हालाँकि समाजवाद के तहत धर्म का प्रभाव कम हो रहा है, फिर भी कुछ लोगों में धार्मिकता अभी भी बनी हुई है। कुछ सोवियत लोगों की चेतना समाजवादी वास्तविकता से पीछे है। यह विशेष रूप से धर्म के क्षेत्र में स्पष्ट है, क्योंकि धार्मिक चेतना आर्थिक आधार से अधिक दूर है और राजनीतिक और कानूनी विचारों की तुलना में अधिक धीरे-धीरे बदलती है। आदत की शक्ति, पिछली पीढ़ियों की परंपराएँ धर्म में स्पष्ट रूप से प्रकट होती हैं, जो पिछले ऐतिहासिक युगों से विरासत में मिले विचारों के एक निश्चित भंडार को संरक्षित करता है।

जनसंख्या के विभिन्न समूहों के बीच धार्मिकता का संरक्षण कई कारणों, स्थितियों और कारकों द्वारा निर्धारित होता है। धार्मिकता के संरक्षण के कारणों को सबसे पहले कुछ सोवियत लोगों के बीच अभ्यास, सामाजिक संबंधों और ज्ञान के अपर्याप्त विकास में खोजा जाना चाहिए। समाजवादी समाज के विकास के वर्तमान चरण में, कुछ लोगों के एक-दूसरे और प्रकृति के साथ संबंध हमेशा पूर्ण सामंजस्यपूर्ण नहीं होते हैं। ऐसे लोग हैं जो उत्पादन, सामाजिक और राजनीतिक गतिविधियों में भाग नहीं लेते हैं, जो समाजवादी सामूहिकता से जुड़े नहीं हैं या कमजोर रूप से जुड़े हुए हैं, जिनके पास पर्याप्त ज्ञान और संस्कृति नहीं है। धार्मिकता का संरक्षण मानसिक और शारीरिक श्रम, शहर और ग्रामीण इलाकों के बीच और जीवन के पुराने तरीके के अवशेषों के बीच अंतर की उपस्थिति से जुड़ा हुआ है।

वर्तमान में, प्राकृतिक शक्तियाँ हमेशा लोगों के सचेतन नियंत्रण में नहीं होती हैं। यह ज्ञात है कि समाज और प्रकृति के बीच संबंधों की प्रकृति उत्पादक शक्तियों के विकास के स्तर से निर्धारित होती है। सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान, उत्पादक शक्तियों ने अपने विकास में एक बड़ी छलांग लगाई। सामान्य तौर पर, सोवियत लोगों की व्यावहारिक उत्पादन गतिविधियाँ ज्ञात पैटर्न के अनुसार प्रकृति को बदल देती हैं।

लेकिन अभी भी समाज और प्रकृति के बीच संबंधों के ऐसे क्षेत्र हैं जिनमें श्रम और विज्ञान के साधनों के विकास का आधुनिक स्तर प्राकृतिक शक्तियों पर प्रभुत्व सुनिश्चित नहीं करता है और प्राकृतिक आपदाओं को बाहर नहीं करता है। यह निर्भरता, जो लोगों के जीवन के कुछ क्षेत्रों में पाई जाती है, धार्मिक भावनाओं के पुनरुत्थान में योगदान कर सकती है।

कुछ लोगों के लिए, प्रकृति की प्राकृतिक शक्तियों पर नियंत्रण और सामाजिक प्रक्रियाओं का प्रबंधन उनकी निम्न स्तर की योग्यता और शिक्षा के कारण जटिल है। सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान, श्रमिक वर्ग के सांस्कृतिक और तकनीकी स्तर में उल्लेखनीय वृद्धि हुई। ग्रामीण आबादी की व्यावसायिक संरचना में बड़े बदलाव हुए हैं, जिनमें से एक बड़ा हिस्सा मशीन ऑपरेटरों और कृषि विशेषज्ञों का है। समाजवादी व्यवस्था की सबसे बड़ी उपलब्धि शिक्षा के स्तर में तीव्र वृद्धि है। यदि, 1939 की जनगणना के अनुसार, यूएसएसआर की संपूर्ण कामकाजी शहरी आबादी में माध्यमिक (पूर्ण और अपूर्ण) और उच्च शिक्षा वाले 24.2% लोग थे, और ग्रामीण क्षेत्रों में केवल 6.3% थे, तो 1970 में आयोजित जनगणना से पता चला कि 75% शहरी श्रमिकों और 50% से अधिक ग्रामीण श्रमिकों के पास माध्यमिक और उच्च शिक्षा है।

और फिर भी, मानसिक और शारीरिक श्रम के बीच अंतर अभी भी कायम है। निम्न योग्यता (I और II श्रेणी) वाले औद्योगिक श्रमिकों और निम्न स्तर की शिक्षा वाले अकुशल श्रमिकों का भी एक महत्वपूर्ण प्रतिशत है। सामूहिक किसानों में निम्न स्तर की शिक्षा वाले अकुशल श्रमिकों का अनुपात और भी अधिक है। कुछ सोवियत लोगों की योग्यता और शिक्षा का निम्न स्तर प्रकृति की प्रक्रियाओं के प्रबंधन में उनकी भागीदारी की संभावनाओं को सीमित कर देता है, उनकी व्यावहारिक, उत्पादन गतिविधियों की परिवर्तनकारी भूमिका को सीमित कर देता है और सामाजिक प्रक्रियाओं को सचेत रूप से प्रबंधित करना मुश्किल बना देता है। उनके लिए प्राकृतिक और सामाजिक प्रतिमानों को समझना कठिन है। अकुशल श्रम सांस्कृतिक और सामान्य शैक्षिक स्तर में वृद्धि को प्रोत्साहित नहीं करता है। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि, एक ओर, निम्न स्तर की शिक्षा वाले अयोग्य लोगों के समूह में ही विश्वासियों का सबसे बड़ा प्रतिशत है, और दूसरी ओर, यह निम्न स्तर वाले लोग ही हैं योग्यता और शिक्षा के आधार पर धार्मिक समुदायों के अधिकांश सदस्य बनते हैं।

ग्रामीण आबादी के बीच धार्मिक अस्तित्व शहरी आबादी की तुलना में अधिक दृढ़ है, जो शहर और ग्रामीण इलाकों के बीच मतभेदों के अस्तित्व के कारण है। उत्पादन प्रक्रियाओं के मशीनीकरण के मामले में गाँव शहर से पीछे है। जैसा कि उल्लेख किया गया है, धार्मिक समूहों में निम्न स्तर की योग्यता, शिक्षा, अधिक आयु समूहों के प्रतिनिधि और अन्य समूहों के प्रतिनिधियों की तुलना में अधिक अनुपात में जनसंख्या समूहों के प्रतिनिधि शामिल हैं। ग्रामीण जनसंख्या की संरचना में निम्न स्तर की शिक्षा एवं योग्यता वाले लोगों का अनुपात शहरी जनसंख्या की संरचना की तुलना में अधिक है। ग्रामीण क्षेत्रों में, लोगों के बीच जीवन के पारंपरिक रूप और रिश्ते अधिक प्रभावी होते हैं। यह सब ग्रामीण आबादी के बीच धार्मिक विचारों और भावनाओं के उच्च प्रसार को निर्धारित करता है।

धार्मिकता का संरक्षण कुछ सोवियत लोगों के सीमित सामाजिक संबंधों और उनके सामाजिक संबंधों की संकीर्णता से सुगम होता है। विश्वासियों का सबसे बड़ा प्रतिशत आबादी के सबसे कम सामाजिक रूप से सक्रिय हिस्से में पाया जाता है। जो व्यक्ति सामाजिक उत्पादन में भाग नहीं लेते वे धर्म के प्रभाव के प्रति सबसे अधिक संवेदनशील होते हैं। पेन्ज़ा क्षेत्र में शोध से पता चलता है कि यदि श्रमिकों के बीच विश्वासियों की संख्या 6% है, कर्मचारियों के बीच - 4%, तो पेंशनभोगियों के बीच वे 39% हैं, और गृहिणियों के बीच - 43%। धार्मिक समुदायों की संरचना में उन लोगों का वर्चस्व है जो भाग नहीं लेते हैं सामाजिक उत्पादन में.

गैर-उत्पादक क्षेत्र में अधिकांश विश्वासियों के सामाजिक संबंध भी संकीर्ण हैं। पेन्ज़ा क्षेत्र के ज़ेमेचेन्स्की जिले में शोध से पता चला कि केवल 3.9% विश्वासी सार्वजनिक कार्यों में भाग लेते हैं।

कई विश्वासियों की सामाजिक गतिविधि का निम्न स्तर धार्मिक समूह में संबंधों की प्रणाली में उनके शामिल होने के लिए, धार्मिक समुदाय में कुछ भूमिका निभाने के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण करता है। यह आस्तिक को अपनी गतिविधि के लिए रास्ता खोजने की अनुमति देता है। धार्मिक समुदायों में कार्यकर्ताओं की संरचना इस संबंध में संकेतक है। पेन्ज़ा में सर्वेक्षण सामग्री ने हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति दी कि धार्मिक समुदायों में "बीस" के सदस्यों में: पेंशनभोगी (33%) लगभग आधे (45%) - गृहिणियाँ हैं। परिणामस्वरूप, धार्मिक समूह में सक्रिय भूमिका निभाने वाले 78% सदस्य औद्योगिक और सामाजिक गतिविधियों से अलग-थलग लोग हैं।

धार्मिकता का संरक्षण रोजमर्रा की जिंदगी के क्षेत्र में अतीत के अवशेषों के कारण भी है। पुरानी जीवनशैली के अवशेष विशेष रूप से महिलाओं की स्थिति को प्रभावित करते हैं। यह ज्ञात है कि अधिकांश विश्वासी (लगभग 80%) महिलाएँ हैं।

समाजवाद ने महिलाओं को पुरुषों के समान अधिकार प्रदान किए और उत्पादन, सरकार, वैज्ञानिक और सांस्कृतिक गतिविधियों के सभी क्षेत्रों तक पहुंच खोल दी। सार्वजनिक संस्थानों, नर्सरी, किंडरगार्टन, बोर्डिंग स्कूलों आदि का नेटवर्क लगातार विस्तार कर रहा है। यह सब महिलाओं को घर तक ही सीमित रहने से मुक्त करता है और सामाजिक गतिविधियों में सक्रिय भागीदारी के अवसरों का विस्तार करता है। हालाँकि, रोजमर्रा की जिंदगी में पुरुषों के साथ उसकी असमानता के अवशेष अभी भी कायम हैं। हाउसकीपिंग के लिए एक महिला को बहुत अधिक श्रम की आवश्यकता होती है, शारीरिक श्रम जो अनुत्पादक और नीरस होता है। कई विवाहित महिलाओं को केवल घरेलू काम करने के लिए मजबूर किया जाता है। इसके कारण कुछ महिलाएँ अपनी शिक्षा, योग्यता और सामाजिक गतिविधि के स्तर में पिछड़ जाती हैं। कुछ महिला गृहिणियों के बीच समूहों के साथ संबंधों की कमी, उत्पादन और सामाजिक गतिविधियों में गैर-भागीदारी, उनके बीच धार्मिक अवशेषों के संरक्षण में योगदान करती है।

धार्मिकता के संरक्षण के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ अतीत के अन्य अवशेषों की उपस्थिति से भी जुड़ी हो सकती हैं। पार्टी यह सुनिश्चित करने के लिए लगातार उपाय कर रही है कि हमारे समाज में एक नैतिक माहौल विकसित हो जो सार्वजनिक जीवन के सभी स्तरों पर, काम में और रोजमर्रा की जिंदगी में, लोगों के प्रति सम्मानजनक और देखभाल करने वाला रवैया, ईमानदारी, स्वयं के प्रति मांग की स्थापना में योगदान देगा। और अन्य, विश्वास, सख्त दायित्व के साथ संयुक्त। साम्यवाद के निर्माता के नैतिक संहिता के सिद्धांत सोवियत लोगों की बढ़ती संख्या का गहरा व्यक्तिगत विश्वास बनते जा रहे हैं। हालाँकि, हर किसी ने अभी तक खुद को अतीत के अवशेषों से मुक्त नहीं किया है; पैसे की लालच, बदनामी, बेईमानी, नशे, गुंडागर्दी और लोगों के प्रति उदासीन रवैये के मामले हैं। ऐसे तथ्यों का सामना करते हुए, कुछ लोग अपनी क्षमताओं पर विश्वास खो देते हैं। अवशेष उनके संपर्क में आने वाले लोगों में एक मनोवैज्ञानिक स्थिति पैदा कर सकते हैं, जो धार्मिक विचारों और भावनाओं के संरक्षण के लिए उपजाऊ जमीन बन जाती है।

धार्मिकता के बने रहने के कारणों की व्याख्या करते समय पूँजीवादी व्यवस्था के प्रभाव को नज़रअंदाज़ नहीं किया जा सकता। आधुनिक परिस्थितियों में, समाजवाद की विश्व व्यवस्था साम्राज्यवाद-विरोधी संघर्ष में एक निर्णायक शक्ति है; विकासशील देश अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के विकास में एक महत्वपूर्ण कारक के रूप में कार्य करते हैं। सीपीएसयू की 24वीं कांग्रेस द्वारा विकसित शांति कार्यक्रम के कई प्रावधान, केंद्रीय समिति की बुद्धिमान नीति की बदौलत, अनिवार्य रूप से पहले ही लागू किए जा चुके हैं, और परमाणु आपदा के खतरे को खत्म करने के लिए वास्तविक कदम उठाए गए हैं। हालाँकि, थर्मोन्यूक्लियर युद्ध का खतरा कुछ हद तक विश्वासियों के बीच युगांतकारी और सर्वनाशकारी भावनाओं के विकास को उत्तेजित करता है।

साम्राज्यवाद ने युद्धों के माध्यम से हमारे देश के विकास में देरी की। शांतिपूर्ण निर्माण के हर डेढ़ साल में युद्ध या युद्ध से क्षतिग्रस्त क्षेत्र की बहाली का एक वर्ष होता है। यह ज्ञात है कि जर्मन फासीवाद द्वारा छेड़े गए पिछले विश्व युद्ध में सोवियत लोगों को कितना भारी नुकसान हुआ था। 1,710 सोवियत शहर और कस्बे, 70 हजार से अधिक गाँव और बस्तियाँ नष्ट हो गईं। लाखों श्रमिक, सामूहिक किसान और बुद्धिजीवी मारे गए। सोवियत लोगों को भारी पीड़ा, हानि और भौतिक कठिनाइयों का सामना करना पड़ा। कई परिवार नष्ट हो गए: महिलाएँ विधवा हो गईं, बच्चों ने अपने माता-पिता खो दिए, माता-पिता ने अपने बच्चे खो दिए।

शोध से पता चलता है कि युद्ध के दौरान और युद्ध के बाद के शुरुआती वर्षों में धार्मिक समुदायों में लोगों की आमद हुई थी। इस संबंध में संकेत 30-40 वर्ष की आयु में बैपटिस्टों के ईसीबी समुदायों में प्रवेश के समय बेलारूसी वैज्ञानिकों के डेटा हैं (शोध 60 के दशक में आयोजित किया गया था)। 1940 से पहले, संकेतित आयु के 2.4% बैपटिस्ट समुदायों में शामिल हुए; 1941-1945 में। - 14.3, 1946-1950 में। - 36.7, 1951-1955 में - 16.7, 1956-1960 में -21.4,^ 1961-1967। -2.4% इस प्रकार, धर्म की ओर मुड़ने वाले लोगों का सबसे बड़ा प्रतिशत युद्ध के बाद के वर्षों में होता है।

पूंजीवादी व्यवस्था धार्मिक विचारों को मजबूत करने के लिए सोवियत लोगों पर वैचारिक प्रभाव डालने की भी कोशिश कर रही है। बुर्जुआ प्रचार अतीत के सभी प्रकार के अवशेषों को मजबूत करना चाहता है, आधुनिक दुनिया के भाग्य के लिए भय और चिंता पैदा करने की कोशिश करता है, दूसरे शब्दों में, धार्मिकता के संरक्षण के लिए अनुकूल सामाजिक-मनोवैज्ञानिक स्थितियाँ बनाने की कोशिश करता है। पूंजीवादी देशों में विभिन्न प्रचार केंद्र प्रत्यक्ष धार्मिक प्रचार भी करते हैं।

धार्मिक संगठनों की गतिविधियों से धार्मिक अवशेषों के संरक्षण में भी सुविधा होती है। इसका उद्देश्य, एक ओर, विश्वासियों की धार्मिक आवश्यकताओं को संतुष्ट करना और दूसरी ओर, धर्म को संरक्षित करना है। धर्मशास्त्री अपने प्रचार के प्रभावी तरीकों को खोजने और उन्हें आधुनिक आस्तिक की चेतना के अनुरूप ढालने का प्रयास कर रहे हैं। धार्मिक विचारधारा और पंथ का आधुनिकीकरण, धार्मिक लोगों के मनोविज्ञान को प्रभावित करने के साधनों में सुधार, विश्वासियों की श्रेणी (बुजुर्ग महिलाओं, युवाओं) के आधार पर उपदेश की विशेषज्ञता, धार्मिक समुदायों की गतिविधियों में सक्रिय भागीदारी के लिए सामान्य विश्वासियों को आकर्षित करना - यह सब है इसका उद्देश्य धर्म से दूर जाने की प्रक्रिया में देरी करना है।

धार्मिक संगठन धर्म के प्रसार में आम विश्वासियों की भागीदारी को बहुत महत्व देते हैं। परिवार में धार्मिक शिक्षा धर्म के संरक्षण में प्रमुख भूमिका निभाती है। यूक्रेनी वैज्ञानिकों ने धार्मिक समुदायों के सदस्यों और पूर्व विश्वासियों के 82.7% सर्वेक्षणों में पाया है कि धार्मिक परिवार में पालन-पोषण का धार्मिकता पर निर्णायक प्रभाव पड़ा। यह पारिवारिक रिश्तों के क्षेत्र में है कि सामान्य विश्वासी धार्मिक विचारों, मनोदशाओं और कार्यों के संरक्षक की भूमिका निभाते हैं।

विश्वासियों का प्रभाव "पड़ोसी," "गाँव," और "सड़क" जैसे समूहों में भी प्रकट होता है। यहां, विश्वासियों की पुरानी पीढ़ी के प्रतिनिधि कभी-कभी एक स्थानीय जनमत बनाने में कामयाब होते हैं जो धार्मिकता की अभिव्यक्ति को उत्तेजित करता है और धार्मिक व्यवहार से विचलन की निंदा करता है। सूक्ष्म वातावरण में यह राय धर्म के प्रभाव को संरक्षित करने में प्रभावी हो सकती है।

धार्मिक अवशेषों पर काबू पाने की प्रक्रिया नास्तिक शिक्षा के संगठन में होने वाली कमियों से भी बाधित होती है। धर्म पर काबू पाने के लिए शैक्षिक दृष्टिकोण के तथ्य भी हैं; इसके खिलाफ वैचारिक संघर्ष कभी-कभी सक्रिय उत्पादन और सामाजिक गतिविधियों में जनता की भागीदारी से, आर्थिक, सामाजिक, सांस्कृतिक समस्याओं के समाधान से अलग किया जाता है। कुछ उद्यमों में, आबादी वाले क्षेत्रों में, क्षेत्रों में, नास्तिक कार्यों पर बहुत कम ध्यान दिया जाता है, नास्तिक शिक्षा की कोई निरंतर कार्यशील प्रणाली नहीं है, रूप नीरस हैं और इसकी सामग्री खराब है। प्रशासन के तथ्य धर्म के विरुद्ध लड़ाई के उद्देश्य को बहुत नुकसान पहुंचाते हैं। सभी संगठन (स्कूल, विश्वविद्यालय, चिकित्सा संस्थान, प्रेस, रेडियो, टेलीविजन) नास्तिक शिक्षा विकसित करने में अपनी क्षमताओं का पूरी तरह से उपयोग नहीं करते हैं। सामाजिक-जनसांख्यिकीय संबद्धता, शिक्षा के स्तर और विश्वासियों के कुछ समूहों की धार्मिक संबद्धता को ध्यान में रखते हुए, नास्तिक शिक्षा हमेशा एक अलग तरीके से नहीं की जाती है। यदि नास्तिक कार्य को कमजोर कर दिया जाता है, तो धर्म पर काबू पाने की प्रक्रिया धीमी हो जाती है और धार्मिक संगठनों की गतिविधियों और धार्मिक प्रचार को मजबूत करने के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ निर्मित होती हैं।

धर्म के संरक्षण में योगदान देने वाले कारणों पर विचार करने से हमें विश्वास हो जाता है कि वे अस्थायी हैं और जैसे-जैसे हमारा समाज साम्यवाद की ओर बढ़ेगा, उन पर काबू पा लिया जाएगा।

"धर्म" के. मार्क्स ने एक अमेरिकी अखबार के संवाददाता से साक्षात्कार में कहा"शिकागो ट्रिब्यून" उस हद तक गायब हो जाएगा जिस हद तक समाजवाद विकसित होगा।"

विकसित समाजवाद के दौर में हमारे समाज के प्रवेश के साथ धर्मनिरपेक्षीकरण की प्रक्रिया में काफी तेजी आई। साम्यवाद के भौतिक और तकनीकी आधार के निर्माण के लिए संघर्ष, सामाजिक संबंधों में सुधार, सामाजिक जीवन के सभी हिस्सों के प्रबंधन का अनुकूलन, सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित व्यक्तित्व की शिक्षा सामाजिक गतिविधि को बढ़ाती है और सोवियत लोगों के सामाजिक संबंधों का विस्तार करती है। वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति से प्रकृति पर मनुष्य की शक्ति बढ़ती जा रही है। जनता की संस्कृति और शिक्षा की निरंतर वृद्धि सभी सोवियत लोगों को प्राकृतिक और सामाजिक प्रक्रियाओं के उद्देश्य कानूनों को बेहतर ढंग से समझने की अनुमति देती है। सामान्य रूप से शैक्षिक कार्य में सुधार और विशेष रूप से नास्तिकता सोवियत समाज के सभी श्रमिकों के बीच एक वैज्ञानिक विश्वदृष्टि बनाने की प्रक्रिया को तेज करती है और धर्म से मुक्त समाज की ओर एक स्थिर आंदोलन निर्धारित करती है।

विवरण।

अध्याय I. इस्लाम में महिलाओं की स्थिति
दूसरा अध्याय। हिंदू धर्म और ईसाई धर्म में महिलाएं

कार्य से अंश.

"लेनिनग्राद राज्य विश्वविद्यालय

ए.एस. पुश्किन के नाम पर रखा गया"

निबंध

विषय पर

द्वारा

द्वारा पूर्ण: क्रासाविना मरीना लावोव्ना,

समूह 106 का छात्र

राज्य और नगरपालिका प्रशासन

सेंट पीटर्सबर्ग

वर्ष 2009

सामग्री

परिचय 3

अध्याय I. इस्लाम में महिलाओं की स्थिति

1.1 इस्लामी समाज में महिलाओं की भूमिका 4

1.2 अल्लाह के समक्ष पुरुषों और महिलाओं की समानता पर 5

1.3 कपड़े 7

1.3.1 हिजाब की अवधारणा। कपड़ों के लिए बुनियादी आवश्यकताएं 7

1.3.2 महिलाओं के लिए पूर्ण कवरेज। (नकाब की अवधारणा) 8

1.4 तलाक की अवधारणा और इसकी शर्तें 9

1.4.1 तलाक की शर्तें 9

1.4.2 तलाक प्रक्रिया 10

1.4.3 तलाक की अवांछनीयता 11

दूसरा अध्याय। हिंदू धर्म और ईसाई धर्म में महिलाएं

2.1 एक धर्म के रूप में हिंदू धर्म 13

2.3 महिला आंदोलन 15

2.4 बेटियां, दहेज और शीघ्र लिंग निर्धारण 16

2.5 "अस्पृश्यता" और दलित चेतना का उदय 17

2.6 धर्म एवं विरोध 19

2.7 आधुनिक ईसाई धर्म में एक महिला की छवि 20

निष्कर्ष 22

साहित्य 28

परिचय

यह आश्चर्य की बात नहीं है कि आज, महिलाओं की भूमिकाओं और अधिकारों के बारे में इतनी अधिक चर्चा के साथ, दुनिया के धार्मिक संगठन महिलाओं की भूमिकाओं और अधिकारों के बारे में बहस का एक सूक्ष्म जगत बनते जा रहे हैं। इस कार्य का विषय है "पूर्व के धर्म में महिलाएं।" हमने इस विषय की ओर रुख इस तथ्य के कारण किया है कि व्यक्तिगत और सामाजिक संस्थानों के स्तर पर महिलाओं के खिलाफ हिंसा में लगातार वृद्धि को बड़े पैमाने पर सामाजिक विकास और निर्णय लेने की प्रक्रियाओं से महिलाओं के पारंपरिक बहिष्कार द्वारा समझाया गया है। इस मुद्दे पर मानवता के सामूहिक दृष्टिकोण में गहन सुधार की आवश्यकता है, जो सार्वभौमिक मूल्यों और आध्यात्मिक सिद्धांतों द्वारा निर्देशित होगा। महिलाओं के साथ होने वाले अनुचित व्यवहार के विशिष्ट उदाहरणों को संबोधित करके लैंगिक समानता को व्यावहारिक अभिव्यक्ति देने के लिए कुछ कानून की भी आवश्यकता है।

दुनिया भर में कई महिलाओं के लिए घरेलू हिंसा एक वास्तविकता है, चाहे उनकी राष्ट्रीयता, वर्ग या शिक्षा कुछ भी हो। कई समाजों में, पारंपरिक मान्यताएँ कि महिलाएँ एक बोझ हैं, उन्हें क्रोध की भावनाओं का आसान लक्ष्य बनाती हैं। कभी-कभी जब अर्थव्यवस्था मंदी में होती है, तो पुरुष अपनी निराशा महिलाओं और बच्चों पर निकालते हैं। महिलाओं के खिलाफ हिंसा हर जगह पनपती है क्योंकि इसमें सजा नहीं दी जाती है। महिलाओं के उत्पीड़न का कारण बनने वाली मान्यताओं और प्रथाओं पर न्याय की कसौटी के आलोक में पुनर्विचार किया जाना चाहिए। इसलिए, कार्य का विषय महत्वपूर्ण और प्रासंगिक है।

कार्य का लक्ष्य:

• यह निर्धारित करें कि क्या तीन परंपराएँ - इस्लामी, यहूदी और ईसाई - महिलाओं की स्थिति पर एक समान दृष्टिकोण रखती हैं या इसके विपरीत, क्या वे इस मुद्दे पर भिन्न हैं?
• निर्धारित करें कि क्या यहूदी धर्म और ईसाई धर्म में महिलाओं की स्थिति इस्लाम से बेहतर है?

ऐसे जटिल सवालों का जवाब ढूंढना आसान नहीं है. और पहली कठिनाईएक स्पष्ट और वस्तुनिष्ठ रुख अपनाना है, या कम से कम इसके लिए हर संभव प्रयास करना है, क्योंकि इस्लाम यही सिखाता है। एक और बड़ी मुश्किल- विषय की व्यापकता.

इस कार्य के सिलसिले में कार्य तीन धर्मों: इस्लाम, हिंदू धर्म और ईसाई धर्म में महिलाओं की स्थिति और स्थिति की जांच करना है।

अध्याय I. इस्लाम में महिलाओं की स्थिति

1.1 इस्लामी समाज में महिलाओं की भूमिका

इसे इस संसार की संरचना की अवधारणा में ही खोजा जा सकता है। सर्वशक्तिमान की योजना के अनुसार, उसके द्वारा बनाई गई सभी रचनाएँ जोड़े में मौजूद हैं, और केवल अल्लाह एक है और उसके बराबर कोई नहीं है। ऐसा उपकरण पृथ्वी पर जीवन के विकास और जीवित प्राणियों की निर्मित प्रजातियों की दौड़ को जारी रखने की कुंजी के रूप में कार्य करता है। इस अर्थ में, एक महिला को अत्यंत महत्वपूर्ण कार्य सौंपा गया है - मानव जाति का संरक्षण। यह कोई छोटा महत्व नहीं है कि इस प्रजाति को किस रूप में संरक्षित किया जाएगा। आख़िरकार, ईश्वर की रोशनी में एक नई पीढ़ी के जन्म का मतलब यह नहीं है कि भविष्य में हमारे पास एक स्वस्थ, व्यवहार्य समाज होगा। इसलिए, बच्चों का पालन-पोषण, विशेषकर जीवन के शुरुआती दौर में, एक माँ का सबसे महत्वपूर्ण कार्य है। इस प्रक्रिया के लिए, स्वाभाविक रूप से, जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में कुछ तैयारी और ज्ञान की आवश्यकता होती है।

एक महिला एक माँ, एक बहन, एक बेटी और एक पत्नी होती है। महिलाओं के इन सभी समूहों के प्रति पुरुषों का रवैया सर्वशक्तिमान द्वारा सख्ती से नियंत्रित किया जाता है। उनमें से किसी के भी अधिकारों का उत्पीड़न और उल्लंघन सख्त दंडनीय है। माताओं के संबंध में, एक प्रामाणिक हदीस (कहावत) कहती है: "माँ के पैरों के नीचे स्वर्ग है," अर्थात। उनके प्रति रवैया अनंत काल तक एक मुस्लिम व्यक्ति की भलाई को निर्धारित करता है। जहां तक ​​बहनों, बेटियों और पत्नियों की बात है, सर्वशक्तिमान के सामने पुरुष उनके लिए जिम्मेदार हैं, क्योंकि "आप में से प्रत्येक एक प्रबंधक है, और आप में से प्रत्येक उसे सौंपे गए प्रबंधन के लिए जिम्मेदार होगा" (हदीस)। अगली पीढ़ियों की धार्मिकता और शिक्षा काफी हद तक महिलाओं पर निर्भर करती है। उन्हें घर की शांति, शांति और धार्मिकता को बनाए रखने का महान कार्य सौंपा गया है; युवा पीढ़ी का पालन-पोषण और ईश्वर का भय उन पर निर्भर करता है।

3. तीनों धार्मिक प्रणालियाँ आश्चर्यजनक रूप से भिन्न हैं वीतलाक के संबंध में. ईसाई धर्म तलाक को पूरी तरह से नकारता है। नया नियम विवाह के अटूट बंधन पर स्पष्ट रूप से जोर देता है।

यह रवैया यीशु (उन पर शांति हो) के शब्दों पर आधारित है, जिन्होंने कहा: "लेकिन मैं तुमसे कहता हूं: जो कोई व्यभिचार के अपराध को छोड़कर अपनी पत्नी को तलाक देता है, वह उसे व्यभिचार करने का कारण देता है: और जो कोई तलाकशुदा से शादी करता है स्त्री व्यभिचार करती है” (मैथ्यू का सुसमाचार, 5:32)।

ऐसा समझौताहीन आदर्श, बिना किसी संदेह के, अप्राप्य है। यह नैतिक पूर्णता के उस स्तर की परिकल्पना करता है जिसे मानव समाज कभी भी प्राप्त नहीं कर सकता है। जब एक विवाहित जोड़े को पता चलता है कि पारिवारिक जीवन विफल हो गया है, तो तलाक पर प्रतिबंध से कुछ भी अच्छा नहीं होता है। ऐसे जोड़ों को उनकी इच्छा के विरुद्ध साथ रहने के लिए मजबूर करना न तो प्रभावी है और न ही उचित है। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि संपूर्ण ईसाई जगत ने तलाक के लिए अनुमति मांगी।

दूसरी ओर, यहूदी धर्म बिना किसी कारण के तलाक की अनुमति देता है। पुराने नियम में, एक पति को अपनी पत्नी को तलाक देने का अधिकार दिया गया है यदि वह उसे पसंद नहीं करती है: "यदि कोई व्यक्ति एक पत्नी को ले जाता है और उसका पति बन जाता है, और वह उसकी आँखों में अनुग्रह नहीं पाती है, क्योंकि उसे कुछ बुरा लगता है और उस में उसे लिख देगा, और उसके हाथ में त्यागपत्र दे देगा, और उसे अपने घर से निकाल देगा। और वह उसका घर छोड़ देगी, और जाकर दूसरे पति से ब्याह कर लेगी; और यह पिछला पति उस से बैर रखेगा, और वह उसे तलाक का बिल लिखकर उसके हाथ में दे देगा, और यदि वह उसे अपने घर से जाने दे, या उसका आखिरी पति, जिसने उसे अपनी पत्नी के रूप में रखा था, मर जाए, तो उसका पहला पति, जिसने उसे छोड़ दिया था, उसे नहीं ले सकता उसके अशुद्ध हो जाने के बाद उसे फिर अपनी पत्नी कर लेना; क्योंकि यह यहोवा की दृष्टि में घृणित काम है, और जो देश तेरा परमेश्वर यहोवा तुझे निज भाग करके देता है उसे तू उजाड़ न करना" (व्यवस्थाविवरण 24:1-4)।

उपरोक्त छंदों ने यहूदी धर्मशास्त्रियों के बीच काफी बहस का कारण बना है, जिनके पास शब्दों की अलग-अलग व्याख्याएं हैं "अप्रिय" (नाराजगी), "अभद्रता" (अभद्रता), "घृणा" (नापसंद),श्लोकों में वर्णित है। तल्मूड इन विभिन्न विचारों को "रिकॉर्ड" करता है: "शम्माई स्कूल का मानना ​​है कि एक पति को अपनी पत्नी को तब तक नहीं छोड़ना चाहिए जब तक कि उसे यौन संबंधों में उसके अपराध का पता न चल जाए, जबकि साथ ही, हिलेल की शिक्षाओं के अनुसार, यह माना जाता है कि वह उसे तलाक दे सकता है, भले ही उसने उसके घर में एक डिश तोड़ी हो। रेबे अकीबा का कहना है कि तलाक संभव है अगर पति को अपनी पत्नी से ज्यादा खूबसूरत कोई और महिला मिलती है" (गिट्टिन, 90 ए-बी)।

नया नियम शम्माइट स्कूल का पालन करता है, जबकि यहूदी कानून हिलेलाइट स्कूल और रेबे अकिबा के अनुयायियों की राय पर आधारित हैं। चूँकि हिलेलाइट दृष्टिकोण प्रबल हुआ, पति को बिना किसी कारण के तलाक शुरू करने की स्वतंत्रता देने की यहूदी कानून की अनुल्लंघनीय परंपरा की जीत हुई।

पुराना नियम न केवल एक पति को "नापसंद" पत्नी को तलाक देने का अधिकार देता है, वह एक "बुरी" पत्नी को तलाक देने को एक पुरुष की जिम्मेदारी मानता है: "एक बुरी पत्नी अपमान लाती है, आँखें नीची करती है और दिल को घायल करती है। हाथ हार मान लेते हैं और जिस पुरुष की पत्नी उसे सुख नहीं दे पाती उसके घुटने कमजोर हो जाते हैं। स्त्री पाप का स्रोत है और उसके द्वारा हम नष्ट हो जाते हैं। बुरे बर्तन में पानी न रखें और बुरी पत्नी को अपनी इच्छानुसार बोलने न दें। वह तेरी इच्छा के विरूद्ध बलवा करती है, उसे तलाक दे दे और अपने पास से निकाल दे” (सभोपदेशक, 25:25)।

तल्मूड उन विशेष कार्यों की ओर इशारा करता है जो एक महिला कर सकती है, और जिसके करने के बाद, पति उसे तलाक देने के लिए बाध्य है: "अगर उसने सड़क पर खाया, अगर उसने सड़क पर लालच से शराब पी, अगर उसने स्तनपान कराया- सड़क पर खिलाया गया, प्रत्येक मामले में, जैसा कि रेबे मेयर कहती है, उसे अपने पति को छोड़ना होगा" (गिट्टिन 89ए)।

तल्मूड एक बंजर पत्नी (जिसके दस साल तक बच्चे नहीं हुए हों) से तलाक की भी सिफारिश करता है: "हमारे रब्बी सिखाते हैं: यदि कोई पति किसी महिला को अपनी पत्नी बनाता है और दस साल तक उसके साथ रहता है, और वह गर्भवती नहीं होती है, तो उसे अवश्य ही तलाक लेना चाहिए।" उसे तलाक दे दो'' (ई.,64ए)।

इसके विपरीत, यहूदी कानून के अनुसार पत्नियाँ तलाक की पहल नहीं कर सकतीं। हालाँकि, एक यहूदी पत्नी यहूदी अदालत के समक्ष तलाक का अधिकार मांग सकती है यदि उसके पास ऐसा करने के लिए बाध्यकारी कारण हैं। ऐसे बहुत कम कारण हैं जिनकी वजह से कोई महिला तलाक मांग सकती है। ये आधार इस प्रकार हैं: पति को शारीरिक विकलांगता या त्वचा रोग है, या यदि पति अपने वैवाहिक कर्तव्यों को पूरा करने में असमर्थ है, आदि।

अदालत किसी महिला के तलाक के अनुरोध का समर्थन कर सकती है, लेकिन विवाह को समाप्त नहीं कर सकती। केवल उसका पति ही उसे तलाक पत्र जारी करके उसकी शादी को समाप्त कर सकता है। अदालत उसे अपनी पत्नी को आवश्यक तलाक पत्र जारी करने के लिए मजबूर करने के लिए दोषी ठहरा सकती है, जुर्माना लगा सकती है, कैद कर सकती है या सार्वजनिक निंदा कर सकती है। हालाँकि, यदि पति बहुत जिद्दी है, तो वह अपनी पत्नी को तलाक देने से इंकार कर सकता है और वह उससे बंधी रहेगी। इससे भी बदतर, वह उसे तलाक दिए बिना छोड़ सकता है, उसे अविवाहित और बिना तलाक के छोड़ सकता है।

उसे किसी अन्य महिला से शादी करने या बिना विवाह समारोह किए किसी अविवाहित महिला के साथ रहने और उससे बच्चे पैदा करने का भी अधिकार है, जो यहूदी कानून के अनुसार वैध माना जाएगा। दूसरी ओर, एक परित्यक्त पत्नी किसी अन्य पुरुष से तब तक शादी नहीं कर सकेगी, जब तक कि उसकी शादी कानून के सामने हो और वह किसी अन्य पुरुष के साथ सहवास नहीं कर सकती, क्योंकि इस मामले में उसे व्यभिचारिणी माना जाएगा, और इस रिश्ते से उसके बच्चे पैदा होंगे। आने वाली दस पीढ़ियों तक अपराधी माना जाएगा...

इस स्थिति में एक महिला को "कहा जाता है" अगुना" ("बाध्य"). आज संयुक्त राज्य अमेरिका में, अनुमानित आंकड़ों के अनुसार, ऐसी 1000 से 1500 महिलाएं हैं, और इज़राइल में उनमें से लगभग 16,000 हैं। पति तलाक का पत्र जारी करने के लिए अपनी "बंधी हुई" पत्नियों से हजारों डॉलर वसूलने में सक्षम हैं। यहूदी कानून के अनुसार.

ईसाई और यहूदी कानूनों की तुलना में तलाक के संबंध में इस्लाम औसत स्थान रखता है। इस्लाम के अनुसार विवाह पवित्र है और इसे वैध कारणों के बिना समाप्त नहीं किया जा सकता है। पति-पत्नी को निर्देश दिया जाता है कि यदि विवाह टूटने का खतरा हो तो वे विवाह को सुरक्षित रखने के लिए हर संभव उपाय अपनाएँ। यदि कोई अन्य विकल्प न हो तो तलाक अस्वीकार नहीं किया जाता है।

अंतिम उपाय के रूप में, इस्लाम तलाक को स्वीकार करता है, लेकिन इसे हर संभव तरीके से रोका जाता है। सबसे पहले हमें तलाक की मान्यता के बारे में बात करनी चाहिए. इस्लाम दोनों पति-पत्नी के वैवाहिक रिश्ते को ख़त्म करने के अधिकार को मान्यता देता है। इस्लाम पति को प्रतिबद्ध होने का अधिकार देता है तलाक (तलाक)इसके अलावा, यहूदी धर्म के विपरीत, पत्नी को एक प्रक्रिया के माध्यम से तलाक का अधिकार देता है जिसे कहा जाता है "कुला"।

यदि कोई पति अपनी पत्नी को तलाक देता है, तो उसे शादी के उपहार के रूप में दिए गए उपहार वापस मांगने का कोई अधिकार नहीं है। कुरान अपनी पत्नियों को तलाक देने वाले पतियों को शादी के तोहफे वापस मांगने से मना करता है, चाहे वे कितने भी महंगे और मूल्यवान क्यों न हों: "यदि आप एक पत्नी को दूसरे के साथ बदलना चाहते हैं और यदि उनमें से पहली को आपके द्वारा आवंटित किया गया था [महर के रूप में] यहां तक ​​​​कि एक किन्नर भी सोना, तो इस [धन] में से कुछ भी न लेना। क्या तुम सचमुच अन्यायपूर्वक और खुला पाप करके कुछ भी ले जाओगे?" (कुरान, 4:20).

अगर पत्नी शादी खत्म करना चाहती है तो वह अपने पति को शादी के तोहफे वापस कर सकती है। इस मामले में शादी के उपहारों की वापसी उसके पति के लिए मुआवजा है, जो उसे अपने साथ रखना चाहता है जबकि उसकी पत्नी उसे छोड़ कर चली गई है।

कुरान एक मुसलमान को सिखाता है कि वह अपनी पत्नी को दिए गए उपहार वापस न ले, जब तक कि वह खुद तलाक की पहलकर्ता न हो: "तलाक की घोषणा दो बार की जाती है, जिसके बाद या तो पत्नी को सौहार्दपूर्ण तरीके से रखना आवश्यक है, या छोड़ देना" उसे गरिमापूर्ण तरीके से जाना चाहिए (अर्थात संपत्ति और शर्त के बारे में विवादों के बिना)। आपको उपहार से कुछ भी अपने पास रखने की अनुमति नहीं है [जैसा कि महरा], जब तक कि दोनों पक्षों को यह डर न हो कि वे अल्लाह द्वारा स्थापित कानूनों का उल्लंघन कर रहे हैं। परन्तु यदि तुम्हें डर है कि पति-पत्नी इन कानूनों का उल्लंघन करेंगे, तो यदि वह तलाक खरीद ले [की कीमत पर] तो वे पाप नहीं करेंगे महरा, निर्दिष्ट विवाह पर]। ये अल्लाह द्वारा स्थापित कानून हैं। तो उन्हें मत तोड़ो. और जो परमप्रधान के नियमों का पालन नहीं करते वे दुष्ट हैं" (कुरान, 2:229)।

» विश्व धर्मों में महिलाओं की स्थिति

इस्लाम के बारे में जो गलत विचार आधुनिक समाज में घर कर गए हैं उनमें से एक है मुस्लिम महिलाओं की "अपमानित" स्थिति की रूढ़िवादिता. यह लेख ऐसे तथ्य प्रदान करता है जो इस ग़लतफ़हमी को दूर करते हैं और हमें अन्य धर्मों में महिलाओं के स्थान के बारे में बताते हैं।

एक महिला एक माँ, एक बहन, एक बेटी, एक पत्नी और एक दादी होती है। महिलाओं के इन सभी समूहों के प्रति पुरुषों का रवैया सर्वशक्तिमान द्वारा नियंत्रित होता है। उनमें से किसी के भी अधिकारों का उत्पीड़न और उल्लंघन सख्त दंडनीय है। आम धारणा के विपरीत, इस्लाम महिलाओं को परिवार और समाज में एक विशेष स्थान और उच्च स्थान देता है।

प्राचीन दुनिया में औरत

"एक महिला से अधिक विनाशकारी कुछ भी नहीं है", "एक पत्नी के लिए चार काम करने वाले बैल", "एक महिला के लिए प्यार जहर है", "अग्नि, महिला और समुद्र तीन आपदाएं हैं"- होमर, ईसप सुकरात और अन्य महान लोगों ने यही लिखा है प्राचीन ग्रीस . ये छोटे वाक्यांश प्राचीन काल में महिलाओं के प्रति पुरुषों के रवैये को स्पष्ट रूप से वर्णित करते हैं। उस समय एक महिला अपने पति के घर में एक शक्तिहीन दासी थी, जिसकी अनुमति के बिना वह निजी संपत्ति का निपटान भी नहीं कर सकती थी। जैसा कि इतिहासकार कहते हैं, वह "अपने पति के साथ बिस्तर साझा कर सकती थी, लेकिन भोजन नहीं।" बाद में, पहले से ही अंदर प्राचीन रोम , कानून के मुताबिक महिला पूरी तरह से आश्रित थी. उसने शादी कर ली, और उसकी सारी संपत्ति उसके पति के कब्जे में चली गई, पत्नी को उसके पति ने खरीद लिया और केवल उसके लाभ के लिए एक गुलाम की तरह उसकी संपत्ति बन गई। कोई महिला किसी नागरिक या सार्वजनिक पद पर नहीं रह सकती, गवाह, गारंटर, अभिभावक या ट्रस्टी नहीं हो सकती, वह बच्चों को गोद नहीं ले सकती या गोद नहीं ली जा सकती, और कोई वसीयत या अनुबंध नहीं बना सकती।

में प्राचीन भारत लड़कियों को बचपन से ही पेशेवर मंदिर वेश्यावृत्ति के लिए तैयार किया जाता था। इसके बाद, वे भगवान विष्णु के मंदिर के स्थायी कर्मचारी बन गए और किसी भी जाति के लोगों की संपत्ति बन गए। यहां तक ​​कि सबसे कुलीन परिवारों ने भी बिना किसी हिचकिचाहट के अपनी बेटियों को इस अनोखी पूजा के लिए समर्पित कर दिया। भारत में पति की मृत्यु होने पर पत्नी को उसके मृत पति के साथ जिंदा जला दिया जाता था। यह क्रूर परंपरा भारत के कुछ क्षेत्रों में आज भी जारी है। कई प्राचीन लोगों में, एक प्रभावशाली व्यक्ति, चाहे वह किसी जनजाति या कबीले का नेता हो, जादूगर, खान, पुजारी या राजकुमार हो, दुल्हन के संबंध में पहली रात के अधिकार का आनंद लेता था। अलास्का और अन्य देशों के अधिकांश लोगों में, पहली रात के अधिकार की परंपरा आज भी मौजूद है। इसी तरह की परंपरा कई लोगों के बीच आम थी जो अब इस्लाम को मानते हैं।

में मिस्र पति ने तुरंत महिला को देशद्रोह के आरोप में जला दिया, लेकिन पति के विश्वासघात की मनाही नहीं की गई। में अश्शूर यदि कोई महिला घर से कुछ ले जाती थी, तो उसे चोर माना जाता था, और उसका पति, स्पष्ट विवेक के साथ, उसके कान काट देता था। अपने पति की मृत्यु के बाद, पत्नी पूरी तरह से अपने परिवार के अधीन रही और अपने किसी रिश्तेदार से शादी करने के लिए बाध्य थी। में प्राचीन रूस' विवाह का अस्तित्व ही नहीं था। असीमित संख्या में लड़कियों को ले जाया गया और उनका अपहरण कर लिया गया। इसी तरह के और भी कई उदाहरण दिए जा सकते हैं. हालाँकि, उपरोक्त बातें प्राचीन काल में महिलाओं के प्रति पुरुषों के रवैये को समझने के लिए काफी हैं।

यहूदी धर्म में महिला

“उस ने स्त्री से कहा, मैं तेरे गर्भवती होने के समय तेरे दु:ख को बढ़ाकर बढ़ाऊंगा; बीमारी में तुम बच्चे पैदा करोगे; और तू अपने पति की ओर लालसा करेगी, और वह तुझ पर प्रभुता करेगा।”(उत्पत्ति; 3:15) .

यहूदी धर्म में एक महिला का स्थान बहुत ही अप्रिय है। यहूदी धार्मिक-कानूनी संहिता, तल्मूड के अनुसार, एक पति को अपनी पत्नी को तलाक देने का अधिकार है यदि वह उसके घर में सिर्फ एक डिश तोड़ देती है या यदि पति को कोई अन्य महिला उससे अधिक सुंदर लगती है। सिद्धांत रूप में, यहूदी कानून में प्रमुख दृष्टिकोण यह है कि पति को बिना किसी कारण के तलाक देने का अधिकार है। तल्मूड में यह भी कहा गया है कि एक यहूदी को अपनी पत्नी को तलाक देना होगा यदि वह सड़क पर लालच से खाती या पीती है, यदि वह सड़क पर स्तनपान कराती है, यदि वह दस साल तक गर्भवती नहीं होती है, आदि। पत्नी को स्वयं तलाक का अधिकार नहीं है।

यहूदी धर्म परिवार और समाज में महिलाओं को कड़ाई से अधीनस्थ स्थान प्रदान करता है। कोई महिला अदालत में गवाह नहीं बन सकती और उसे बिना पर्दे के बाहर जाने का कोई अधिकार नहीं है। तल्मूड के अनुसार, एक पत्नी अपने पति की आज्ञाकारी दासी होती है। प्रत्येक यहूदी आस्तिक एक दैनिक प्रार्थना करता है जिसमें वह ईश्वर को एक महिला के रूप में नहीं बनाने के लिए ईमानदारी से धन्यवाद देता है, और एक महिला को प्रार्थना में ईश्वर को एक पुरुष के प्रति आज्ञाकारी और विनम्र होने के लिए धन्यवाद देना चाहिए।

ईसाई धर्म में महिला

आइए बाइबल के उन आदेशों पर विचार करें जो महिलाओं की असमानता के आधार पर प्रकाश डालते हैं। मूसा की व्यवस्था के अनुसार पत्नी की मंगनी अवश्य होनी चाहिए। इस अवधारणा को समझाते हुए, बाइबिल विश्वकोश कहता है: "किसी पत्नी की अपने साथ सगाई करने का सीधा सा मतलब है उसे पैसे से खरीदकर उस पर कब्ज़ा कर लेना।". कानूनी दृष्टिकोण से, अपनी शादी को वैध बनाने के लिए लड़की की सहमति की आवश्यकता नहीं थी, और इसकी आवश्यकता कानून में कहीं भी इंगित नहीं की गई है। जहाँ तक तलाक के अधिकार की बात है, तो यह अधिकार केवल पुरुष के पास था। बाइबिल इनसाइक्लोपीडिया इस बारे में क्या लिखता है: "चूंकि एक महिला एक पुरुष की संपत्ति है, इसलिए उसे तलाक देने का उसका अधिकार, निश्चित रूप से, स्वयं-स्पष्ट है।".

डेविड और वेरा मेस ने अपनी पुस्तक मैरिज ईस्ट एंड वेस्ट में लिखा है: “किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि हमारा ईसाई चर्च ऐसे अपमानजनक निर्णयों से मुक्त है। आरंभिक ईसाई पिताओं की तुलना में महिला लिंग के इतने अपमानजनक संदर्भ कहीं भी मिलना मुश्किल है।

प्रारंभिक ईसाई धर्म में महिला प्रतीत होती है "नरक के द्वार", "सभी सांसारिक बुराइयों की जननी", उसे एडम के पतन के लिए दोषी ठहराया गया था, और तदनुसार, बाकी मानवता के लिए। वह दुनिया में जो भी दुर्भाग्य लेकर आई, उसके लिए उसे जिम्मेदार ठहराया गया। जैसा कि बाइबिल कहती है: “…. और यह आदम नहीं था जो धोखा खाया गया था; परन्तु पत्नी धोखा खाकर अपराध में पड़ गई; हालाँकि, यदि वह विश्वास और प्रेम और शुद्धता के साथ पवित्रता में बना रहता है तो उसे बच्चे पैदा करने के माध्यम से बचाया जाएगा।(1 तीमु.2:14-15) इन आयतों की व्याख्या करते हुए ईसाई कहते हैं: “आपको इसे समझने की ज़रूरत है; बच जाएगी, बच्चों को जन्म देगी (जादू-टोना), अगर वह आस्था के साथ जिए।''कृपया - और, जैसा कि हम देखते हैं, एक महिला को स्वर्ग के राज्य में जाने का मौका मिलता है। सच है, इसके लिए आपको प्रसव (मातृत्व) की सारी सुंदरता जानने की जरूरत है। एक अशक्त महिला के जीवित रहने की संभावना तेजी से कम हो जाती है।

सबसे प्रमुख प्रारंभिक ईसाई लेखकों और धर्मशास्त्रियों में से एक टर्टुलियन ने महिलाओं पर सबसे अधिक क्रूर हमला किया, जिन्होंने सबसे पहले ट्रिनिटी की अवधारणा को व्यक्त किया था: “क्या आप जानते हैं कि आप में से प्रत्येक ईव है? आपके लिंग पर भगवान की सजा अभी भी प्रभावी है, और पाप की सजा भी जारी रहनी चाहिए। आप शैतान के द्वार हैं, आप निषिद्ध वृक्ष के खोजकर्ता हैं, आप ही ईश्वर के कानून को धोखा देने वाले पहले व्यक्ति थे, आप ही वह व्यक्ति हैं जिसने उस व्यक्ति को आश्वस्त किया जिस पर शैतान के पास हमला करने का साहस नहीं था। आपने इतनी आसानी से भगवान की समानता - एक मनुष्य - को नष्ट कर दिया है। तुम्हारे विश्वासघात के कारण परमेश्वर के पुत्र को भी मरना पड़ा।”.

हम ईसाई धर्म में महिलाओं के अधिकारों के बारे में कैसे बात कर सकते हैं यदि लंबे समय तक ईसाई पादरी अपने लिए एक कठिन प्रश्न का समाधान नहीं कर सके: क्या एक महिला के पास आत्मा होती है? 585 में, मैकॉन चर्च काउंसिल (मैकॉन, फ्रांस) ने फैसला किया कि एक महिला, हालांकि वह निचले क्रम की प्राणी है, फिर भी उसमें आत्मा की कुछ झलक होती है। आरोपों और महिला लिंग के प्रति ईसाई पादरी के रवैये ने पूरे यूरोप और बाकी ईसाई दुनिया में महिलाओं के प्रति नकारात्मक, उपभोक्तावादी रवैये को जन्म दिया।

इस्लाम में औरत

इस अध्याय का उद्देश्य यहूदी धर्म या ईसाई धर्म का अपमान करना नहीं है। सभी मुसलमान मूसा और यीशु (उन पर शांति हो) को सर्वशक्तिमान अल्लाह के महान पैगम्बरों के समान सम्मान के साथ मानते हैं। हालाँकि, इन धर्मों में महिलाओं की स्थिति इस्लाम में हम जो देखते हैं उससे काफी भिन्न है। सभी जानते हैं कि इस्लाम के आगमन से पहले अरब लोग परिवार में लड़की के जन्म को शर्म की बात मानते थे और लड़कियों को जिंदा दफनाने की प्रथा थी। यहां तक ​​कि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के साथियों ने भी इस भयानक परंपरा को देखा। लेकिन रहस्योद्घाटन की शुरुआत के साथ सब कुछ बदल गया।

"ऐ लोगों, अपने रब से डरो, जिसने तुम्हें एक आत्मा से पैदा किया, और उसी से एक जोड़ा बनाया, और उनसे बहुत से पुरुष और स्त्रियाँ पैदा कीं।" (कुरान, 4:1);

"वह (अल्लाह) वही है जिसने तुम्हें एक आत्मा से पैदा किया और उसमें एक जीवनसाथी बनाया ताकि उसमें आराम कर सके" (कुरान, 7:189);

"अल्लाह ने तुम्हें तुममें से ही पत्नियाँ दीं, और तुम्हारी पत्नियों से तुम्हें बच्चे और पोते-पोतियाँ दीं, और तुम्हें नेमतें दीं। तो क्या वे सचमुच झूठ पर विश्वास करते हैं और अल्लाह की दया पर विश्वास नहीं करते?” (कुरान, 16:72).

इन छंदों की व्याख्या करते हुए इस्लामी विद्वानों का मानना ​​है कि ऐसा कोई भी ग्रंथ, प्राचीन या आधुनिक नहीं है, जो महिलाओं के मानव स्वभाव के सभी पहलुओं पर इतनी संक्षिप्तता, अभिव्यंजना, गहराई और ताजगी के साथ चर्चा करता हो जैसा कि कुरान में प्रस्तुत किया गया है।

ईसाई धर्म और यहूदी धर्म के विपरीत, इस्लाम एडम के पतन के लिए महिलाओं को दोषी नहीं ठहराता है। कुरान इस बारे में एक शब्द भी नहीं कहता. इसके अलावा, सर्वशक्तिमान सारा दोष और ज़िम्मेदारी आदम पर डालता है: “पहले हमने (अल्लाह ने) आदम के साथ एक वाचा बाँधी, लेकिन वह भूल गया, और हमने उसमें दृढ़ इच्छाशक्ति नहीं पाई। तो हमने फ़रिश्तों से कहा: "आदम के सामने गिर जाओ!" वे मुँह के बल गिर पड़े, और केवल इबलीस (शैतान) ने इन्कार किया। हमने कहाः “हे आदम! यह तुम्हारा और तुम्हारी पत्नी का शत्रु है। वह तुम्हें जन्नत से बाहर न ले जाए, नहीं तो तुम दुखी हो जाओगे। इसमें तुम भूखे-नंगे नहीं रहोगे। इसमें तुम्हें प्यास और गर्मी नहीं लगेगी।” परन्तु इबलीस उस से फुसफुसा कर कहने लगा, और कहा, हे आदम! क्या मैं तुम्हें अनंत काल और अनंत शक्ति का वृक्ष दिखाऊं? उन दोनों ने उसमें से खाया और फिर उनके गुप्तांग उन्हें दिखने लगे। वे अपने ऊपर स्वर्गीय पत्तियाँ चिपकाने लगे। आदम ने अपने प्रभु की अवज्ञा की और ग़लती में पड़ गया।" (कुरान, 20:115-121).

विश्व धर्मों में बहुविवाह

एक और महत्वपूर्ण मुद्दा जो आधुनिक सामान्य लोगों की कल्पना को उत्तेजित करता है वह बहुविवाह या बहुविवाह का मुद्दा है। ब्रॉकहॉस-एफ्रॉन विश्वकोश में हम पढ़ते हैं: "बहुविवाह - बहुविवाह: एक प्रथा जो दुनिया के सभी हिस्सों में अधिकांश लोगों के बीच मौजूद थी और आज भी कुछ स्थानों पर मौजूद है, अफ्रीका, मेलानेशिया, अमेरिका आदि की कम सुसंस्कृत जनजातियों और एशिया के अधिक सुसंस्कृत लोगों के बीच। इस्लाम और बौद्ध धर्म और अफ्रीका को स्वीकार करना। आमतौर पर, बहुविवाह अधिक कुलीन, अमीर या बहादुर का विशेषाधिकार है, और उनके संबंध में यह - कम से कम शुरुआत में, और वास्तव में (उदाहरण के लिए, सुल्तानों, शाहों, आदि के बीच) अब भी - असीमित है; लेकिन बाद में, प्रथा, जो कानून में बदल जाती है, बहुविवाह को अधिकांशतः पत्नियों की एक निश्चित संख्या तक सीमित कर देती है (उदाहरण के लिए, मुसलमानों में - चार)। हिंदुओं में, कानून ने केवल शूद्रों, निम्न और गरीब वर्ग के लोगों के बीच एकपत्नी प्रथा की शुरुआत की; वैसी जाति में आप 2 पत्नियाँ रख सकते हैं, योद्धा जाति में - 2 या 3, ब्राह्मण जाति में - 4 तक। बाइबिल से यह ज्ञात होता है कि कुलपतियों की पत्नियाँ स्वयं अपने पतियों को रखैल के साथ रखती थीं।जैसा कि इस परिभाषा से देखा जा सकता है, कई मानव समाजों में बहुविवाह आम बात थी।

तल्मूड चार से अधिक पत्नियाँ नहीं रखने की सलाह देता है। 16वीं शताब्दी तक यूरोपीय यहूदियों में बहुविवाह आम था। पूर्वी यहूदियों में, बहुविवाह तब तक अस्तित्व में था जब तक वे इज़राइल नहीं चले गए, जहाँ यह नागरिक कानून द्वारा निषिद्ध है। हालाँकि, धार्मिक कानून, जो कुछ मामलों में नागरिक कानून पर प्राथमिकता लेता है, एक व्यक्ति को कई पत्नियाँ रखने की अनुमति देता है।

बाइबल, बदले में, बहुविवाह पर रोक नहीं लगाती है; इसके विपरीत, पुराना नियम बहुविवाह की वैधता पर जोर देता है। “और राजा सुलैमान फिरौन की बेटी को छोड़, मोआबियों, अम्मोनियों, एदोमियों, सीदोनियों, हित्तियों, उन जातियों में से बहुत सी परदेशी स्त्रियों से प्रेम रखता था, जिनके विषय यहोवा ने इस्राएलियों से कहा था, कि उनके पास न जाना; और वे तुम्हारे पास आने न पाएं, ऐसा न हो कि तुम अपना मन अपने देवताओं की ओर झुकाओ; सुलैमान प्रेम से उनसे लिपटा रहा। और उसके सात सौ पत्नियाँ और तीन सौ रखेलें थीं; और पत्नियों ने उसका हृदय भ्रष्ट कर दिया"(1 राजा 11:1-3) . और राजा दाऊद के विषय में कहा जाता है, कि उसकी बहुत सी पत्नियाँ और रखैलें थीं: "और हेब्रोन से आने के बाद दाऊद ने यरूशलेम से और रखेलें और स्त्रियां ब्याह लीं" (2 शमूएल 5:13)।बहुविवाह के संबंध में एकमात्र प्रतिबंध बहनों से विवाह करने पर प्रतिबंध है: "किसी पत्नी को उसकी बहन के साथ मत ले जाओ, उसे प्रतिद्वंद्वी बनाओ, उसके जीवनकाल के दौरान उसकी उपस्थिति में उसकी नग्नता को उजागर करो।"(लैव्यव्यवस्था 18:18) .

नये नियम के बारे में क्या? जैसा कि फादर यूजीन हिलमैन ने अपनी पुस्तक पॉलीगैमी रिविजिटेड में लिखा है, "...नए नियम में कहीं भी कोई स्पष्ट निर्देश नहीं है कि विवाह एक-पत्नी होना चाहिए, या बहुविवाह पर रोक लगाने वाला कोई निषेधाज्ञा नहीं है।"इसके अलावा, यीशु (उन पर शांति हो) ने बहुविवाह का विरोध नहीं किया, हालाँकि यह उनके युग में और जिस समाज में वह रहते थे, वहां यहूदियों के बीच आम बात थी। उसी समय, उत्कृष्ट चर्च नेता, धर्मशास्त्री, ईसाई लेखक, चर्च के पिता और शिक्षक सेंट ऑगस्टीन (ऑरेलियस ऑगस्टीन (354-430)) ने लिखा: "अब, हमारे समय में और रोमन रीति-रिवाज के अनुसार, दूसरी पत्नी रखने की अनुमति नहीं है।"वास्तव में, रोमन चर्च ने ग्रीको-रोमन संस्कृति के मानदंडों के साथ स्थिति में सामंजस्य स्थापित करने की कोशिश करते हुए बहुविवाह पर प्रतिबंध लगा दिया, जिसमें एक कानूनी पत्नी रखने का प्रावधान था, साथ ही, रखैल और वेश्यावृत्ति की संस्था की भी अनुमति थी। यह महसूस करते हुए कि यह प्रतिबंध विहित नहीं है, अफ्रीकी चर्च और अफ्रीकी ईसाई अक्सर अपने यूरोपीय भाइयों को याद दिलाते हैं कि बहुविवाह पर प्रतिबंध कोई मूल चर्च-ईसाई संस्था नहीं है, बल्कि केवल एक निश्चित सांस्कृतिक परंपरा है।

कुरान भी बहुविवाह की अनुमति देता है, हालांकि, बिना किसी प्रतिबंध के: "यदि आपको डर है कि आप अनाथों [जो आपके आश्रित हैं] के साथ निष्पक्ष नहीं हो पाएंगे, तो उन [अन्य] महिलाओं से शादी करें जो आपको खुश करती हैं - दो, तीन, चार . यदि तुम्हें डर है कि तुम उनका (अर्थात अपनी पत्नियों का) समान रूप से ख्याल नहीं रख पाओगे, तो एक से शादी कर लो।” (कुरान 4:3). इस प्रकार, यह कुरान है, जो बाइबिल के विपरीत है, जो पत्नियों के साथ उचित व्यवहार और उनके बीच अधिकारों की समानता की सख्त शर्त के तहत पत्नियों की अधिकतम संख्या को चार तक सीमित करता है। लेकिन इसका मतलब यह नहीं समझा जाना चाहिए कि कुरान बहुविवाह को प्रोत्साहित करता है या इसे आदर्श मानता है, कुरान बहुविवाह की इजाजत देता है या इजाजत देता है, इससे ज्यादा कुछ नहीं।

एक और महत्वपूर्ण मुद्दा जो हर कोई जो बहुविवाह के मुद्दे पर चर्चा शुरू करता है वह भूल जाता है कि इस्लाम में बहुविवाह के लिए आपसी सहमति की आवश्यकता होती है। किसी को भी किसी महिला को शादीशुदा पुरुष से शादी करने के लिए मजबूर करने का अधिकार नहीं है। इसके अलावा, एक महिला अपने पति के सामने दूसरी पत्नी न रखने की शर्त रख सकती है। इसके विपरीत, बाइबल कुछ मामलों में बहुविवाह को लागू करती है। इस प्रकार, पुराने नियम के अनुसार, एक निःसंतान विधवा को अपने पति के भाई से शादी करनी चाहिए, भले ही वह पहले से ही शादीशुदा हो, और उसकी सहमति की परवाह किए बिना: "और यहूदा ने ओनान से कहा, अपने भाई की पत्नी के पास जा, और उसे जीजा बनाकर ब्याह कर, और अपने भाई को वंश लौटा दे।" ओनान जानता था कि वंश उसका नहीं होगा, इसलिये जब वह अपने भाई की पत्नी के पास गया, तो उसने उसे भूमि पर उँडेल दिया ताकि उसके भाई को वंश न मिले। उसने जो किया वह यहोवा की दृष्टि में बुरा था; और उसने उसे भी मार डाला"(उत्पत्ति 38:8-10) .

यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि अधिकांश मुस्लिम देशों में, बहुविवाह काफी दुर्लभ है, और पुरुषों और महिलाओं के बीच मात्रात्मक अंतर इतना बड़ा नहीं है। यह कहना सुरक्षित है कि मुस्लिम दुनिया में बहुविवाह विवाह पश्चिम में विवाहेतर संबंधों की तुलना में बहुत अधिक दुर्लभ हैं, जहां वैधानिक रूप से वे बहुविवाह से इनकार करते हैं, वास्तव में वे लंबे समय से इसके साथ सहमत हैं।

हिजाब

अंत में, पश्चिमी दृष्टिकोण से, महिलाओं के खिलाफ उत्पीड़न और भेदभाव के सबसे हड़ताली प्रतीक - हिजाब, या सिर ढंकने पर प्रकाश डाला जाना चाहिए। क्या सचमुच यहूदी-ईसाई परंपरा में महिलाओं द्वारा अपना सिर ढकने जैसी कोई चीज़ नहीं है? जैसा कि बाइबिल साहित्य के प्रोफेसर रब्बी मेनाकेम ब्रियर ने अपनी पुस्तक ज्यूइश वुमन इन रब्बीनिक लिटरेचर में बताया है, यहूदियों में यह प्रथा थी कि महिलाएं सार्वजनिक रूप से केवल अपना सिर ढककर आती थीं, और कभी-कभी अपना पूरा चेहरा ढककर और एक आंख खुली रखकर भी दिखाई देती थीं। लेखक प्राचीन शिक्षकों में से एक के शब्दों को उद्धृत करता है: “इस्राएल की पुत्रियों को सिर उघाड़े हुए बाहर निकलना शोभा नहीं देता।” "शापित हो वह आदमी जो अपनी पत्नी को अपने बाल दिखाने की अनुमति देता है... जो स्त्री अपने बालों को आभूषण के रूप में प्रदर्शित करती है वह विपत्ति लाती है।".

रब्बी का कानून विवाहित महिलाओं की उपस्थिति में उनके सिर को खुला रखकर भगवान की स्तुति या प्रार्थना करने पर रोक लगाता है, क्योंकि बिना सिर वाली महिला को "नग्न" माना जाता है। हालाँकि, सिर ढकना हमेशा शील की निशानी नहीं माना जाता था। कभी-कभी सिर ढंकना काफी हद तक एक महिला की उच्च स्थिति, उसकी कुलीनता, उसके पति की धर्मपरायणता की निशानी के रूप में उसकी दुर्गमता का प्रतीक होता है। निम्न वर्ग की महिलाएं उच्च सामाजिक स्थिति का आभास देने के लिए अक्सर सिर ढकती थीं।

यूरोप में, यहूदी महिलाएं 19वीं शताब्दी तक अपना सिर ढकना जारी रखती थीं, जब उनका जीवन उनके आसपास की धर्मनिरपेक्ष संस्कृति से अधिक निकटता से जुड़ गया। कुछ यहूदी महिलाओं ने तब सिर ढकने के लिए विग पहनना शुरू कर दिया। आज, उनमें से सबसे धर्मनिष्ठ लोग भी आराधनालय में भी अपना सिर नहीं ढकते हैं, हालांकि, कुछ, उदाहरण के लिए, हसीदीम (यहूदी धर्म में एक धार्मिक और रहस्यमय आंदोलन) के प्रतिनिधि, विग पहनना जारी रखते हैं।

जहां तक ​​ईसाई धर्म की बात है, तो यह ज्ञात है कि कैथोलिक नन प्राचीन काल से ही अपना सिर ढकती रही हैं। नए नियम में महिलाओं के सिर ढकने के संबंध में सेंट पॉल के कथन बहुत दिलचस्प हैं: “मैं यह भी चाहता हूँ कि तुम यह जान लो कि हर पति का सिर मसीह है, पत्नी का सिर उसका पति है, और मसीह का सिर परमेश्वर है। जो कोई सिर ढाँककर प्रार्थना या भविष्यवाणी करता है, वह अपने सिर का अपमान करता है; और जो स्त्री उघाड़े सिर प्रार्थना या भविष्यद्वाणी करती है, वह अपने सिर का अपमान करती है, क्योंकि मानो वह मुण्डाई गई हो; क्योंकि यदि पत्नी अपना सिर ढांकना न चाहे, तो वह अपने बाल काट ले; और यदि कोई पत्नी मुंड़ाने या मुंड़ाने में लज्जित हो, तो वह अपना सिर ढांपे। अत: पति को अपना सिर न ढाँकना चाहिए, क्योंकि वह परमेश्वर का प्रतिरूप और महिमा है; और पत्नी पति की शोभा है। क्योंकि पुरूष पत्नी से नहीं, परन्तु स्त्री पुरूष से है; और पुरुष पत्नी के लिये नहीं, परन्तु स्त्री पुरूष के लिये सृजा गया।” (1 कुरिन्थियों 11:3-9).

उपरोक्त सभी से यह निष्कर्ष निकलता है कि महिलाओं के सिर ढकने की प्रथा का आविष्कार इस्लाम द्वारा नहीं किया गया था। हालाँकि, उन्हें इस्लाम का समर्थन प्राप्त था। कुरान इस बात पर जोर देता है कि विश्वास करने वाली महिलाएं, विनम्रता और पवित्रता दिखाते हुए, अपने सिर, छाती और गर्दन को ढकें: "... विश्वास करने वाली महिलाओं से कहें कि वे अपनी नजरें [उनके लिए निषिद्ध चीज़ों से] हटा दें और अपनी पवित्रता की रक्षा करें।" उन्हें अपने अलंकरणों का प्रदर्शन नहीं करना चाहिए, उन अलंकरणों को छोड़कर जो आमतौर पर खुले रहते हैं (अर्थात, चेहरा, हथेलियाँ और पैर); उन्हें छाती पर कटआउट को कंबल से ढकने दें..." (कुरान 24:30-31). “हे पैगंबर! अपनी पत्नियों, अपनी बेटियों और ईमान वाले पुरुषों की महिलाओं से कहो कि बेहतर होगा कि वे अपने आप को अपने कपड़ों में लपेट लें। इस तरह उन्हें [नौकरानियों और दासियों से] अलग पहचानना आसान हो जाएगा, और फिर उन्हें किसी अपमान का शिकार नहीं होना पड़ेगा।” (कुरान 33:59).

महिलाओं को अपने सिर और शरीर को ढकने की आवश्यकता का एकमात्र कारण उनकी सुरक्षा करना है। ईसाई धर्म के विपरीत, इस्लाम में पर्दा किसी महिला पर पुरुष शक्ति का प्रतीक नहीं है; यहूदी धर्म के विपरीत, यह कुलीन विवाहित महिलाओं के लिए विशेष भेद का प्रतीक नहीं है। इस संक्षिप्त अवलोकन के परिणामस्वरूप, यह स्पष्ट हो जाता है कि इस्लाम ने समाज में महिलाओं के लिए एक विशेष स्थान निर्धारित किया है। उन्होंने उसे एक बहन, बेटी, पत्नी, माँ के रूप में प्रतिष्ठित किया। और इस्लाम के ख़िलाफ़ सभी निराधार भर्त्सनाएं "मिथकों" से अधिक कुछ नहीं हैं, जो विस्तृत जांच के बाद प्राथमिक आलोचना के लायक नहीं हैं।

एल्डार ज़िगानशिन।
विशेष रूप से साइट "www.whyislam.ru - इस्लाम क्यों?"

परिचय

अध्याय I. इस्लाम में महिलाओं की स्थिति

1.1 इस्लामी समाज में महिलाओं की भूमिका

1.2 अल्लाह के समक्ष पुरुषों और महिलाओं की समानता पर

1.3 वस्त्र

1.3.1 हिजाब की अवधारणा। बुनियादी कपड़ों की आवश्यकताएँ

1.3.2 महिलाओं के लिए पूर्ण कवरेज। (नकाब की अवधारणा)

1.4 तलाक की अवधारणा और इसकी शर्तें

1.4.1 तलाक की शर्तें

1.4.2 तलाक प्रक्रिया

1.4.3 तलाक की अवांछनीयता

दूसरा अध्याय। हिंदू धर्म और ईसाई धर्म में महिलाएं

2.1 एक धर्म के रूप में हिंदू धर्म

2.3 महिला आंदोलन

2.4 बेटियां, दहेज और शीघ्र लिंग निर्धारण

2.5 "अस्पृश्यता" और दलित चेतना का उदय

2.6 धर्म और विरोध

2.7 आधुनिक ईसाई धर्म में महिलाओं की छवि

निष्कर्ष

साहित्य

परिचय

यह आश्चर्य की बात नहीं है कि आज, महिलाओं की भूमिकाओं और अधिकारों के बारे में इतनी अधिक चर्चा के साथ, दुनिया के धार्मिक संगठन महिलाओं की भूमिकाओं और अधिकारों के बारे में बहस का एक सूक्ष्म जगत बनते जा रहे हैं। इस कार्य का विषय है "पूर्व के धर्म में महिलाएं।" हमने इस विषय की ओर रुख इस तथ्य के कारण किया है कि व्यक्तिगत और सामाजिक संस्थानों के स्तर पर महिलाओं के खिलाफ हिंसा में लगातार वृद्धि को बड़े पैमाने पर सामाजिक विकास और निर्णय लेने की प्रक्रियाओं से महिलाओं के पारंपरिक बहिष्कार द्वारा समझाया गया है। इस मुद्दे पर मानवता के सामूहिक दृष्टिकोण में गहन सुधार की आवश्यकता है, जो सार्वभौमिक मूल्यों और आध्यात्मिक सिद्धांतों द्वारा निर्देशित होगा। महिलाओं के साथ होने वाले अनुचित व्यवहार के विशिष्ट उदाहरणों को संबोधित करके लैंगिक समानता को व्यावहारिक अभिव्यक्ति देने के लिए कुछ कानून की भी आवश्यकता है।

दुनिया भर में कई महिलाओं के लिए घरेलू हिंसा एक वास्तविकता है, चाहे उनकी राष्ट्रीयता, वर्ग या शिक्षा कुछ भी हो। कई समाजों में, पारंपरिक मान्यताएँ कि महिलाएँ एक बोझ हैं, उन्हें क्रोध की भावनाओं का आसान लक्ष्य बनाती हैं। कभी-कभी जब अर्थव्यवस्था मंदी में होती है, तो पुरुष अपनी निराशा महिलाओं और बच्चों पर निकालते हैं। महिलाओं के खिलाफ हिंसा हर जगह पनपती है क्योंकि इसमें सजा नहीं दी जाती है। महिलाओं के उत्पीड़न का कारण बनने वाली मान्यताओं और प्रथाओं पर न्याय की कसौटी के आलोक में पुनर्विचार किया जाना चाहिए। इसलिए, कार्य का विषय महत्वपूर्ण और प्रासंगिक है।

कार्य का लक्ष्य:

· यह निर्धारित करें कि क्या तीन परंपराएँ - इस्लामी, यहूदी और ईसाई - महिलाओं की स्थिति पर एक समान दृष्टिकोण रखती हैं या इसके विपरीत, क्या वे इस मुद्दे पर भिन्न हैं?

· निर्धारित करें कि क्या यहूदी धर्म और ईसाई धर्म में महिलाओं की स्थिति इस्लाम से बेहतर है?

ऐसे जटिल सवालों का जवाब ढूंढना आसान नहीं है. और पहली कठिनाई एक स्पष्ट और वस्तुनिष्ठ स्थिति अपनाना है, या कम से कम इसके लिए हर संभव प्रयास करना है, क्योंकि इस्लाम यही सिखाता है। दूसरी बड़ी कठिनाई विषय की व्यापकता है।

इस संबंध में, कार्य का उद्देश्य तीन धर्मों: इस्लाम, हिंदू धर्म और ईसाई धर्म में महिलाओं की स्थिति और स्थिति पर विचार करना है।

अध्याय I. इस्लाम में महिलाओं की स्थिति

1.1 इस्लामी समाज में महिलाओं की भूमिका

इसे इस संसार की संरचना की अवधारणा में ही खोजा जा सकता है। सर्वशक्तिमान की योजना के अनुसार, उसके द्वारा बनाई गई सभी रचनाएँ जोड़े में मौजूद हैं, और केवल अल्लाह एक है और उसके बराबर कोई नहीं है। ऐसा उपकरण पृथ्वी पर जीवन के विकास और जीवित प्राणियों की निर्मित प्रजातियों की दौड़ को जारी रखने की कुंजी के रूप में कार्य करता है। इस अर्थ में, एक महिला को अत्यंत महत्वपूर्ण कार्य सौंपा गया है - मानव जाति का संरक्षण। यह कोई छोटा महत्व नहीं है कि इस प्रजाति को किस रूप में संरक्षित किया जाएगा। आख़िरकार, ईश्वर की रोशनी में एक नई पीढ़ी के जन्म का मतलब यह नहीं है कि भविष्य में हमारे पास एक स्वस्थ, व्यवहार्य समाज होगा। इसलिए, बच्चों का पालन-पोषण, विशेषकर जीवन के शुरुआती दौर में, एक माँ का सबसे महत्वपूर्ण कार्य है। इस प्रक्रिया के लिए, स्वाभाविक रूप से, जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में कुछ तैयारी और ज्ञान की आवश्यकता होती है।

एक महिला एक माँ, एक बहन, एक बेटी और एक पत्नी होती है। महिलाओं के इन सभी समूहों के प्रति पुरुषों का रवैया सर्वशक्तिमान द्वारा सख्ती से नियंत्रित किया जाता है। उनमें से किसी के भी अधिकारों का उत्पीड़न और उल्लंघन सख्त दंडनीय है। माताओं के संबंध में, एक प्रामाणिक हदीस (कहावत) कहती है: "माँ के पैरों के नीचे स्वर्ग है," अर्थात। उनके प्रति रवैया अनंत काल तक एक मुस्लिम व्यक्ति की भलाई को निर्धारित करता है। जहां तक ​​बहनों, बेटियों और पत्नियों की बात है, सर्वशक्तिमान के सामने पुरुष उनके लिए जिम्मेदार हैं, क्योंकि "आप में से प्रत्येक एक प्रबंधक है, और आप में से प्रत्येक उसे सौंपे गए प्रबंधन के लिए जिम्मेदार होगा" (हदीस)। अगली पीढ़ियों की धार्मिकता और शिक्षा काफी हद तक महिलाओं पर निर्भर करती है। उन्हें घर की शांति, शांति और धार्मिकता को बनाए रखने का महान कार्य सौंपा गया है; युवा पीढ़ी का पालन-पोषण और ईश्वर का भय उन पर निर्भर करता है।

जहाँ तक उनके अधिकारों की बात है, वे हर चीज़ में पुरुषों के साथ अपने अधिकारों को लेकर एकजुट हैं। इसे इस अर्थ में नहीं समझा जाना चाहिए कि अगर एक पुरुष 32 किलो वजन उठाता है तो एक महिला को भी उसे उठाना चाहिए. इस जीवन में हर किसी का अपना-अपना कार्य है। यदि कोई महिला बच्चों को जन्म देती है, उन्हें अपना दूध पिलाती है और उनका पालन-पोषण करती है, तो पुरुष को परिवार में नैतिक, मनोवैज्ञानिक और आध्यात्मिक स्थिरता, उसकी भौतिक संपत्ति और बाहरी आक्रामकता से सुरक्षा के लिए हर संभव प्रयास करना चाहिए। अधिकारों में एकता और समानता के सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांतों में से एक यह है कि पुरुषों और महिलाओं दोनों को सौंपे गए कार्यों के प्रति दृष्टिकोण के सही प्रदर्शन और जिम्मेदारी के लिए समान रूप से पुरस्कृत किया जाता है।

एक इस्लामी परिवार में, एक महिला, सबसे पहले, अपने पति की धर्मी पत्नी और घर की रखवाली होती है। विवाह बातचीत का एक अलग विषय है। यह मानवीय रिश्तों का एक विशेष क्षेत्र है, जिसमें पति-पत्नी के कर्तव्यों और अधिकारों के स्पष्ट निर्देश शामिल हैं, जहाँ पति परिवार का मुखिया है, और पत्नी घर की मालकिन है।

हालाँकि, किसी को यह निष्कर्ष नहीं निकालना चाहिए कि एक महिला की भूमिका उसके घर, परिवार और गृहस्थी तक ही सीमित है। यह उसकी जन्मजात क्षमताओं के अनुप्रयोग और स्त्री स्वभाव की अभिव्यक्ति का एक प्राकृतिक तत्व है। यदि चाहें, तो एक मुस्लिम महिला, अपने पति या रिश्तेदार की सहमति से, जो अपने सम्मान और नैतिकता के संरक्षण के लिए अल्लाह के प्रति जिम्मेदार है, अपना खुद का व्यवसाय चला सकती है या समाज के सामाजिक और राजनीतिक जीवन में भाग ले सकती है, लाभ के लिए काम कर सकती है। चिकित्सा, शिक्षा, मॉडलिंग और सिलाई, खाना पकाने जैसे क्षेत्रों में मुस्लिम उम्माह को स्वीकार्य है। जैसा कि आप जानते हैं, पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) की पत्नी खदीजा ने सफलतापूर्वक एक व्यापारिक व्यवसाय चलाया; इतिहास हमें मुस्लिम महिला राजनेताओं के नाम दिखाता है।

और आज मुस्लिम महिलाएं सामाजिक रूप से सक्रिय हैं: इस्लामी दुनिया में महिलाएं नई कंप्यूटर प्रौद्योगिकियों में महारत हासिल कर रही हैं, राजनीतिक, शिक्षण, पत्रकारिता गतिविधियों में लगी हुई हैं, डॉक्टर हैं, पढ़ाती हैं, आदि। आगे की गणना के बिना, यह स्पष्ट है कि अध्ययन और कार्य, आम धारणा के विपरीत, मुस्लिम महिलाओं के लिए उपलब्ध और अनुमति योग्य हैं।

दूसरी बात यह है कि इन मुद्दों को प्रत्येक विशिष्ट परिवार में व्यक्तिगत रूप से हल किया जाता है। आख़िरकार, अंत में, कोई फर्क नहीं पड़ता कि एक महिला घर के बाहर क्या करती है, वह (पुरुषों के विपरीत) काम में "खुद को झोंक नहीं सकती", अपने परिवार और अपने प्रियजनों के बारे में विचारों से खुद को पूरी तरह से विचलित नहीं कर सकती। जिस घर के साथ वह सबसे मजबूत संबंधों से जुड़ी हुई है वह वस्तुगत रूप से "उस पर" बना हुआ है। तो क्या यह अपने आप को अलग करने लायक है? यही कारण है कि अधिकांश मुस्लिम महिलाएं अपने प्रारंभिक स्त्री कार्य के पक्ष में स्वैच्छिक विकल्प चुनती हैं - अपने प्रियजनों और परिवार के लिए अपना जीवन समर्पित करना। इसके अलावा, शरिया केवल महिलाओं के प्रति सम्मान की घोषणा तक ही सीमित नहीं है।

अध्याय 15

धर्म और राजनीति में महिला की छवि

मानवता दो भागों में विभाजित है: पुरुष और महिला। "प्रभु", "प्रमुख", "नियति के मध्यस्थ" के रूप में पुरुष का स्त्री को एक गौण प्राणी के रूप में घातक विरोध, जो आदम की पसली से बना है [पुरुष के लिए एक समकक्ष कार्य के रूप में दुनिया के निर्माण के बारे में एक और संस्करण है और महिला: "और भगवान ने मनुष्य को अपनी छवि में बनाया, भगवान की छवि में उसने उसे बनाया, उसने पुरुष को महिला में बनाया" (मूसा की उत्पत्ति की पहली पुस्तक)।], कुछ हद तक सामाजिक संरचना की असंगति को निर्धारित करती है, प्रभावित करती है पुरुष और महिला भूमिकाओं की सामाजिक असमानता।
ईव नाम की महिला ज्ञान के वृक्ष से वर्जित फल तोड़ने वाली पहली महिला थी। उसका नाम मानव जाति की स्मृति में सदैव बना रहा, और ज्ञान ने एक महिला के अवमूल्यन को जन्म दिया और उसे पाप का अवतार बना दिया। इतिहास हमारे सामने महिलाओं की एक बहुत ही विरोधाभासी छवि लाता है - ईव और वर्जिन। इसमें प्रकाश और अंधेरा, उदात्त और आधार, अच्छा और बुरा, दिव्य और शैतानी शामिल है।
सदियों की गहराई में, लोगों और विशेषकर पुरुषों और महिलाओं के बीच कोई सामाजिक समानता नहीं थी। उत्तरार्द्ध ने अपनी घरेलू और मातृ जिम्मेदारियों को पूरा करते हुए एक अधीनस्थ पद पर कब्जा कर लिया। फिर भी, प्राचीन काल में ऐसे समय थे जब महिलाओं ने सार्वजनिक जीवन में प्रमुख भूमिका निभाई थी, जैसा कि इतिहासकारों और पुरातत्वविदों ने प्रमाणित किया है। यह मातृसत्ता का युग था।
प्राचीन ग्रीस के अधिकांश शहर-राज्यों में, महिलाओं को घर तक ही सीमित रखा जाता था और उनसे सार्वजनिक मामलों में हस्तक्षेप नहीं किया जाता था। वे शहर की सरकार में भाग नहीं ले सकते थे, उन्हें विरासत में मिलने या संपत्ति रखने की अनुमति नहीं थी, और उन्हें अदालत में अपना बचाव करने की अनुमति नहीं थी। महिलाएं एक निश्चित राशि से अधिक कीमत वाली चीजों की खरीदारी भी नहीं कर सकती थीं। अपने पूरे जीवन में, वे अपने पुरुष रिश्तेदारों के अधीन रहीं - पहले अपने पिता के, और फिर अपने पति, भाई या बेटे के।

प्रसिद्ध यूनानी दार्शनिक सुकरात ने कहा: "तीन चीजों को खुशी माना जा सकता है: कि आप एक जंगली जानवर नहीं हैं, कि आप यूनानी हैं और जंगली नहीं हैं, और यह कि आप एक पुरुष हैं और एक महिला नहीं हैं।" सिकंदर महान के शिक्षक, दार्शनिक अरस्तू का मानना ​​था कि “स्त्री पुरुषोचित गुणों के अभाव के कारण ही स्त्री होती है, इसलिए हमें स्त्री में प्राकृतिक हीनता से ग्रस्त एक प्राणी देखना चाहिए।” और इफिसस के हिप्पोक्रेट्स का मानना ​​था कि आपकी पत्नी केवल दो बार आप पर खुशी मनाती है: शादी के दिन और अंतिम संस्कार के दिन।
"पसली से निर्माण" महिलाओं पर गंभीर हमलों का आधार था। आख़िरकार, बाइबल कहती है कि आदम की रचना के बाद, परमेश्वर ने उसमें एक अमर आत्मा फूंकी, लेकिन हव्वा के संबंध में इस बात का कोई संकेत नहीं है कि परमेश्वर ने उसमें एक आत्मा फूंकी थी या नहीं। किसी महिला में आत्मा है या नहीं, इस सवाल ने पादरी वर्ग के बीच काफी विवाद पैदा कर दिया। कई लोगों को तो यहां तक ​​संदेह होने लगा कि क्या महिला भी एक इंसान है। 585 में, मेसोनिक इकोनामिकल काउंसिल में ईसाई पुजारियों ने इस मुद्दे पर विशेष रूप से चर्चा की और लंबी चर्चा के बाद, केवल एक वोट के बहुमत से औपचारिक रूप से मान्यता दी कि एक महिला में एक आत्मा होती है। ऐसी सचमुच "वीर" मान्यता धर्मग्रंथ के उस बचत मार्ग की बदौलत संभव हो सकी, जो इंगित करता है कि ईश्वर का पुत्र यीशु मसीह एक ही समय में मनुष्य का पुत्र था, क्योंकि उसकी माँ मरियम एक पुरुष थी।
फिर भी, समकालीनों ने इस निर्णय पर सवाल उठाया और कई शताब्दियों तक इस मुद्दे को बार-बार संबोधित किया गया। तो, 1690 में
फ्रैंकफर्ट में "वुमन इज़ नॉट ए ह्यूमन बीइंग" नामक पुस्तक प्रकाशित हुई थी, और 1750 में लीपज़िग में "ए क्यूरियस प्रूफ़ दैट वूमन डोंट बिलॉन्ग टू द ह्यूमन रेस" नामक पुस्तक प्रकाशित हुई थी। मध्य युग की विशेषता तथाकथित "चुड़ैल शिकार" थी। इसलिए, विशेषज्ञों के अनुसार, इनक्विजिशन द्वारा निष्पादित पुरुषों और महिलाओं का अनुपात 1:20 है, और कुछ का मानना ​​​​है कि यह 1:100 और यहां तक ​​कि 1:1000 भी है।
सदियां बीत गईं, लेकिन राय नहीं बदली. प्रसिद्ध वैज्ञानिक, दार्शनिक और समाजशास्त्र के संस्थापक माने जाने वाले ऑगस्टे कॉम्टे ने लिखा है कि समाज में महिलाओं की असमान स्थिति "महिला शरीर की प्राकृतिक कमजोरी, पुरुषों और महिलाओं के बीच सामाजिक समानता" से निर्धारित होती है।

"गिरावट।" कलाकार लुकास क्रैनाच द्वारा पेंटिंग। XVI सदी

कोई महिला नहीं हो सकती, और एक महिला का विशेष कर्तव्य पारिवारिक जिम्मेदारियां हैं।" और 1943 में यूरोप में प्रकाशित "विवाहित जीवन पर पुस्तक" में एक महिला की भूमिका को इस प्रकार परिभाषित किया गया है: "एक महिला का अपने पति के प्रति कर्तव्य है : नम्रता के साथ उसकी सेवा करना, वाणी और पहनावे में संयमित रहना, घर में व्यवस्था बनाए रखना और घर का प्रबंधन करना।" और बस इतना ही!
कई सदियों से, सभी देशों में, हम महिलाओं को परिवार और राज्य की गुलामी में देखते हैं। रूस में एक डोमोस्ट्रोय था, और जब एक लड़की की शादी होती थी, तो पिता उसके पति को कोड़ा देता था, जो सत्ता के हस्तांतरण का प्रतीक था।
विभिन्न ऐतिहासिक युगों में महिलाओं के बारे में अलग-अलग मिथक थे। मध्ययुगीन जांच के दौरान, महिला डायन का मिथक व्यापक था और कई महिलाएं इसकी शिकार बनीं। 19वीं सदी के अंत में. फीमेल फेटले, क्रूर मोहक का मिथक कई प्रमुख लेखकों के कार्यों में परिलक्षित होता है। 20 वीं सदी में पूर्व सोवियत संघ में, सुपरवुमन का मिथक प्रमुख था: एक ही समय में माँ, कार्यकर्ता और सामाजिक कार्यकर्ता।
एक विरोधाभास का भी उल्लेख किया जाना चाहिए: इतिहास में किसी समय एक महिला को जितना अधिक देवता माना जाता था और उसकी पूजा की जाती थी, वास्तविकता में वह उतनी ही अधिक अधीनस्थ स्थिति में होती थी। अमेरिकी शोधकर्ता बी. फ्रीडन ने इस विरोधाभास को इस तरह समझाया: "एक महिला की भूमिका जितने कम वास्तविक कार्यों से संपन्न होती है, उतना ही अधिक वह शून्य को भरने के लिए अर्थहीन विवरणों से सुसज्जित होती है।" इतिहास की ओर मुड़ने पर इस विचार की पुष्टि मिल सकती है। प्राचीन यूनानियों ने मूर्तियों में महिला सौंदर्य को प्रतिष्ठित किया, उनके साथ मंदिरों को सजाया, लेकिन वास्तविक जीवन में, "अतिरिक्त" बेटियों को फेंक दिया गया या बलिदान दिया गया, लड़कियों को बेच दिया गया, और महिलाओं को केवल मूक गृहिणियों के रूप में देखा गया।

"बचपन में, एक महिला को अपने पिता के प्रति, युवावस्था में - अपने पति के प्रति, अपने पति की मृत्यु के बाद - अपने बेटों के प्रति समर्पित होना चाहिए... एक महिला को कभी भी अधीनता से मुक्त नहीं होना चाहिए," भारतीय "मनु के कानून" कहते हैं। ” "हे प्रभु, मैं तेरा धन्यवाद करता हूं, कि तू ने मुझे स्त्री नहीं बनाया!" - एक रूढ़िवादी यहूदी प्रार्थना दोहराता है। "पत्नियों, अपने पतियों के प्रति ऐसे समर्पित रहो जैसे कि तुम्हारे प्रभु के प्रति, क्योंकि पति पत्नी का मुखिया है, जैसे मसीह चर्च का मुखिया है," बाइबल जोर देती है (इफिसियों)। कुरान (सूरा 4, आयत 38) चेतावनी देता है, "पति अपनी पत्नियों से ऊपर हैं क्योंकि अल्लाह ने एक को दूसरे से अधिक लाभ दिया है।" जो कहा गया है वह सभी धार्मिक शिक्षाओं में काफी स्पष्टता से सुझाया गया है

निया समाज में महिलाओं की असमान स्थिति की वैधता की पुष्टि करती है, और इसलिए यह कथन कि धर्म अलैंगिक नहीं है, यह मर्दाना है, पूरी तरह से उचित लगता है।
पवित्र धर्मग्रंथों में "महिला लिंग की विश्व-ऐतिहासिक हार, मातृ अधिकारों को उखाड़ फेंकने, सामाजिक उत्पादन से महिलाओं का उन्मूलन, जो मौलिक सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों द्वारा निर्धारित किया गया था, को दर्शाया गया है, क्योंकि यह ज्ञात है कि सबसे महत्वपूर्ण कुंजी हर जगह महिलाओं की स्थिति आर्थिक जीवन में उनकी भागीदारी की डिग्री, संपत्ति पर नियंत्रण और उनके श्रम के उत्पादों पर निर्भर करती है, जो बदले में, समाज में मौजूद सत्ता की व्यवस्था पर निर्भर करती है" [स्मेल्ज़र आई. समाजशास्त्र। - एम., 1994]।
सामाजिक संबंधों की पितृसत्तात्मक प्रकृति कई शताब्दियों से वस्तुतः निर्विवाद रही है। धार्मिक संस्थाओं ने पितृसत्तात्मक विश्व व्यवस्था के अडिग संरक्षक और गारंटर के रूप में कार्य किया, और केवल 16वीं शताब्दी में। - सुधार की सदी, जब सामंतवाद की गहराई में नए, बुर्जुआ संबंधों के उद्भव और विकास के कारण ईसाई धर्म में आमूल-चूल परिवर्तन हुए, तो यह अपने साथ "नारीवादी पुनरुत्थान" की हवा लेकर आई। लूथर और केल्विन के बीच के छोटे अंतराल ने महिलाओं को आजादी का एक पल दिया, जिसका वे उपयोग करने से नहीं चूकीं: "जैसे सूरज की रोशनी के संपर्क में आने वाले पौधे जो पहले लंबे समय तक अंधेरे में थे, असामान्य रोशनी और गर्मी के प्रति उनकी प्रतिक्रिया चमत्कारी थी" [क्रिस ओग्डेन। मार्गरेट थैचर एक शक्तिशाली महिला हैं। - एम., 1992]। बीट्राइस गैलिंडो, फ्रांसेस्का डी लेब्रिक्सा, कैथरीन ऑफ एरागॉन, क्वीन मैरी, ऐनी बेकन, जेन ग्रे, मार्गरेट रोपर, मैरी सिडनी - ये सुधार के शुरुआती दौर की कुछ उत्कृष्ट महिलाएं हैं।
लाभकारी परिवर्तन की बयार, हालांकि अभी भी बहुत कमजोर और अल्पकालिक थी, 18वीं शताब्दी में फिर से महसूस की जाने लगी। फ्रांस और अमेरिका में बुर्जुआ क्रांतियों की अवधि के दौरान, जिसने नारा दिया: "स्वतंत्रता, समानता और न्याय!", महिलाओं की राजनीतिक गतिविधि में वृद्धि हुई। लेकिन जैसे ही क्रांतिकारी तूफ़ान शांत हुए, समाज ने जीत में महिलाओं के योगदान को भुलाने की जल्दी कर दी: राज्य के सभी विधायी और कार्यकारी निकायों में प्रतिनिधित्व भारी मात्रा में पुरुषों का था, महिलाएं बुनियादी राजनीतिक और आर्थिक अधिकारों से वंचित रहीं।
केवल 20वीं सदी में. भेदभाव के ख़िलाफ़ आंदोलन अपरिवर्तनीय हो गया है। प्रत्येक दशक के साथ, विशेष रूप से 60 के दशक के बाद से, यह ताकत हासिल कर रहा है; आधुनिक समाज के सबसे विविध वर्गों के प्रतिनिधि इसके रैंक में शामिल हो रहे हैं।
सामाजिक उत्पादन के क्षेत्र में महिलाओं की भागीदारी में लगातार वृद्धि स्पष्ट रूप से इंगित करती है कि उनकी सामाजिक स्थिति में संशोधन एक उद्देश्यपूर्ण आवश्यकता बनती जा रही है। हालाँकि, कार्यान्वयन की गति और दर्द रहितता

यह स्वाभाविक प्रवृत्ति न केवल समाज के भौतिक विकास पर बल्कि वैचारिक कारकों पर भी निर्भर करती है। इनमें विशेष रूप से रूढ़िवादिता शामिल है, जिसका लोगों के मन में कायम रहना काफी हद तक धर्म और उसकी संस्थाओं पर निर्भर करता है।
क्या विश्व और राष्ट्रीय मान्यताएँ उन तरीकों से बदल सकती हैं जो सामाजिक प्रगति को बढ़ावा देती हैं, जिसमें महिलाओं के खिलाफ भेदभाव का उन्मूलन एक घटक है? इस प्रश्न के अलग-अलग उत्तर हैं।
कुछ - सबसे रूढ़िवादी विचारधारा वाले - इस प्रकार के विचारों को अनुचित, धर्म की भावना के विपरीत मानते हैं। अन्य, उनमें से सबसे महत्वपूर्ण संख्या, पारंपरिक मान्यताओं को किसी न किसी हद तक सुधारने के लिए तैयार और प्रयासरत हैं। उदाहरण के लिए, यह ज्ञात है कि हिंदू सुधारक कई धार्मिक नियमों को समाप्त करने और यहां तक ​​कि उनमें से कुछ पर कानूनी प्रतिबंध लगाने में कामयाब रहे। विशेष रूप से, 1892 में विधवाओं के आत्मदाह की प्रथा - सती - पर प्रतिबंध लगा दिया गया था; 1896 में, विधवाओं को आधिकारिक तौर पर पुनर्विवाह की अनुमति दी गई थी, हालांकि बहुत कम लोग अभी भी इस अधिकार का आनंद लेते हैं। 1929 में, बाल विवाह अधिनियम पारित किया गया, जिसके तहत 14 वर्ष से कम उम्र की लड़कियों की शादी पर रोक लगा दी गई। अंत में, कला में 1950 के भारतीय गणराज्य का संविधान। "मौलिक अधिकारों" पर धारा 14 और 15 लिंग की परवाह किए बिना नागरिकों की समानता की घोषणा करती है। फिर भी, ये सभी विधायी अधिनियम और यहां तक ​​कि यह तथ्य भी कि काफी लंबे समय तक भारत सरकार का नेतृत्व इंदिरा गांधी के पास था, हमें देश में महिलाओं और पुरुषों की वास्तविक समानता के अस्तित्व को बताने की अनुमति नहीं देता है। महिलाओं के खिलाफ भेदभाव के अनगिनत स्पष्ट तथ्य अभी भी मौजूद हैं, जैसा कि सती प्रथा की जारी प्रथा, दूल्हे के लिए दहेज में वृद्धि (दौरी) आदि से पता चलता है। उल्लेखनीय है कि महिलाओं को अपमानित करने वाले सभी रीति-रिवाजों का धार्मिक औचित्य होता है।
इस्लामी सुधारकों के लिए महिलाओं का मुद्दा सबसे कठिन साबित हुआ। उनमें से भी जिन्होंने अस्तित्व के बारे में, ईश्वरीय सर्वशक्तिमानता और मानव की स्वतंत्र इच्छा के बारे में, आस्था और ज्ञान, धर्म और विज्ञान के बीच संबंधों के बारे में इस्लाम के मौलिक विचारों पर आमूल-चूल पुनर्विचार किया, जिन्होंने राजनीतिक विषय में शरिया के प्रावधानों को संशोधित करने का प्रस्ताव रखा। और समाजों की सामाजिक-आर्थिक संरचना, इस्लाम के विशुद्ध रूप से पितृसत्तात्मक अभिविन्यास में बदलाव की जोर-शोर से मांग करने की हिम्मत नहीं करती थी। मुस्लिम सुधारकों ने सबसे अधिक जो करने का निर्णय लिया है वह इस्लाम द्वारा वैध बहुविवाह के संबंध में सबसे स्पष्ट रूप से अनुचित नियमों को नरम करना है, एक तरफा

चावल। मैरी गॉडविन (1759-1797), पहली अंग्रेजी नारीवादी महिलाओं में से एक

तलाक का कोई पुरुष अधिकार नहीं है, महिलाओं के एकांत का प्रतीक हिजाब (घूंघट) पहनने की कोई बाध्यता नहीं है।
मुस्लिम दुनिया में महिलाओं की मुक्ति के लिए किसी भी आंदोलन की कमजोरी या अनुपस्थिति का प्रमाण अधिकांश इस्लामी देशों में लागू विधायी प्रथा से मिलता है, जो अभी भी मध्ययुगीन शरिया का अनुपालन करती है। इसके अलावा, पहले हासिल की गई कुछ प्रगति में उलटफेर हो रहा है और महिलाओं के खिलाफ सबसे क्रूर मुस्लिम नियमों की बहाली हो रही है (ईरान का उदाहरण इस अर्थ में विशेष रूप से सांकेतिक है)।
महिलाओं के खिलाफ भेदभाव को खत्म करने के उद्देश्य से सुधार आंदोलन ने ईसाई दुनिया में अपना सबसे बड़ा दायरा हासिल किया, जो निश्चित रूप से अधिकांश पश्चिमी देशों की सामाजिक प्रगति की विशेषता से जुड़ा है। इस आंदोलन की निस्संदेह उपलब्धि चर्च पदानुक्रम में महिलाओं का प्रवेश है, हालांकि, निश्चित रूप से, महिला पुजारियों की संख्या कन्फेशनल समुदाय में उनके प्रतिनिधित्व के अनुपात में नहीं है, और वे अभी भी चर्च सत्ता के उच्चतम क्षेत्रों से अनुपस्थित हैं। . जैसा कि नारीवादियों ने ठीक ही कहा है, ईसाई धर्म अभी भी एक "पुरुष धर्म" है जो महिलाओं के खिलाफ भेदभाव करने वाली रूढ़िवादिता का समर्थन करता है। यह, विशेष रूप से, निम्नलिखित विचारों द्वारा सुविधाजनक है।
सबसे पहले, भगवान की "पुरुष छवि"। पुराने नियम में, भगवान का कोई लिंग नहीं है, लेकिन पूरे इतिहास में चर्च का नेतृत्व पुरुषों द्वारा किया गया था, उन्होंने पवित्र ग्रंथों के व्याख्याकारों के रूप में भी काम किया था, जब भगवान का जिक्र किया गया था, तो विशेष रूप से मर्दाना सर्वनाम का उपयोग किया गया था, ईसाई पवित्र ट्रिनिटी में शामिल हैं " मर्दाना शब्द" (ईश्वर पिता, ईश्वर पुत्र और पवित्र आत्मा), आदि। इन सबके कारण यह विचार पैदा हुआ कि ईश्वर मर्दाना है और यह सार्वजनिक चेतना में जड़ें जमा रहा है।
दूसरे, महिलाओं की अधीनस्थ स्थिति की दैवीय पूर्वनियति का इतिहास। इसके कारण देखने को मिलते हैं -

चावल। "मैरी मैग्डलीन को मसीह का दर्शन।" कलाकार अलेक्जेंडर इवानोव द्वारा पेंटिंग।

मनुष्य के निर्माण की बाइबिल कहानी में ज़िया, जिसके अनुसार मनुष्य की सेवा करने के लिए स्त्री (ईव) को आदम की पसली से बनाया गया था।
तीसरा, ईसाई प्रतीकवाद में महिलाओं के दो रूप हैं: ईव और सेंट मैरी। पहले में - बुराई का अवतार, क्योंकि ईव मनुष्य के पतन की ज़िम्मेदारी लेती है, दूसरे में - पूर्ण पवित्रता, शाश्वत स्त्रीत्व। नारीवादियों का मानना ​​है कि ईसाई धर्मशास्त्र ने प्रतीकवाद को बढ़ावा दिया जो सेक्स के बारे में पुरुष विचारों को प्रतिबिंबित करता है: यौन बुराई - वेश्या, यौन पवित्रता - कुंवारी, यौन प्रजनन - माँ। "एक महिला को कुंवारी, दुल्हन और मां की श्रेणियों में वर्णित करने का मतलब है कि उसके साथ विशेष रूप से सेक्स के संदर्भ में व्यवहार करना," जबकि कोई भी पुरुष के विवरण को "बेदाग पति और पिता" की श्रेणी में कम करने के बारे में नहीं सोचेगा [देखें: मारियो आर डेड्रिक्स। हिलेरी क्लिंटन। - एम., आईएसईएन, 1995; सिलेस्ट जी. बदलते रूसी समाज में महिलाओं की सामाजिक स्थिति का विकास // सोकिस। 1995, संख्या 4.]
चौथा, पुरुष की तुलना में महिला की निम्न प्रकृति का "दिव्य प्रमाण" (जो उसकी अधीनस्थ स्थिति के अनुरूप होना चाहिए), जिसे ईसाई चर्चवासी प्रेरित पॉल के पत्रों में देखते हैं। उसी समय, जैसे कि पुष्टि में, पहले पत्र से लेकर कुरिन्थियों तक के शब्दों को उद्धृत किया गया है, जिसमें एक महिला को उसके सिर को ढंककर प्रार्थना करने से रोक दिया गया है, जबकि "एक पति को अपना सिर नहीं ढंकना चाहिए, क्योंकि वह भगवान की छवि और महिमा है" ; और पत्नी अपने पति की महिमा है, क्योंकि "पुरुष स्त्री से नहीं, बल्कि स्त्री पुरुष से बनाई गई है; और पुरुष स्त्री के लिए नहीं, बल्कि स्त्री पुरुष के लिए बनाई गई है," साथ ही पत्र की उपर्युक्त पंक्तियाँ इफिसियों के लिए और तीमुथियुस को लिखे पहले पत्र से निर्देश: "महिला को पूरे समर्पण के साथ चुपचाप सीखने दो।" . लेकिन मैं एक पत्नी को न तो सिखाने की अनुमति देता हूं, न ही अपने पति पर शासन करने की, बल्कि चुपचाप रहने की। पहले आदम को बनाया गया, और फिर हव्वा को।”
सुधारवादी विचारधारा वाले धर्मशास्त्री और चर्च नेतृत्व, नारीवादी आंदोलन के दबाव में और आधुनिक समाज में हो रहे परिवर्तनों को ध्यान में रखते हुए, कुछ मामलों में खुले तौर पर भेदभाव करने वाले दृष्टिकोण को त्यागने के लिए पवित्र धर्मग्रंथों और ईसाई परंपराओं की एक नई व्याख्या का सहारा लेते हैं। महिलाओं के खिलाफ. हालाँकि, नारीवादियों का एक निश्चित हिस्सा इस प्रकार के सुधार को अप्रभावी मानता है, और इसलिए अपना स्वयं का "नारीवादी धर्म", या "महिला आध्यात्मिकता" बनाने का विचार सामने रखता है। "आध्यात्मिक नारीवाद" एक सजातीय आंदोलन नहीं है; यह मातृसत्तात्मक भविष्यवाद के देवी-पूजक सिद्धांतकारों, जादू टोना प्रथा के अनुयायियों आदि को एकजुट करता है। पारंपरिक रूप से "नारीवादी धर्म" कहे जाने वाली घटना की सभी विविधता के साथ, कुछ सामान्य रूप से पहचाना जा सकता है। सबसे पहले, यह है कि पितृसत्तात्मक विश्वदृष्टि का द्विभाजन सिद्धांत (ग्रीक द्विभाजन से - दो भागों में विभाजन) महिलाओं में निहित अस्तित्व की अखंडता और एकता के विपरीत है।

जिसका विश्वदृष्टिकोण. अस्तित्व की एकता में शरीर और मन, शरीर और आत्मा, सिद्धांत और व्यवहार, शब्द और कर्म का सामंजस्य शामिल है। अखंडता का अर्थ प्रकृति और पुरुष की एकता भी है, जिसे एक महिला विशेष पूर्णता के साथ महसूस करती है। एक महिला प्रकृति में निवेश करने वाली प्रकृति है। इसलिए, निम्नलिखित निष्कर्ष निकाला गया है: पितृसत्तात्मक मानसिकता के विपरीत, जो प्रकृति के साथ संघर्ष करती है, अपने पागल हस्तक्षेप से उसका बलात्कार करती है, नारीवादी मानसिकता दुनिया में सद्भाव लाती है, पर्यावरणीय संकट से मुक्ति दिलाती है।
"नारीवादी धर्म" के पारलौकिक सिद्धांतकार की शक्ति के रूप में भगवान एक स्त्री देवता के विरोधी हैं। ऐतिहासिक यहूदी धर्म और ईसाई धर्म के देवता आधुनिक महिलाओं के लिए उपयुक्त नहीं हैं और इसलिए उन्हें अस्वीकार कर दिया जाएगा और धार्मिक अभिव्यक्ति के नए स्त्री रूपों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाएगा। "आध्यात्मिक नारीवाद" के अनुसार, देवी प्रकृति का विरोध नहीं करती है, इसके संबंध में पारलौकिक नहीं है, इसके विपरीत, वह प्रकृति का हिस्सा है और प्राकृतिक शक्तियों के साथ बातचीत करती है, उन्हें पहचानती है कि किसी और चीज पर विजय प्राप्त नहीं की जानी चाहिए, बल्कि स्वयं के दूसरे आयाम के रूप में। नारीवादी आध्यात्मिकता मूलतः पूजा का एक पारिस्थितिक रूप है।
यद्यपि "आध्यात्मिक नारीवाद" के अनुयायियों का मानना ​​​​है कि उनके धर्म का दर्शन एकता के विचार पर आधारित है, वे स्वयं आलोचनात्मक द्वंद्ववाद पर काबू नहीं पा सकते हैं। मूलतः, उनका विचार किसी व्यक्ति को द्वंद्व की उसी दुनिया से परे नहीं ले जाता है, जिसके अस्तित्व के लिए वे "पुरुष संस्कृति" को दोषी मानते हैं। अंतर अंततः प्राथमिकताओं के चयन में ही निहित है। यदि कहें, पितृसत्तात्मक संस्कृति कारण और संस्कृति के महत्व पर जोर देती है, तो "स्त्री" संस्कृति अंतर्ज्ञान और प्रकृति को प्राथमिकता देती है। पितृसत्तात्मक मिथकों का स्थान मातृसत्तात्मक रूप से उन्मुख मिथक-निर्माण ने ले लिया है, जो वास्तव में महिलाओं के प्रभुत्व पर आधारित एक प्रणाली को आदर्श बनाता है।

डिसमब्रिस्ट आंदोलन के नेताओं में से एक, निकिता मुरावियोव के संविधान के मसौदे में, एक महत्वपूर्ण खंड पाया जा सकता है: "न केवल एक महिला राजनीतिक अधिकारों का विषय नहीं है, बल्कि उसे सर्वोच्च विधायी की खुली बैठकों में भाग लेने से भी प्रतिबंधित किया गया है।" शरीर।" इसके दौरान द्विसदनीय संसद
बैठकें आम तौर पर दर्शकों की उपस्थिति की अनुमति देती हैं, लेकिन महिलाओं और नाबालिगों (यानी 21 वर्ष से कम उम्र के पुरुषों) को हमेशा कक्षों में प्रवेश करने से प्रतिबंधित किया जाता है [देखें: ड्रूज़िनिन आई.एम. चयनित कार्य। 19वीं सदी में रूस में क्रांतिकारी आंदोलन। - एम., 1985]।

20 के दशक में महिलाओं की राजनीतिक समानता का यह दृष्टिकोण। XIX सदी न केवल रूस में, बल्कि यूरोप में भी यह काफी स्वाभाविक लग रहा था। और यह भी स्वाभाविक है कि जैसे-जैसे महिलाओं की मुक्ति के विचार विकसित हुए, देर-सबेर इस दृष्टिकोण में महत्वपूर्ण संशोधन होना ही चाहिए। पुरुष संरक्षण से एक महिला की मुक्ति, "चर्च - रसोई - बच्चे" त्रिकोण से परे जाकर नागरिक समाज के जीवन में उसकी पूर्ण भागीदारी का अनुमान लगाती है। यह संभावित रूप से महिलाओं को राजनीतिक अधिकार देने का प्रश्न था, अर्थात्। सबसे पहले, विधायी निकायों के लिए चुनाव करने और निर्वाचित होने का अधिकार। वास्तव में, मुक्ति आंदोलनों की मुख्य सामग्री 19वीं सदी के उत्तरार्ध में थी। और 20वीं सदी में. यूरोप और अमेरिका में महिलाओं की कानूनी और राजनीतिक समानता के लिए संघर्ष चल रहा था।
महिलाओं की सामाजिक स्थिति में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन उनका मतदान अधिकार प्राप्त करना था। सदी की शुरुआत में, कई देशों में महिलाओं को यह अधिकार प्राप्त हुआ और वे समाज के राजनीतिक जीवन में भाग लेने लगीं। फ़िनिश महिलाएँ मतदान का अधिकार प्राप्त करने में सफल होने वाली पहली महिला थीं (1905), उसके बाद नॉर्वेजियन और डेनिश महिलाएँ। 1918-1920 के दशक में। बेल्जियम, जर्मनी, पोलैंड, कनाडा और संयुक्त राज्य अमेरिका में महिलाओं को वोट देने का अधिकार प्राप्त हुआ। सच है, आज कुवैत और सऊदी अरब जैसे राज्य हैं जहां महिलाओं को वोट देने का अधिकार नहीं है।
20 वीं सदी में महिलाओं की सामाजिक भूमिका में भी बदलाव आया। इन परिवर्तनों में निम्नलिखित विशेषताएं हैं: सबसे पहले, वैश्विकता, अर्थात्। दुनिया के विभिन्न क्षेत्र और देश प्रभावित हैं; दूसरे, जीवन के कई क्षेत्र (राजनीति, अर्थशास्त्र, शिक्षा, परिवार) जहां परिवर्तन होते हैं; तीसरा, इस प्रक्रिया की जटिलता और असंगति।
भूमिकाओं का पूर्व सख्त विभाजन: एक पुरुष एक कमाने वाला, मुख्य कार्यकर्ता है, और एक महिला एक माँ और गृहिणी है - जीवन से ही नष्ट हो गई है। कई देशों में महिलाएं धीरे-धीरे आर्थिक जीवन में शामिल हो गई हैं। पश्चिम में, "पिंक कॉलर" शब्द भी सामने आया, जिसका अर्थ सार्वजनिक उत्पादन में महिलाओं का रोजगार है। उदाहरण के लिए, संयुक्त राज्य अमेरिका में 1985 में ही उनकी श्रम शक्ति का 45% हिस्सा था।
आधुनिक राजनीतिक गतिविधि का मुख्य मानदंड सभी के हितों को ध्यान में रखते हुए, पुरुषों और महिलाओं दोनों, बहुसंख्यक और अल्पसंख्यक दोनों के हितों को ध्यान में रखते हुए, विरोधाभासों और उल्लंघनों को खत्म करना और भौतिक संपदा के वितरण में संघर्षों पर काबू पाना है। किस लिंग के पास अधिक शक्ति है, इसकी चिंता से कहीं अधिक महत्वपूर्ण समाज को मानवीय बनाने का मुद्दा है। हालाँकि, ऐसे परिवर्तन के रास्ते में कई बाधाएँ खड़ी हैं। गतिविधि के उन क्षेत्रों में सर्वव्यापी महिला उपस्थिति का विचार मात्र जहां केवल मजबूत, कठोर पुरुषों के लिए जगह है, अभी भी कई लोगों के बीच उग्र प्रतिरोध का कारण बनता है।
महिलाओं को वोट देने का अधिकार मिलने के बाद, अमेरिकी राष्ट्रपति ने कहा: “हमारी राजनीति में महिलाओं के आने से

अपने पूरे जीवन में हम इस तथ्य पर भरोसा कर सकते हैं कि उनकी बुद्धिमत्ता, उनकी संगठनात्मक क्षमताएं, उनकी प्रकृति का परिष्कार और लाभकारी प्रभाव डालने का उपहार हमारे समाज की सामाजिक संरचना के सुधार में योगदान देगा।'' यह 4 मार्च को कहा गया था , 1921. लेकिन आज भी, सत्ता के ऊपरी क्षेत्रों में उनकी नगण्य संख्या के कारण सरकारी प्रबंधन में महिलाओं की भागीदारी फीकी दिखती है, और इसलिए समाज पर उनके प्रभाव के बारे में कोई निष्कर्ष निकालना अभी भी मुश्किल है।
सच है, इतिहास उन उत्कृष्ट महिला व्यक्तित्वों के उदाहरण जानता है जो सरकार के मामलों में अधिकांश पुरुषों से कमतर नहीं थीं। मिस्र की रानी क्लियोपेट्रा ने रोमन शासकों सीज़र और मार्क एंटनी का दिल जीतने के लिए "महिलाओं के हथियारों" का इस्तेमाल किया और रोम को चुनौती देते हुए अपने ही भाई टॉलेमी XII के खिलाफ तीस साल का युद्ध छेड़ने के लिए "पुरुषों के हथियारों" का इस्तेमाल किया। महारानी एलिजाबेथ प्रथम ने सरकार, धर्म, वित्त और एक मजबूत नौसेना के निर्माण में प्रगतिशील सुधारों की शुरुआत करके इंग्लैंड को ऊंचा उठाया। उन्होंने आबादी के सबसे गरीब तबके के अधिकारों में बदलाव लाया। यह उसके शासनकाल के दौरान था कि स्पेनिश "अजेय आर्मडा" पराजित हो गया था।
रूसी सिंहासन पर जर्मन राजकुमारी - कैथरीन द ग्रेट - ने उस समय पश्चिमी मानकों के अनुसार पिछड़े देश में जीवन के सभी क्षेत्रों को आधुनिक बनाने के लिए एक प्रगतिशील नीति अपनाई, रूसी विज्ञान और संस्कृति के उत्कर्ष और विकास में योगदान दिया, प्रतिष्ठा बढ़ाई। अंतरराष्ट्रीय स्तर पर रूस का, लेकिन साथ ही देश को चल रहे युद्ध (तुर्की, पोलैंड और स्वीडन के साथ सैन्य संघर्ष) की ओर ले गया। मेडिसी परिवार की एक और राजकुमारी, लेकिन पहले से ही इतालवी, कैथरीन, फ्रांस की रानी बन गई और इतिहास में एक कपटी साज़िशकर्ता और नरसंहार के आयोजक (सेंट बार्थोलोम्यू की रात 1572) के रूप में नीचे चली गई।
राज्य का नेतृत्व करने और महत्वपूर्ण सरकारी पदों पर रहने वाली महिलाओं के उदाहरण हमारे समय में पाए जा सकते हैं। सबसे पहले, हमें सीलोन (अब श्रीलंका) के राष्ट्रपति सोलोमन भंडारनायके की विधवा सिरिमावो भंडारनायके का नाम लेना होगा, जिनकी 1959 में हत्या कर दी गई थी। वह चुनाव जीतीं और द्वीप राज्य की प्रधान मंत्री बनीं, और दो बार (1960-1965, 1970-1977) ऐसे उच्च पद के लिए चुनी गईं।

चावल। प्रथम विश्व युद्ध का अंग्रेजी पोस्टर

1966 में, इंदिरा गांधी अपने पिता, जवाहरलाल नेहरू की मृत्यु के बाद सत्ता की बागडोर अपने हाथ में लेते हुए, भारत में देश की सरकार की प्रमुख बनीं, जिन्होंने दस वर्षों से अधिक समय तक राज्य का नेतृत्व किया। उनके शासनकाल के वर्षों (1966-1977; 1980-1984) को कई लोकतांत्रिक सुधारों द्वारा चिह्नित किया गया था। उनकी खलनायक हत्या के बाद, गांधी के "लोकतांत्रिक राजवंश" का काम उनके बेटे राजीव ने जारी रखा।

चावल। महारानी विक्टोरिया (1819 - 1901)

1974 से 1976 तक अर्जेंटीना की राष्ट्रपति देश के दिवंगत राष्ट्रपति जनरल जुआन डोमिंगो पेरोव की पत्नी इसाबेल पेरोन थीं। एक पूर्व नर्तकी, उन्होंने 1976 में सैन्य जुंटा द्वारा उखाड़ फेंके जाने से पहले दो साल तक अराजकता के माध्यम से देश पर शासन किया। करासन अकी-नो ने फिलीपींस में अपने पति का काम जारी रखा। 1986 में, उन्होंने लोकप्रिय आंदोलन का नेतृत्व किया और तानाशाह फर्डिनेंड मार्कोस के स्थान पर राष्ट्रपति बनकर अपने पति की मौत का बदला लिया, जिसे उनके द्वारा उखाड़ फेंका गया था। एक्विनो ने 1992 तक देश पर शासन किया।
यहां एक उदाहरण है कि कैसे एक बेटी अपने पिता की जगह प्रधान मंत्री बन जाती है, जिसे मौत की सजा सुनाई गई थी। पूर्व पाकिस्तानी प्रधान मंत्री जुल्फिकार अली बेनज़ीर भुट्टो की बेटी ने 1988 से 1992 तक सत्ता संभाली: उन्हें देश की अर्थव्यवस्था के पतन के लिए दोषी ठहराया गया, उन्हें सत्ता से हटा दिया गया, लेकिन उन्होंने लड़ना जारी रखा और खोई हुई शक्ति वापस पा ली, जिसे उन्होंने हाल ही में फिर से खो दिया था। .
निकारागुआ में, वायलेट्टा बैरियोस डी चमोरो, जिन्होंने अपने पति, एक प्रसिद्ध राजनीतिक व्यक्ति की मृत्यु के बाद विपक्षी आंदोलन का नेतृत्व किया, ने 1990 में सैंडिनिस्टास (एक वामपंथी पार्टी) के उम्मीदवारों से आगे चुनाव जीता।
20वीं सदी का दूसरा भाग आम तौर पर "महिलाओं के संकेत" के तहत गर्भवती की जाती है। इस प्रकार, इज़राइल में, इस राज्य के इतिहास में पहली बार, 1969 में, एक महिला सत्ता में आई। वह अपने विवेक के आदेश पर और अधिकार से आता है। आख़िरकार, वह यहूदी राज्य के निर्माण के मूल में खड़ी थी। हम बात कर रहे हैं श्रमिक आंदोलन की दिग्गज नेता प्रधानमंत्री गोल्डा मेयर की। वह पांच साल तक सत्ता में रहीं.
हालाँकि, एक भी महिला राजनेता ने विश्व राजनीति के इतिहास में "आयरन लेडी" - इंग्लैंड की प्रधान मंत्री मार्गरेट थैचर के रूप में इतनी गहरी छाप नहीं छोड़ी, जिन्होंने लगातार रूढ़िवाद के नियमों द्वारा विशेष रूप से निर्देशित होकर देश पर शासन किया। थैचर ने 1979 से 1990 तक प्रधान मंत्री के रूप में कार्य किया। वह-

राजनेता ने एक लंबा जीवन जीया, उन अन्य महिलाओं की तुलना में कहीं अधिक लंबा और खुश, जिन्होंने कभी सत्ता की बागडोर अपने हाथों में रखी थी। उनके शासनकाल के दौरान, इंग्लैंड में ऐसे लोगों की एक पूरी पीढ़ी बड़ी हुई, जो ऐसी स्थिति को सामान्य मानते थे जहां एक महिला सरकार और देश की मुखिया हो। वे इस तथ्य से शर्मिंदा नहीं हैं कि इस महिला की तुलना में, पुरुष - उसके मंत्रियों के मंत्रिमंडल के सदस्य और जो उसके बाद आए - "बहिन" की तरह दिखते हैं। मार्गरेट थैचर का राजनीतिक श्रेय उनके कथन से देखा जा सकता है: "एक राजनेता के लिए सबसे अच्छा नियम है: यदि आप कुछ कहना चाहते हैं, तो किसी पुरुष से सलाह लें; यदि आप कुछ करना चाहते हैं, तो एक महिला से पूछें" [क्रिस ओग्डेन। मार्गरेट थैचर - शक्ति में महिला। - एम., 1992]।
उनके उदाहरण का सभी समर्पित महिला राजनेताओं ने अनुसरण किया: ग्रो हर्लेम ब्रंटलैंड, जो तीन बार नॉर्वेजियन सरकार के प्रमुख पद के लिए चुनी गईं, जिन्हें दुनिया भर में पर्यावरण संरक्षण के लिए एक सेनानी के रूप में जाना जाता है; मिल्का प्लैनिक पहली महिला प्रधान मंत्री हैं, क्रोएशिया की एक पार्टी कार्यकर्ता, जो यूगोस्लाव राज्य की प्रमुख (1982-1986) बनीं, जिन्हें "आयरन लेडी" भी कहा जाता था।
लेकिन 1994 के आँकड़ों के अनुसार, 170 देशों में से केवल आठ देशों में महिलाएँ सरकार की मुखिया थीं। संसदों में हालात थोड़े बेहतर थे, और लोकतांत्रिक सरकार की प्रगतिशील प्रणाली वाले आर्थिक रूप से विकसित देश भी अपवाद नहीं थे। सरकारी निकायों में महिलाओं की संख्या कम है। उदाहरण के लिए, अमेरिकी प्रतिनिधि सभा में इनकी संख्या केवल 10.8% है। यह आंकड़ा 12 ईईसी सदस्य देशों में से केवल पांच में बेहतर दिखता है: डेनमार्क - 30.7%, नीदरलैंड - 21.3%, जर्मनी - 21.5%, स्पेन - 13% और लक्ज़मबर्ग - 21.3%।
आधुनिक रूस में, प्रतिनिधि शक्ति का सर्वोच्च निकाय - राज्य ड्यूमा - में 12% महिला प्रतिनिधि हैं। स्टारोवॉयटोवा, ल्याखोवा, पैन्फिलोवा, मुज़ुलिना विधायी गतिविधियों में सक्रिय भाग लेते हैं। रूसी संघ की सत्ता की कार्यकारी शाखा में - सरकार में - एक प्रमुख भूमिका महिला मंत्रियों ए. लघु व्यवसाय को बढ़ावा.
तो, मानवता दो हिस्सों में विभाजित है: पुरुष और महिला। और ये एक पूरे के आधे हिस्से हैं - दुनिया। उनके बीच प्यार और नफरत, स्नेह और आपसी गलतफहमी की भावनाएँ होती हैं। एक पुरुष का "स्वामी", "नियति का मध्यस्थ" के रूप में और एक महिला का गौण प्राणी के रूप में विरोध सामाजिक व्यवस्था में महत्वपूर्ण असामंजस्य पैदा करता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एक "आधे" की समस्याएं हमेशा प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से दूसरे की स्थिति को प्रभावित करती हैं। समाज में महिलाओं की स्थिति समाज में पुरुषों और महिलाओं की सामान्य भूमिका को समझने की समस्या है, और इसलिए इसे मिलकर हल किया जाना चाहिए।

प्रश्नों पर नियंत्रण रखें

1. हमें 18वीं से 19वीं शताब्दी के दार्शनिकों और प्राकृतिक विज्ञान के प्रतिनिधियों के विचारों के बारे में बताएं। समाज में महिलाओं की स्थिति पर.
2. आदम की पसली से ईव के निर्माण के बारे में बाइबिल की थीसिस ने पुरुषों की तुलना में महिलाओं को हीन प्राणी मानने के दृष्टिकोण को कैसे प्रभावित किया?
3. सभी धर्मों में महिला को गौण भूमिका क्यों दी जाती है और उसकी स्वतंत्र सामाजिक स्थिति को नकार दिया जाता है?
4. नारीवादी आंदोलन ईसाई धर्म को पुरुषों का धर्म क्यों मानता है?
5. आध्यात्मिक नारीवाद आंदोलन क्या है?
6. 20वीं सदी में महिलाओं की सामाजिक स्थिति में कैसे बदलाव आया? किन सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक कारणों से ये परिवर्तन हुए?
7. आधुनिक राज्यों के राजनीतिक जीवन में महिलाओं की सक्रिय भागीदारी के उदाहरण दीजिए।
8. वैश्विक समस्याओं का समाधान तभी क्यों हो सकता है जब महिलाओं को समाज में वास्तव में समान अधिकार प्राप्त हों?