषाई संकेतों की संचार और संज्ञानात्मक क्षमताओं में निहित हैं।

किसी शब्द द्वारा निर्दिष्ट वस्तु अपने अंतर्निहित पारंपरिक गुणों के साथ भाषा में एक सांकेतिक स्थिति प्राप्त करती है। इसके अलावा, प्रत्येक शब्द-चिह्न न केवल दर्शाता है, बल्कि सामान्यीकरण भी करता है। किसी वस्तु के सामान्य लक्षण या किसी वस्तु के बारे में ज्ञान की पहचान केवल संकेतों में उनके प्रतिनिधित्व के माध्यम से की जाती है। इसलिए प्रत्येक साइन-वर्डहमेशा अपने सामान्यीकृत रूप में विषय का प्रतिनिधित्व करता है। एक संकेत की संज्ञानात्मक भूमिका यह है कि यह वस्तुओं को उनकी विशेषताओं में समानता या अंतर के आधार पर नामित और सामान्य करता है। एक संकेत के सामान्य अर्थ का ज्ञान एक व्यक्ति को लगातार बदलती दुनिया में, विभिन्न प्रकार की घटनाओं, संस्कृतियों आदि के बीच उन्मुख करने में मदद करता है। हस्ताक्षरकर्ता और संकेतित के बीच संबंधों की मनमानी भाषाई प्रतिनिधित्व में एक मौलिक महत्व प्राप्त करती है। तथ्य यह है कि एक ही विषय क्षेत्र को विभिन्न भाषाई संकेतों, विभिन्न भाषाओं, संकेतों की विभिन्न प्रणालियों द्वारा दर्शाया जा सकता है। अन्य लोगों को इस बारे में सूचित करते समय कि आप अपने दिमाग में किसी वस्तु का प्रतिनिधित्व कैसे करते हैं, आप आवश्यक रूप से उन शब्दों और वाक्यों को हाइलाइट करते हैं जिन्हें आप प्राथमिक महत्व देते हैं, जिन्हें आप सामने लाते हैं, और वे विचार जो एक माध्यमिक भूमिका निभाते हैं और "धक्का" देते हैं। आप पृष्ठभूमि में...

भाषाई संकेत न केवल वास्तविकता की वस्तुओं को, बल्कि काल्पनिक वस्तुओं या घटनाओं को भी निरूपित कर सकते हैं (उदाहरण के लिए, सेंटौर के रूप में इस तरह के एक काल्पनिक प्राणी का संकेत)। कलात्मक साधनों द्वारा प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व में, काल्पनिक भूखंडों और भाषा के काल्पनिक विन्यास की भी अनुमति है। प्रेक्षित और काल्पनिक (काल्पनिक) दुनिया की वस्तुओं (घटनाओं, घटनाओं) के प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व की विशेषताओं को विभाजित करने वाली सीमाओं को कड़ाई से चित्रित किया जाना चाहिए। कला में खेल छवियों का प्रतिनिधित्व करने के लिए नियमों का पालन करना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। इसलिए, उदाहरण के लिए, यदि कोई अभिनेता, भूमिका निभाते हुए, छवि के अत्यधिक यथार्थवाद के लिए प्रयास करता है, तो यह अनिवार्य रूप से काल्पनिक दुनिया के प्रतिष्ठित गुणों को खो देगा, जिसे उसकी नाटक चेतना में प्रस्तुत किया जाना चाहिए, और इस तरह के मिश्रण के परिणाम अप्रत्याशित हो सकते हैं। ऐसा कहा जाता है कि शेक्सपियर की इसी नाम की त्रासदी में ओथेलो की भूमिका निभाने वाले अभिनेता ने देसदेमोना के गला घोंटने के दृश्य में इतना वास्तविक अभिनय किया कि दर्शक ने पीड़ित को बचाने के लिए उसे गोली मार दी।

भाषा का प्रतिनिधि कार्य इसके साथ बहुत निकटता से बातचीत करता है जान-बूझकरयोग्यता। भाषा की दिशा, या जानबूझकर के गुण, मानव संचार और चेतना के सामान्य और गहरे गुणों को व्यक्त करते हैं। भाषा की मंशा मुख्य रूप से प्रकट होती है सूचकांक शब्द(उदाहरण के लिए, समय संकेतकों में "वहां", "यहां", "यहां", आदि जैसे संकेतक - "तब", "कब", "अब", आदि, कारण संकेतकों में - "क्यों", "क्योंकि", "क्यों", आदि)। किसी भी भाषा के संकेतक शब्दों की सूची बहुत व्यापक है और एक भी प्रकार की मानव गतिविधि उनके उपयोग के बिना नहीं हो सकती है। कुछ क्रियाएं और इशारे संकेत के रूप में कार्य कर सकते हैं। विट्गेन्स्टाइन ने उल्लेख किया कि हाथ ऊपर उठाने का अर्थ है अपनी सभी अंतर्निहित शक्ति (ऊर्जावान), संज्ञानात्मक (सूचनात्मक, सामान्यीकरण) और संचारी (संकेत, प्रतीकात्मक) गुणों के साथ एक जानबूझकर कार्रवाई। भाषा के मार्गदर्शक, या सांकेतिक कार्य, चेतना की संज्ञानात्मक और संचार क्षमता को स्पष्ट रूप से बढ़ाते हैं।

वी नियुक्तभाषा का कार्य किसी शब्द की वस्तुओं के बारे में जानकारी का नाम, पहचान और संचार करने की क्षमता है। आइए तुरंत आरक्षण करें कि भाषा और चेतना के प्रतिनिधि और जानबूझकर संसाधनों के लिए नामांकन संभव हो जाता है। किसी वस्तु का नामकरण करते समय, हम एक साथ किसी शब्द या वाक्यांश में उसका प्रतिनिधित्व करते हैं, उसकी ओर इशारा करते हैं या उसके गुणों की ओर इशारा करते हैं। प्रत्येक शब्द का अर्थ ज्ञान, जानकारी है जो वस्तुओं, गुणों या संबंधों के समूह को सारांशित करता है जो इसे दर्शाता है। उदाहरण के लिए, "घर" शब्द किसी भी इमारत को लोगों के आवास के रूप में सामान्यीकृत कर सकता है। शब्द "मैं", "आप", "वह", "यह", "वहां", "तब", आदि। किसी भी वस्तु से संबंध के सामान्यीकृत संकेत होते हैं (उदाहरण के लिए, "यह घर", "वह व्यक्ति")। किसी शब्द की वाद्य और संज्ञानात्मक क्षमता सीधे उसके संचार गुणों पर निर्भर करती है। आखिरकार, नामकरण में न केवल अनुभूति का अंतिम परिणाम होता है, बल्कि संचार का कार्य, संदेश का प्रसारण होता है। मानव संचार के इतिहास में, एक शब्द का अर्थ बदल सकता है, शब्द बहुपत्नी में बदल जाता है या दूसरे शब्दों का पर्याय बन जाता है।

नॉमिनेट करने पर सामने आती है कार्रवाई व्यावहारिकरोजमर्रा की जिंदगी, अनुभूति और संचार के उद्देश्यों के लिए इस नाम से संकेतित व्यक्ति के दृष्टिकोण को निर्धारित और ठोस बनाने वाले कारक। नामांकन के माध्यम से, किसी व्यक्ति की सचेत गतिविधि संचार के साधनों और रूपों की सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण स्थिति प्राप्त करती है। भाषा के कर्ताकारक साधनों से इसे क्रियान्वित करना संभव हो जाता है: सबसे पहले, संज्ञानात्मकचेतना के वैचारिक रूप को निर्धारित करने का कार्य, दूसरा, मिलनसारसंचार की आवश्यकताओं के साथ इस वैचारिक रूप को समेटने का कार्य। इस तरह के सुलह के काम में भाषा की ध्वन्यात्मक, वाक्य-विन्यास, शब्दार्थ और व्यावहारिक आवश्यकताओं के अनुसार चेतना की संरचनाओं का भाषण निर्माण शामिल है। जैसा कि एल.एस. वायगोत्स्की, विचार केवल शब्द में व्यक्त नहीं किया जाता है, बल्कि इसमें सिद्ध होता है। नामांकन, या नामकरण की संरचना, हमेशा भाषण संचार में सामने आती है। यह किसी व्यक्ति की क्षमता, विषय क्षेत्र के उसके ज्ञान के अनुरूप है, जिसे दिया गया शब्द कहा जाता है।

शब्दों और वाक्यों के अर्थ की शुद्धता के लिए नामांकन की चौड़ाई और गहराई अनिवार्य शर्तें हैं। नाम चेतना के भ्रम, गलत या भ्रामक धारणा, सचेत कार्यों में त्रुटियों और यहां तक ​​​​कि सच्चाई को छिपाने के इरादे की स्थिति को छिपा सकता है। दो सेटिंग्स नामांकन को प्रभावित करती हैं। उनमें से एक व्यक्त किया गया है राय-आकलन,और दूसरा है राय इसके द्वारा-अभिकथनया कल्पना।उदाहरण के लिए, नामांकित करते समय, "विचार" शब्द एक राय-मूल्यांकन या मूल्य निर्णय व्यक्त कर सकता है जिसमें सच्चाई या झूठ का अर्थ होता है ("मुझे विश्वास है कि आप गलत थे")। जबकि शब्द "सोच" या "विश्वास" एक राय-अनुमान व्यक्त करता है और बयान देता है जिसमें यह होता है, अनुमान या व्यावहारिकता का अर्थ, उदाहरण के लिए, "मुझे लगता है (विश्वास) कि उसके पास देर से होने के कारण थे।" वक्ता और श्रोता के बीच संबंध संचार की वाक् स्थिति के सामान्य संदर्भ से उसके अंतर्निहित स्थानिक और लौकिक बाधाओं के साथ निर्धारित होता है।

वास्तविक भाषण में, नामकरण की स्थिति भिन्न होती है, उदाहरण के लिए, कथा स्थिति (साहित्यिक, ऐतिहासिक, वृत्तचित्र, आदि) से। इसमें, स्पीकर तीन कार्य करता है:

समारोह दिशाओंभाषण की स्थिति में संदर्भ क्या है;

समारोह सूचना देना,श्रोता को बताना कि उसके पास क्या है या कहना चाहता है (जिससे वह संदेश की सच्चाई की जिम्मेदारी लेता है);

समारोह व्याख्याओंतथा मूल्यांकनश्रोता को जो संप्रेषित किया जाता है, वह भावनात्मक स्वर में भाषण को रंग देता है।

यदि नामकरण की स्थिति में, उदाहरण के लिए, आप अपने या किसी और के कार्यों के अनुक्रम का वर्णन करते हैं, तो आप उनके पीछे "जीवन के तर्क" की उपेक्षा नहीं कर सकते, अर्थात। आपको अपने कार्यों या दूसरे के कार्यों के ऐसे क्रम का निरीक्षण करने की आवश्यकता है, जिसमें, उदाहरण के लिए, "एक सोता हुआ छात्र सड़क पर नहीं चल रहा होगा।"

अर्थपूर्णकिसी व्यक्ति की सचेत गतिविधि में भाषा का कार्य कई तरीकों से किया जाता है। बेशक, भाषा की अभिव्यंजक क्षमताएं इसके प्रतिनिधि, जानबूझकर और नाममात्र की क्षमताओं के संसाधनों का उपयोग करती हैं। दरअसल, भाषाई साधनों की मदद से हम दुनिया के साथ, अन्य लोगों के साथ, पिछली और आने वाली पीढ़ियों के साथ अपने किसी भी रिश्ते को व्यक्त करते हैं। लेकिन बात केवल यह नहीं है कि भाषा हर उस चीज़ को व्यक्त करने का एक सार्वभौमिक साधन है जिसका सामना व्यक्ति अपने जीवन में करता है। अभिव्यक्ति के साधन होने के लिए भाषा के सामान्य उद्देश्य के अलावा, यह आवश्यक है कि वह अभिव्यंजक विशिष्ट भूमिका को इंगित करे जो वह चेतना की संरचनाओं के संबंध में निभाती है।

सबसे पहले, यह चेतना, अनुभवों की भावनात्मक दुनिया की अभिव्यक्ति की चिंता करता है। एक व्यक्ति हमेशा ऐसी स्थिति में रहता है जहां उसे दूसरों के संबंध में अपने उद्देश्यों को व्यक्त करने के एक भाषाई माध्यम को वरीयता देनी चाहिए। भावनात्मक शब्दों और वाक्यांशों के माध्यम से, एक व्यक्ति अपने दृष्टिकोण को व्यक्त करता है जो वह कहता है, मूल्यांकन करता है और अधिक अनुमान लगाता है। ध्यान दें कि भावना व्यक्त करने वाला शब्द इसकी संरचना में भावना की संरचना के साथ मेल नहीं खाता है। लेकिन इसके माध्यम से कभी-कभी भावनात्मक अनुभवों की सूक्ष्मतम बारीकियों को व्यक्त किया जा सकता है। किसी व्यक्ति की मनोदशा, उसके सकारात्मक और नकारात्मक रंगों को व्यक्त करने के लिए भाषा में समृद्ध संभावनाएं हैं। भावनात्मक भाषण में विभिन्न प्रकार के भाषाई साधन शामिल होते हैं। ये मूल्य या मूल्य निर्णय, सरल भावनात्मक विस्मयादिबोधक (उदाहरण के लिए, "ओह!" या "एह!" जैसे अंतःक्षेपण), उदासी, उदासी, आश्चर्य, जिज्ञासा आदि के लक्षण हो सकते हैं।

कार्यों और चेतना की अवस्थाओं को व्यक्त करते हुए, शब्द "जीवित" भाषाई चेतना में ही समृद्ध जीवन के साथ है। शब्दों का अर्थपूर्ण स्वरूप उनके इतिहास और विभिन्न समाजों में उपयोग की संस्कृति के दौरान बनता, परिवर्तित और समृद्ध होता है। चेतना के वाक् निर्माण में भाग लेते हुए, शब्द "खींचता है" अपने साथ अपने पिछले अर्थों का पूरा भार खींचता है। प्रतिच्छेद शब्द की संज्ञानात्मक क्षमताओं में, इसके सभी अतीत और वर्तमान गुण अभिसरण होते हैं। ऐसे चौराहे पर, कहीं न कहीं शब्द के अर्थ की नई संभावनाएं फिट होती हैं, जिसके रूप में ठोस संवेदी छवियां, मानसिक संचालन, भावनाएं, इच्छा की अभिव्यक्ति, किसी भी अन्य प्रक्रियाएं, राज्य या चेतना की संरचनाएं महसूस होती हैं।

प्रयुक्त साहित्य की सूची

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मानव चेतना व्यवस्थित रूप से जुड़ी हुई है जुबानहोने के एक तरीके के रूप में। जंतुओं में पहला संकेत तंत्र होता है, जिसके आधार पर उनमें वातानुकूलित सजगताएँ बनती हैं। पहले सिग्नलिंग सिस्टम के अलावा, एक व्यक्ति विकसित होता है दूसरा सिग्नलिंग सिस्टम - भाषण भाषा, विशेष रूप से संचार, संचार, सूचना हस्तांतरण की मानव प्रणाली। सूचना प्रसारित करने के लिए जानवरों की ध्वनि और हावभाव क्षमता की तुलना में, भाषा की एक विशिष्ट विशेषता इस तथ्य में प्रकट होती है कि संकेतों का प्रसंस्करण (उदाहरण के लिए, पढ़ने, भाषण, लेखन, आदि की गति) विरासत में नहीं मिली है, लेकिन मानव समाजीकरण की प्रक्रिया में अर्जित किया जाता है। चेतना के अस्तित्व के एक तरीके के रूप में, भाषण इसके साथ एक जटिल कार्यात्मक संबंध में है। वे एक दूसरे के बिना मौजूद नहीं हैं: चेतना वास्तविकता को दर्शाती है, और भाषा इस प्रतिबिंब में आवश्यक को निर्दिष्ट और व्यक्त करती है। भाषा आदर्श आधार (सूचना) और इसके माध्यम से इसके संचरण के तरीके को जोड़ती है सामग्री वाहक।चेतना का विकास, इसकी सूचनात्मक समृद्धि के संवर्धन से वाणी का विकास होता है, लेकिन दूसरी ओर, चेतना के अस्तित्व के बेहतर तरीके के रूप में भाषण का विकास चेतना विकसित करता है। भाषा सोचने की शैली, उसके ढंग, तकनीक और विधियों को प्रभावित करती है।

भाषा चेतना से अधिक रूढ़िवादी है: एक ही भाषाई खोल, शब्द, अवधारणा विचार की विभिन्न सामग्री को व्यक्त कर सकती है, जो इसके विकास को रोकती है, इसे कुछ मजबूरी देती है। अपनी भाषा में सुधार करते हुए, एक व्यक्ति अपनी चेतना में भी सुधार करता है, और, इसके विपरीत, भाषाई प्रतीकों के संचालन की उपेक्षा करते हुए, एक सीमित शब्दावली का उपयोग करके, हम सोच को संरक्षित करते हैं, इसे उपलब्ध बुद्धि तक सीमित करते हैं।

भाषण के विभिन्न प्रकार हैं: मौखिक, लिखित और आंतरिक। विचार प्रक्रिया हमेशा इस या उस प्रकार के भाषण के माध्यम से की जाती है, भले ही इस भाषण में तत्काल, कामुक रूप से देखने योग्य अभिव्यक्ति न हो। मस्तिष्क और भाषण तंत्र की परस्पर समन्वित गतिविधि की जटिल न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल प्रक्रियाएं यहां काम करती हैं। मस्तिष्क से वाक् तंत्र में प्रवेश करने वाला प्रत्येक तंत्रिका आवेग उसमें संकेत या संबंधित श्रृंखला की अवधारणाओं के लिए पर्याप्त अवधारणा को पुन: पेश करता है। यह अवधारणाएं हैं जो भाषण के प्राथमिक तत्व हैं, और चूंकि कुछ सामान्यीकरणों के परिणामस्वरूप अवधारणाएं बनती हैं, इसलिए सोच, चेतना हमेशा वास्तविकता के सामान्यीकृत प्रतिबिंब की प्रक्रिया होती है। यही है, सोच हमेशा वैचारिक होती है और यह जटिल मनोवैज्ञानिक रूपों सहित प्रतिबिंब के पहले के रूपों से मौलिक रूप से भिन्न होती है। यह चेतना के अस्तित्व के एक तरीके के रूप में भाषा है, "विचार की तत्काल वास्तविकता" के रूप में, जो चेतना के विशेष गुण को वास्तविकता के प्रतिबिंब के उच्चतम रूप के रूप में दर्शाती है, जो इसके अचेतन रूपों के लिए अपरिवर्तनीय है।

लेकिन चेतना के स्तर पर प्रसारित होने वाली जानकारी न केवल मौखिक या लिखित भाषण की सहायता से कार्य करती है, अर्थात। प्राकृतिक भाषा। विभिन्न कृत्रिम और प्रतीकात्मक भाषाओं (संगीत, गणितीय, एस्पेरान्तो, साइबरनेटिक, नृत्य, रंग, इशारों, आदि) में चेतना अन्य संकेत प्रणालियों में खुद को महसूस करती है।

लक्षण – ये भौतिक वस्तुएं, प्रक्रियाएं और क्रियाएं हैं जो वास्तविक चीजों और घटनाओं के लिए "विकल्प" की भूमिका निभाती हैं। उनका उपयोग जानकारी प्राप्त करने, संग्रहीत करने, बदलने और संचारित करने के लिए किया जाता है . एक संकेत प्रणाली को मानव भाषा कहा जा सकता है यदि यह निम्नलिखित आवश्यकताओं को पूरा करती है:

इसमें शब्दार्थ और व्याकरण होना चाहिए, उनके सार्थक संबंध के लिए सार्थक तत्व और नियम होने चाहिए;

इसे लगातार विकसित होना चाहिए, और न केवल मानव गतिविधि में सुधार के प्रभाव में, बल्कि आत्म-विकास के परिणामस्वरूप भी, अर्थात। असीमित संख्या में सूचनात्मक संदेश बनाने के लिए परिमित शब्दार्थ इकाइयों के आधार पर कुछ नियमों के अनुसार चेतना का विस्तार करना;

किसी विशेष भाषा में बने संदेश निर्दिष्ट वस्तुओं की उपस्थिति पर निर्भर नहीं होने चाहिए।

साइन सिस्टम उत्पन्न हुए हैं और एक विशेष भौतिक रूप के रूप में विकसित हो रहे हैं जिसमें सोच की जाती है और सामाजिक जीवन में सूचना प्रक्रियाओं को दर्ज किया जाता है, उदाहरण के लिए, विज्ञान और प्रौद्योगिकी में।

प्राकृतिक भाषा सबसे आम संकेत प्रणाली है। गैर-भाषाई संकेतों में से हैं: प्रतिलिपि संकेत; संकेत-चिह्न; संकेत-संकेत; संकेत-प्रतीक। चेतना के विकास के आधुनिक स्तर पर कृत्रिम भाषाओं की संकेत प्रणालियाँ व्यापक हो गई हैं: कोड सिस्टम, सूत्र, योजनाएँ, आरेख, आदि। इसके अलावा, किसी भी चिन्ह का अर्थ और महत्व केवल एक प्रणाली या किसी अन्य में होता है।

समाज के आधुनिक विकास का विशेष गहनता और सूचना घनत्व न केवल नई भाषाओं और संकेत प्रणालियों को जन्म देता है, बल्कि उनके बारे में विज्ञान भी। पिछली शताब्दी में, साइन सिस्टम की संरचना और कार्यप्रणाली के सिद्धांतों के बारे में एक नया वैज्ञानिक अनुशासन बनाया गया है - सांकेतिकता.

समाज के कामकाज में सूचना लिंक की अंतिम गहनता और इसकी प्राप्ति, प्रसंस्करण, भंडारण और प्रसारण के नए रूपों और विधियों में महारत हासिल करने की आवश्यकता का प्रतिबिंब एक वैज्ञानिक दिशा का उदय था - सूचना विज्ञान। लेकिन, किसी भी मामले में, प्राकृतिक भाषा की अवधारणाओं की प्रणाली, जो लाखों वर्षों से बन रही है, चेतना के अस्तित्व का प्रमुख उपाय बनी हुई है।

अवधारणाएं न केवल घटनाओं को निर्दिष्ट करती हैं, बल्कि वस्तुगत रूप से मौजूदा वस्तुओं, उनके कनेक्शन और संबंधों के विचार को भी व्यक्त करती हैं। शब्द दुनिया के बारे में हमारे ज्ञान का वाहक है, और विचार और वस्तु के बीच "मध्यस्थ" है। इसलिए, चेतना में भाषा की विशेष भूमिका और इसकी सापेक्ष स्वतंत्रता को ठोस करते हुए, भाषा के कई बुनियादी कार्यों को अलग करना संभव है।

1. निरूपण।इसकी सामग्री से, एक शब्द हमेशा किसी वस्तु से जुड़ा होता है। केवल इस संबंध की उपस्थिति में यह अनुभूति और अभ्यास की प्रक्रिया में क्रियाओं के समन्वय के साधन के रूप में कार्य कर सकता है। यह शब्दों की मदद से है कि आदर्श छवियों को अलग किया जाता है, अवधारणाएं बनती हैं। अवधारणाओं और शब्दों के साथ संचालन करके विशिष्ट चीजों, उनके गुणों और संबंधों से विचलित होना संभव हो जाता है। शब्द, वास्तव में, चेतना में वस्तु को "प्रतिस्थापित" करता है।

2. संचयी।भाषा वास्तविकता के "छोटा", "संघनित" आदर्श प्रजनन, साथ ही इसमें निहित जानकारी के भंडारण, संचरण और व्यावहारिक उपयोग को संभव बनाती है। संघनित रूप में शब्द घटना में आवश्यक को दर्शाता है। इस सामान्यीकरण कार्य में, भाषा ज्ञान के संचायक के रूप में कार्य करती है और मानव जाति की सामाजिक स्मृति को समेकित (भौतिक रूप से) करती है।

3. मिलनसार. इस कार्य में भाषा लोगों के बीच संचार के साधन के रूप में कार्य करती है। सूचना का उपयोग समाज द्वारा केवल भाषा (प्राकृतिक या कृत्रिम) के रूप में किया जा सकता है। समाज के इतिहास में भाषा का संचार कार्य गुणात्मक रूप से दो बार बदल गया है, और प्रत्येक मामले में इसने सामाजिक अनुभव, गतिविधि की सक्रियता और सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति का अधिक प्रभावी समेकन किया। इस तरह की पहली गुणात्मक छलांग लेखन का आविष्कार था। दूसरा कंप्यूटर प्रौद्योगिकी, सूचना विज्ञान और साइबरनेटिक्स के तेजी से विकास के आधार पर हमारी आंखों के सामने हो रहा है।

4. अभिव्यंजक।भाषा के माध्यम से किसी व्यक्ति की चेतना में जो कुछ भी परिलक्षित होता है, वह किसी न किसी हद तक उसकी रुचियों और जरूरतों से संबंधित होता है। इसलिए, अनिवार्य रूप से, आसपास की घटनाओं के प्रति उनका निश्चित भावनात्मक-कामुक रवैया, जिसे भाषा की सहायता से अन्यथा व्यक्त नहीं किया जा सकता है।

5. इंटरएक्टिव।. यह कार्य इस तथ्य से जुड़ा है कि भाषा की सहायता से एक व्यक्ति हमेशा अपनी या किसी अन्य व्यक्ति की ओर मुड़ता है, और उसके भाषण में स्पष्ट रूप से या परोक्ष रूप से एक प्रश्न, प्रस्ताव, अनुरोध, शिकायत, आदेश, धमकी आदि होता है, कि है, भाषण हमेशा श्रोता पर एक निश्चित प्रभाव प्रदान करता है, एक या दूसरी कार्रवाई का संकेत देता है।

भाषा चेतना के सामाजिक कामकाज का सबसे आम तरीका है। पशु भी दूसरी सिग्नलिंग प्रणाली के संकेतों का उपयोग कर सकते हैं, लेकिन विभिन्न घटनाओं और राज्यों को दर्शाते हुए ध्वनियां और इशारे और जानवरों द्वारा अपने रिश्तेदारों को जानकारी देने के लिए उपयोग किया जाता है, शब्द के उचित अर्थ में भाषा नहीं बनती है। इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि एक व्यक्ति चीजों और घटनाओं से घिरा हुआ है, एक नियम के रूप में, उसके द्वारा बनाया या रूपांतरित किया गया है, उन्हें कुछ संकेत या विचार भी माना जा सकता है जो आदर्श होने के एक वस्तुगत रूप के रूप में कार्य करते हैं।

तो मनुष्य की दुनिया ही दुनिया है अर्थ, अक्सर एक व्यक्ति से छिपा होता है और उसकी प्रत्यक्ष धारणा के लिए दुर्गम होता है। चेतना के कार्य में अर्थ का खुलासा करना, बाहरी दुनिया से आने वाले संकेतों की सामग्री और अर्थ का खुलासा करना, उन्हें एक सार्थक, सूचनात्मक छवि में बदलना शामिल है। इस प्रक्रिया के परिणामस्वरूप, एक व्यक्ति का विचार उसकी व्यक्तिपरक, व्यक्तिगत संपत्ति नहीं रह जाता है और अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार जीना शुरू कर देता है, सापेक्ष स्वतंत्रता प्राप्त करता है। चेतना की सापेक्ष स्वतंत्रता की विशेषता, यह ध्यान दिया जाना चाहिए: 1) चेतना भौतिक दुनिया की दर्पण छवि के रूप में विकसित नहीं होती है, यह एक रूपांतरित प्रतिबिंब है जिसमें पिछले सभी अनुभव शामिल हैं। 2) अवधारणाओं के माध्यम से विद्यमान चेतना, ठोस-संवेदी छवियों के ढांचे से परे है। चेतना के ढांचे के भीतर, प्रतिबिंब संवेदनाओं और धारणाओं से अवधारणाओं, निर्णयों और अनुमानों की ओर बढ़ता है, जो रचनात्मक प्रतिबिंब, विश्लेषण और कामुक रूप से दी गई सामग्री के संश्लेषण की विशेषता है। 3) चेतना की सापेक्ष स्वतंत्रता इस तथ्य में भी प्रकट होती है कि यह विकासशील सामाजिक व्यवहार के संबंध में एक निश्चित रूढ़िवाद प्रदर्शित करती है। सबसे पहले, भौतिक आदर्श रूपों (साहित्य, वास्तुकला, कला के स्मारक) में चेतना पिछली पीढ़ियों की आध्यात्मिक संस्कृति की स्मृति को संरक्षित करती है। दूसरे, मन में वे कुछ विचारों, विश्वासों, वैचारिक और नैतिक प्राथमिकताओं आदि के समेकन, पुनरुत्पादन और भंडारण को पाते हैं, जो बदली हुई वास्तविकता के अनुरूप नहीं रह गए हैं। दूसरी ओर, विशेष रूप से वैज्ञानिक सोच में, चेतना वास्तविक घटनाओं का अनुमान लगाने और अनुमान लगाने में सक्षम है, रचनात्मकता के आधार पर, वास्तविकता के अंतर्संबंधों के मौलिक रूप से नए संयोजन जो मानव गतिविधि को संगठित करते हैं और उसमें लागू होते हैं।

मानव चेतना और जानवरों के मानस की गुणात्मक विशेषताओं का तुलनात्मक विश्लेषण आनुवंशिक और कार्यात्मक दोनों पहलुओं में चेतना और भाषा की सामाजिक-ऐतिहासिक, सामाजिक रूप से परिवर्तनकारी प्रकृति के बारे में थीसिस की पुष्टि करता है। मानव चेतना न तो समाज के बाहर उत्पन्न हो सकती है और न ही कार्य कर सकती है। विज्ञान के लिए ज्ञात मानव शिशुओं की खोज के मामले, संयोग से समाज से अलग और जानवरों के वातावरण में "उठाए गए", समाज के बाहर, संचार के बाहर और सामाजिक सूचनाओं के आदान-प्रदान की असंभवता की गवाही देते हैं।

इस प्रकार, जिस प्रणाली के भीतर चेतना उत्पन्न होती है और विकसित होती है वह वास्तविकता को बदलने के उद्देश्य से लोगों की व्यावहारिक गतिविधि है। काम के दौरान और अन्य प्रकार की बातचीत में लोगों के बीच संबंधों को विनियमित करने के लिए, लोगों द्वारा स्वयं बनाए गए साधनों को लिया, जो उन्हें प्रकृति द्वारा नहीं दिया गया: परंपराएं और रीति-रिवाज, मानदंड-अनिवार्य और मानदंड-वर्जित, सामाजिक विरासत और परिवार के रूप विनियमन, भाषा के माध्यम से व्यक्त किया। इस प्रकार, लोग "दूसरी प्रकृति" बनाते हैं, जीवन का एक विशेष सामाजिक वातावरण - उत्पादन के साधन, सामाजिक संबंध, आध्यात्मिक संस्कृति। इस रचनात्मक गतिविधि का अनुभव चेतना में परिलक्षित होता है, जो इसके निरंतर विकास के साथ-साथ इस अनुभव के ऐतिहासिक संवर्धन का कारण बनता है।

चूंकि लोग संयुक्त रूप से अपनी गतिविधियों को अंजाम देते हैं, प्रत्येक नई पीढ़ी समाज में पहले से स्थापित विचारों, अवधारणाओं, विचारों आदि को आत्मसात करती है। यह चेतना के उद्भव के साथ है कि मानवता अपने ऐतिहासिक और व्यक्तिगत अनुभव को मजबूत करने और विकसित करने का एक साधन प्राप्त करती है, जबकि जानवरों में, प्रजातियों का अनुभव आनुवंशिक रूप से प्रसारित होता है, और व्यक्तिगत अनुभव बाद की पीढ़ियों के लिए खो जाता है। चेतना इस प्रकार निकलती है दुनिया के साथ किसी अन्य व्यक्ति और खुद के लिए किसी व्यक्ति के संबंधों को व्यवस्थित और व्यक्त करने का एक सार्वभौमिक, आवश्यक और सार्वभौमिक तरीका।

चेतना न केवल ऐतिहासिक रूप से एक सामाजिक घटना के रूप में उत्पन्न होती है, बल्कि केवल संयुक्त श्रम गतिविधि के उत्पाद के रूप में भी संभव हो जाती है। समाज के विकास के प्रत्येक ऐतिहासिक चरण में प्रत्येक व्यक्ति के कार्यों का संयुक्त सामूहिक गतिविधि में अंतर्संबंध इस तथ्य की ओर जाता है कि व्यक्ति की चेतना एक पारस्परिक, अति-व्यक्तिगत चरित्र प्राप्त करती है। बनाया सार्वजनिक चेतना- विचारों, अवधारणाओं, शिक्षाओं, सामूहिक मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं का एक समूह, जिनके कामकाज और विकास का अपना तर्क है, व्यक्तिगत चेतना से अलग है।

विषय पर सार:

भाषा और विवेक

भाषा और चेतना

शब्द, चाहे वह कुछ भी हो, चाहे वे इसे कैसे भी परिभाषित करें, हमेशा अर्थ (या अर्थ) की एकता और एक ध्वनि संकेत होता है। शब्दार्थ पक्ष या शाब्दिक अर्थ वास्तविकता की घटना का एक सामान्यीकृत प्रतिबिंब है। शब्द अपनी सामग्री में सामान्य है। इस अवसर पर वी. II. लेनिन ने लिखा: "भाषा में ही होता है" आम।("यह"? सबसे आम शब्द)। यह कौन है? I. सभी लोग I हैं। कामुक? यह आम है। "इस"? हर कोई "यह" है 6.

विचार की एक इकाई, मान लीजिए, एक अवधारणा भी एक सामान्यीकरण है, अनिवार्य रूप से सामान्य विशेषताओं का प्रतिबिंब। इस संबंध में, अर्थ, शब्द का अर्थ और अवधारणा मेल खाते हैं। यदि हम अवधारणा को उसके शुद्ध रूप में, तार्किक दृष्टिकोण से मानते हैं, तो यह सुनिश्चित करना मुश्किल नहीं है कि इसकी अपनी आंतरिक सामग्री और रूप है। उसी तरह, यदि हम किसी शब्द के अर्थ, उसके शुद्ध रूप में अर्थ का विश्लेषण करना शुरू करते हैं, तो हम यह स्थापित करेंगे कि इसकी अपनी आंतरिक सामग्री और रूप भी है। लेकिन, किसी शब्द की रचना में अवधारणा (अर्थ, अर्थ) पर विचार करते हुए, हम पाएंगे कि यह, इसकी सामग्री और रूप की एकता में, सामग्री के रूप में कार्य करेगा, और ध्वनि पक्ष - इसकी उपस्थिति के रूप में, एक बाहरी रूप जो इसे व्यक्त करता है।

इस संबंध में, हम जानबूझकर खुद को एक और निकट से संबंधित मुद्दे से अलग करते हैं - चाहे अवधारणाओं, अर्थों और अर्थों की श्रेणियां मेल खाती हों। इस मुद्दे पर विशेष विचार की आवश्यकता है। इस संबंध में, हम खुद को निम्नलिखित सामान्य टिप्पणियों तक सीमित रखते हैं। उनके संयोग के बारे में हम कह सकते हैं: "हाँ और नहीं!" और वे मेल खाते हैं और मेल नहीं खाते। उदाहरण के लिए, शब्द "मनुष्य" ने हमेशा एक निश्चित अर्थ, एक निश्चित अर्थ व्यक्त किया है (अन्यथा लोग खुद को बाकी दुनिया से अलग नहीं करेंगे), लेकिन "मनुष्य" की अवधारणा को व्यक्त नहीं किया। "मनुष्य" की वैज्ञानिक अवधारणा को मार्क्सवाद ने 19वीं शताब्दी के मध्य में ही विकसित किया था। और उससे पहले? इससे पहले, यह शब्द किसी व्यक्ति के कुछ सामान्य, अमूर्त संकेतों या विचारों या अमूर्त निर्धारणों को व्यक्त करता था, लेकिन किसी भी तरह से उसकी वैज्ञानिक अवधारणा नहीं।

बेशक, न केवल संज्ञान के "फाइलोजेनी" के संदर्भ में, बल्कि "ओटोजेनी" के संदर्भ में, "मैन" शब्द "मैन" की वैज्ञानिक अवधारणा को व्यक्त नहीं कर सकता है। क्या एक बच्चा जो पहले "मनुष्य" शब्द का उच्चारण करता है, क्या वह एक सामाजिक प्राणी को समझता है जो श्रम के उपकरण बनाता है, भौतिक वस्तुओं का उत्पादन करता है, चेतना, बोलचाल की भाषा आदि रखता है? या कि "मानव सार अपनी वास्तविकता में सामाजिक संबंधों की समग्रता है"? बिल्कुल नहीं।

खैर, "मनुष्य" की वैज्ञानिक अवधारणा से लैस एक वैज्ञानिक का इस शब्द में क्या मतलब है? इस मामले में, निश्चित रूप से, "मनुष्य" शब्द की सामग्री और "मनुष्य" की वैज्ञानिक अवधारणा मेल खाती है, अर्थात, "मनुष्य" शब्द का अर्थ "मनुष्य" की वैज्ञानिक अवधारणा से अधिक कुछ नहीं है। .

चूंकि अवधारणा हमेशा सैद्धांतिक, वैज्ञानिक सोच से जुड़ी होती है, और शब्द हमेशा नहीं होता है, वे हमेशा मेल नहीं खाते हैं, लेकिन केवल तभी जब शब्द वैज्ञानिक अवधारणा को व्यक्त करता है। नतीजतन, एक मामले में, अवधारणा शब्द के अर्थ, अर्थ के साथ मेल खाती है, और दूसरे में यह नहीं है।

एक तरह से या किसी अन्य, शब्द के प्रतीकात्मक पक्ष में आध्यात्मिक, आदर्श होता है। चूंकि अवधारणा, अर्थ, शब्द का अर्थ ध्वनि पक्ष के बिना स्वयं मौजूद नहीं है, और प्रसारित नहीं होता है, वे आवश्यक रूप से इस संकेत ध्वनि पक्ष में शामिल होते हैं, इसे स्वयं के अधीन करते हैं, इस प्रकार एक भौतिक उपस्थिति प्राप्त करते हैं और स्वयं को प्रकट करते हैं यह उपस्थिति। शब्द की संकेत प्रणाली आध्यात्मिक व्यक्त करने का एक भौतिक साधन है।

यह बिना कहे चला जाता है कि ध्वनि पक्ष की अपनी भौतिक सामग्री और उसका भौतिक रूप भी होता है, लेकिन आध्यात्मिक को व्यक्त करने के साधन के रूप में यह एक भौतिक रूप के रूप में प्रकट होता है, एक बाहरी रूप जो आध्यात्मिक सामग्री को व्यक्त करता है। इस प्रकार, एक शब्द आध्यात्मिक (अवधारणा, अर्थ या अर्थ) और सामग्री (ध्वनि संकेत) की एक जटिल एकता है, एक ऐसी एकता जिसमें सामग्री आध्यात्मिक है, और बाहरी रूप सामग्री है। किसी शब्द की सामग्री के लिए, यह पूरी तरह से उदासीन है कि इसे किस तरह के बाहरी रूप में व्यक्त किया जाएगा। उदाहरण के लिए, अवधारणा "टेबल" के लिए इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि इसे रूसी "टेबल" या जर्मन "टिस्क" में व्यक्त किया जाएगा या नहीं। लेकिन एक तरह से या किसी अन्य, एक शब्द का ध्वनि पक्ष एक आवश्यक ध्वनि जटिल या ध्वनि प्रणाली है, जिसके बिना आध्यात्मिक सामग्री स्वयं अकल्पनीय है।

इसके अलावा, विश्लेषण से पता चलता है कि एक निश्चित संबंध और बातचीत में शब्द एक प्राकृतिक (या भाषण) भाषा का निर्माण करते हैं, जो सामग्री और रूप की एकता भी है। लेकिन साथ ही, हमें इस बात पर जोर देना चाहिए, क्योंकि भाषा शब्दों का एक यांत्रिक योग नहीं है, बल्कि उनका सख्त संगठन और अंतःक्रिया है, जहां रूप (भाषा का आंतरिक संगठन) व्याकरण (आकृति विज्ञान और वाक्यविन्यास) द्वारा अध्ययन की गई व्याकरणिक संरचना है। , और सामग्री शब्दावली (शब्दावली रचना) है जिसका अध्ययन लेक्सिकोलॉजी द्वारा किया जाता है।

अब इस प्रश्न को स्पष्ट करना आसान है कि चेतना और प्राकृतिक भाषा के बीच क्या संबंध है, उनकी पहचान और अंतर क्या है। उसी समय, तर्क के लिए अधिक सुलभ, जाहिरा तौर पर, उनकी पहचान नहीं है, लेकिन उनका अंतर है, क्योंकि भाषा हमें संकेतों की एक प्रणाली के रूप में प्रकट होती है, चेतना से अलग, आंतरिक सामग्री से, जैसे कि मूर्तिकला के काम में, सबसे पहले सभी, इसकी भौतिक उपस्थिति हमारे लिए उपलब्ध है, न कि गहरी आदर्श सामग्री। शायद यह उनकी पहचान और अंतर पर परस्पर विरोधी दृष्टिकोणों की उपस्थिति की व्याख्या करता है।

इस मुद्दे पर प्रत्यक्षवादी लाइन में भाषा की आदर्श सामग्री की अनदेखी करना शामिल है। इस बीच, भाषा चेतना की तत्काल वास्तविकता है। "भाषा चेतना जितनी प्राचीन है; भाषा व्यावहारिक है, अन्य लोगों के लिए विद्यमान है और केवल मेरे लिए भी विद्यमान है, वास्तविक चेतना, और चेतना की तरह, भाषा केवल आवश्यकता से उत्पन्न होती है, अन्य लोगों के साथ संवाद करने की तत्काल आवश्यकता से "7। वैज्ञानिक रूप से अक्षम्य यह कथन है कि "शब्द और उनके संयोजन विचार के भौतिक खोल हैं", वह भाषा चेतना का भौतिक खोल है। लेकिन अगर ऐसा है, तो पता चलता है कि भाषा एक ऐसी चीज है जिसमें आदर्श नहीं होता। हालाँकि, भाषा नहीं, अपने गुणात्मक निर्धारण में, विचार का भौतिक खोल है, बल्कि इसका ध्वनि पक्ष है। जब हम कहते हैं कि भाषा वास्तविकता को नहीं, बल्कि चेतना को दर्शाती है, तो हम स्पष्ट रूप से इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि भाषा में एक भौतिक, ध्वनि पक्ष है जो वास्तविकता को प्रतिबिंबित नहीं करता है (पहचान नहीं करता है)। लेकिन इससे यह बिल्कुल भी नहीं निकलता है कि भाषा की सामग्री और रूप दोनों ही केवल भौतिक ध्वनियाँ हैं। तथ्य यह है कि स्पष्ट ध्वनि संकेतों में अर्थ होता है, एक अर्थ जो सामान्य को व्यक्त करता है।

उसी समय, जब हम कहते हैं कि शब्द एक विचार व्यक्त करते हैं, तो हम शब्दों की जटिलता से निपट रहे हैं, जिसकी सहायता से हम अन्य विचारों को गति देते हैं या एक नया विचार प्राप्त करते हैं, ताकि शब्द, उनकी आध्यात्मिक सामग्री के साथ (अर्थ), एक और विचार व्यक्त करें। आप इसे इस तरह से रख सकते हैं: कुछ अर्थ, अर्थ, अवधारणाएं मदद से और भाषा की संकेत प्रणाली के माध्यम से दूसरों को व्यक्त करती हैं। इस अर्थ में, इस स्थिति को समझना आवश्यक है कि भाषा विचारों को व्यक्त करने का एक साधन है, लेकिन हम दोहराते हैं, इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि संकेतित साधन केवल ध्वनियाँ हैं, आध्यात्मिक सामग्री से रहित हैं।

चेतना और मौखिक भाषा के बीच मुख्य अंतर यह है कि चेतना इस प्रकार है प्रक्रियावास्तविकता का प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष प्रतिबिंब, अपने शुद्ध रूप में माना जाता है, भाषा के ध्वनि पक्ष से मुक्त है, जबकि भाषा अपने ध्वनि भौतिक पक्ष से या आध्यात्मिक से मुक्त नहीं है - यह अर्थ, अर्थ, अवधारणा की एकता है और ध्वनि पक्ष, एकता, जहां आध्यात्मिक पक्ष है; इसकी सामग्री और इसलिए इसके ध्वनि पक्ष को अपने अधीन कर लेती है।

कृत्रिम भाषाएं चेतना का दूसरा रूप हैं। आध्यात्मिक अभिव्यक्ति के भौतिक साधन सहस्राब्दियों से विकसित हुए हैं, चेतना के विकास के साथ-साथ बदलते रहे हैं। कन्वेंशन के तत्व वस्तुनिष्ठ दुनिया और चेतना के बीच बने थे। ये तत्व सबसे स्पष्ट रूप से सांकेतिकता द्वारा अध्ययन किए गए साइन सिस्टम में पाए जाते हैं। आध्यात्मिक पक्ष और उसकी अभिव्यक्ति के भौतिक साधनों के बीच संबंध बाहरी, सशर्त है। इसी तरह, सम्मेलन के तत्व कला, प्राकृतिक भाषा और तथाकथित गैर-भाषाई प्रणालियों में देखे जाते हैं, कृत्रिम भाषाएं जो बाद के आधार पर उत्पन्न हुई हैं, जिनकी संभावनाएं विकास के साथ व्यावहारिक रूप से अटूट हो जाती हैं वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति।

इसके सभी अर्थों में - उद्देश्य, अर्थपूर्ण और अभिव्यंजक - एक संकेत; आदर्श सामग्री और उसकी अभिव्यक्ति के भौतिक साधनों की एकता है। इसकी विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि चेतना की अभिव्यक्ति का भौतिक रूप पारंपरिक प्रतीक को रोकता है, जो एक शब्द की तरह, एक कलात्मक छवि की तरह एक संकेत का कार्य करता है। हालाँकि, एक अंतर भी है। एक प्रतीकात्मक संकेत एक शब्द और एक ठोस-कामुक कलात्मक छवि से भिन्न होता है जिसमें यह केवल लगभग, सशर्त रूप से उस वस्तु की याद दिलाता है जिसे वह नामित करता है, जबकि छवि वस्तु के समानता का अनुमान लगाती है। इसलिए, प्रतीकों का सिद्धांत (चित्रलिपि) वैज्ञानिक रूप से अस्थिर है। सच है, प्रतीक, प्रतियां नहीं होने पर, विशेष रूप से उन वस्तुओं की संवेदी छवियां जिन्हें वे नामित करते हैं, फिर भी, एक महत्वपूर्ण संचार भाषाई कार्य करते हैं।

चेतना का प्रतीकात्मक, भौतिक रूप गहरी पुरातनता में निहित है, लेकिन यह हमारे समय में विज्ञान और प्रौद्योगिकी के तेजी से विकास के संबंध में ही विशेष रूप से तेजी से विकास प्राप्त करता है।

प्रतीकों और भाषा की समस्या नेओपोसिटिविज्म की केंद्रीय समस्या है, विशेष रूप से विश्लेषणात्मक दर्शन के रूप में ऐसी दिशा की, जो इसे एक सामान्य, प्राकृतिक भाषा (भाषाई दर्शन, सामान्य शब्दार्थ), या भाषा विज्ञान का विश्लेषण, कृत्रिम औपचारिक भाषाएँ (तार्किक विश्लेषण का दर्शन)। उसी समय, "विश्लेषण" को भाषा के साथ "शुद्ध" गतिविधि के रूप में समझा जाता है।

तो, भाषाई दर्शन (राइल, ऑस्टिन, स्ट्रॉसन, आदि) ज्ञान की सामग्री और उसके भाषाई रूप को आध्यात्मिक रूप से तोड़ता है, सामग्री की परवाह किए बिना बाद वाले को अपने आप पर विचार करता है। "विश्लेषक" का कार्य भाषा की हमारी गलतफहमी के कारण प्रकट होने वाले भ्रम को खत्म करना है, जो कि रोजमर्रा की बोली जाने वाली भाषा, इसकी सभी बारीकियों और शब्द उपयोग का सावधानीपूर्वक विश्लेषण करता है: वे सुरक्षित रूप से "समाप्त" हो जाते हैं जब भ्रम और कठिनाइयों को जोड़ने वाले भाव बदल दिए जाते हैं उन बयानों से जो उनके अर्थ में समान हैं, लेकिन अर्थ में स्पष्ट हैं।

सामान्य शब्दार्थ की दृष्टि से, भाषा विचार की संरचना को निर्धारित करती है और: इसके माध्यम से - स्वयं वास्तविकता की संरचना। भाषा केवल विचारों की "अभिव्यक्ति" होने से बहुत दूर है, एस हयाकावा लिखते हैं, वास्तव में, यह वास्तविकता की प्रकृति को निर्धारित करता है। इस प्रकार, हयाकावा इस तथ्य से इनकार करते हैं कि विचार वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को दर्शाते हैं, और भाषा विचारों को व्यक्त करने का एक साधन है। भाषा के बिना दुनिया सभी प्रकार की उत्तेजनाओं (विषय के अनुभव) की एक प्राथमिक, निराकार, अराजक अंतःक्रिया है। केवल भाषा ही उत्तेजनाओं के इस अराजक प्रवाह को एक निश्चित निश्चितता, विखंडन, नियमित निर्भरता, संरचना देती है।

भाषाई संकेत और उनके संबंध, सामान्य शब्दार्थ के अनुसार, बिल्कुल सशर्त हैं, अर्थात वे एक सम्मेलन का परिणाम हैं। हयाकावा बताते हैं, लोग इस बात से सहमत हैं कि फेफड़ों, जीभ, दांतों और होंठों के माध्यम से उनके द्वारा उच्चारण की जाने वाली ध्वनियों के कुछ संयोजन हमेशा उनके तंत्रिका तंत्र में कुछ घटनाओं का मतलब रखते हैं। - हम इसे संविदात्मक प्रणाली भाषा कहते हैं। उसी समय, सामान्य शब्दार्थ भाषा की सशर्त (मनमाना) प्रकृति को पूर्ण करते हैं, और चूंकि भाषा, उनके दृष्टिकोण से, वास्तविकता की संरचना को निर्धारित करती है, इसका मतलब है कि दुनिया की तस्वीर एक सम्मेलन का परिणाम है, फल लोगों की मनमानी सहमति से।

संज्ञान - कामुक और तर्कसंगत दोनों - शब्दार्थ के सिद्धांतों में पदनाम के साथ पहचाना जाता है और भाषाई संकेतों के उपयोग के लिए कम किया जाता है। इस प्रकार, सोच की पहचान भाषा से की जाती है, तर्क - व्याकरण के साथ, निर्णय - एक वाक्य के साथ, अवधारणा - एक शब्द के साथ। लॉजिक, लिखता है, उदाहरण के लिए, एस हयाकावा, भाषा के उपयोग में निरंतरता को नियंत्रित करने वाले नियमों का एक समूह है।

तार्किक प्रत्यक्षवाद के प्रतिनिधि और तार्किक विश्लेषण के दर्शन समान विचार विकसित करते हैं। इसलिए, रीचेनबैक का मानना ​​​​है कि तर्क सोच के परिणामों को नियंत्रित करता है, न कि विचार स्वयं को संसाधित करता है। चूंकि सोच, उनकी राय में, भाषा में सन्निहित होने पर ही सटीकता प्राप्त करता है, तार्किक शुद्धता भाषाई रूप का संकेत है, तर्क भाषा का विश्लेषण है, और "तार्किक कानून" शब्द को "भाषा के नियम" शब्द से प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए। ।"

कार्नाप के अनुसार, दर्शनशास्त्र "विज्ञान का तर्क" है, विज्ञान की भाषा का तार्किक वाक्य-विन्यास। इसलिए, दर्शन का मुख्य कार्य दार्शनिक तर्कों के बजाय वाक्यात्मक नियमों को बताना है। केवल एक चीज, अय्यर का तर्क है, कि एक दार्शनिक एक बौद्धिक पुलिसकर्मी की तरह कार्य कर सकता है, यह सुनिश्चित करते हुए कि कोई भी सीमाओं को तोड़ता नहीं है और "तत्वमीमांसा" के दायरे में नहीं जाता है, "छद्म-समस्याओं" के दायरे में नहीं जाता है। वह है, पारंपरिक दार्शनिक प्रश्नों के लिए। , जैसे चेतना का अस्तित्व से संबंध, संसार की संज्ञानता, कार्य-कारण आदि।

इस प्रकार, दर्शन के सभी नामित दिशाओं का सामान्य मुख्य दोष यह नहीं है कि वे प्राकृतिक और कृत्रिम भाषाओं को विस्तृत विश्लेषण के अधीन करते हैं - यह एक आवश्यक और उपयोगी चीज है (और यहां उनके व्यक्तिपरक आदर्शवाद के बावजूद, कुछ उपलब्धियां हैं) , लेकिन यह कि वे इस विश्लेषण को दर्शन के एकमात्र और मुख्य लक्ष्य के रूप में प्रस्तुत करते हैं। यह अंततः अपनी विशिष्ट समस्याओं के साथ एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में दर्शन के उन्मूलन की ओर ले जाता है।

कला चेतना की अभिव्यक्ति और अभिव्यक्ति का एक विशाल क्षेत्र है। सभी प्रकार की कलाओं की पहचान और चेतना के अन्य रूपों से उनका अंतर इस तथ्य में निहित है कि वे सभी कलात्मक छवियों में चेतना व्यक्त करते हैं। उत्तरार्द्ध कामुक रूप से ठोस सोच हैं। साथ ही, प्रत्येक प्रकार की कला न केवल अपना विशिष्ट विषय है, जो सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास और सौंदर्य भावना को संतुष्ट करने की आवश्यकताओं के अनुरूप है, बल्कि अभिव्यक्ति का अपना विशिष्ट भौतिक साधन भी है।

चेतना, जैसा कि वह थी, सामग्री में सन्निहित है, अपने बाहरी स्थानिक रूप को संशोधित करती है, इसे अपने अधीन करती है और इस प्रकार एक भौतिक रूप प्राप्त करके, इस रूप के माध्यम से स्वयं को प्रकट करती है। उदाहरण के लिए, स्मारक में ए.एस. मॉस्को में पुश्किन बुलेवार्ड पर स्थापित पुश्किन, मूर्तिकार ए.एम. द्वारा संशोधित। ओपेकुशिन, अभिव्यक्ति के भौतिक साधनों के स्थानिक रूप ने मूर्तिकार के विचारों और भावनाओं को इतना मूर्त रूप दिया कि वह स्वयं विचारों और भावनाओं का "बाहरी रूप" बन गया, जो वास्तव में कवि की महानता को दर्शाता है। इस अर्थ में, हम कह सकते हैं कि सामग्री आदर्श में "गुजरती है", इसके द्वारा समझ, निश्चित रूप से, कला का एक काम बनाने और भौतिक साधनों द्वारा इसकी सामग्री को व्यक्त करने की प्रक्रिया। कला स्वयं भौतिक वास्तविकता नहीं है, यह इस वास्तविकता का आध्यात्मिक, वैचारिक प्रतिबिंब है। कार्यों में सन्निहित कलाकार के विचार और भावनाएँ अन्य लोगों के लिए केवल इस तथ्य के कारण उपलब्ध हो जाती हैं कि वे भौतिक साधनों में अपनी अभिव्यक्ति पाते हैं।

इसलिए, योजनाबद्ध रूप से चेतना के होने के मुख्य भौतिक रूपों की जांच करने के बाद, हमें यह कहना होगा कि ये रूप केवल एक ही नहीं हैं। चेतना के अस्तित्व के अन्य भौतिक रूप हैं और हो सकते हैं। हालाँकि, इस संबंध में अध्ययन के उद्देश्य को प्राप्त करने के लिए जो कहा गया है वह पर्याप्त है।

साथ ही, चेतना की श्रेणी और उसके भौतिक रूपों के पहलुओं का अब तक अध्ययन किया गया है जो केवल चेतना की बाहरी परिभाषाओं से संबंधित हैं। आगे की चढ़ाई को चेतना को उसके सार में और इस सार के संशोधनों, यानी इसकी तात्कालिक सामग्री को एक द्वंद्वात्मक प्रक्रिया के रूप में पुन: पेश करना चाहिए।

साहित्य

हेगेल जी सोच। एम., 1972.टी. 1.पी. 318 - 319।

के. मार्क्स, एफ. एंगेल्स, सोच। टी. 23.एस 21.

लेनिन वी.आई.पोलन। संग्रह सेशन। टी. 29.एस. 194.

के. मार्क्स, एफ. एंगेल्स, सोच। टी. 3.पी. 36.

के. मार्क्स, एफ. एंगेल्स, सोच। टी. 3.पी. 29.

साहित्य में भाषा की परिभाषा व्यापक है, जिसके अनुसार भाषा "लोगों के बीच संचार का साधन" है। हालाँकि, यह विशुद्ध रूप से तर्कसंगत परिभाषा कुछ भी नहीं देती है, क्योंकि "लोगों के बीच संचार का एक साधन" भाषा को छोड़कर कुछ भी हो सकता है। लेकिन यह लगातार और दखल देने वाला दावा यह धारणा बनाता है कि लोगों के बीच भाषा के अलावा संचार का कोई अन्य साधन नहीं है।

निम्नलिखित प्रकार के गैर-भाषाई संकेत हैं: प्रतिलिपि संकेत (प्रजनन, प्रजनन); संकेत-संकेत (लक्षण, प्रीमेग, संकेतक); संकेत-संकेत (विशेष उद्देश्य के संकेत, एक निश्चित कार्रवाई की शुरुआत की चेतावनी); संकेत-प्रतीक (एक निश्चित सामग्री को व्यक्त करने वाली छवि युक्त); संकेत-संकेत (टेलीग्राफ कोड, मोर्स कोड, ड्रम की धड़कन, अलार्म, आदि); वैज्ञानिक अवधारणाओं (गणितीय, रासायनिक और अन्य वैज्ञानिक प्रतीकों) आदि की संक्षिप्त अभिव्यक्ति के लिए ग्राफिक संकेत।