जनता की राय को व्यक्तिगत चेतना के योग तक कम नहीं किया जा सकता है। जनमत समाज में सार्वजनिक चेतना, रुचियों, मनोदशाओं और वर्गों और सामाजिक समूहों की भावनाओं की वास्तविक स्थिति को दर्शाता है। जनमत में, सार्वजनिक चेतना की एक विशिष्ट स्थिति एक विशेष ऐतिहासिक कालखंड में प्रकट होती है। यह कुछ पहलुओं, होने की प्रक्रियाओं पर केंद्रित है। जनमत की सामग्री प्रतिबिंब की गहराई, इन प्रक्रियाओं के ज्ञान, एक सामाजिक समूह, वर्ग, लोगों के हितों के दृष्टिकोण से उनके मूल्यांकन की अभिव्यक्ति का संकेतक है। नतीजतन, जनमत सार्वजनिक जीवन की समस्याओं के प्रति सामाजिक समुदायों का दृष्टिकोण है, जो पहले निर्णयों में और फिर कार्यों में प्रकट होता है। यह सापेक्ष प्रसार, तीव्रता, स्थिरता में भिन्न है। जनमत का निर्धारण करने वाला सबसे महत्वपूर्ण कारक लोगों के सामाजिक हित हैं। जनमत की संरचना में, स्तर (दैनिक और सैद्धांतिक) और रूप (कानूनी, धार्मिक, आदि) होते हैं।

जन चेतना रोजमर्रा की चेतना की अभिव्यक्ति का एक रूप है। जन समुदाय इसके वाहक हैं। उनके संकेत˸

अस्तित्व की स्थितिजन्य प्रकृति (स्थितियों पर निर्भरता)

विविध रचना

बड़ी संख्या

स्पष्ट सीमाओं का अभाव (सदस्यता)

जनमत जन चेतना का एक टुकड़ा है, यह लोगों का किसी चीज के प्रति दृष्टिकोण है। यह एक विशिष्ट समस्या, मुद्दे पर मौजूद है। यह चेतना के सामान्य स्तर को संदर्भित करता है।

जनमत के कार्य कुछ सामाजिक संस्थानों या व्यक्तियों की राय की बातचीत की प्रकृति के आधार पर भिन्न होते हैं, सबसे पहले, प्रभाव की प्रकृति, बाद में पूर्व के प्रभाव, व्यक्त राय की सामग्री से, फॉर्म से। जनता की राय कार्यों द्वारा विशेषता है˸

1.अभिव्यंजक

2.सलाहकार

3. निर्देश

पहला कार्य अर्थ में सबसे व्यापक है। समाज के जीवन में किसी भी तथ्य और घटनाओं के संबंध में, विभिन्न संस्थानों, राज्य के नेताओं के कार्यों के संबंध में जनमत हमेशा एक निश्चित स्थान लेता है। यह विशेषता इस घटना को सत्ता की संस्थाओं के ऊपर खड़े एक बल का चरित्र देती है। यह शक्ति संस्थानों और नेताओं के प्रदर्शन का मूल्यांकन और निगरानी करती है। केवल नैतिक अधिकार से ही जनमत इसके परिणामों में बहुत प्रभावी हो सकता है।

दूसरा कार्य सलाहकार है। जनता की राय कुछ सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक, वैचारिक, अंतरराज्यीय समस्याओं को हल करने के बारे में सलाह देती है। यह राय उचित होगी, यदि, निश्चित रूप से, सरकारी संस्थान ऐसी सलाह में रुचि रखते हैं। इन सलाहों को सुनकर प्रमुख नेताओं, समूहों, कुलों को अपने निर्णयों और प्रबंधन विधियों को समायोजित करने के लिए मजबूर होना पड़ता है।

जनमत का निर्देशात्मक कार्य इस तथ्य में प्रकट होता है कि जनता सामाजिक जीवन की कुछ समस्याओं पर निर्णय लेती है, जो एक अनिवार्य प्रकृति की है।
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यह चुनाव और जनमत संग्रह के दौरान लोगों की इच्छा की अभिव्यक्ति है। राजनीति में अनिवार्य बयानों का बहुत महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण स्थान है।

जनता की राय को व्यक्तिगत चेतना के योग तक कम नहीं किया जा सकता है। जनमत समाज में सार्वजनिक चेतना, रुचियों, मनोदशाओं और वर्गों और सामाजिक समूहों की भावनाओं की वास्तविक स्थिति को दर्शाता है। जनमत में, सार्वजनिक चेतना की एक विशिष्ट स्थिति एक विशेष ऐतिहासिक कालखंड में प्रकट होती है। यह कुछ पहलुओं, होने की प्रक्रियाओं पर केंद्रित है। जनमत की सामग्री प्रतिबिंब की गहराई, इन प्रक्रियाओं के ज्ञान, एक सामाजिक समूह, वर्ग, लोगों के हितों के दृष्टिकोण से उनके मूल्यांकन की अभिव्यक्ति का संकेतक है। नतीजतन, जनमत सार्वजनिक जीवन की समस्याओं के प्रति सामाजिक समुदायों का दृष्टिकोण है, जो पहले निर्णयों में और फिर कार्यों में प्रकट होता है। यह सापेक्ष प्रसार, तीव्रता, स्थिरता में भिन्न है। जनमत का निर्धारण करने वाला सबसे महत्वपूर्ण कारक लोगों के सामाजिक हित हैं। जनमत की संरचना में, स्तर (दैनिक और सैद्धांतिक) और रूप (कानूनी, धार्मिक, आदि) होते हैं।

जन चेतना रोजमर्रा की चेतना की अभिव्यक्ति का एक रूप है। जन समुदाय इसके वाहक हैं। उनके संकेत:

अस्तित्व की स्थितिजन्य प्रकृति (स्थितियों पर निर्भरता)

विविध रचना

बड़ी संख्या

स्पष्ट सीमाओं का अभाव (सदस्यता)

जनमत जन चेतना का एक टुकड़ा है, यह लोगों का किसी चीज के प्रति दृष्टिकोण है। यह एक विशिष्ट समस्या, मुद्दे पर मौजूद है। यह चेतना के सामान्य स्तर को संदर्भित करता है।

जनमत के कार्य कुछ सामाजिक संस्थानों या व्यक्तियों की राय की बातचीत की प्रकृति के आधार पर भिन्न होते हैं, सबसे पहले, प्रभाव की प्रकृति, बाद वाले पर पूर्व का प्रभाव, व्यक्त की गई राय की सामग्री पर, इसके स्वरूप पर। जनता की राय निम्नलिखित कार्यों की विशेषता है:

1.अभिव्यंजक

2.सलाहकार

3. निर्देश

पहला कार्य अर्थ में सबसे व्यापक है। समाज के जीवन में किसी भी तथ्य और घटनाओं के संबंध में, विभिन्न संस्थानों, राज्य के नेताओं के कार्यों के संबंध में जनमत हमेशा एक निश्चित स्थान लेता है। यह विशेषता इस घटना को सत्ता की संस्थाओं के ऊपर खड़े एक बल का चरित्र देती है। यह शक्ति संस्थानों और नेताओं के प्रदर्शन का मूल्यांकन और निगरानी करती है। केवल नैतिक अधिकार से ही जनमत इसके परिणामों में बहुत प्रभावी हो सकता है।

दूसरा कार्य सलाहकार है। जनता की राय कुछ सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक, वैचारिक, अंतरराज्यीय समस्याओं को हल करने के बारे में सलाह देती है। यह राय उचित होगी, यदि, निश्चित रूप से, सरकारी संस्थान ऐसी सलाह में रुचि रखते हैं। इन सलाहों को सुनकर प्रमुख नेताओं, समूहों, कुलों को अपने निर्णयों और प्रबंधन विधियों को समायोजित करने के लिए मजबूर होना पड़ता है।

जनमत का निर्देशात्मक कार्य इस तथ्य में प्रकट होता है कि जनता सामाजिक जीवन की कुछ समस्याओं पर निर्णय लेती है, जो एक अनिवार्य प्रकृति की है। यह चुनाव और जनमत संग्रह के दौरान लोगों की इच्छा की अभिव्यक्ति है। राजनीति में अनिवार्य बयानों का बहुत महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण स्थान है।

अध्याय 14

बड़ाचेतनातथाजनता राय

योजना 14.1 ... जन चेतना की संरचना

अध्याय 14. बड़ा चेतना तथा जनता राय

वैज्ञानिक ज्ञान- ये विज्ञान की नवीनतम उपलब्धियां हैं, साथ ही समाज के विज्ञान सहित जीवन के सभी क्षेत्रों के बारे में सही, सिद्ध विचार हैं।

निकट-वैज्ञानिक ज्ञानविज्ञान द्वारा अप्रमाणित, कई सदियों से संचित एक परजीवी अर्ध-ज्ञान है।

साधारण ज्ञान- ये व्यापक जनमानस के विचार हैं, जिनमें न केवल ज्ञान, बल्कि पराज्ञान, धार्मिक विचार, अंधविश्वास, शगुन भी शामिल हैं। साधारण ज्ञान वैज्ञानिक ज्ञान से भिन्न होता है। यह प्रत्येक व्यक्ति की व्यक्तिगत चेतना पर वैज्ञानिक और परजीवी ज्ञान के अपवर्तन का प्रतिनिधित्व करता है। इसलिए, व्यक्तिगत आधार पर, यह बहुत व्यापक रूप से भिन्न होता है, लोगों के बीच बुद्धि, शिक्षा, जीवन के अनुभव, चरित्र लक्षणों में बड़े अंतर को ध्यान में रखते हुए।

अंतर्गत जन चेतनाएक दार्शनिक, व्यापक अर्थ में, समाज के आध्यात्मिक जीवन के पूरे परिसर को समझा जाता है, सभी विचारों, विचारों, विचारों, सिद्धांतों, नैतिक और नैतिक विचारों, धार्मिक अवधारणाओं, अंधविश्वासों, पूर्वाग्रहों, संकेतों और सामाजिक चेतना के अन्य रूपों में घूम रहा है। समाज।

समाजशास्त्र में जन चेतना,एक संकीर्ण अर्थ में, इसका अर्थ मूल्यों की प्रमुख प्रणाली है जो व्यक्तियों के दृष्टिकोण को दुनिया और जिस समाज में रहते हैं, और अंततः एक व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार को निर्धारित करता है।

योजना 14.2. जन चेतना के गुण

अध्याय 14. बड़ा चेतना तथा जनता राय

प्रासंगिकता- बहुसंख्यक आबादी के हितों को प्रभावित करने वाली सबसे अधिक दबाव वाली, ज्वलंत समस्याओं पर ध्यान दें।

अनिश्चितता, गुमनामीइसका मतलब यह है कि जन चेतना को सटीक स्रोत, इसकी निष्पक्षता, वैज्ञानिक चरित्र में बहुत कम दिलचस्पी है। मुख्य बात यह है कि जानकारी जिज्ञासु और रुचिकर है। इसलिए जन चेतना में अफवाहें और गपशप तेजी से फैल रही है। अक्सर संदेश शब्दों से शुरू होते हैं: "वे कहते हैं," "मैंने सुना," "टीवी पर प्रसारित।"

सुझाव।जैसा कि जी. ले ​​बॉन ने तर्क दिया, भीड़ व्यक्ति की तुलना में अधिक विचारोत्तेजक होती है।

संक्रामकता- जन चेतना में सूचना का तेजी से प्रसार।

भावावेश- नेताओं के प्रति मूड, रेटिंग, दृष्टिकोण में चमक, तीव्रता और तेजी से बदलाव।

तर्कहीनता- राज्य के वैज्ञानिक दृष्टिकोण से अकथनीयता और जन चेतना के मूड में बदलाव।

अध्याय 14. बड़ा चेतना तथा जनता राय

योजना 14.3. क्लासिक्स के दृष्टिकोण से जनमत का सार

अध्याय 14, बड़ा चेतना तथा जनता राय

परमेनाइड्स।राय: अस्पष्ट, अस्पष्ट, अधूरा, अस्थिर ज्ञान। ज्ञान: सटीक, स्पष्ट, पूरी जानकारी।

प्लेटो और अरस्तूराय को संवेदी और बोधगम्य ज्ञान के बीच जोड़ने वाली कड़ी माना जाता है।

कांतसत्य की प्राप्ति की डिग्री के अनुसार "राय", "विश्वास", "ज्ञान" श्रेणियों को विभाजित किया:

राय एक व्यक्तिपरक (व्यक्तिगत) और उद्देश्य (समाज) निर्णय है जो पूर्ण सत्य को प्रतिबिंबित नहीं करता है;

विश्वास एक सत्य है जिसका व्यक्तिपरक पक्ष पर पर्याप्त आधार है, लेकिन अपर्याप्त - उद्देश्य पक्ष पर;

ज्ञान सत्य है जिसका व्यक्तिपरक और उद्देश्य पक्ष से पर्याप्त आधार है।

कांट ने राय को घटना (घटना) की दुनिया के बारे में एक निर्णय माना, चीजों के सार (नौमेना) में प्रवेश करने में असमर्थ।

हेगेलसार्वजनिक राय, इसकी दुर्घटना, मिथ्यात्व, व्यक्तिपरक अज्ञानता और विकृति में निहित विशेष और स्वयं के साथ सार्वभौमिक और सत्य के आंतरिक अंतर्विरोध को नोट किया।

तारदेउन्होंने जनमत का आधार आध्यात्मिक प्रक्रियाओं को माना जो प्रकट और फैलती हैं संचार।तारडे ने समाज के एक छोटे, शिक्षित हिस्से - जनता के लिए जनमत का वाहक माना।

लोवेलअपने काम में "जनमत और लोगों की सरकार" (1926) इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि जनता की राय में इसकी व्यक्तिपरकता, सूचना सामग्री की कमी, भावनात्मकता के कारण सीमित क्षमता है। नतीजतन, हालांकि XX सदी की तकनीकी क्षमताओं। सभी की राय जानने की अनुमति दें, जटिल राजनीतिक समस्याओं को सक्षम सरकारों द्वारा हल किया जाना चाहिए। अधिकांश हमेशा सही नहीं होते हैं, वे हमेशा इष्टतम समाधान खोजने में सक्षम नहीं होते हैं।

लिपमैनकाम में "पीपुल्स फिलॉसफी" (1955) ने तर्क दिया कि। विकृत, अधूरी जानकारी प्राप्त करने वाला "औसत व्यक्ति", सामाजिक प्रक्रियाओं को सरल तरीके से समझता है, सामाजिक घटनाओं और विकास प्रवृत्तियों के बीच संबंध नहीं देखता है। यह एक सर्वज्ञ और सर्वशक्तिमान नागरिक नहीं है, बल्कि एक साधारण आम आदमी है जो सोच की रूढ़ियों के आधार पर आसपास की वास्तविकता का न्याय करता है।

जनता की राय- सामूहिक चेतना की स्थिति, जिसमें सामाजिक वास्तविकता की घटनाओं और तथ्यों के लिए लोगों के विभिन्न समूहों का रवैया (अव्यक्त या स्पष्ट) होता है।

जनता की राय- सामाजिक समुदायों की मूल्यांकन और संज्ञानात्मक गतिविधि, जो सामूहिक रूप से विकसित और व्यापक रूप से प्रसारित निर्णयों, भावनाओं, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण समस्याओं और घटनाओं के बारे में व्यवहारिक दृष्टिकोण में अपनी अभिव्यक्ति पाती है।

अध्याय 14. बड़ा चेतना तथा जनता राय

योजना 14.4. जनमत की संरचना

अध्याय 14. बड़ा चेतना तथा जनता राय

तर्कसंगत घटक- यह विशिष्ट जानकारी है, सामाजिक तथ्यों, घटनाओं और प्रक्रियाओं के बारे में ज्ञान जो जनता के ध्यान का विषय बन गए हैं। इसमें दृश्य ज्ञान भी शामिल है जो कल्पना की मदद से बनता है और घटना की एक सामान्य तस्वीर प्राप्त करने में मदद करता है। जनमत का परिभाषित घटक।

भावनात्मक घटकएक पक्षपातपूर्ण अनुभव में व्यक्त जन संवेदनाओं, मनोदशाओं, सामाजिक भावनाओं और भावनाओं का संश्लेषण है। जनमत की अभिव्यंजना, रंगीनता, भावुकता का चित्र देता है।

दृढ़-इच्छाशक्ति,या व्यवहार, घटकसामाजिक प्रक्रियाओं, लोगों के व्यवहार के पाठ्यक्रम को सीधे प्रभावित करने के लिए जनमत की क्षमता में प्रकट होता है।

कुछ समाजशास्त्री जनमत की संरचना को केवल दो घटकों (उदाहरण के लिए, वी। पैडोरिन) तक सीमित करते हैं। अन्य, प्रत्येक व्यक्ति में निहित सक्रिय सिद्धांत को ध्यान में रखते हुए, जनमत की संरचना में एक अस्थिर या व्यवहारिक घटक शामिल हैं (एम। गोर्शकोव, ओ। इवानोव)।

अध्याय 14. बड़ा चेतना तथा जनता राय

योजना 14.5. जनमत के कार्य

अध्याय 14. बड़ा चेतना तथा जनता राय

नियामक कार्यआपको समाज में मूल्यों, मानदंडों और व्यवहार के पैटर्न की मौजूदा प्रणाली को बनाए रखने और बदलने की अनुमति देता है, लोगों के बीच संबंधों को विनियमित करने के साथ-साथ समाज के सभी क्षेत्रों में सामाजिक संबंधों को भी।

समाजीकरण समारोहमूल्यों, मानदंडों और व्यवहार के पैटर्न की एक प्रणाली के जनमत के प्रभाव में प्रत्येक व्यक्ति के गठन में शामिल हैं।

मूल्यांकन समारोहसामाजिक घटनाओं के प्रति लोगों के मूल्य-प्रामाणिक दृष्टिकोण को दर्शाता है। यह विशेष रूप से जनमत सर्वेक्षणों, साक्षात्कारों, राजनीतिक और सांस्कृतिक हस्तियों के बयानों के साथ-साथ रोजमर्रा के संचार में भी स्पष्ट रूप से प्रकट होता है।

नियंत्रण समारोहसामाजिक प्रक्रियाओं को लोगों के विचारों के अनुरूप लाने के लिए अधिकारियों पर समाज का नैतिक प्रभाव प्रदान करना है।

सुरक्षात्मक कार्यमानवाधिकारों और स्वतंत्रता को सुनिश्चित करने, उल्लंघन किए गए न्याय को बहाल करने की अनुमति देता है।

सलाहकार समारोहतत्काल सामाजिक समस्याओं को हल करने के लिए किसी विशेष सार्वजनिक संस्थान या अधिकारी को सलाह, सूचना, सुझाव प्राप्त करना है।

निर्देशात्मक (निर्देशात्मक) कार्यएक विकसित और आधिकारिक जनमत और समाज की एक उच्च संस्कृति के साथ होता है। यह सामाजिक समस्याओं के समाधान पर जनमत के प्रत्यक्ष, गैर-आक्रामक प्रभाव में प्रकट होता है।

अध्याय 14. बड़ा चेतना तथा जनता राय

योजना 14.6. जनमत के अस्तित्व के रूप

अध्याय 14, बड़ा चेतना तथा जनता राय

संचार मीडिया:

♦ टेलीविजन;

पत्रिकाएं: समाचार पत्र, पत्रिकाएं, कार्यक्रम, पुस्तिकाएं;

रेडियो। कला:

फिल्में;

♦ पेंटिंग और ग्राफिक्स;

मूर्तिकला (स्मारक सहित), आदि। पुस्तक प्रकाशन उत्पाद:

एल्बम;

पोस्टर;

ब्रोशर, आदि

अभिव्यक्ति के मौखिक रूप OM:

रैलियां;

प्रदर्शन;

बैठकें;

♦ भाषण, भाषण, रिपोर्ट;

♦ चुनाव और साक्षात्कार;

सम्मेलन। अभिव्यक्ति के लिखित रूप OM:

♦ नागरिकों, संगठनों की अपील;

याचिकाएं;

संकल्प;

घोषणाएं, ज्ञापन;

♦ कार्यक्रम, नारे;

♦ लेख;

बयान, खुले पत्र।

208 ___________________ अध्याय 14. बड़ा चेतना तथा जनता राय

योजना 14.7. जनमत की गुणात्मक विशेषताएं

अध्याय 14, बड़ा चेतना तथा जनता राय ____________________ 209

प्रसार.

♦ समस्या, उसके जीवन में जनहित पर निर्भर करता है
बड़ी संख्या के लिए महत्व, प्रासंगिकता, महत्व।
लोग। इसके अलावा, विकास के स्तर जैसे कारक
समाज, नागरिकों की जागरूकता; उनके शिक्षक
स्तर, मीडिया का काम, स्थिति
अधिकारियों को बोलने की स्वतंत्रता और अन्य मानवाधिकारों का सम्मान करने के लिए।

तीव्रता।सीधे इस पर निर्भर करता है:

समस्या की गंभीरता और तात्कालिकता;

♦ सार्वजनिक चेतना की स्थिति;

♦ राष्ट्रीय चरित्र के लक्षण;

♦ समाज के विकास का स्तर और अर्थव्यवस्था और सामाजिक क्षेत्र की स्थिति। ...

स्थिरता।यह जनमत की जड़ता, तेज उतार-चढ़ाव के बिना इसके अस्तित्व, मूल्यों और मानदंडों के पुनर्मूल्यांकन की विशेषता है। स्थिरता इस पर निर्भर करती है:

♦ सभ्यता का स्तर और समाज के विकास का ऐतिहासिक चरण (शांतिपूर्ण चरण, युद्ध, क्रांति);

♦ समाज की स्थिति (विभाजित, सामान्य, एकता पर बल दिया);

♦ सामान्य संस्कृति, सहिष्णुता (सहिष्णुता), बहुलवादी ™ (विभिन्न मतों की धारणा);

♦ अभिजात वर्ग और बहुसंख्यकों का समान मूल्य अभिविन्यास का पालन।

अध्याय 14. जन चेतना और जनमत

योजना 14.8. जनमत के मुख्य प्रकार

अध्याय 14. बड़ा चेतना तथा जनता राय

अधिनायकवादी समाज।यहां सामाजिक संबंधों को राजनीतिक पुलिस और राजनीतिक सेंसरशिप द्वारा नियंत्रित किया जाता है, विचारधारा हावी होती है, यानी मूल्यों और मानदंडों की एक कड़ाई से परिभाषित प्रणाली, जिसका पालन करने के लिए समाज का प्रत्येक सदस्य बाध्य है; राज्य नागरिक समाज को अवशोषित करता है, स्वतंत्र और खुले जनमत के अस्तित्व के सामान्य रूपों के लिए कोई जगह नहीं छोड़ता है। यह आधिकारिक तौर पर पार्टी कांग्रेस, प्रदर्शनों, बैठकों, समाज और सत्ता की एकता को व्यक्त करने के रूप में मौजूद है। वास्तविक जनमत (निर्णय की खुली और मुक्त अभिव्यक्ति) "रसोई" वार्तालापों, अफवाहों, गपशप, भूमिगत, गैर-अनुरूपता, विरोध कार्यों का रूप लेती है। एक अधिनायकवादी समाज में, जनता की राय है अमलीसमाज के प्रबंधन में चरित्र और उसका महत्व प्रकट होता है नकलया उसके में उपेक्षा करना।

लोकतांत्रिक समाज।यहां, नागरिक समाज को उस राज्य से दूरी बनाने का अवसर मिलता है, जो अधिकारों और स्वतंत्रता का सम्मान करता है। लोगों की व्यक्तिगत राय को दैनिक आधार पर संसाधित नहीं किया जाता है, और इसलिए विविधता है, विचारों का बहुलवाद।समाज के प्रबंधन की प्रक्रिया में जनमत को शामिल किया जाता है। राज्य संरचनाएं विचार करनाजनता की राय, भरोसा करनाउस पर, जनता की राय को लागू करें।

यह प्रत्येक देश के लिए महत्वपूर्ण है विश्व जनताराय,जो संयुक्त राष्ट्र के दस्तावेजों (मुख्य रूप से मानवाधिकारों की घोषणा पर) और अंतरराष्ट्रीय कानून के मानदंडों पर निर्भर करता है।

जनमत और जन चेतना। जन भावना और सामूहिक कार्रवाई

यह परिभाषित करना बहुत कठिन है कि चेतना क्या है, और आज ऐसी बहुत सी परिभाषाएँ हैं। मार्क्सवाद का सिद्धांत चेतना को अधिक स्पष्ट रूप से परिभाषित करता है: चेतना वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने के लिए अत्यधिक संगठित पदार्थ (मस्तिष्क) की संपत्ति है। ऐसा माना जाता है कि केवल एक व्यक्ति के पास चेतना होती है, लेकिन वर्तमान में वैज्ञानिकों के बीच यह दृष्टिकोण बहुत संदेह पैदा करता है।

बड़े समूहों के स्तर पर चेतना का अध्ययन न केवल एक दिलचस्प सैद्धांतिक समस्या है। लेकिन यह सीधे तौर पर विशिष्ट अनुभवजन्य शोध के संचालन से भी संबंधित है। वर्तमान में, हम तीन मुख्य दृष्टिकोणों के बारे में बात कर सकते हैं, बड़े समूहों के स्तर पर चेतना क्या है, इसकी तीन समझ के बारे में: सार्वजनिक चेतना, जन चेतना, सामाजिक विचार।

आज सामाजिक चेतना की अवधारणा इस कथन पर आधारित है कि चेतना जीवन की भौतिक स्थितियों से उत्पन्न होती है और इसका प्रतिबिंब है (चेतना को निर्धारित करता है)। सार्वजनिक चेतना में कई विशेषताएं हैं।

सबसे पहले, सार्वजनिक चेतना सामाजिक व्यवस्था की वैश्विक विशेषताओं से उत्पन्न होती है, मुख्य रूप से समाज के आर्थिक आधार से और इसलिए धीरे-धीरे बदलती है, और इसकी सामग्री लोगों के जीवन में उत्पन्न होने वाली सभी समस्याएं हैं, न कि केवल वे जो इस समय प्रासंगिक हैं।

दूसरे, सार्वजनिक चेतना असतत (असंतत) है और यह इसमें विभिन्न प्रकारों के आवंटन में प्रकट होती है: कानूनी, नैतिक, राजनीतिक, दार्शनिक, ऐतिहासिक, आदि। सार्वजनिक चेतना की विसंगति इसके विभाजन में प्रकारों और तत्वों में प्रकट हुई।

तीसरा, सार्वजनिक चेतना तीन स्तरों पर मौजूद है: व्यक्तिगत, समूह (छोटे समूह) और सामाजिक (बड़े समूह)। प्रत्येक अगला स्तर पिछले एक के संबंध में गुणात्मक रूप से नया गठन है। व्यक्तिगत चेतना मानव अस्तित्व की बाहरी परिस्थितियों से सामाजिक चेतना के रूप में ही उत्पन्न होती है, और यह स्वयं से नहीं, बल्कि समाज में उत्पन्न होती है।

चौथा, शुरू में, सार्वजनिक चेतना को काफी स्थिर और सुसंगत संरचना के रूप में देखा गया था।

पांचवां, सार्वजनिक चेतना को शुरू में व्यवहार के संबंध में आत्मनिर्भर के रूप में देखा गया था

हम मानते हैं कि जन चेतना की अवधारणा में निहित मुख्य कथन, सिद्धांत रूप में, सामाजिक चेतना के सिद्धांत के आधार पर निहित विरोधाभास नहीं करता है और लोगों के आसपास मौजूद परिस्थितियों के प्रतिबिंब का परिणाम है।

इसलिए, ओएम के कई शोधकर्ताओं की इसे जन चेतना की अभिव्यक्तियों के साथ पहचानने की इच्छा काफी तार्किक है। इसके अलावा, इस स्थिति की काफी निश्चित ऐतिहासिक जड़ें भी हैं। इस प्रकार, रूसी समाज के विकास में कुछ अचानक परिवर्तन स्पष्ट रूप से संकेत देते हैं कि जनमत में कोई भी परिवर्तन जनता की चेतना (जन चेतना) के आंदोलन और नवीनीकरण से जुड़ा है।

ऐसी जन चेतना क्या है और यह सामाजिक स्थिति के सभी कारकों के प्रति इतनी संवेदनशील क्यों है जो ओएम के गठन को प्रभावित करते हैं? कई रचनाएँ कहती हैं कि ओम सामाजिक चेतना की एक अवस्था (अभिव्यक्ति) है। जनता और जन चेतना में क्या अंतर है? इसके लिए सामाजिक चेतना की संरचना की ओर मुड़ना आवश्यक है।

सार्वजनिक चेतना एक जटिल संरचना के साथ एक अभिन्न आध्यात्मिक गठन है, जिसमें विभिन्न स्तरों, क्षेत्रों और चेतना के रूपों को प्रतिष्ठित किया जाता है।

वास्तविकता के प्रतिबिंब का स्तर भिन्न होता है तर्कसंगत चेतना- ज्ञान और विचारों की एक तार्किक रूप से व्यवस्थित प्रणाली जिसमें प्रक्रियाओं और घटनाओं के सार की अपेक्षाकृत समग्र व्याख्या होती है। साधारण चेतनाएक चेतना है जो व्यापक जनता की व्यावहारिक गतिविधियों के दौरान सीधे उत्पन्न होती है और लोगों की रोजमर्रा की स्थितियों और जीवन के तरीके से अटूट रूप से जुड़ी होती है।

यदि हम सामाजिक चेतना के प्रकारों के बारे में बात करते हैं, तो उन्होंने लंबे समय तक राजनीतिक, कानूनी, नैतिक, दार्शनिक और सौंदर्यशास्त्र को प्रतिष्ठित किया। आज आर्थिक, ऐतिहासिक और पारिस्थितिक चेतना पर भी प्रकाश डाला जाने लगा है।

समाज की चेतना और जन चेतना में क्या अंतर है? समाज की चेतना विषय के दृष्टिकोण से कुछ आध्यात्मिक संरचनाओं की विशेषता है, जबकि सामाजिक चेतना की अवधारणा - प्रतिबिंब की वस्तु पर निर्भर करती है।

कुछ विषयों की चेतना को गले लगाते हुए, समाज की चेतना आध्यात्मिक, विचारों और धारणाओं के प्रसार और कार्यप्रणाली, यानी समाज के संपूर्ण आध्यात्मिक क्षेत्र के साथ निकटता से जुड़ी हुई है।

विभिन्न विचारों, विचारों, भावनाओं के विषयों (वाहक) के बारे में बोलते हुए, शोधकर्ता समाज की चेतना की संरचना में अपेक्षाकृत स्वतंत्र संरचनाओं के रूप में भेद करते हैं, सामाजिक-जनसांख्यिकीय समूहों की चेतना, विभिन्न राष्ट्रों (फासीवाद, नाजीवाद) और राष्ट्रीयताओं की चेतना।

समाज की चेतना की संरचना में चेतना पर प्रकाश डाला गया है विशेष और द्रव्यमान।विशिष्ट चेतना एक स्थानीयकृत चेतना है जो ज्ञान के एक विशेष क्षेत्र के विशेषज्ञों में निहित है।

बहुसंख्यक आबादी के लिए जन चेतना व्यापक और सामान्य है। जन चेतना में, "समाज की चेतना" की व्यापक अवधारणा द्वारा ग्रहण किए गए सभी वास्तव में कार्यशील आध्यात्मिक रूप व्यवस्थित रूप से जुड़े हुए हैं। हालाँकि, यह तभी संभव हो पाता है जब लोगों के कुछ विचार, विचार और भावनाएँ समाज में व्यापक हो जाती हैं, व्यापक जनता की संपत्ति बन जाती हैं।

विशेष चेतना और जन चेतना के बीच कोई बाधा नहीं है। केवल उनकी बातचीत की प्रक्रिया में विशिष्ट और इसके विपरीत जन चेतना का सक्रिय संवर्धन हो सकता है। नतीजतन, विभिन्न विचार और धारणाएं, सैद्धांतिक स्थितियां और अवधारणाएं, समाज में व्यापक हो रही हैं, धीरे-धीरे व्यापक जनता, जन चेतना की संपत्ति बन रही हैं।

जन चेतना

जन चेतना- सामाजिक चेतना के प्रकारों में से एक, इसके व्यावहारिक अस्तित्व और अवतार का सबसे वास्तविक रूप। यह एक विशेष, विशिष्ट प्रकार की सामाजिक चेतना है जो महत्वपूर्ण असंरचित लोगों ("जनता") की विशेषता है। जन चेतना को समाज के बहुत विविध "शास्त्रीय" समूहों (बड़े और छोटे) की एक बड़ी संख्या की चेतना के मुख्य और सबसे महत्वपूर्ण घटकों के किसी बिंदु (संयोजन या चौराहे) पर एक संयोग के रूप में परिभाषित किया गया है, लेकिन यह कम करने योग्य नहीं है उन्हें। यह किसी कारण से नष्ट हुए "शास्त्रीय" समूहों के मनोविज्ञान के अलग-अलग अंशों के संयोग से उत्पन्न होने वाला एक नया गुण है। अपनी उपस्थिति के स्रोतों की विशिष्टता की कमी और इसके वाहक की अनिश्चितता के कारण, जन चेतना मुख्य रूप से सामान्य प्रकृति की है।

सार्थक दृष्टि से,जन चेतना में, ज्ञान, विचार, मानदंड, मूल्य और व्यवहार के पैटर्न अंकित होते हैं, जो एक कारण या किसी अन्य के लिए उत्पन्न होने वाले व्यक्तियों के किसी भी समुच्चय द्वारा साझा किए जाते हैं - द्रव्यमान। वे लोगों के बीच संचार की प्रक्रिया और सामाजिक-राजनीतिक जानकारी की उनकी संयुक्त धारणा (जैसे, एक राजनीतिक रैली के दौरान) में विकसित होते हैं। इस दृष्टिकोण के अनुसार, जन चेतना को सबसे पहले, सामान्य सामाजिक द्वारा, और न केवल इसके सभी घटक घटकों की समूह विशिष्टता द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है। दूसरे, यह उनकी सामान्य सामाजिक मान्यता से अलग है, जो एक या दूसरे काफी बड़े समुदाय द्वारा स्वीकृत है। इस अर्थ में, जन चेतना सामग्री में सुपर-इंडिविजुअल और सुपर-ग्रुप है, लेकिन चेतना के कामकाज के रूप में व्यक्तिगत है। यद्यपि सामूहिक चेतना को व्यक्तिगत चेतनाओं के द्रव्यमान में महसूस किया जाता है, यह सामग्री के संदर्भ में, उनमें से प्रत्येक के साथ व्यक्तिगत रूप से, व्यक्तिगत चेतना के साथ मेल नहीं खाता है। जन चेतना के उद्भव और कामकाज के लिए, समुदाय के सदस्यों ("जनता") की संयुक्त गतिविधि बिल्कुल भी आवश्यक नहीं है, जिसे पारंपरिक रूप से समूह चेतना के उद्भव के लिए अनिवार्य माना जाता है।

संरचना से,जन चेतना में मुख्य (प्राथमिक), भावनात्मक रूप से प्रभावी और माध्यमिक, तर्कसंगत स्तर शामिल हैं। जन चेतना के केंद्र में आमतौर पर एक निश्चित सामाजिक समस्या का एक ज्वलंत भावनात्मक अनुभव होता है जो सार्वभौमिक चिंता का कारण बनता है। यह एक युद्ध, एक क्रांति, एक बड़े पैमाने पर आर्थिक संकट आदि हो सकता है। किसी समस्या का अनुभव करने की चरम डिग्री जन चेतना में एक प्रणाली बनाने वाले कारक के रूप में कार्य करती है। ऐसा अनुभव, में प्रकट हुआ

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मजबूत भावनाएं या भावनाएं, अन्य सभी, जीवन के अभ्यस्त नियम - समूह मानदंड, मूल्य और व्यवहार के पैटर्न की देखरेख करती हैं। यह तत्काल कार्रवाई की आवश्यकता को जन्म देता है - और इसलिए इसे सामूहिक चेतना के भावनात्मक और संवेदी आधार (कभी-कभी - "कोर") के रूप में परिभाषित किया जाता है। जब एक युद्ध की घोषणा की जाती है, उदाहरण के लिए, लोगों का एक हिस्सा (बस इस द्रव्यमान का निर्माण) एक प्रकार की विसंगति की स्थिति विकसित करता है, मन में व्यवहार के सामान्य मानदंडों का विनाश।

"परमाणु", बुनियादी भावनात्मक रूप से प्रभावी स्तर के आधार पर, एक अधिक तर्कसंगत स्तर धीरे-धीरे बनता है। इसमें विभिन्न संज्ञानात्मक घटक शामिल हैं - सबसे पहले, सार्वजनिक ज्ञान, व्यापक रूप से चर्चा और साझा जानकारी।

इसकी मनोवैज्ञानिक संरचना के संदर्भ में, जन चेतना के तर्कसंगत स्तर में अधिक स्थिर (जैसे आकलन और अपेक्षाएं, मूल्य और "सामान्य अभिविन्यास") और अधिक गतिशील (जैसे जन राय और मनोदशा) घटक शामिल हैं।

तर्कसंगत स्तर के भीतर, तीन मुख्य खंड हैं। सबसे पहले, यह लोगों की सामाजिक अपेक्षाओं का एक खंड है और मौजूदा अपेक्षाओं को पूरा करने के लिए सामाजिक व्यवस्था को प्रभावित करने की उनकी क्षमता का आकलन है। दूसरे, तेजी से बदलते विचारों का खंड और, विशेष रूप से, लोगों का मूड अलग है - सबसे पहले, वर्तमान स्थिति, सरकार, नेताओं, विशिष्ट सामाजिक-राजनीतिक कार्यों आदि के उनके आकलन से जुड़ा हुआ है। तीसरा, सामाजिक का एक ब्लॉक -राजनीतिक मूल्यों को प्रतिष्ठित किया जाता है, जो पहले से ही पर्याप्त रूप से जागरूक राजनीतिक और वैचारिक पसंद (उदाहरण के लिए, न्याय, लोकतंत्र, समानता, स्थिरता, व्यवस्था, आदि, या उनके विपरीत) के मूल्यों को रेखांकित करता है। ये मूल्य जन चेतना के अंतिम दृष्टिकोण को निर्धारित करते हैं कि क्या हो रहा है।

जन चेतना का तर्कसंगत स्तर, एक नियम के रूप में, अफवाहों या आधिकारिक जनसंचार माध्यमों के माध्यम से फैली "व्यापक रूप से आवश्यक" जानकारी का प्रतिबिंब है।

जन चेतना की प्रभावी अभिव्यक्तिसामूहिक व्यवहार होता है, लेकिन सभी नहीं, लेकिन ज्यादातर सहज - असंगठित, लेकिन विशेष परिस्थितियों से जुड़े स्थितिजन्य और अस्थायी लोगों के बड़े समूह का समान और अपेक्षाकृत असामान्य आउट-ऑफ-ग्रुप व्यवहार। सहज जन व्यवहार के उदाहरण हैं, उदाहरण के लिए, युद्धों और राजनीतिक उथल-पुथल की अवधि के दौरान सहज सामूहिक आक्रमण, या, इसके विपरीत, युद्धों और विद्रोहों में हार से जुड़े सहज जन आतंक।

सबसे पहले, सामूहिक व्यवहार इस बात पर निर्भर करता है कि जन चेतना में दो मुख्य स्तरों (भावनात्मक रूप से प्रभावी या तर्कसंगत) में से कौन सा प्रबल होगा। इसके आधार पर यह कमोबेश स्वतःस्फूर्त या नियंत्रित होगा। दूसरे, यह जन चेतना पर सबसे बाहरी प्रभाव की प्रभावशीलता (मात्रा और गुणवत्ता) पर निर्भर करता है। सिद्धांत रूप में, कुछ क्षणों तक, जन चेतना (और, तदनुसार, द्रव्यमान का व्यवहार) बाहरी प्रभावों के संबंध में आमतौर पर लचीला होता है।

मुख्य विशेषताएं(गुण) जन चेतना का साहित्य में पहले ही वर्णन किया जा चुका है। यह भावनात्मक, संक्रामक, मोज़ेक, मोबाइल और परिवर्तनशील है। यह हमेशा विशिष्ट होता है। एक नियम के रूप में, यह विषम, अनाकार, विरोधाभासी, भुलक्कड़ और धुंधला है। जब एक एकल विषय, जैसा कि एक्स। ओर्टेगा वाई गैसेट का मानना ​​​​था, द्रव्यमान का हिस्सा बन जाता है, तो वह निश्चित रूप से कुछ के अधिकार के अंतर्गत आता है, अर्थात् सहज

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एनवाई, तर्कहीन जुनून, अंधेरे आवेग प्रतिक्रियाएं। जन मनोविज्ञान में बुद्धि, कारण, तार्किक तर्क-वितर्क का कोई स्थान नहीं है। 3. फ्रायड ने कहा: "द्रव्यमान आवेगी, परिवर्तनशील और उत्तेजनीय है। यह लगभग अनन्य रूप से अचेतन द्वारा निर्देशित है ”(फ्रायड, 1969)।

ये गुण जन चेतना के विषय के गुणों से ही जुड़े हैं। "द्रव्यमान" और उसकी चेतना के बीच संबंध की वास्तविक द्वंद्वात्मकता ऐसी है कि जन चेतना की आम तौर पर उत्पन्न होने वाली नींव स्वयं अपना द्रव्यमान बनाती है, जो बदले में अपनी चेतना बनाती है। जैसा कि बीए ग्रुशिन ने ठीक ही लिखा है, "इस तथ्य के अनुभवजन्य साक्ष्य की कोई कमी नहीं है कि जन चेतना" आत्म-उत्पन्न करने "की बिना शर्त क्षमता प्रदर्शित करती है, प्रक्रिया में सहज रूप से उभरने और बदलने के लिए और प्रत्यक्ष व्यावहारिक आत्मसात के परिणामस्वरूप। उनके "तत्काल" सामाजिक जीवन "(ग्रुशिन, 1987) की जनता।

इस प्रकार, अमेरिकी शोधकर्ता आश्वस्त हैं: "सामाजिक जीवन की उद्देश्य स्थितियों में परिवर्तन के बाद, सामाजिक मनोविज्ञान में लोगों के दिमाग में सबसे बड़ी चिंता के केंद्रों में बदलाव आया है" (अमेरिकन पब्लिक ओपिनियन एंड पॉलिटिक्स, 1978)। और, तदनुसार, इसके विपरीत: चेतना अस्तित्व का पुनर्निर्माण करती है।

कुछ समय पहले तक, जन चेतना के गठन और कामकाज की समस्या को "या तो-या" के कठोर द्विभाजन के ढांचे के भीतर माना जाता था। जन चेतना की या तो उत्पत्ति और विकास के अपने स्वयं के नियमों का पालन करने के रूप में व्याख्या की गई थी, या इसे मुख्य रूप से वैचारिक माध्यमों से बाहर से नियंत्रित के रूप में प्रस्तुत किया गया था। अधिक द्वंद्वात्मक दृष्टिकोण के विपरीत, यह निरपेक्षता स्पष्ट रूप से अनुत्पादक थी। उत्तरार्द्ध मानता है कि जन चेतना न केवल उन स्थितियों की समानता के कारण उत्पन्न होती है जिनमें कई "जन व्यक्ति" रहते हैं और काम करते हैं, न कि उनके व्यक्तिगत अनुभव की "समानता" के कारण। इस दृष्टिकोण के अनुसार, यह इस तथ्य के कारण उत्पन्न होता है कि लोग हमेशा, एक तरह से या किसी अन्य, प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से, प्रत्यक्ष संयुक्त गतिविधि के अभाव में भी, अंतरिक्ष और समय में एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं। इस तरह की बातचीत के दौरान, वे संयुक्त रूप से सामान्य विचारों, भावनाओं, विचारों, कल्पनाओं आदि को विकसित करते हैं - उनके लिए एक सामान्य जन चेतना के घटक। इस दृष्टिकोण से, शिक्षा की प्रक्रिया, जन चेतना के उद्भव को "पीढ़ी", "उत्पादन", "उत्पादन" शब्दों द्वारा सबसे सटीक रूप से व्यक्त किया जाता है, जो रिश्ते के दोनों पक्षों को कवर करता है - बाहरी परिस्थितियों और स्वयं के नियमों दोनों - जन चेतना का विकास। इस व्याख्या में, जन चेतना को जनता के अपने स्वयं के जीवन की वास्तविकताओं को समझने के प्रयासों के परिणाम के रूप में देखा जाता है और जिन परिस्थितियों में यह जीवन होता है।

जन चेतना का विकास सामान्य मानसिक स्थिति वाले लोगों के कवरेज के पैमाने पर निर्भर करता है। परंपरागत रूप से प्रतिष्ठित समूहों के ढांचे के भीतर प्रारंभिक रूप से परिपक्व, जन चेतना के व्यक्तिगत घटक फैल सकते हैं, अन्य समूहों और समाज के स्तर के प्रतिनिधियों को पकड़ सकते हैं और इस तरह द्रव्यमान में वृद्धि कर सकते हैं, या इसके विपरीत, विषय के आकार को कम कर सकते हैं। जन चेतना और व्यवहार।

विषय की सीमाओं का यह धुंधलापन जन चेतना की एक टाइपोलॉजी के निर्माण को बहुत जटिल बनाता है। एक समय में, निम्नलिखित गुणों को कुछ स्वतंत्र रूप से मौजूदा प्रकारों में विभेदित करने के लिए आधार के रूप में प्रस्तावित किया गया था:

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1) "सामान्य और वास्तविक मानसिक क्षमता" (सभी प्रकार के सकारात्मक ज्ञान की मात्रा, जो सिद्धांत रूप में, कुछ लोगों के पास है और जो वे अपने जीवन में व्यावहारिक रूप से उपयोग करते हैं);

2) "स्थानिक प्रसार" (उस द्रव्यमान का प्रारूप जिसे वह पकड़ता है);

3) अस्थायीता (समय में स्थिरता या अस्थिरता);

4) सुसंगतता की डिग्री (असंगतता या संगति);

5) नियंत्रणीयता ("विशिष्ट वजन" और अनुपात, जन चेतना में प्रवेश करने वाले सहज और संस्थागत रूपों का अनुपात);

6) विकास का स्तर (उच्च - निम्न, विकसित - अविकसित, आदि);

7) गंभीरता की प्रकृति (मजबूत, मध्यम, कमजोर);

8) उपयोग किए जाने वाले भाषाई साधनों की विशेषताएं (अधिक या कम अभिव्यंजक, जिसमें विशुद्ध रूप से साहित्यिक या गैर-साहित्यिक घटक भी शामिल हैं)। द्रव्यमान की अधिक व्यावहारिक टाइपोलॉजी के लिए यथासंभव मानदंड

चेतना शोधकर्ताओं ने न केवल सामग्री-विश्लेषणात्मक, बल्कि मूल्यांकन-राजनीतिक मानदंड भी पेश किए। उदाहरण के लिए, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी राजनेताओं ने जन राजनीतिक चेतना की ऐसी किस्मों को "प्रबुद्ध" और "अंधेरे", "प्रगतिशील" और "प्रतिक्रियावादी", "संतुष्ट" और "असंतुष्ट" के रूप में प्रतिष्ठित किया। बाद में, वैज्ञानिकों और राजनेताओं ने आधिकारिक पदों, सत्ता संरचनाओं और प्रचार के प्रतीकों (जैसे, "महत्वपूर्ण" या, इसके विपरीत, "अनुरूपतावादी" जन चेतना) के लिए अलग-अलग संबंधों में विकल्पों को उप-विभाजित किया।

हालाँकि, एक टाइपोलॉजी बनाने के ऐसे सभी प्रयास जन चेतना के विशिष्ट रूपों की कुछ अभिव्यक्तियों के केवल विशेष पहलुओं से संबंधित हैं, जबकि वास्तव में यह एक विमान नहीं है, बल्कि एक विशाल, बहुआयामी गठन है। इस संबंध में, इसे केवल एक स्थानिक समन्वय प्रणाली में वर्णित किया जा सकता है, अर्थात्, कई पूरक टाइपोग्राफी के एक साथ निर्माण और एक नहीं, बल्कि कई सहसंबंधी मापदंडों का उपयोग करके, जो एक साथ मॉडल की जन चेतना को रोशन करना संभव बनाते हैं। विभिन्न कोणों और निर्माण, इसके कारण, इसकी सबसे पर्याप्त, विशेष रूप से,

गोलाकार मॉडल।

इस तरह की टाइपोलॉजी के निर्माण का एक उदाहरण संयुक्त राज्य अमेरिका में 70 के दशक में बड़े पैमाने पर राजनीतिक चेतना पर शोध करने का अनुभव है। XX सदी, जिसमें 12 "मैट्रिक्स" मापदंडों की पहचान की गई थी। उनकी मदद से, इस तरह की जन चेतना की सामग्री, संरचना और कामकाज के विभिन्न संकेतों को एक साथ ध्यान में रखा गया था। इन मापदंडों के अनुसार, उदार-तकनीकी, उदार-सुधारवादी, उदारवादी, परंपरावादी, नव-रूढ़िवादी, कट्टरपंथी-उदारवादी, कट्टरपंथी-पलायनवादी, दक्षिणपंथी-लोकलुभावन, कट्टरपंथी-लोकतांत्रिक, कट्टरपंथी-विद्रोही, कट्टरपंथी-रोमांटिक और कट्टरपंथी-समाजवादी प्रकार जन राजनीतिक चेतना का 1.

तीन मुख्य विशेषताओं के संयोजन के आधार पर, सामान्यीकृत रूप में जन चेतना की सामग्री का आकलन और विभेदन संभव है। पहला, समाज में जनता की चेतना के विकास का वर्तमान (औसत) स्तर। इसमें न केवल संज्ञानात्मक तत्व शामिल हैं (ज्ञान और निर्णय की मात्रा, जनता की क्षमता का न्याय करने की क्षमता

"अधिक जानकारी के लिए देखें: संयुक्त राज्य अमेरिका में आधुनिक राजनीतिक चेतना। एम।, 1980।

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या अन्य सामाजिक-राजनीतिक घटनाएं और प्रक्रियाएं), लेकिन भावनाओं और कल्पनाओं का उन्मुखीकरण, आसपास की वास्तविकता पर भावनात्मक रूप से प्रतिक्रिया करने की क्षमता। दूसरे, जरूरतों, रुचियों के साथ-साथ अनुरोधों की सीमा और फोकस जो समाज में जनता की रहने की स्थिति को अलग करते हैं। अंत में, तीसरा, समाज में बड़े पैमाने पर प्रसारित होने वाली सूचना का दायरा, जिसमें विशेष रूप से शैक्षिक और शैक्षणिक संस्थानों और मीडिया के कई चैनलों के माध्यम से जन चेतना को निर्देशित करना शामिल है।

जन चेतना के कामकाज की उत्पत्ति और प्रक्रियाओं का विश्लेषण करने में मुख्य कठिनाई इस तथ्य में निहित है कि इन घटनाओं को केवल एक विशिष्ट स्तर पर वर्णित किया जा सकता है, लगातार जन चेतना के विषय की विशिष्ट विशेषताओं, इसकी सामग्री, को ध्यान में रखते हुए। घटना की स्थिति, अनुभव किए गए प्रभाव आदि। साथ ही, विवरण काफी मौलिक विश्लेषणात्मक स्तर पर आधारित होना चाहिए। इस समस्या का समाधान विभिन्न स्थूल रूपों के विचार से जुड़ा है जिसमें जन चेतना मौजूद है, कार्य करती है और विकसित होती है - जैसे कि जन भावनाएँ और, आंशिक रूप से, जनमत। इस तरह के मैक्रोफॉर्म जन चेतना के एक या दूसरे "क्षेत्र" के "नाभिक" के रूप में काम करते हैं। हालांकि, इन "क्षेत्रों" में विभिन्न छवियों, ज्ञान, राय, स्वैच्छिक आवेगों, भावनाओं, विश्वासों आदि के व्यापक समुच्चय शामिल हैं। ऐसे "नाभिक" जन चेतना के विभिन्न घटकों को एक एकल, अपेक्षाकृत स्वतंत्र पूरे में जोड़ते हैं और इस तरह इसे सामाजिक रूप से प्रदान करते हैं। और राजनीतिक कामकाज।

विकास की कुछ निश्चित अवधियों के दौरान, जनमत और जन भावनाएँ जन चेतना के मैक्रो-रूपों के रूप में कार्य करती हैं। जनमत जन चेतना की एक स्थिति है जिसमें किसी विशेष समुदाय, या समुदायों के एक समूह का, चल रही घटनाओं और मौजूदा घटनाओं के लिए एक छिपा या स्पष्ट संबंध होता है। जनमत अभिव्यंजक, नियंत्रण, सलाहकार और निर्देशात्मक कार्यों में कार्य करता है। यही है, यह एक निश्चित स्थिति लेता है, सलाह देता है या कुछ समस्याओं पर निर्णय लेता है। बयानों की सामग्री के आधार पर, जनता की राय मूल्यांकनात्मक, विश्लेषणात्मक, रचनात्मक या कभी-कभी विनाशकारी निर्णयों में व्यक्त की जाती है। आम तौर पर, जनमत समाज में लोगों, सामाजिक समूहों और राजनीतिक संस्थानों के व्यवहार को नियंत्रित करता है, विकसित या आत्मसात करता है (विज्ञान, विचारधारा, धर्म, आदि के क्षेत्रों से उधार लेता है) और सामाजिक संबंधों के कुछ मानदंडों को लागू करता है। बयानों के संकेत के आधार पर, जनता की राय सकारात्मक या नकारात्मक निर्णय के रूप में प्रकट होती है।

जनमत समाज के लगभग सभी क्षेत्रों में कार्य करता है। साथ ही, उसके निर्णयों की सीमाएँ बिल्कुल निश्चित हैं। कथनों की वस्तुएँ केवल वे तथ्य और वास्तविकता की घटनाएँ हैं जो सार्वजनिक हित को जगाती हैं, महत्व और प्रासंगिकता में भिन्न होती हैं। यदि विकास की स्थिर अवधि में जनमत का विषय आमतौर पर कुछ समूहों से संबंधित ढांचे द्वारा स्पष्ट रूप से सीमित होता है, तो संकट राजनीतिक विकास इस ढांचे को नष्ट कर देता है।

तब जनमत कुछ व्यक्तिगत और समूह की राय को सामान्य बनाने में सक्षम होता है, उनके विशिष्ट अंतरों को समतल करता है और इस तरह ऐसे लोगों का एक समूह बनाता है जो एक एकल का पालन करते हैं, अब व्यापक रूप से

अध्याय 1.1. जनता और जन चेतना 25

किसी भी मायने में, जनता की राय। यह जन जनमत जन चेतना का एक स्थूल रूप बन जाता है। अधिक या कम सहज व्यवहार के रूप में, यह खुद को अधिक वैध (सरकारी निकायों के चुनाव, जनमत संग्रह, मास मीडिया, समाजशास्त्रीय चुनाव, आदि) या कम वैध (रैलियों, अभिव्यक्तियों, विरोध, विद्रोह, आदि) में प्रकट होता है ...

जन चेतना के अध्ययन का इतिहासबल्कि जटिल और विरोधाभासी। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, वास्तविक "सामूहिक चेतना" और इसके विशेष वाहक, "मास मैन" की समस्या जीवन में और फिर 18 वीं - 19 वीं शताब्दी के मोड़ पर विज्ञान में उत्पन्न होती है। 18वीं शताब्दी तक, समावेशी, अवधारणा हावी थी, जिसके अनुसार समाज स्वतंत्र रूप से कार्य करने वाले स्वायत्त व्यक्तियों का एक समूह है, जो अपने स्वयं के कारण और भावनाओं से निर्देशित होता है।

हालाँकि हाल ही में सार्वजनिक चेतना का प्रसार पहले शुरू हुआ था, एक निश्चित समय तक यह स्थानीय प्रकृति का था। यह जनसंख्या घनत्व की कमी के कारण था। ऐसे समाज में वास्तविक "जन" चेतना का निरीक्षण करना असंभव है, जिसकी आबादी विशेष रूप से छोटे गांवों और झगड़ों में बसी है। मध्यकालीन शहरों के विकास के रूप में सामूहिक मनोविज्ञान के अलग-अलग प्रकोप देखे जाने लगे। "निरंतर विरोधाभासों के कारण, मन और भावनाओं को छूने वाली हर चीज के रूपों की विविधता, मध्ययुगीन जीवन ने भावनाओं को जगाया और उत्तेजित किया, जो या तो असभ्य जंगलीपन और पशु क्रूरता के अप्रत्याशित विस्फोटों में प्रकट हुआ, फिर आध्यात्मिक प्रतिक्रिया के आवेगों में, परिवर्तनशील वातावरण जिसमें से एक मध्ययुगीन शहर का जीवन आगे बढ़ा।" (हुइज़िंगा, 1988)। शहरों में, रोजमर्रा की चेतना की ऐसी अभिव्यक्तियाँ अनिवार्य रूप से पहले से ही काफी व्यापक थीं।

हालाँकि, ये केवल प्रारंभिक रूप थे, द्रव्यमान की शुरुआत। ए। हां गुरेविच सही है जब वह लिखते हैं: "बेशक, अगर हम मध्य युग के प्रमुख धर्मशास्त्रियों और दार्शनिकों के बयानों में जन चेतना की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति की तलाश करना शुरू करते हैं और मूड और विचारों का न्याय करने के लिए तैयार होते हैं "औसत व्यक्ति" उनके द्वारा, हम सबसे गहरी त्रुटि में पड़ेंगे" (गुरेविच, 1981)। न तो स्वयं समाज, न ही इसके तत्कालीन "सैद्धांतिक प्रतिनिधि" जनसंख्या के मनोविज्ञान की वास्तविक स्थिति को समझ और तैयार कर सकते थे। यद्यपि यह तब था जब तर्कहीन रूपों के एक विशेष प्रभुत्व द्वारा प्रतिष्ठित जन चेतना पहले से ही राजनीति में भी बड़ी ताकत के साथ प्रकट हो रही थी।

"बिना किसी संदेह के," हुइज़िंगा लिखते हैं, "जुनून का यह या वह तत्व आधुनिक राजनीति में निहित है, लेकिन, तख्तापलट और गृहयुद्धों की अवधि के अपवाद के साथ, जुनून की प्रत्यक्ष अभिव्यक्तियाँ अब बहुत अधिक बाधाओं को पूरा करती हैं: सामाजिक का जटिल तंत्र जीवन सैकड़ों तरीकों से जुनून को कठोर सीमाओं के भीतर रखता है। 15वीं शताब्दी में, अचानक प्रभाव आक्रमण करते हैं ... जीवन इस पैमाने पर कि उपयोगिता और कारण लगातार एक तरफ धकेले जाते हैं ”(हुइज़िंगा, 1988)। हालांकि, 18वीं शताब्दी के अंत तक, ये सभी प्रभाव अभी भी काफी निजी और स्थानीय प्रकृति के थे।

18वीं-19वीं शताब्दी के मोड़ पर, स्थिति नाटकीय रूप से बदल गई। औद्योगिक क्रांति और शहरीकरण की शुरुआत ने बड़े पैमाने पर व्यवसायों का उदय किया और तदनुसार, सीमित संख्या में जीवन शैली का व्यापक प्रसार हुआ। हस्तशिल्प की हिस्सेदारी में गिरावट और उत्पादन के बढ़ते समेकन ने अनिवार्य रूप से एक व्यक्ति को उसके मानस, चेतना और व्यवहार के प्रतिरूपण के लिए विखंडित कर दिया।

26 भाग 1. जनता

डेनिया। बड़े शहरों की वृद्धि और इस या उस देश के विभिन्न हिस्सों से कृषि प्रांतों से लोगों के बढ़ते प्रवासन, और कभी-कभी पड़ोसी देशों से, राष्ट्रीय-जातीय समूहों का मिश्रण हुआ, धीरे-धीरे उनके बीच मनोवैज्ञानिक सीमाओं को धुंधला कर दिया। उसी समय, बड़े सामाजिक-पेशेवर समूह केवल बनते जा रहे थे। तदनुसार, एक सहज बड़े पैमाने पर सामाजिक सुधार हुआ, जिसका प्रारंभिक चरण परिचित मनोवैज्ञानिक प्रकारों के विघटन और नए, अभी भी असंरचित और इसलिए धुंधले "गैर-शास्त्रीय" सामाजिक चेतना के रूपों के उद्भव की विशेषता थी। इस प्रकार, यह स्पष्ट हो गया कि एक मौलिक रूप से नई घटना सामने आई, जिसे विज्ञान ने अपनाया।

औपचारिक रूप से, वाक्यांश "जन चेतना" 19वीं शताब्दी के मध्य से वैज्ञानिक साहित्य में पाया जाने लगा। यह इस शताब्दी के अंत में विशेष रूप से व्यापक हो गया, हालांकि यह अभी भी वर्णनात्मक, बल्कि आलंकारिक था, मुख्य रूप से केवल के पैमाने पर जोर दे रहा था मनोवैज्ञानिक घटनाएँ प्रकट हुईं। इससे पहले, "जन मनोविज्ञान" की सामान्यीकृत अवधारणा आम तौर पर प्रचलित थी। क्लासिक्स माना जाता है, जी। टार्डे, जी। ले बॉन, एस। सीगल और डब्ल्यू। मैकडॉगल की रचनाएँ, जो XIX-XX सदियों के मोड़ पर दिखाई दीं और सामूहिक मनोविज्ञान (मुख्य रूप से भीड़ मनोविज्ञान) की व्यक्तिगत ठोस अभिव्यक्तियों के लिए समर्पित थीं। केवल आंशिक रूप से मनोवैज्ञानिक, और विश्लेषणात्मक से अधिक सामान्य समाजशास्त्रीय और यहां तक ​​कि वैज्ञानिक और पत्रकारिता।

एक विशेष वैज्ञानिक शब्द के रूप में "जन चेतना" की अवधारणा का कमोबेश निश्चित उपयोग केवल 1920 और 1930 के दशक में शुरू हुआ। XX सदी, हालांकि तब भी यह लंबे समय तक धाराप्रवाह संदर्भों और अतुलनीय, अत्यंत विविध व्याख्याओं के स्तर पर बना रहा। फिर शोध में एक लंबा विराम लगा। पश्चिमी विज्ञान में, यह इस तथ्य से निर्धारित किया गया था कि सामूहिक मनोविज्ञान जैसे गायब होना शुरू हो गया था: समाज संरचित था, और "मुक्त व्यक्ति" के पंथ ने व्यक्तिगत मनोविज्ञान के प्रभुत्व को पूर्व निर्धारित किया था। डी. रिज़मैन के अनुसार, पहले की जनता, "उखड़ गई", "अकेले लोगों की भीड़" में बदल गई। घटना के गायब होने के साथ, इसका अध्ययन करने के प्रयास भी कम से कम हो गए। नतीजतन, पश्चिमी शोधकर्ता जन चेतना के अध्ययन में अंतर्निहित "द्रव्यमान" की अवधारणा के अर्थ पर सहमत नहीं हो पाए हैं।

घरेलू विज्ञान में, एक अलग, हालांकि कई मामलों में समान, स्थिति विकसित हुई है। सामाजिक-वर्ग के आधार पर समाज की संरचना ने वर्ग मनोविज्ञान की भूमिका को पूर्ण रूप से समाप्त कर दिया। इसने सामूहिक और व्यक्तिगत चेतना दोनों का स्थान ले लिया है। तद्नुसार, यहाँ भी जन मनोविज्ञान जैसे शोधकर्ताओं के दृष्टिकोण से गायब हो गया है।

60 के दशक के उत्तरार्ध में। XX सदी, "जन चेतना" की अवधारणा ने रूसी सामाजिक विज्ञान में एक तरह के पुनर्जन्म का अनुभव किया, हालांकि यह एक छोटी अवधि थी। केवल 80 के दशक के उत्तरार्ध से। इस घटना में अनुसंधान रुचि का एक नया उछाल देखा जा सकता है। लेकिन अभी तक, इस पर अपर्याप्त ध्यान कम से कम दो कारणों से समझाया गया है। सबसे पहले, जन चेतना के अध्ययन में वस्तुनिष्ठ कठिनाइयाँ हैं। वे इसकी प्रकृति और गुणों से जुड़े हुए हैं जिन्हें ठीक करना और वर्णन करना मुश्किल है, जो उन्हें सख्त परिचालन परिभाषाओं के दृष्टिकोण से मायावी बनाता है। दूसरे, व्यक्तिपरक प्रकृति की कठिनाइयाँ, मुख्य रूप से घरेलू विज्ञान में, अभी भी हठधर्मी सामाजिक-वर्ग प्रतिनिधित्व के वर्चस्व से जुड़ी हैं।

अध्याय 1.1. जनता और जन चेतना 27

niy, साथ ही शब्दावली तंत्र का अपर्याप्त विकास, जो अब तक प्रभावित हो रहा है।

नतीजतन, सामान्य रूप से मानस और जन मनोविज्ञान के द्रव्यमान की घटना के विभिन्न पहलुओं के लिए समर्पित विदेशी और घरेलू वैज्ञानिक साहित्य दोनों में, अभी भी कोई प्रमुख कार्य नहीं हैं जिसमें जन चेतना के मनोविज्ञान पर विशेष रूप से विचार किया जाएगा। जो विचार अब विज्ञान में हैं, उन्हें दो मुख्य विकल्पों में जोड़ा जा सकता है।

एक ओर, जन चेतना सामाजिक चेतना का एक रूप है जो समाज के विकास के अशांत, गतिशील अवधियों में ही स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। ऐसी अवधि के दौरान, आम तौर पर जनता की वैज्ञानिक अनुसंधान में कोई दिलचस्पी नहीं होती है। विकास की सामान्य, स्थिर अवधियों में, जन चेतना सूक्ष्म, दैनिक स्तर पर कार्य करती है। साथ ही, यह आवश्यक है कि इसमें विभिन्न प्रकार की चेतना के अलग-अलग घटकों को एक साथ शामिल किया जा सके। उदाहरण के लिए, एक सामाजिक-पेशेवर प्रकृति के शास्त्रीय समूहों की चेतना, जो समाज की सामाजिक संरचना का गठन करती है (जिसमें आमतौर पर एक प्राथमिकता चरित्र होता है, और मुख्य रूप से सिद्धांतकारों द्वारा दर्ज किया जाता है)। इसमें व्यक्तियों के विशिष्ट समूहों में निहित कुछ अन्य प्रकार की चेतना भी शामिल हो सकती है, जो विभिन्न समूहों के प्रतिनिधियों को एकजुट करती है, लेकिन एक ही समय में एक विशिष्ट समूह चरित्र नहीं होता है। आमतौर पर यह एक रोजमर्रा की चेतना है जिसमें स्पष्ट सामाजिक विशिष्टता नहीं होती है, उदाहरण के लिए, "विकसित समाजवादी समाज" में एक दुर्लभ उत्पाद के लिए एक कतार की "चेतना"। इस दृष्टिकोण के अनुसार, जन चेतना की अभिव्यक्तियाँ काफी हद तक यादृच्छिक, माध्यमिक प्रकृति की होती हैं और विकास के एक अस्थायी, महत्वहीन सहज रूप के संकेत के रूप में कार्य करती हैं।

दूसरी ओर, जन चेतना को काफी स्वतंत्र घटना के रूप में देखा जाता है। तब यह पूरी तरह से निश्चित सामाजिक वाहक ("जनता") की चेतना है। यह शास्त्रीय समूहों की चेतना के साथ समाज में सहअस्तित्व में है। यह एक महत्वपूर्ण सामाजिक पैमाने पर काम करने वाली परिस्थितियों के प्रतिबिंब, अनुभव और जागरूकता के रूप में उत्पन्न होता है, एक तरह से या किसी अन्य विभिन्न सामाजिक समूहों के सदस्यों के लिए आम है, इस प्रकार खुद को समान रहने की स्थिति में पाता है और उन्हें एक या दूसरे तरीके से बराबर करता है। इस तर्क के अनुसार, जन चेतना एक गहरी रचना बन जाती है, जो "प्राथमिक व्यवस्था" की वास्तविकता का प्रतिबिंब है, जो तभी सामाजिक निश्चितता के आवश्यक मनोवैज्ञानिक संकेतों को प्राप्त करती है।

संपूर्ण समाज के ढांचे के भीतर, सामूहिक चेतना की बात की जा सकती है, जिसका अर्थ केवल कुछ विशिष्ट घटना है जो व्यापक रूप से समाज के सभी सदस्यों को व्यापक रूप से पकड़ लेती है और उन्हें चेतना के एक आयाम या दूसरे में एक निश्चित "सामान्य भाजक" में लाती है। इस तरह का एक उदाहरण कार्ल मार्क्स के उत्पादक शक्तियों के बड़े पैमाने पर विश्लेषण, और उत्पादन संबंधों के साथ, और औद्योगिक क्रांति के दौरान लोगों के पूरे मानस के विश्लेषण से प्रदर्शित होता है, जो उनके समय में किया गया था। इसी तरह की प्रतिक्रियाएं और परिणाम कभी-कभी वैश्विक कारण बनते हैं आपदाएँ, प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से समाज के अधिकांश सदस्यों को शामिल करती हैं। जन चेतना के गठन के विशिष्ट उदाहरण जनसंचार माध्यमों और प्रचार की कार्रवाई भी हैं। इस तरह की एक पूरी तरह से विशेष घटना बड़े पैमाने पर फैशन है, जो बहुत कम समय में बड़ी संख्या में लोगों को पकड़ सकती है। दूसरे क्षेत्र से एक उदाहरण, लेकिन मानस के द्रव्यमान के विशिष्ट तंत्र का प्रदर्शन, धर्म का मनोविज्ञान है। आम तौर पर,

28 भाग 1. जनता

इस प्रकार की स्थितियों में, लोगों की महत्वपूर्ण जनता की चेतना की प्रमुख सामग्री इस समय जन चेतना की सामग्री का गठन करने वाले विचारों, भावनाओं और अनुभवों से जुड़ी होती है।