विषय दर्शन - दार्शनिक विचार के इतिहास में सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की व्याख्या करने की समस्या

परिचय ……………………………………………………………… 3

1. "सार्वभौमिक मानव मूल्यों" की अवधारणा, मूल्यों का वर्गीकरण ……। 4

2. यूरोपीय दर्शन के इतिहास में मूल्य के सिद्धांत का गठन ......... 12

निष्कर्ष …………………………………………………………… .. 21

प्रयुक्त साहित्य की सूची ………………………………………… .. 23

परिचय

इस विषय की प्रासंगिकता इस तथ्य से निर्धारित होती है कि सामाजिक विकास के संक्रमण काल ​​में मूल्यों की समस्या हमेशा पहले आती है। आज हमारा समाज अपनी अस्थिरता और तेज सामाजिक बदलाव के दौर से गुजर रहा है। मूल्य क्या हैं, तो व्यक्ति और समाज भी हैं।

मूल्य एक व्यक्ति और समाज के जीवन में सबसे महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लेते हैं, क्योंकि यह ऐसे मूल्य हैं जो मानव जीवन के वास्तविक तरीके, जानवरों की दुनिया से किसी व्यक्ति के अलगाव के स्तर की विशेषता रखते हैं। मूल्यों की समस्या सामाजिक विकास की संक्रमणकालीन अवधियों में विशेष महत्व प्राप्त करती है, जब कार्डिनल सामाजिक परिवर्तनों से उसमें मौजूद मूल्य प्रणालियों में तेज परिवर्तन होता है, जिससे लोग दुविधा में पड़ जाते हैं: या तो स्थापित, परिचित मूल्यों को बनाए रखने के लिए, या नए लोगों के अनुकूल होने के लिए जो व्यापक रूप से पेश किए जाते हैं, यहां तक ​​​​कि विभिन्न दलों, सार्वजनिक और धार्मिक संगठनों, आंदोलनों के प्रतिनिधि भी लगाए जाते हैं। इसलिए, प्रश्न हैं: मूल्य क्या हैं; मूल्य और प्रशंसा का अनुपात क्या है; किसी व्यक्ति के लिए कौन से मूल्य मुख्य हैं, और कौन से गौण हैं - आज अत्यंत महत्वपूर्ण हैं।

मूल्य वास्तविक मानवीय गतिविधियों से जुड़े होते हैं। जब हम विषय-वस्तु संबंध के पहलू में लोगों के सामाजिक अस्तित्व पर विचार करते हैं, तभी हम मूल्यों की घटना को ठीक कर सकते हैं। मूल्यों की दुनिया एक विशेष दुनिया है जो इस तथ्य की विशेषता है कि मूल्य वास्तविकता की घटनाओं के सामाजिक और व्यक्तिगत रूप को व्यक्त करते हैं। मूल्य समाज और उसके घटक घटकों की एक संपत्ति है। यह स्वयं व्यक्ति से अविभाज्य है।

इस पत्र में, हम दार्शनिक विचार के इतिहास में सार्वभौमिक मानव मूल्य की अवधारणा और मूल्यों के वर्गीकरण के रूप में ऐसे मुद्दों पर विचार करेंगे।

1. "सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों" की अवधारणा, मूल्यों का वर्गीकरण

सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की व्याख्या करने की समस्या सबसे कठिन में से एक है, जो विभिन्न सामाजिक समूहों के हितों को प्रभावित करती है। इस मुद्दे पर विभिन्न प्रकार के दृष्टिकोण दो ध्रुवों के बीच फिट बैठते हैं: (1) कोई सामान्य मानवीय मूल्य नहीं हैं; (2) सार्वभौमिक मूल्य हैं।

"तर्क" पहलातीन प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है:

क) कोई सार्वभौमिक मानवीय मूल्य नहीं थे, और न ही हो सकते हैं; यह इस तथ्य से होता है कि, सबसे पहले, सभी लोगों और मानव समुदायों के पास विशेष, अलग और यहां तक ​​​​कि असंगत रुचियां, लक्ष्य, विश्वास आदि थे; दूसरे, किसी भी वैचारिक समस्या की तरह, मूल्य निर्धारित करने की समस्या का कोई स्पष्ट समाधान नहीं हो सकता है, इसे तैयार करना मुश्किल है; तीसरा, इस समस्या का समाधान काफी हद तक युगीन और ठोस ऐतिहासिक परिस्थितियों के कारण है, जो बहुत अलग हैं; चौथा, मूल्य समय और स्थान में केवल स्थानीय थे और हैं;

बी) कोई सार्वभौमिक मूल्य नहीं थे और नहीं हैं, लेकिन अवधारणा का उपयोग स्वयं किया जाता है या जनता की राय में हेरफेर करने के लिए अच्छे या स्वार्थी उद्देश्यों के लिए उपयोग किया जा सकता है;

ग) कोई सार्वभौमिक मूल्य नहीं थे और नहीं हैं, लेकिन चूंकि विभिन्न समुदाय एक-दूसरे से अलगाव में मौजूद नहीं हैं, इसलिए विभिन्न सामाजिक ताकतों, संस्कृतियों, सभ्यताओं आदि के शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के लिए एक विकसित करना आवश्यक है। वास्तव में कुछ "सार्वभौमिक मूल्यों" का कृत्रिम सेट। दूसरे शब्दों में, हालांकि ऐसे मूल्य वास्तव में मौजूद नहीं थे और मौजूद नहीं हैं, उन्हें सभी लोगों, समुदायों, सभ्यताओं पर विकसित और लागू किया जा सकता है।

बहस दूसरादृष्टिकोण को इस प्रकार समझा जा सकता है:

क) सार्वभौमिक मानवीय मूल्य केवल एक घटना है सामग्री, वह है, भौतिक या जैविक: (धन, शारीरिक आवश्यकताओं की संतुष्टि, आदि);

b) सार्वभौमिक मानवीय मूल्य विशुद्ध रूप से हैं आध्यात्मिकघटना (सत्य, अच्छाई, न्याय के अमूर्त सपने ...);

c) सार्वभौमिक मानवीय मूल्य हैं मेलभौतिक और आध्यात्मिक दोनों मूल्य।

उसी समय, कुछ "मूल्यों" को स्थिर, अपरिवर्तित मानते हैं, जबकि अन्य - आर्थिक, राजनीतिक, सैन्य और अन्य स्थितियों में परिवर्तन के आधार पर, सत्ताधारी अभिजात वर्ग या पार्टी की नीति पर, सामाजिक परिवर्तन पर- राजनीतिक व्यवस्था, आदि। उदाहरण के लिए, रूस में निजी संपत्ति के वर्चस्व को सार्वजनिक वर्चस्व से बदल दिया गया था, और फिर - निजी। मूल्य तदनुसार बदल गए हैं।

प्रत्येक व्यक्ति, कोई भी समाज निश्चित रूप से अपने साथ, अपने हिस्से के साथ, अपने आसपास की दुनिया के साथ विभिन्न संबंधों में प्रवेश करता है। ऐसे संबंधों की पूरी विविधता को दो प्रकारों में घटाया जा सकता है: भौतिक और आध्यात्मिक, या भौतिक-आध्यात्मिक और आध्यात्मिक-भौतिक। पहले में सभी प्रकार की व्यावहारिक गतिविधियाँ शामिल हैं: भौतिक वस्तुओं का उत्पादन, आर्थिक संबंध, समाज के भौतिक क्षेत्र में परिवर्तन, रोजमर्रा की जिंदगी में, प्रयोग, प्रयोग आदि। आध्यात्मिक सामग्रीशामिल हैं, सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण, संज्ञानात्मक, मूल्यांकनात्मक, मानक संबंध। संज्ञानात्मक संबंधों में निश्चित रूप से समाधान की खोज और ऐसे सार्वभौमिक प्रश्नों को हल करने की प्रक्रिया शामिल है: "यह क्या है?", "यह क्या है?", "कितना है?", "कहां (कहां, कहां से)?" या बाद में)? "," कैसे (कैसे)? "," क्यों? "," क्यों? " और आदि।

मूल्यांकन संबंध भी सार्वभौमिक प्रश्नों की खोज के साथ जुड़े हुए हैं, लेकिन एक अलग तरह के (ज्ञात या ज्ञात के अर्थ से संबंधित प्रश्न, इसकी भौतिकता, लोगों के प्रति दृष्टिकोण: "सत्य या त्रुटि (झूठा)?", "दिलचस्प या निर्बाध" ?", "उपयोगी या हानिकारक?" "," आवश्यक या अनावश्यक? "," अच्छा या बुरा? ", आदि।

बेशक, कम से कम कुछ हद तक जो पहचाना जाता है उसका मूल्यांकन करना ही संभव है। मूल्यांकन और इसकी पर्याप्तता की डिग्री मूल्यांकन के ज्ञान के स्तर, गहराई, व्यापकता के सीधे अनुपात में है। इसके अलावा, अनुभूति प्रक्रिया के आगे के पाठ्यक्रम पर इसका विपरीत प्रभाव पड़ता है। यदि मूल्य मूल्यांकन के बिना असंभव हैं, तो इसका मतलब यह नहीं है कि वे पूरी तरह से इस पर निर्भर हैं। सभी सार्वभौमिक मानवीय मूल्य प्रकृति और समाज की वस्तुगत वास्तविकता से जुड़े हैं, अर्थात वे वास्तव में मौजूद हैं। चेतना में केवल इच्छाएं, विचार, मूल्यों की समझ हो सकती है जो अलग-अलग लोगों, समुदायों आदि के बीच भिन्न होते हैं। लेकिन होना चाहिए और वास्तव में मूल्यों में कुछ है आमयहां तक ​​कि सबसे विविध लोगों के लिए, यानी वे हमेशा से रहे हैं और मौजूद हैं मानव मूल्य.

मूल्यांकन संबंधों और प्रकृति, समाज और मनुष्य के लिए उनके आवेदन के अनुभव के आधार पर, व्यवहार के मानदंड और नियम बनते हैं, जो कि सामाजिक अनुभव का सामान्य परिणाम है, जो लोगों को आगे संज्ञानात्मक, मूल्यांकन और व्यावहारिक गतिविधियाँ। ऐसे नियामक संबंधों के तत्वों को आमतौर पर "सिद्धांत", "नियम", "आवश्यकता", "आदर्श", "कानून", "सेटिंग", "आदेश", "वाचा", "निषेध", "वर्जित" के रूप में संदर्भित किया जाता है। , "आदेश" "," परिभाषा "," पंथ "," पंथ "," कैनन ", आदि।

वह मूल्यवान जो लोगों द्वारा अपनी गतिविधियों की प्रक्रिया में महसूस किया जाता है वह बहुत ही विषम है। इसलिए, कोई भेद नहीं कर सकता:

1) मूल्य जैसे, प्रारंभिक, मौलिक, निरपेक्ष (निर्विवाद के अर्थ में), शाश्वत (हमेशा विद्यमान के अर्थ में), आदि।

2) मान जो निजी हैं।

चूँकि स्वयंसिद्ध (मूल्यांकन) गतिविधि सीधे संज्ञानात्मक पर निर्भर करती है, तो मूल्य वह नहीं हो सकते जो हमारी सोच के लिए समझ से बाहर है, जो अवास्तविक, असंभव, अवास्तविक, अप्राप्य, अवास्तविक, काल्पनिक, शानदार, यूटोपियन, चिमेरिकल आदि है। “मूल्य है वास्तविकता की कुछ घटनाओं के मानवीय, सामाजिक और सांस्कृतिक महत्व को इंगित करने के लिए दार्शनिक और समाजशास्त्रीय साहित्य में इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द। माध्यम, मूल्य- कुछ वास्तविक जो (अस्तित्व में) है और साथ ही लोगों के लिए अधिक या कम महत्व और महत्व रखता है।

"सार्वभौमिक" शब्द का प्रयोग करते समय कम से कम तीन परस्पर संबंधित पहलुओं को ध्यान में रखना चाहिए:

1) सार्वभौमिक (अर्थ में: सभी के लिए सामान्य) जो कि संबंधित है प्रत्येक व्यावहारिक रूप से स्वस्थ और समझदार व्यक्ति(आदिम मनुष्य से आधुनिक तक);

2) सार्वभौमिक मानव के रूप में जो कि एक परम, स्थायी और अत्यधिक महत्वपूर्ण आवश्यकता है समग्र रूप से मानवता(उदाहरण के लिए, पर्यावरणीय मूल्य);

3) सार्वभौमिक जैसा कि ध्यान के केंद्र में क्या है या क्या होना चाहिए प्रत्येक राज्य(उदाहरण के लिए, राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय सुरक्षा)।

इन पहलुओं को ध्यान में रखते हुए, आइए हम "सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों" की अवधारणा को परिभाषित करें। सामान्य मानवीय मूल्य कुछ ऐसा है जो लोगों के लिए वास्तव में महत्वपूर्ण है, जो निश्चित रूप से आवश्यक है, वांछनीय है, जिसका लिंग, जाति, नागरिकता, सामाजिक स्थिति आदि की परवाह किए बिना लगभग हर सामान्य व्यक्ति के लिए एक स्थायी, आवश्यक महत्व है। सामान्य मानवीय मूल्य मानवता के लिए सभी लोगों की एकता के साथ-साथ किसी भी राज्य के लिए अत्यधिक महत्वपूर्ण हैं, क्योंकि यह समाज और नागरिकों की जरूरतों, हितों, जरूरतों को पूरा करता है या पूरा करना चाहिए " 1 .

सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के अस्तित्व के तीन क्षेत्रों के अनुसार, इन मूल्यों की तीन प्रकार की प्रणालियों को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए: सामान्य व्यक्तिगत मूल्य, सभी मानव जाति के लिए सामान्य मूल्य और राज्यों की गतिविधि के क्षेत्र के मूल्य या राज्यों का संघ। प्रारंभिक, जैसा कि हम मानते हैं, है व्यक्तिगत या सामान्य मूल्यों की प्रणाली.

हाल के वर्षों में, जीवन के विभिन्न क्षेत्रों के आधुनिकीकरण के उद्देश्य से हमारे समाज में तकनीकी परियोजनाओं को सक्रिय रूप से शुरू किया गया है। दुर्भाग्य से, वे विशेष रूप से तकनीकी घटक के साथ व्यवहार करते हैं। साथ ही, ये सभी परियोजनाएं अप्रचलित सामाजिक मूल्यों की पुरानी मिट्टी पर आती हैं।नई तकनीकी पहल के लिए सामाजिक संबंधों की एक नई अवधारणा, मूल्यों की एक नई प्रणाली की आवश्यकता होती है, जो इन परियोजनाओं के अभिनव आधार को मजबूत करने के लिए आवश्यक सीमेंट बन जाएगी।

हाल ही में, "सार्वभौमिक मानवीय मूल्य" जैसे शब्द सार्वजनिक प्रचलन से बाहर हो गए हैं। मैं इस आधारशिला अवधारणा के अस्तित्व को याद करना चाहूंगा, क्योंकि यह नवाचार को एक ठोस आधार देगा, तकनीकी आधुनिकीकरण के साथ-साथ एक मौलिक आध्यात्मिक ढांचा तैयार करेगा, जिसे दीर्घावधि के लिए डिज़ाइन किया गया है।

सामान्य मानवीय मूल्य मौलिक, सार्वभौमिक दिशानिर्देश और मानदंड, नैतिक मूल्य हैं, जो सभी संस्कृतियों और युगों के लोगों के लिए पूर्ण मानक हैं।

इस मुद्दे पर विचारों की भारी विविधता में भौतिक, आध्यात्मिक और बौद्धिक घटना के रूप में सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों का विचार शामिल है। कभी-कभी सार्वभौमिक मानवीय मूल्य मानव जाति के मूल्यों के साथ भ्रमित होते हैं - जल, वायु, भोजन, वनस्पति और जीव, खनिज, ऊर्जा स्रोत, आदि, या उन मूल्यों के साथ जिनके पास एक राज्य (सार्वजनिक) स्थिति है - सुरक्षा देश की अर्थव्यवस्था, स्वास्थ्य देखभाल, शिक्षा, रोजमर्रा की जिंदगी, आदि आदि। इसलिए, कुछ "मूल्यों" को स्थिर, अपरिवर्तित मानते हैं, जबकि अन्य - आर्थिक, राजनीतिक, सैन्य और अन्य स्थितियों में परिवर्तन के आधार पर, सत्ताधारी अभिजात वर्ग या पार्टी की नीति पर, सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था में परिवर्तन पर, बदलते हैं। आदि।

हम ओटी पर विचार करेंगे - एक कालातीत घटना के रूप में, प्रारंभिक मौलिक स्वयंसिद्धों के रूप में, जिन्हें इस प्रकार संदर्भित किया जा सकता है: "सिद्धांत", "कानून", "रवैया", "आज्ञा", "अनुबंध", "क्रेडो", "पंथ" , "कैनन", "आध्यात्मिक स्वयंसिद्ध", आदि। लिंग, जाति, नागरिकता, सामाजिक स्थिति आदि की परवाह किए बिना, यह संपूर्ण और एक व्यक्ति के रूप में मानवता दोनों की एक पूर्ण, स्थायी और अत्यधिक महत्वपूर्ण आवश्यकता है।

सामाजिक संबंधों के दो रूपों की अवधारणा सीधे ओटी की समझ से संबंधित है: "समाज की दो समझ हैं: या तो समाज को प्रकृति के रूप में समझा जाता है, या समाज को आत्मा के रूप में समझा जाता है। यदि समाज प्रकृति है, तो कमजोर पर बलवान की हिंसा जायज है, बलवान और फिट का चुनाव, सत्ता की इच्छा, मनुष्य पर मनुष्य का प्रभुत्व, गुलामी और असमानता, मनुष्य के लिए एक भेड़िया है। यदि समाज आत्मा है, तो मनुष्य के उच्चतम मूल्य, मानवाधिकार, स्वतंत्रता, समानता और भाईचारे की पुष्टि की जाती है ... यह रूसी और जर्मन विचार के बीच, दोस्तोवस्की और हेगेल के बीच, एल टॉल्स्टॉय और नीत्शे के बीच का अंतर है "(एन बर्डेव)।

केंद्रीय और सबसे महत्वपूर्ण ओसी में से एक है एक जिंदगीएक व्यक्तिगत व्यक्ति, अन्य सभी मूल्यों के ओटोलॉजिकल (अस्तित्ववादी) आधार के रूप में कार्य करता है।

एक और सबसे महत्वपूर्ण सार्वभौमिक मानवीय मूल्य है निर्माण... यह रचनात्मकता है जो एक व्यक्ति को एक निर्माता के रूप में महसूस करने, एक अभूतपूर्व, अब तक अस्तित्वहीन के निर्माता के रूप में महसूस करने की अनुमति देती है। यह एक व्यक्ति को ऊंचा करता है, उसके "मैं" को न केवल विशेष रूप से महत्वपूर्ण बनाता है, बल्कि अद्वितीय भी बनाता है। यह एक सक्रिय मान है। रचनात्मकता के परिणामों में, व्यक्ति की बाहरी और आंतरिक दुनिया की एकता पर कब्जा कर लिया जाता है। आदिम मनुष्य, बच्चे और आधुनिक वयस्क दोनों ही विशेष, हर्षित भावनाओं का अनुभव करते हैं जब वे खोज, आविष्कार, आविष्कार, डिजाइन, कुछ नया बनाने का प्रबंधन करते हैं जो प्रकृति में मौजूद नहीं है, या पहले से बनाई गई किसी चीज़ में सुधार करता है।

रचनात्मकता न केवल उपयोगितावादी, संज्ञानात्मक, अनुसंधान गतिविधियों में, बल्कि नैतिक और विशेष रूप से उज्ज्वल - कलात्मक और सौंदर्य क्षेत्र में भी प्रकट होती है। पहले से ही आदिम समाज में, लोगों ने अपने घरों, घरेलू सामानों, कपड़ों, हथियारों, औजारों, पंथ की वस्तुओं को चित्रित किया, तराशा, तराशा, नक्काशी की, सजाया; उन्होंने गाया, संगीत बजाया, नृत्य किया, एक अलग प्रकृति के दृश्यों को चित्रित किया। इससे पता चलता है कि, सुंदर (सुंदरता)- उच्चतम सौंदर्य मूल्य के रूप में माना जा सकता है।

लोगों ने हमेशा तलाश करने की आवश्यकता महसूस की है सत्य... पूर्व-वैज्ञानिक युग में, लोगों की सच्चाई की समझ बहुत अस्पष्ट थी: इसमें प्रयोगात्मक और पवित्र ज्ञान, किंवदंतियां, विश्वास, शगुन, आशाएं, विश्वास आदि वैज्ञानिक शामिल थे। दूरदर्शी शासकों ने विज्ञान और शिक्षा के विकास की परवाह की... इसलिए सत्य को अन्य बुनियादी मूल्यों के बराबर रखा जा सकता है। यह उच्चतम बौद्धिक मूल्य है, होमो सेपियन्स के रूप में एक व्यक्ति का मूल्य।

माना मूल्यों के साथ एकता में, न्याय की भावना।न्याय लोगों के हितों को सुनिश्चित करना, उनकी गरिमा का सम्मान करना है। न्याय की पुष्टि लोगों में संतुष्टि उत्पन्न करती है। जबकि अन्याय आक्रोश, आक्रोश, क्रोध, घृणा, ईर्ष्या, प्रतिशोध आदि का कारण बनता है, न्याय की बहाली के लिए लड़ने के लिए धक्का देता है। इससे पता चलता है कि न्याय सबसे महत्वपूर्ण नैतिक और कानूनी मूल्य है।

इस सन्दर्भ में कई लेखक भौतिक वस्तु की व्याख्या एक शारीरिक प्राणी के रूप में किसी व्यक्ति के लिए उच्चतम उपयोगितावादी मूल्य के रूप में करते हैं। (लेकिन हमने जिस दृष्टिकोण को चुना है, उसमें भौतिक संपदा की ऐसी व्याख्या स्पष्ट रूप से "फिट नहीं होती")।

विरोधों की दो "रेखाएँ" निर्मित होती हैं: "जीवन - अच्छा (अच्छा) - रचनात्मकता - सत्य - सुंदर - न्याय" और "मृत्यु - आलस्य - बुराई - झूठ - बदसूरत - अन्याय"। अवधारणाओं की पहली श्रृंखला में, मूल्य किसी प्रकार के पत्राचार, रिश्तेदारी से जुड़े होते हैं, एक दूसरे के साथ एकता में होते हैं, और दूसरे में सभी विरोधी मूल्य उनकी एकता, पत्राचार, रिश्तेदारी में होते हैं।

कुछ लेखक एक जैविक व्यक्ति और एक सामाजिक व्यक्ति के बीच अंतर करते हैं। यदि पहला व्यक्ति अपनी जरूरतों को पूरा करने में व्यस्त है - भोजन, वस्त्र, आवास, एक प्रकार के प्रजनन में ... आंतरिक प्रतिबंध, वह, एक नियम के रूप में, विवेक से वंचित है। तीसरे प्रकार का व्यक्ति आध्यात्मिक व्यक्ति होता है - यह संक्षेप में, एक विवेक वाला आदमी... दूसरे शब्दों में, अच्छे और बुरे के बीच अंतर करने की क्षमता के साथ। ओटी में ऐसे मूल्य भी शामिल हो सकते हैं, जीवन के अर्थ के रूप में, खुशी, अच्छाई, कर्तव्य, जिम्मेदारी, सम्मान, गरिमा, विश्वास, स्वतंत्रता, समानता...

वैश्विक परिवर्तनों के आधुनिक युग में निरपेक्ष मूल्यों का विशेष महत्व है। अच्छाई, सुंदरता, सच्चाई और विश्वासआध्यात्मिक संस्कृति के संगत रूपों की मौलिक नींव के रूप में, सद्भाव, माप, मनुष्य की अभिन्न दुनिया के संतुलन और संस्कृति में उसके रचनात्मक जीवन की पुष्टि को मानते हुए। अच्छाई, सौंदर्य, सत्य और विश्वास का अर्थ है पूर्ण मूल्यों का पालन, उनकी खोज और प्राप्ति।

बाइबिल की नैतिक आज्ञाएँ स्थायी महत्व की हैं: पुराना नियम मूसा की दस आज्ञाएँ और यीशु मसीह के पर्वत पर नया नियम उपदेश।

हर राष्ट्र, हर संस्कृति के इतिहास में एक परिवर्तनशील और स्थायी, अस्थायी और कालातीत है। एक बढ़ता है, फलता-फूलता है, बूढ़ा होता है और मर जाता है, जबकि दूसरा, किसी न किसी रूप में, एक रूप से दूसरे रूप में, आंतरिक रूप से बदले बिना, लेकिन केवल बाहरी रूप से रूपांतरित होता है। ओटी कुछ ऐसा है जो मानव संस्कृति की गहराई में निवास करते हुए पूरे इतिहास में शाश्वत और अपरिवर्तित रहता है। यह नैतिक स्वयंसिद्ध, निर्विवाद और सार्वभौमिक, वे आध्यात्मिक समर्थन करते हैं जो भौतिक स्थिरांक की तरह दुनिया को "पकड़" देते हैं, जिस पर सभी वैज्ञानिक ज्ञान टिकी हुई है।

"सार्वभौमिक मानव मूल्य" वाक्यांश को पेरेस्त्रोइका के दौरान एमएस गोर्बाचेव द्वारा रोजमर्रा की जिंदगी में पेश किया गया था, जो पहले यूएसएसआर में प्रचलित "वर्ग नैतिकता" के प्रतिसंतुलन के रूप में था।

एक राय है कि सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों का पालन मानव प्रजातियों के संरक्षण में योगदान देता है। इसी समय, कई सार्वभौमिक मानवीय मूल्य आदर्श के रूप में मौजूद हो सकते हैं।

इसके उदाहरण

कई बुनियादी कानून, जो लगभग सभी देशों में मौजूद हैं, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों से संबंधित हैं (उदाहरण के लिए, हत्या, चोरी, आदि का निषेध)।

अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता और मानवाधिकार जैसे कई उदार सिद्धांत सार्वभौमिक मूल्य हैं।

कुछ धर्म अपने कानूनों को सार्वभौमिक मूल्य मानते हैं। उदाहरण के लिए, ईसाइयों में दस आज्ञाएँ शामिल हैं।

अक्सर यह तर्क दिया जाता है कि तथाकथित "नैतिकता का सुनहरा नियम" - "दूसरों के साथ वह मत करो जो आप अपने साथ नहीं करना चाहते" - सार्वभौमिक मानवीय मूल्य का एक उदाहरण हो सकता है।

सामग्री की तैयारी में उपयोग किया गया था: समाजशास्त्र का विश्वकोश, विकिपीडिया, वी। एफिमोव, वी। तलानोव और अन्य के लेख।

संस्कृति और सभ्यता, उनका रिश्ता।

सभ्यता और संस्कृति निकट से संबंधित अवधारणाएं हैं। यह समझा जाता है कि मानव इतिहास के आदिम युग में, सभी लोगों, सभी जनजातियों ने अभी तक संचार के उन मानदंडों को विकसित नहीं किया है, जिन्हें बाद में सभ्यता के मानदंड कहा जाता था। लगभग 5 हजार साल पहले, पृथ्वी के कुछ क्षेत्रों में, सभ्यताओं का उदय हुआ, यानी लोगों के संघ, संगठन और संचार के गुणात्मक रूप से नए सिद्धांतों पर आधारित समाज। सभ्यता और संस्कृति के बीच संबंधों के चरण: 1. आदिम सांप्रदायिक समाज - मध्य युग। संस्कृति और सभ्यता तलाकशुदा नहीं हैं, संस्कृति को दुनिया के ब्रह्मांडीय व्यवस्था के लिए एक व्यक्ति के पालन के रूप में देखा जाता है, न कि उसकी रचना के परिणामस्वरूप। 2. पुनर्जन्म। पहली बार संस्कृति को मनुष्य की व्यक्तिगत और व्यक्तिगत रचनात्मकता से और सभ्यता को नागरिक समाज की ऐतिहासिक प्रक्रिया से जोड़ा गया था, लेकिन अभी तक कोई विसंगतियां पैदा नहीं हुई हैं। 3. ज्ञानोदय - नया समय। संस्कृति व्यक्तिगत और व्यक्तिगत है, साथ ही समाज की सामाजिक और नागरिक संरचना, अवधारणाएं एक-दूसरे पर आरोपित हैं। यूरोपीय शिक्षकों ने "सभ्यता" शब्द का इस्तेमाल एक नागरिक समाज को निरूपित करने के लिए किया जिसमें स्वतंत्रता, समानता, शिक्षा और ज्ञान का शासन हो। 4. नवीनतम समय। संस्कृति और सभ्यता तलाकशुदा हैं, यह कोई संयोग नहीं है कि स्पेंगलर की अवधारणा में संस्कृति और सभ्यता एंटीपोड के रूप में दिखाई देती है।

विज्ञान, संस्कृति में इसकी भूमिका और स्थान।

आधुनिक समाज में विज्ञान मानव जीवन के कई क्षेत्रों और क्षेत्रों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। विज्ञान के विकास का स्तर समाज के विकास के मुख्य संकेतकों में से एक के रूप में काम कर सकता है, और यह राज्य के आर्थिक, सांस्कृतिक, सभ्य, शिक्षित, आधुनिक विकास का संकेतक भी है। विज्ञान के कार्य बहुत महत्वपूर्ण हैं क्योंकि सामाजिक ताकतहमारे समय की वैश्विक समस्याओं को हल करने में। जैसा कि आप जानते हैं, तेजी से वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति समाज और मनुष्यों के लिए ग्रह के प्राकृतिक संसाधनों की कमी, वायु, जल और मिट्टी के प्रदूषण जैसी खतरनाक घटनाओं के मुख्य कारणों में से एक है। नतीजतन, विज्ञान उन आमूलचूल और हानिरहित परिवर्तनों के कारकों में से एक है जो आज मानव पर्यावरण में हो रहे हैं। वैज्ञानिक साक्ष्य भी दायरे और मापदंडों को निर्धारित करने में अग्रणी भूमिका निभाते हैं पर्यावरणीय जोख़िम... सामाजिक जीवन में विज्ञान की बढ़ती भूमिका ने आधुनिक संस्कृति में इसकी विशेष स्थिति को जन्म दिया है और सामाजिक चेतना की विभिन्न परतों के साथ इसकी बातचीत की नई विशेषताओं को जन्म दिया है। इस संबंध में, वैज्ञानिक ज्ञान की विशेषताओं और संज्ञानात्मक गतिविधि के अन्य रूपों (कला, रोजमर्रा की चेतना, आदि) के साथ इसके संबंध की समस्या तेजी से सामने आई है। प्रकृति में दार्शनिक होने के साथ-साथ यह समस्या बहुत व्यावहारिक महत्व रखती है। सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के प्रबंधन में वैज्ञानिक विधियों की शुरूआत के लिए विज्ञान की बारीकियों को समझना एक आवश्यक शर्त है। विज्ञान के कार्यों को अलग करने के लिए मुख्य मानदंड के रूप में, किसी को वैज्ञानिकों की मुख्य प्रकार की गतिविधियों, उनकी जिम्मेदारियों और कार्यों की सीमा, साथ ही साथ वैज्ञानिक ज्ञान के अनुप्रयोग और उपभोग के क्षेत्रों को लेना चाहिए। मुख्य कार्य: 1) संज्ञानात्मक - प्रकृति, समाज और मनुष्य का ज्ञान, दुनिया की तर्कसंगत-सैद्धांतिक समझ, इसके कानूनों और नियमितताओं की खोज, विभिन्न प्रकार की घटनाओं और प्रक्रियाओं की व्याख्या, भविष्य कहनेवाला गतिविधि का कार्यान्वयन, यानी नए वैज्ञानिक ज्ञान का उत्पादन; 2) वैचारिक कार्य - एक वैज्ञानिक विश्वदृष्टि का विकास और दुनिया की एक वैज्ञानिक तस्वीर, दुनिया के साथ किसी व्यक्ति के संबंध के तर्कसंगत पहलुओं का अध्ययन, एक वैज्ञानिक विश्वदृष्टि की पुष्टि। 3) उत्पादन, तकनीकी और तकनीकी कार्य नवाचारों, नई तकनीकों, संगठन के रूपों आदि को उत्पादन में पेश करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। 4) सांस्कृतिक, शैक्षिक - विज्ञान एक सांस्कृतिक घटना है, जो लोगों और शिक्षा के सांस्कृतिक विकास में एक ध्यान देने योग्य कारक है। विज्ञान का यह कार्य सांस्कृतिक गतिविधियों और राजनीति, शिक्षा प्रणाली और मीडिया, वैज्ञानिकों की शैक्षिक गतिविधियों आदि के माध्यम से किया जाता है।

दर्शन में मनुष्य की समस्या।

दर्शन ज्ञान का एक क्षेत्र है जो कुछ मानवीय मूल्यों को धारण करता है। दर्शन मानव जगत में रुचि रखता है, प्रश्न इस संसार में मानव अस्तित्व के अर्थ के इर्द-गिर्द घूमते हैं। एक मानवीय विषय जो भौतिक दुनिया और खुद को बदलने में सक्षम है। इंसान की सोच लगातार बदल रही है। प्लेटो ने मनुष्य को अमर आत्मा के अवतार के रूप में परिभाषित किया। अरस्तू: मानव-राजनीतिक जानवर (मनुष्य का सामाजिक घटक)। मध्ययुगीन दर्शन में: मनुष्य की छवि-

ईश्वर में विश्वास करने वाला व्यक्ति ईश्वर में विश्वास करता है, एक व्यक्ति ईश्वर का सेवक है, सांसारिक संसार ईश्वर की ओर गति का क्षण है, आपको आत्मा की देखभाल करने की आवश्यकता है। थॉमस एक्विनास: दिव्य त्रासदियों और हास्य के एक मानव-अभिनेता। इच्छा बुद्धि से ऊँची है, मानवीय बुद्धि से ऊँची है - ए. ऑगस्टाइन। थॉमस एक्विनास: एक व्यक्ति में तर्कसंगत आत्मा के अलावा कोई वास्तविक आधार नहीं होता है। एक व्यक्ति स्वतंत्र रूप से ज्ञान प्राप्त नहीं कर सकता है और रहस्योद्घाटन में प्रकट होता है। पुनर्जागरण युग के आंकड़े आत्मा और शरीर के सामंजस्य को गौरवान्वित करते हैं। मनुष्य प्रकृति का मुकुट है, जिसे भगवान की छवि और समानता में बनाया गया है। मैकियावेली: मानव इच्छाएं अतृप्त हैं, प्रकृति ने व्यक्ति को हर चीज के लिए प्रयास करने की इच्छा दी है, और भाग्य सभी के अनुकूल नहीं है। M. Montaigne: एक व्यक्ति की सभी विशेषताओं को परवरिश से अलग किया जाता है, क्योंकि एक थानेदार की आत्मा और एक सम्राट की आत्मा जन्म से ही समान होती है। मनुष्य की समस्या दर्शन की मुख्य समस्या है। एक व्यक्ति स्वयं को जानने से ही दर्शन करना शुरू कर सकता है। वह आदमी अपने लिए एक रहस्य बना रहा। प्लेटो: मानव-पशु द्विपाद, पंखहीन। मनुष्य एक प्रकार का प्राणी है, और सभी प्राणी जंगली और पालतू में विभाजित हैं। मनुष्य एक पालतू जानवर है। एक इंसान जो श्रम के औजार बनाना और इस्तेमाल करना जानता है, लेकिन कुछ ऐसे भी हैं जिन्होंने अपने पूरे जीवन में श्रम का एक भी औजार नहीं बनाया है।

मानव - नोमो सेपियन्स, मानव सामाजिक प्राणी। सब लोग

अद्वितीय - वह वही है जो वह स्वयं बनाता है। समस्या मनुष्य की प्रकृति से निर्धारित होती है, जिसे दार्शनिक नृविज्ञान के ढांचे में माना जाता है। मानव संस्थान में मनुष्य के अध्ययन की लगभग 50 दिशाएँ हैं। मानव स्वभाव निर्धारित नहीं किया गया है।

व्यक्तित्व और समाज।

व्यक्ति और समाज एक सामाजिक-दार्शनिक समस्या है, जिसका सार यह है कि प्रत्येक ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट ओ। एल के गठन और विकास के लिए किन परिस्थितियों का प्रतिनिधित्व करता है और एल की गतिविधि किस हद तक ओ को प्रभावित करती है, ओ के हित कैसे प्रभावित होते हैं। .. और एल. जुड़े हुए हैं। पूर्व-मार्क्सवादी सामाजिक सिद्धांतों के केंद्र में ओ और एल के बीच विरोधाभास की अनिवार्यता और अनंत काल का विचार है, उन्हें किसी प्रकार के स्वतंत्र पूर्ण के रूप में देखें। इस प्रकार, दासता में ओ।, प्लेटो और अरस्तू के सिद्धांतों के साथ, जिसने l को अधीनस्थ करने की आवश्यकता को प्रमाणित किया। राजनीतिक संपूर्ण - राज्य, स्टोइक, संशयवादी और एपिकुरियन के सिद्धांत थे, जिसमें राज्य की शक्ति को लिथुआनिया के लिए एक भारी, शत्रुतापूर्ण शक्ति के रूप में देखा गया था। सामंती गठन में, एल की स्थिति, अधिकारों और दायित्वों का कठोर समेकन; ओ. की जाति-वर्ग संरचना अविभाजित रूप से प्रभावी धार्मिक विचारधारा में पदानुक्रम के लिए माफी के साथ परिलक्षित होती थी! ईश्वर के प्रति आज्ञाकारिता का उपदेश देना, आदि: पूंजीवाद का उदय समुदाय, वर्ग, जाति, कार्यशाला के साथ मनुष्य के संलयन को नष्ट कर देता है और तथाकथित सपा का निर्माण करता है। व्यक्तियों के लिए अलग। ओ। उन्हें औपचारिक रूप से समान निजी मालिकों के एक समूह के रूप में प्रकट होता है, जिन्हें व्यक्तिगत क्षमताओं और ऊर्जा के प्रकटीकरण के लिए सर्वोत्तम अवसर प्रदान करना चाहिए। 17वीं-18वीं शताब्दी में। सामाजिक अनुबंध के सिद्धांतों को गहन रूप से विकसित किया जा रहा है, जिसके अनुसार सामाजिक और राज्य संरचना व्यक्तियों के अनुबंध का एक उत्पाद है और इसे रूपांतरित किया जा सकता है यदि यह लोगों की भलाई करना बंद कर देता है, अर्थात यह अनुबंध का उल्लंघन करता है। हालाँकि, पूंजीवाद के दावे और विकास, विशेष रूप से साम्राज्यवाद के युग में, ने दिखाया है कि लातविया की मुक्ति वास्तव में भौतिक संबंधों, मौद्रिक संबंधों द्वारा उसकी दासता बन गई। यहाँ मनुष्य के अमानवीयकरण और प्रतिरूपण में न केवल श्रम का क्षेत्र शामिल है, बल्कि मानसिक गतिविधि का क्षेत्र, प्रशासन का नौकरशाही क्षेत्र और यहाँ तक कि अवकाश और मनोरंजन का क्षेत्र भी शामिल है। यह प्रक्रिया बुर्जुआ दर्शन में परिलक्षित होती है, जो ओ और एल के बीच संघर्ष की निर्भरता को प्रकट करने में असमर्थ है। निजी संपत्ति संबंधों से, जो इसे किसी प्रकार के शाश्वत, अपूरणीय आध्यात्मिक अंतर्विरोध में बदल देता है। मार्क्सवाद, यह दिखाते हुए कि संरचनाओं का विकास और परिवर्तन, एक ही समय में, मानव भाषाविज्ञान के गठन और विकास की ऐतिहासिक प्रक्रिया है, भाषाविज्ञान और भाषाविज्ञान के बीच एक विरोधाभास के उद्भव से जुड़ा हुआ है। विरोधी सामाजिक संबंधों के अस्तित्व के साथ, इसकी अभिव्यक्ति की विशिष्ट प्रकृति और इसके अपरिहार्य पर काबू पाने के तरीकों का पता चला। श्रम विभाजन के विरोधी वर्गों और ऐतिहासिक रूप से विरासत में मिले रूपों का उन्मूलन एक व्यापक रूप से विकसित, रचनात्मक रूप से सक्रिय एल। पहले से ही विकसित समाजवाद के चरण में, सार्वजनिक और व्यक्तिगत हितों के सामंजस्यपूर्ण संयोजन की संभावनाएं बढ़ जाती हैं, जब एक तरफ, पेशेवर और सामान्य सांस्कृतिक स्तर, सामाजिक जिम्मेदारी, संगठन और अनुशासन, यानी खुद को एक के रूप में विकसित करना सामाजिक रूप से समृद्ध एल.

स्वतंत्रता और जिम्मेदारी।

स्वतंत्रता एक व्यक्ति होने का एक विशिष्ट तरीका है जो निर्णय लेने और अपने लक्ष्यों के अनुसार कार्य करने की क्षमता से जुड़ा है। मानव अस्तित्व के भौतिक या सामाजिक पहलू में कोई पूर्ण, असीमित स्वतंत्रता नहीं हो सकती है। एक की पूर्ण स्वतंत्रता का अर्थ होगा दूसरे के संबंध में मनमानी। मानवाधिकारों की सार्वभौम घोषणा में, जहां सभी लेख व्यक्ति के अधिकारों और स्वतंत्रता के लिए समर्पित हैं, उत्तरार्द्ध में, जिसमें कर्तव्यों का उल्लेख है, यह कहा गया है कि अपने अधिकारों और स्वतंत्रता के प्रयोग में, सभी को अधीन होना चाहिए केवल ऐसे प्रतिबंधों के लिए जिनका उद्देश्य दूसरों के अधिकारों के लिए मान्यता और सम्मान सुनिश्चित करना है। ...

उत्तरदायित्व व्यक्ति की गतिविधि का स्व-नियामक है, व्यक्ति की सामाजिक और नैतिक परिपक्वता का सूचक है। जिम्मेदारी मानती है कि एक व्यक्ति में कर्तव्य और विवेक की भावना है, आत्म-नियंत्रण और स्व-शासन का अभ्यास करने की क्षमता है। विवेक सभी मानवीय क्रियाओं के नियंत्रक के रूप में कार्य करता है। किसी व्यक्ति द्वारा किया गया चुनाव, किए गए निर्णय का अर्थ है कि एक व्यक्ति पूरी जिम्मेदारी लेने के लिए तैयार है और यहां तक ​​कि उस चीज के लिए भी जिसकी वह कल्पना नहीं कर सकता था। "गलत" या "गलत" करने के जोखिम की अनिवार्यता यह मानती है कि किसी व्यक्ति के पास अपनी गतिविधि के सभी चरणों में आवश्यक साहस है: निर्णय लेते समय, और इसके कार्यान्वयन की प्रक्रिया में, और विशेष रूप से विफलता के मामले में। इस प्रकार, स्वतंत्रता न केवल आवश्यकता और जिम्मेदारी से जुड़ी है, बल्कि व्यक्ति की सही चुनाव करने की क्षमता, उसके साहस और कई अन्य कारकों से भी जुड़ी है।

आधुनिक दुनिया में मानवीय मूल्य और उनकी भूमिका।

मानवीय मूल्य सैद्धांतिक रूप से विद्यमान नैतिक मूल्य हैं जो सभी संस्कृतियों और युगों के लोगों के लिए पूर्ण मानक हैं

एक राय है कि सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों को नैतिकता के आधार पर उचित ठहराया जाता है, उदाहरण के लिए, मूल्यों के रूप में, जिसका संरक्षण मानव प्रजातियों के संरक्षण में योगदान देता है। एक अन्य दृष्टिकोण के अनुसार, सभ्यतागत प्रतिस्पर्धा की प्रक्रिया के परिणामस्वरूप प्रमुख नैतिक मूल्य सामने आए। एक सभ्यता जो इस तरह की प्रतियोगिता में सफल हुई है और अपने मूल्यों को "सार्वभौमिक" के रूप में स्थापित किया है। सामान्य मानवीय मूल्यों को अवचेतन में पाया जा सकता है, उदाहरण के लिए, कट्टरपंथियों के रूप में। हालांकि, सभी संस्कृतियां सामान्य मानवीय मूल्यों को महत्वपूर्ण नहीं मानती हैं। गोल्डन रूल विरोधाभासी है, उदाहरण के लिए, कुछ समाजों में अपनाई गई आंख के लिए टाइट सिद्धांत, साथ ही बाद के व्यावहारिक परिणाम, जैसे रक्त विवाद। कई संस्कृतियां मजबूत का पक्ष लेती हैं हमेशा सही होती हैं।

न केवल प्रत्येक व्यक्ति के जीवन में, बल्कि पूरे समाज की सबसे महत्वपूर्ण भूमिका मूल्यों और मूल्य अभिविन्यासों द्वारा निभाई जाती है, जो मुख्य रूप से एक एकीकृत कार्य करते हैं। यह मूल्यों के आधार पर (समाज में उनकी स्वीकृति पर ध्यान केंद्रित करते हुए) है कि प्रत्येक व्यक्ति जीवन में अपनी पसंद बनाता है। व्यक्तित्व की संरचना में एक केंद्रीय स्थान पर कब्जा करने वाले मूल्य, किसी व्यक्ति के उन्मुखीकरण और उसकी सामाजिक गतिविधि, व्यवहार और कार्यों की सामग्री, उसकी सामाजिक स्थिति और दुनिया के प्रति उसके सामान्य दृष्टिकोण, अपने और अन्य के प्रति महत्वपूर्ण प्रभाव डालते हैं। लोग। इसलिए, जीवन के अर्थ की हानि हमेशा पुरानी मूल्यों की प्रणाली के विनाश और पुनर्विचार का परिणाम है, और इस अर्थ को फिर से खोजने के लिए, उसे सामान्य मानव अनुभव के आधार पर एक नई प्रणाली बनाने की जरूरत है और इसका उपयोग करना समाज में स्वीकृत व्यवहार और गतिविधि के रूप।

मूल्य एक व्यक्ति के आंतरिक एकीकरण का एक प्रकार है, जो उसकी सभी जरूरतों, रुचियों, आदर्शों, दृष्टिकोणों और विश्वासों को अपने चारों ओर केंद्रित करता है। इस प्रकार, किसी व्यक्ति के जीवन में मूल्यों की प्रणाली उसके संपूर्ण व्यक्तित्व के आंतरिक कोर का रूप लेती है, और समाज में वही प्रणाली उसकी संस्कृति का मूल है। व्यक्ति के स्तर पर और समाज के स्तर पर कार्य करने वाली मूल्य प्रणालियाँ एक प्रकार की एकता का निर्माण करती हैं। यह इस तथ्य के कारण है कि व्यक्तिगत मूल्य प्रणाली हमेशा उन मूल्यों के आधार पर बनती है जो किसी विशेष समाज में प्रमुख हैं, और वे बदले में, प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तिगत लक्ष्य की पसंद और तरीकों के निर्धारण को प्रभावित करते हैं। इसे हासिल करने के लिए।

किसी व्यक्ति के जीवन में मूल्य लक्ष्य, तरीके और गतिविधि की शर्तों को चुनने का आधार हैं, और इस सवाल का जवाब देने में भी मदद करते हैं कि वह इस या उस गतिविधि को क्या करता है? इसके अलावा, मूल्य एक योजना (या कार्यक्रम), मानव गतिविधि और उसके आंतरिक आध्यात्मिक जीवन के प्रणाली-निर्माण मूल का प्रतिनिधित्व करते हैं, क्योंकि आध्यात्मिक सिद्धांत, इरादे और मानवता अब गतिविधि से संबंधित नहीं हैं, बल्कि मूल्यों और मूल्य अभिविन्यास से संबंधित हैं। .

मानव जीवन में मूल्यों की भूमिका: समस्या के लिए सैद्धांतिक दृष्टिकोण

आधुनिक मानवीय मूल्य- सैद्धांतिक और व्यावहारिक मनोविज्ञान दोनों की सबसे जरूरी समस्या, क्योंकि वे गठन को प्रभावित करते हैं और न केवल एक व्यक्ति की गतिविधियों का एकीकृत आधार हैं, बल्कि एक सामाजिक समूह (बड़ा या छोटा), सामूहिक, जातीय समूह, राष्ट्र और सभी मानव जाति। किसी व्यक्ति के जीवन में मूल्यों की भूमिका को कम करना मुश्किल है, क्योंकि वे उसके जीवन को रोशन करते हैं, इसे सद्भाव और सादगी से भरते हैं, जो रचनात्मक संभावनाओं की इच्छा के लिए स्वतंत्र इच्छा के लिए व्यक्ति की इच्छा को निर्धारित करता है।

जीवन में मानवीय मूल्यों की समस्या का अध्ययन स्वयंसिद्ध विज्ञान द्वारा किया जाता है ( गली में। ग्रीक से। axia / axio - मान, लोगो / लोगो - एक उचित शब्द, शिक्षण, अध्ययन), या बल्कि दर्शन, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र के वैज्ञानिक ज्ञान की एक अलग शाखा। मनोविज्ञान में, मूल्यों को स्वयं किसी व्यक्ति के लिए सार्थक कुछ के रूप में समझने की प्रथा है, कुछ ऐसा जो उसके वास्तविक, व्यक्तिगत अर्थों का उत्तर देता है। मूल्यों को एक अवधारणा के रूप में भी देखा जाता है जो वस्तुओं, घटनाओं, उनके गुणों और अमूर्त विचारों को दर्शाता है जो सामाजिक आदर्शों को दर्शाते हैं और इसलिए जो होना चाहिए उसका मानक है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मानव जीवन में मूल्यों का विशेष महत्व और महत्व केवल विपरीत की तुलना में उत्पन्न होता है (इस तरह लोग अच्छे के लिए प्रयास करते हैं, क्योंकि बुराई पृथ्वी पर मौजूद है)। मूल्य एक व्यक्ति और संपूर्ण मानवता दोनों के पूरे जीवन को कवर करते हैं, जबकि वे बिल्कुल सभी क्षेत्रों (संज्ञानात्मक, व्यवहारिक और भावनात्मक-कामुक) को प्रभावित करते हैं।

कई प्रसिद्ध दार्शनिकों, समाजशास्त्रियों, मनोवैज्ञानिकों और शिक्षकों के लिए मूल्यों की समस्या रुचि की थी, लेकिन इस मुद्दे का अध्ययन प्राचीन पुरातनता में शुरू हुआ। इसलिए, उदाहरण के लिए, सुकरात उन पहले लोगों में से एक थे जिन्होंने यह समझने की कोशिश की कि अच्छाई, गुण और सुंदरता क्या है, और इन अवधारणाओं को चीजों या कार्यों से अलग किया गया था। उनका मानना ​​था कि इन अवधारणाओं को समझने से प्राप्त ज्ञान ही व्यक्ति के नैतिक व्यवहार का आधार होता है। यहां यह प्रोटागोरस के विचारों की ओर मुड़ने लायक भी है, जो मानते थे कि प्रत्येक व्यक्ति पहले से ही मौजूदा और गैर-मौजूद के माप के रूप में एक मूल्य है।

"मूल्य" की श्रेणी का विश्लेषण करते हुए, कोई अरस्तू की उपेक्षा नहीं कर सकता, क्योंकि यह वह था जिसने "थाइमिया" (या मूल्यवान) शब्द की उत्पत्ति की थी। उनका मानना ​​​​था कि मानव जीवन में मूल्य चीजों और घटनाओं के स्रोत और उनकी विविधता का कारण दोनों हैं। अरस्तू ने निम्नलिखित लाभों की पहचान की:

• मूल्यवान (या दिव्य, जिसके लिए दार्शनिक ने आत्मा और मन को संदर्भित किया);
• प्रशंसा (अभिमानी प्रशंसा);
• अवसर (यहाँ दार्शनिक में शक्ति, धन, सौंदर्य, शक्ति, आदि शामिल थे)।

आधुनिक समय के दार्शनिकों ने मूल्यों की प्रकृति के बारे में प्रश्नों के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। उस युग के सबसे महत्वपूर्ण आंकड़ों में, आई। कांत को उजागर करने लायक है, जिन्होंने वसीयत को केंद्रीय श्रेणी कहा जो मानव मूल्य क्षेत्र की समस्याओं को हल करने में मदद कर सकता है। और मूल्यों के निर्माण की प्रक्रिया का सबसे विस्तृत विवरण जी। हेगेल का है, जिन्होंने गतिविधि के अस्तित्व के तीन चरणों में मूल्यों में परिवर्तन, उनके कनेक्शन और संरचना का वर्णन किया (उन्हें नीचे दी गई तालिका में अधिक विस्तार से वर्णित किया गया है)।

गतिविधि की प्रक्रिया में मूल्यों में परिवर्तन की विशेषताएं (जी। हेगेल के अनुसार)

गतिविधि के चरण	मूल्यों के गठन की विशेषताएं
पहला	व्यक्तिपरक मूल्य का उद्भव (इसका निर्धारण कार्यों की शुरुआत से पहले भी होता है), एक निर्णय किया जाता है, अर्थात, मूल्य-लक्ष्य को ठोस और बाहरी बदलती परिस्थितियों के साथ सहसंबद्ध होना चाहिए
दूसरा	मूल्य गतिविधि के फोकस में ही है, एक सक्रिय है, लेकिन साथ ही, मूल्य और इसे प्राप्त करने के संभावित तरीकों के बीच विरोधाभासी बातचीत, यहां मूल्य नए मूल्यों के गठन का एक तरीका बन जाता है
तीसरा	मूल्यों को सीधे गतिविधि में बुना जाता है, जहां वे खुद को एक वस्तुगत प्रक्रिया के रूप में प्रकट करते हैं

जीवन में मानवीय मूल्यों की समस्या का विदेशी मनोवैज्ञानिकों द्वारा गहन अध्ययन किया गया है, जिनमें वी. फ्रेंकल की कृतियाँ हैं। उन्होंने कहा कि किसी व्यक्ति के जीवन का अर्थ उसकी बुनियादी शिक्षा के रूप में मूल्यों की प्रणाली में प्रकट होता है। स्वयं मूल्यों से, उन्होंने अर्थों को समझा (उन्होंने उन्हें "अर्थों का सार्वभौमिक" कहा), जो न केवल एक विशेष समाज के प्रतिनिधियों की एक बड़ी संख्या की विशेषता है, बल्कि इसके पूरे पथ में संपूर्ण मानवता की भी विशेषता है। विकास (ऐतिहासिक)। विक्टर फ्रैंकल ने मूल्यों के व्यक्तिपरक महत्व पर ध्यान केंद्रित किया, जिसके साथ, सबसे पहले, एक व्यक्ति उनके कार्यान्वयन की जिम्मेदारी लेता है।

पिछली शताब्दी के उत्तरार्ध में, वैज्ञानिकों द्वारा मूल्यों को अक्सर "मूल्य अभिविन्यास" और "व्यक्तिगत मूल्यों" की अवधारणाओं के चश्मे के माध्यम से देखा जाता था। व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास के अध्ययन पर सबसे अधिक ध्यान दिया गया था, जिसे किसी व्यक्ति के आसपास की वास्तविकता के आकलन के लिए एक वैचारिक, राजनीतिक, नैतिक और नैतिक आधार के रूप में समझा जाता था, और वस्तुओं को उनके महत्व के अनुसार अलग करने के तरीके के रूप में समझा जाता था। व्यक्ति के लिए। मुख्य बात जिस पर लगभग सभी वैज्ञानिकों ने ध्यान दिया, वह यह थी कि मूल्य अभिविन्यास केवल एक व्यक्ति द्वारा सामाजिक अनुभव को आत्मसात करने के लिए धन्यवाद बनते हैं, और वे लक्ष्यों, आदर्शों और व्यक्तित्व की अन्य अभिव्यक्तियों में अपनी अभिव्यक्ति पाते हैं। बदले में, मानव जीवन में मूल्यों की प्रणाली व्यक्तित्व के उन्मुखीकरण के सामग्री पक्ष का आधार है और आसपास की वास्तविकता में इसके आंतरिक दृष्टिकोण को दर्शाती है।

इस प्रकार, मनोविज्ञान में मूल्य अभिविन्यास को एक जटिल सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटना के रूप में माना जाता था, जिसने व्यक्तित्व के उन्मुखीकरण और उसकी गतिविधि के सामग्री पक्ष की विशेषता दी, जिसने किसी व्यक्ति के स्वयं, अन्य लोगों और दुनिया के सामान्य दृष्टिकोण को निर्धारित किया। समग्र रूप से, और इसे अर्थ और दिशा भी दी। व्यवहार और गतिविधियाँ।

मूल्यों के अस्तित्व के रूप, उनके संकेत और विशेषताएं

अपने विकास के इतिहास में, मानवता ने सार्वभौमिक या सार्वभौमिक मूल्यों को विकसित किया है, जिन्होंने कई पीढ़ियों के लिए अपने अर्थ को नहीं बदला है और उनके महत्व को कम नहीं किया है। ये सत्य, सौंदर्य, अच्छाई, स्वतंत्रता, न्याय और कई अन्य जैसे मूल्य हैं। मानव जीवन में ये और कई अन्य मूल्य प्रेरक-आवश्यकता-क्षेत्र से जुड़े हैं और उनके जीवन में एक महत्वपूर्ण नियामक कारक हैं।

मनोवैज्ञानिक रूप से, मूल्यों को दो अर्थों में दर्शाया जा सकता है:

• वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान विचारों, वस्तुओं, घटनाओं, क्रियाओं, उत्पादों के गुणों (भौतिक और आध्यात्मिक दोनों) के रूप में;
• एक व्यक्ति (मूल्य प्रणाली) के लिए उनके महत्व के रूप में।

मूल्यों के अस्तित्व के रूपों को प्रतिष्ठित किया जाता है: सामाजिक, उद्देश्य और व्यक्तिगत (वे तालिका में अधिक विस्तार से प्रस्तुत किए जाते हैं)।

ओ.वी. के अनुसार मूल्यों के अस्तित्व के रूप। सुखोमलिंस्काया

एम. रोकिच के शोध का मूल्यों और मूल्य अभिविन्यास के अध्ययन में विशेष महत्व था। उन्होंने मूल्यों को सकारात्मक या नकारात्मक विचारों (इसके अलावा, अमूर्त) के रूप में समझा, जो किसी विशेष वस्तु या स्थिति से किसी भी तरह से जुड़े नहीं हैं, बल्कि व्यवहार के प्रकार और प्रचलित लक्ष्यों के बारे में मानवीय मान्यताओं की अभिव्यक्ति हैं। शोधकर्ता के अनुसार, सभी मूल्यों में निम्नलिखित विशेषताएं होती हैं:

• मूल्यों की कुल संख्या (सार्थक और प्रेरित) छोटी है;
• सभी मानवीय मूल्य समान हैं (केवल उनके महत्व के स्तर भिन्न हैं);
• सभी मान सिस्टम में व्यवस्थित होते हैं;
• मूल्यों के स्रोत संस्कृति, समाज और सामाजिक संस्थाएं हैं;
• मूल्य बड़ी संख्या में घटनाओं को प्रभावित करते हैं जिनका अध्ययन विभिन्न प्रकार के विज्ञानों द्वारा किया जाता है।

इसके अलावा, एम। रोकिच ने कई कारकों पर एक व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास की प्रत्यक्ष निर्भरता स्थापित की, जैसे कि उसकी आय का स्तर, लिंग, आयु, जाति, राष्ट्रीयता, शिक्षा का स्तर और परवरिश, धार्मिक अभिविन्यास, राजनीतिक विश्वास, आदि।

मूल्यों के कुछ संकेत श्री श्वार्ट्ज और यू। बिलिस्की द्वारा भी प्रस्तावित किए गए थे, अर्थात्:

• मूल्यों का अर्थ या तो एक अवधारणा या एक विश्वास है;
• वे व्यक्ति या उसके व्यवहार के वांछित अंत राज्यों का उल्लेख करते हैं;
• उनके पास एक अति-स्थितिजन्य चरित्र है;
• पसंद, साथ ही मानव व्यवहार और कार्यों के मूल्यांकन द्वारा निर्देशित होते हैं;
• वे महत्व द्वारा आदेशित हैं।

मूल्यों का वर्गीकरण

आज मनोविज्ञान में मूल्यों और मूल्य अभिविन्यासों के बहुत अलग वर्गीकरण हैं। यह विविधता इस तथ्य के कारण है कि मूल्यों को विभिन्न मानदंडों के अनुसार वर्गीकृत किया जाता है। इसलिए उन्हें कुछ समूहों और वर्गों में जोड़ा जा सकता है, यह इस बात पर निर्भर करता है कि ये मूल्य किस प्रकार की जरूरतों को पूरा करते हैं, वे मानव जीवन में क्या भूमिका निभाते हैं और किस क्षेत्र में लागू होते हैं। नीचे दी गई तालिका मूल्यों का सबसे सामान्यीकृत वर्गीकरण दिखाती है।

मूल्यों का वर्गीकरण

मानदंड	मान हो सकते हैं
आत्मसात करने की वस्तु	भौतिक और नैतिक और आध्यात्मिक
विषय वस्तु और वस्तु की सामग्री	सामाजिक-राजनीतिक, आर्थिक और नैतिक
आत्मसात करने का विषय	सामाजिक, वर्ग और सामाजिक समूहों के मूल्य
आत्मसात करने का लक्ष्य	स्वार्थी और परोपकारी
सामान्यीकरण स्तर	ठोस और सार
प्रकट करने का तरीका	लगातार और स्थितिजन्य
मानव क्रिया की भूमिका	टर्मिनल और इंस्ट्रुमेंटल
मानव गतिविधि की सामग्री	संज्ञानात्मक और विषय-परिवर्तन (रचनात्मक, सौंदर्य, वैज्ञानिक, धार्मिक, आदि)
संबंधन	व्यक्तिगत (या व्यक्तिगत), समूह, सामूहिक, सामाजिक, राष्ट्रीय, सार्वभौमिक
समूह-समाज संबंध	सकारात्मक और नकारात्मक

मानवीय मूल्यों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की दृष्टि से के. खबीबुलिन द्वारा प्रस्तावित वर्गीकरण दिलचस्प है। उनके मूल्यों को इस प्रकार विभाजित किया गया था:

• गतिविधि के विषय के आधार पर, मूल्य व्यक्तिगत हो सकते हैं या समूह, वर्ग, समाज के मूल्यों के रूप में कार्य कर सकते हैं;
• गतिविधि के उद्देश्य के अनुसार, वैज्ञानिक ने किसी व्यक्ति के जीवन (या महत्वपूर्ण) और सामाजिक (या आध्यात्मिक) में भौतिक मूल्यों को अलग किया;
• मानव गतिविधि के प्रकार के आधार पर, मूल्य संज्ञानात्मक, श्रम, शैक्षिक और सामाजिक-राजनीतिक हो सकते हैं;
• अंतिम समूह गतिविधियों को करने के तरीके के अनुसार मूल्यों से बना है।

जीवन के आवंटन (अच्छे, बुरे, सुख और दुख के बारे में मानवीय विचार) और सार्वभौमिक मूल्यों के आधार पर एक वर्गीकरण भी है। यह वर्गीकरण पिछली शताब्दी के अंत में टी.वी. बटकोवस्काया। वैज्ञानिक के अनुसार, सार्वभौमिक मूल्य हैं:

• महत्वपूर्ण (जीवन, परिवार, स्वास्थ्य);
• सामाजिक मान्यता (सामाजिक स्थिति और काम करने की क्षमता जैसे मूल्य);
• पारस्परिक मान्यता (प्रदर्शन और ईमानदारी);
• लोकतांत्रिक (अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता या भाषण की स्वतंत्रता);
• विशेष (परिवार से संबंधित);
• ट्रान्सेंडैंटल (ईश्वर में विश्वास की अभिव्यक्ति)।

एम। रोकिच के अनुसार मूल्यों के वर्गीकरण पर अलग से ध्यान देना भी सार्थक है - दुनिया में सबसे प्रसिद्ध पद्धति के लेखक, जिसका मुख्य लक्ष्य व्यक्तिगत मूल्य अभिविन्यास के पदानुक्रम को निर्धारित करना है। एम. रोकिच ने सभी मानवीय मूल्यों को दो बड़ी श्रेणियों में विभाजित किया:

• टर्मिनल (या मूल्य-लक्ष्य) - एक व्यक्ति का विश्वास है कि अंतिम लक्ष्य इसे प्राप्त करने के सभी प्रयासों के लायक है;
• वाद्य (या मूल्य-विधियाँ) - किसी व्यक्ति का यह विश्वास कि लक्ष्य प्राप्त करने के लिए व्यवहार और क्रिया का एक निश्चित तरीका सबसे सफल है।

मूल्यों के विभिन्न वर्गीकरणों की एक बड़ी संख्या है, जिसका सारांश नीचे दी गई तालिका में दिया गया है।

मूल्यों का वर्गीकरण

वैज्ञानिक	मूल्यों
वी.पी. तुगारिनोव	आध्यात्मिक	शिक्षा, कला और विज्ञान
	सामाजिक राजनीतिक	न्याय, इच्छा, समानता और भाईचारा
	सामग्री	विभिन्न प्रकार के भौतिक सामान, प्रौद्योगिकी
वी.एफ. sergeants	सामग्री	उपकरण और प्रदर्शन के तरीके
	आध्यात्मिक	राजनीतिक, नैतिक, नैतिक, धार्मिक, कानूनी और दार्शनिक
ए मास्लो	जा रहा है (बी-मान)	उच्चतर, एक ऐसे व्यक्ति की विशेषता जो आत्म-साक्षात्कार करता है (सौंदर्य, अच्छाई, सच्चाई, सादगी, विशिष्टता, न्याय, आदि के मूल्य)
	दुर्लभ (डी-मान)	कम, एक ऐसी आवश्यकता को पूरा करने के उद्देश्य से जो निराश थी (नींद, सुरक्षा, निर्भरता, शांति, आदि जैसे मूल्य)

प्रस्तुत वर्गीकरण का विश्लेषण करने पर प्रश्न उठता है कि मानव जीवन में मुख्य मूल्य क्या हैं? वास्तव में, ऐसे बहुत से मूल्य हैं, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण सामान्य (या सार्वभौमिक) मूल्य हैं, जो वी। फ्रैंकल के अनुसार, तीन मुख्य मानव अस्तित्व पर आधारित हैं - आध्यात्मिकता, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी। मनोवैज्ञानिक ने मूल्यों के निम्नलिखित समूहों ("शाश्वत मूल्य") की पहचान की:

• रचनात्मकता जो लोगों को यह समझने की अनुमति देती है कि वे किसी दिए गए समाज को क्या दे सकते हैं;
• अनुभव जिसके माध्यम से एक व्यक्ति को पता चलता है कि वह समाज और समाज से क्या प्राप्त करता है;
• रिश्ते जो लोगों को उन कारकों के संबंध में अपने स्थान (स्थिति) का एहसास करने में सक्षम बनाते हैं जो किसी भी तरह से उनके जीवन को सीमित करते हैं।

यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि मानव जीवन में नैतिक मूल्यों का सबसे महत्वपूर्ण स्थान है, क्योंकि वे लोगों को नैतिकता और नैतिक मानदंडों से संबंधित निर्णय लेने में अग्रणी भूमिका निभाते हैं, और यह बदले में, विकास के स्तर को इंगित करता है उनका व्यक्तित्व और मानवतावादी अभिविन्यास।

मानव जीवन में मूल्यों की प्रणाली

जीवन में मानवीय मूल्यों की समस्या मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में अग्रणी स्थान रखती है, क्योंकि वे व्यक्तित्व के मूल हैं और इसके अभिविन्यास को निर्धारित करते हैं। इस समस्या को हल करने में, एक महत्वपूर्ण भूमिका मूल्य प्रणाली के अध्ययन की है, और यहाँ एस। बुबनोवा का शोध है, जिन्होंने एम। रोकिच के कार्यों के आधार पर, मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली का अपना मॉडल बनाया (यह है पदानुक्रमित और तीन स्तरों के होते हैं), का गंभीर प्रभाव पड़ा। उनकी राय में, मानव जीवन में मूल्यों की प्रणाली में निम्न शामिल हैं:

• मूल्य-आदर्श, जो सबसे सामान्य और अमूर्त हैं (इसमें आध्यात्मिक और सामाजिक मूल्य शामिल हैं);
• मूल्य-गुण जो मानव जीवन की प्रक्रिया में तय होते हैं;
• मूल्य-गतिविधि और व्यवहार के तरीके।

कोई भी मूल्य प्रणाली हमेशा मूल्यों की दो श्रेणियों को जोड़ती है: मूल्य-लक्ष्य (या टर्मिनल) और मूल्य-विधि (या सहायक)। टर्मिनल वाले में एक व्यक्ति, समूह और समाज के आदर्श और लक्ष्य शामिल होते हैं, और सहायक - ऐसे लक्ष्यों को प्राप्त करने के तरीके जो किसी दिए गए समाज में स्वीकृत और स्वीकृत होते हैं। मूल्य-लक्ष्य मूल्य-विधियों की तुलना में अधिक स्थिर होते हैं, इसलिए वे विभिन्न सामाजिक और सांस्कृतिक प्रणालियों में एक प्रणाली बनाने वाले कारक के रूप में कार्य करते हैं।

प्रत्येक व्यक्ति समाज में विद्यमान मूल्यों की विशिष्ट प्रणाली के प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त करता है। मनोविज्ञान में, मूल्य प्रणाली में पांच प्रकार के मानवीय संबंध हैं (जे गुडचेक के अनुसार):

• सक्रिय, जो इस प्रणाली के उच्च स्तर के आंतरिककरण में व्यक्त किया गया है;
• आरामदायक, अर्थात् बाहरी रूप से स्वीकार किया जाता है, लेकिन साथ ही एक व्यक्ति इस मूल्य प्रणाली के साथ अपनी पहचान नहीं करता है;
• उदासीन, जिसमें इस प्रणाली में उदासीनता और रुचि की पूर्ण कमी की अभिव्यक्ति शामिल है;
• असहमति या अस्वीकृति, इसे बदलने के इरादे से मूल्य प्रणाली की आलोचनात्मक रवैये और निंदा में प्रकट हुई;
• विरोध, जो इस प्रणाली के साथ आंतरिक और बाहरी दोनों विरोधाभासों में प्रकट होता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि किसी व्यक्ति के जीवन में मूल्यों की प्रणाली व्यक्तित्व की संरचना में सबसे महत्वपूर्ण घटक है, जबकि यह एक सीमा रेखा पर स्थित है - एक तरफ, यह एक व्यक्ति के व्यक्तिगत अर्थों की एक प्रणाली है, पर दूसरा, उसका प्रेरक-आवश्यकता-क्षेत्र। किसी व्यक्ति के मूल्य और मूल्य अभिविन्यास उसकी विशिष्टता और व्यक्तित्व पर जोर देते हुए एक प्रमुख व्यक्तित्व विशेषता के रूप में कार्य करते हैं।

मूल्य मानव जीवन के सबसे शक्तिशाली नियामक हैं। वे एक व्यक्ति को उसके विकास के पथ पर मार्गदर्शन करते हैं और उसके व्यवहार और गतिविधियों को निर्धारित करते हैं। इसके अलावा, कुछ मूल्यों और मूल्य अभिविन्यासों पर किसी व्यक्ति का ध्यान निश्चित रूप से समग्र रूप से समाज के निर्माण की प्रक्रिया पर प्रभाव डालता है।

मानवीय मूल्य अटूट हैं जो लोगों को उनकी जाति, लिंग, शिक्षा, धन के स्तर और सांस्कृतिक विकास, राजनीतिक प्राथमिकताओं की परवाह किए बिना एकजुट करते हैं।
इस श्रेणी के लिए क्या जिम्मेदार ठहराया जा सकता है? मुझे ऐसा लगता है कि इसमें वे अवधारणाएँ शामिल हैं जो प्रत्येक व्यक्ति के नैतिक और नैतिक सिद्धांतों की प्रणाली बनाती हैं। ये दया, दया, गरिमा और सम्मान की भावना, बड़प्पन, पुरानी पीढ़ी के लिए सम्मान, राष्ट्रीय भावना, मातृभूमि के लिए प्यार, देशभक्ति, बुद्धि और न्याय हैं।
दुर्भाग्य से, आज एक व्यक्ति की नैतिक शिक्षा को एक माध्यमिक भूमिका सौंपी गई है। इसलिए, कई सार्वभौमिक मूल्य एक भूतिया अवधारणा में बदल गए हैं और उनका उल्लेख आधुनिक पीढ़ी में केवल एक अभिमानी मुस्कान का कारण बनता है।
लेकिन, वास्तव में, सार्वभौमिक मानवीय मूल्य नहीं खोए हैं और कभी भी अपनी प्रासंगिकता नहीं खोएंगे। जो लोग सम्मान करते हैं, सबसे पहले, स्वयं, हमेशा व्यवहार के कुछ नियमों का पालन करेंगे, और सम्मान का शब्द एक खाली वाक्यांश नहीं बन जाएगा।
सार्वभौमिक मूल्य किसके लिए हैं? मेरी राय में, वे एक कड़ी के रूप में काम करते हैं। तथ्य यह है कि प्रत्येक व्यक्ति एक उज्ज्वल व्यक्तित्व है, अच्छे और बुरे जैसी अवधारणाओं की अपनी समझ के साथ। लेकिन समाज एक अभिन्न जीव है, इसलिए, एकीकृत कारकों, आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों का होना आवश्यक है। यह इस क्षमता में है कि सार्वभौमिक मानवीय मूल्य कार्य करते हैं।
उदाहरण के लिए, मानवतावाद जैसी अवधारणा हिंसा, क्रूरता और युद्ध के प्रसार में हस्तक्षेप करती है, दुनिया भर में शांति और सद्भाव में योगदान करती है।
प्रत्येक राष्ट्र और प्रत्येक देश के विकास और आध्यात्मिक निर्माण के लिए राष्ट्रीय गरिमा की भावना आवश्यक है। दया लोगों के दिलों को शुद्ध और एकजुट करती है, चाहे वे कोई भी हों, और जो कुछ भी वे करते हैं। लोग कभी-कभी अपनी जान जोखिम में डालकर एक-दूसरे की मदद करते हैं। इसका एक ज्वलंत उदाहरण स्वयंसेवकों के कारनामे हैं जो निःस्वार्थ रूप से ग्रह के सबसे गर्म स्थानों पर जाकर उन लोगों को सहायता प्रदान करते हैं जिन्हें इसकी आवश्यकता है!
और मानव जाति की आध्यात्मिक संस्कृति का निर्माण करने वाला मुख्य शाश्वत मूल्य प्रेम है। बच्चों के लिए प्यार, पड़ोसी के लिए प्यार, प्रकृति के लिए प्यार, जन्मभूमि के लिए प्यार ... मेरी राय में, यही भावना संघर्षों के निपटारे और दुनिया में लोगों के सामंजस्यपूर्ण सह-अस्तित्व में योगदान करती है।

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