अध्याय 10
इस्लाम के पवित्र ग्रंथ
(कुरान का अध्ययन और अनुवाद)
कुरान इस्लाम की किताबों की किताब है। पवित्र परंपरा के अनुसार, अरबी में लिखी गई कुरान का मूल, स्वर्ग में अल्लाह के पास है। अल्लाह ने स्वर्गदूत जाब्राइल (बाइबिल गेब्रियल) के माध्यम से कुरान को अपने पैगंबर मुहम्मद के पास भेजा। "कुरान" नाम अरबी क्रिया "कारा" से आया है। "ए", अर्थात पाठात्मक पाठ यह पुस्तक मुहम्मद के उपदेशों और शिक्षाओं का एक संग्रह है, जिसके साथ उन्होंने लगभग एक चौथाई सदी (610-632) तक ईश्वर की ओर से अपने श्रोताओं को संबोधित किया।
कुरान की रचना जीवन के जीवंत प्रवाह में, प्रभाव में और विशिष्ट घटनाओं के संबंध में की गई थी। इसलिए स्मारक का अद्वितीय, मुक्त रूप। यह किसी एकल रचना, कथानक रेखा से रहित है, इसलिए यह किसी भी साहित्यिक कृति की विशेषता है। प्रत्यक्ष भाषण (अल्लाह का भाषण), या तो सीधे मुहम्मद को या श्रोताओं को संबोधित किया जाता है, उसे तीसरे व्यक्ति के कथन से बदल दिया जाता है। संक्षिप्त लयबद्ध वाक्यांश, अधिकांश छंदों की तुकबंदी (संकेत-प्रकटीकरण) कलात्मक शैली और रूप का एक जटिल उदाहरण बनाते हैं।
काव्यात्मक भाषण, लोककथाओं के बहुत करीब।
मुहम्मद के जीवनकाल के दौरान, मौखिक परंपरा के माध्यम से पंथ का निर्माण, अद्यतन और प्रसार किया गया। कुरान को लिखित रूप में संरक्षित करने की इच्छा पैगंबर की मृत्यु के तुरंत बाद पैदा हुई। पहले ख़लीफ़ा अदु-बक्र (632-634) के तहत पहले से ही, मुहम्मद के उपदेशों के लिखित पाठ को संकलित करने पर काम शुरू हो गया था। तीसरे ख़लीफ़ा उस्मान (644-654) के आदेश से, इन उपदेशों का एक सेट लिखा गया, बाद में इसे संत घोषित किया गया और इसे "को-" कहा गया।
रैन उस्मान।" लेखन में सुधार की प्रक्रिया दो शताब्दियों से अधिक समय तक जारी रही और 9वीं शताब्दी के अंत में काफी हद तक पूरी हुई।
कुरान में 14 खंड या अध्याय हैं, जिन्हें सुर कहा जाता है। सुरह, बदले में, छंद, या छंद से मिलकर बने होते हैं। उनके उत्पत्ति स्थान के आधार पर सुरों को मक्का और मदीना में विभाजित किया गया है। मक्का चक्र (610-622) की सीमाओं के भीतर, तीन अवधियों को प्रतिष्ठित किया गया है। सबसे प्राचीन (610-616) को काव्यात्मक कहा जाता है। इसे लघु सुरों द्वारा दर्शाया जाता है, जो अक्सर अजीबोगरीब भजनों से मिलते जुलते हैं। वे एकेश्वरवाद की हठधर्मिता, न्याय के दिन की तस्वीरें और पापियों की नारकीय पीड़ाओं की एक संक्षिप्त और अत्यंत आलंकारिक प्रस्तुति प्रदान करते हैं। दूसरे काल (617-619) को रहमान या शिक्षक काल कहा जाता था। यहां सुरों की तान काफ़ी नरम हो गई है। वे अधिक व्यापक हो जाते हैं, और कथानक अधिक विस्तृत हो जाते हैं। प्रथम कथा पाठ-किंवदंतियाँ-प्रकट होती हैं। तीसरा काल (620-622) भविष्यसूचक है। कथात्मक ग्रंथों में अक्सर बाइबिल की कहानियों और प्राचीन पैगंबरों की किंवदंतियों का पुनर्कथन होता है। वे घटनाओं की प्रस्तुति के क्रम से भिन्न होते हैं।
दूसरा बड़ा चक्र मदीना सुरस (623-632) का संग्रह है। उन्हें बाइबिल की कहानियों के साथ व्यापक ओवरलैप की विशेषता है। इसी समय, उपदेश अधिक से अधिक विस्तृत होते जा रहे हैं। उनमें एक महत्वपूर्ण स्थान पर विश्वासियों के जीवन को नियंत्रित करने वाले नियमों और विनियमों का कब्जा है। मुहम्मद तेजी से विधायक और न्यायाधीश के रूप में कार्य कर रहे हैं। चक्र के भीतर, धार्मिक समुदाय (सैन्य युद्ध, आदि) के जीवन में प्रमुख घटनाओं से जुड़े पांच कालखंड हैं, जो मुहम्मद की धार्मिक रचनात्मकता के लिए एक प्रकार के आवेग के रूप में कार्य करते थे। यदि अपने काम की शुरुआत में उन्होंने मुख्य रूप से एक कवि-पैगंबर के रूप में काम किया, तो बाद के समय में उन्होंने एक धार्मिक शिक्षक, विधायक, न्यायाधीश और एक जन समुदाय के नेता के रूप में काम किया।
कुरान का मुख्य विचार बुतपरस्ती पर काबू पाना और एकेश्वरवाद की स्थापना है। अल्लाह, ईसाई तीन-हाइपोस्टेटिक ईश्वर के विपरीत, सर्वव्यापी है। मुहम्मद पुनर्जीवित नहीं हुए
चावल। काबा अभयारण्य के प्रवेश द्वार को ढकने वाला पर्दा। कुरान की पंक्तियाँ सोने से कढ़ाई की गई हैं
उन्होंने न तो मसीहा के यहूदी विचार को स्वीकार किया और न ही उद्धारकर्ता के ईसाई विचार को। उन्हें मरणोपरांत प्रतिशोध की समस्या से उतनी चिंता नहीं थी जितनी पृथ्वी पर एक न्यायपूर्ण समाज के निर्माण से थी। मुहम्मद ने यहूदी धर्म और ईसाई धर्म को, जिस पर हम एक बार फिर जोर देते हैं, ईश्वर के रहस्योद्घाटन और पहले पैगम्बरों की शिक्षाओं के बारे में लोगों की गलतफहमी के परिणाम के रूप में देखा। वह खुद को आखिरी पैगंबर मानते थे, जिन्हें लोगों के विश्वास को सही करने के लिए बुलाया गया था। इसीलिए कुरान में इसे "पैगंबरों की मुहर" कहा गया है।
व्यापक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक पहलू में, कुरान में सामाजिक व्यवस्था के आदर्श शामिल हैं क्योंकि उन्हें मुहम्मद ने एक निश्चित युग की प्रगतिशील भावनाओं के प्रतिपादक के रूप में देखा था। इस अर्थ में, यह पुस्तक 6ठी-7वीं शताब्दी के अंत में अरब समाज में सामाजिक संबंधों के संपूर्ण स्पेक्ट्रम को दर्शाती है। ये, सबसे पहले, गुलामी के संबंध हैं, लेकिन विशिष्ट, पितृसत्तात्मक (घरेलू) गुलामी, प्राचीन दुनिया की गुलामी के साथ-साथ आदिवासी संबंधों की तुलना में काफी नरम हो गए हैं। विशेष रूप से, खूनी झगड़े और आपसी सहायता के रीति-रिवाजों को अल्लाह के अधिकार द्वारा पवित्र किया जाता है। हालाँकि, उनकी व्याख्या किसी आदिवासी समुदाय के रीति-रिवाजों के रूप में नहीं, बल्कि एक धार्मिक समुदाय के रीति-रिवाजों के रूप में की जाती है। समुदाय रिश्तेदारी से नहीं, विश्वास से। कमोडिटी-मनी संबंध कुरान में भी परिलक्षित होते हैं। कई छंद व्यावसायिक सम्मान के कोड, अनुबंध तैयार करने के निर्देश जैसे लगते हैं। पुस्तक प्रारंभिक सामंती संबंधों (श्रद्धांजलि प्रणाली, बटाईदारी) के रूपों को भी छूती है।
उनके सामान्य मानवतावादी मूल के संदर्भ में, इस्लाम द्वारा पवित्र मानव समाज के नए रूप, बुतपरस्ती में निहित लोगों की तुलना में बहुत अधिक थे। उदाहरण के लिए, महिलाओं के प्रति दृष्टिकोण के पिछले मानदंडों की तुलना में, कुरान की आज्ञाएँ अधिक प्रगतिशील निकलीं। एक पुरुष को चार से अधिक पत्नियाँ रखने का अधिकार है, जबकि पहले यह संख्या सीमित नहीं थी। पति की स्वेच्छाचारिता को सीमित करने के लिए नियम बनाये गये हैं। तलाक या पति की मृत्यु की स्थिति में संपत्ति के हिस्से पर एक महिला के अधिकार को सावधानीपूर्वक विनियमित किया जाता है। हालाँकि, सामान्य तौर पर, एक मुस्लिम महिला समाज और घर में पूरी तरह से अधीनस्थ स्थिति रखती है। मुहम्मद का लोकतंत्र अपने समय से बेहतर होते हुए भी ऐतिहासिक प्रगति की दृष्टि से काफी सीमित साबित हुआ।
इस्लाम के विहित ग्रंथ कुरान तक ही सीमित नहीं हैं। सुन्नत महत्वपूर्ण है. यह हदीसों का एक संग्रह है - कहानियाँ, किंवदंतियाँ कि मुहम्मद ने क्या कहा और उन्होंने कुछ मामलों में कैसे कार्य किया। इस प्रकार पैगंबर के जीवन का उदाहरण सभी मुसलमानों के लिए एक आदर्श और मार्गदर्शक के रूप में कार्य करता है। सुन्नत का उद्भव इस तथ्य के कारण हुआ कि जैसे-जैसे समाज विकसित हुआ, ऐसे प्रश्न तेजी से उठे जिनका उत्तर कुरान में नहीं दिया गया। उन्होंने मुहम्मद के साथियों द्वारा विभिन्न अवसरों पर उनके कार्यों और कथनों के बारे में मौखिक रूप से बताई गई कहानियों का इस्तेमाल किया। इन कहानियों को दर्ज करने और व्यवस्थित करने का नतीजा सुन्नत था। सुन्नियों और शियाओं के बीच हदीसों के अलग-अलग संग्रह हैं। सुन्नियों के बीच, सुन्नत में छह संग्रह शामिल हैं। प्रसिद्ध धर्मशास्त्री के संग्रह को सबसे अधिक आधिकारिक माना जाता है
बुखारी (810-870) और उनके छात्र मुस्लिम (817-875)।
कुरान आज भी इस्लाम की मुख्य पुस्तक बनी हुई है। मुस्लिम देशों के विभिन्न शिक्षण संस्थानों में इसकी पढ़ाई और पढ़ाई होती है। इस्लामी इतिहास के एक हजार वर्षों से भी अधिक समय में कुरान की अनगिनत टिप्पणियाँ संग्रहित हैं। कुरान पढ़ने वालों (पाठकों) का पारंपरिक पेशा आज भी जीवित है। यह छोटी उम्र से ही सिखाया जाता है। यह वास्तव में एक महान कला है, क्योंकि यह केवल पढ़ने के बारे में नहीं है, बल्कि जप के बारे में भी है। इस पेशे को बहुत सम्मान और सम्मान प्राप्त है।
कुरान के विचारों और छवियों का साहित्य में व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, और रोजमर्रा के भाषण में मधुर सूत्रों और अभिव्यक्तियों का उपयोग किया जाता है। कई छंदों के पाठ अभी भी ललित कला और वास्तुकला में सजावटी तत्वों के रूपांकनों के रूप में अपना महत्व बरकरार रखते हैं।
मुसलमानों के अनुसार कुरान ईश्वर से प्रेरित किताब है और इसका अन्य भाषाओं में अनुवाद नहीं किया जा सकता। इसलिए, सच्चे विश्वासी कुरान का उपयोग केवल अरबी में करते हैं। मुस्लिम देशों में एक विशाल साहित्य है, मुख्य रूप से धार्मिक, जो इस्लाम की मुख्य पुस्तक के अध्ययन और व्याख्या के लिए समर्पित है। हालाँकि, कुरान का अर्थ लंबे समय से सिर्फ एक धार्मिक स्रोत से आगे निकल चुका है। अरब सभ्यता और सामान्य रूप से मानवता के एक उत्कृष्ट ऐतिहासिक और सांस्कृतिक स्मारक के रूप में, यह विभिन्न देशों और वैचारिक रुझानों के वैज्ञानिकों का बहुत ध्यान आकर्षित करता है। हम यहां खुद को केवल यूरोप तक ही सीमित रखेंगे।'
यूरोपीय सभ्यता के देशों में इस्लाम और कुरान के अध्ययन का इतिहास अपने तरीके से नाटकीय है। एक सहस्राब्दी से अधिक समय तक, ईसाई यूरोप ने इस्लाम को ईसाई धर्म के बराबर एक स्वतंत्र धर्म के रूप में मान्यता नहीं दी। दमिश्क के बीजान्टिन धर्मशास्त्री जॉन (8वीं शताब्दी) से शुरू होकर, ईसाई चर्च के विचारकों ने इस्लाम के मूल सिद्धांतों का खंडन करने की परंपरा विकसित की है। मध्ययुगीन यूरोपीय लोगों के दिमाग में, इस्लाम की छवि सारासेन्स के शैतानी कानून के रूप में और मुहम्मद की छवि एक झूठे पैगंबर के रूप में बनाई गई थी, जिसने बाइबिल की आज्ञाओं और शिक्षाओं को विकृत कर दिया था। केवल 19वीं सदी से। इस्लाम को निष्पक्ष रूप से समझने की इच्छा धीरे-धीरे आकार ले रही है और मजबूत हो रही है, मुख्य रूप से बौद्धिक अभिजात वर्ग के बीच, इसका अध्ययन करके कि यह वास्तव में क्या है - धार्मिक जीवन की एक मूल घटना।
इस्लाम के प्रति यह सामान्य रवैया यूरोपीय भाषाओं में कुरान के अनुवाद की देर से उपस्थिति को निर्धारित करता है। आधुनिक अरबवादी आमतौर पर इसके अनुवाद का इतिहास 12वीं शताब्दी में खोजते हैं, जब यूरोप दूसरे धर्मयुद्ध की तैयारी कर रहा था।
मेरे ख़याल से। 1142 के आसपास, मठाधीश पीटर द वेनेरेबल (1092-1156) की व्यक्तिगत पहल पर, कुरान का लैटिन अनुवाद किया गया था। हालाँकि, पोप अलेक्जेंडर III के आदेश से, उन्हें एक विधर्मी पुस्तक के रूप में सार्वजनिक रूप से जला दिया गया था।
एक और प्रारंभिक लैटिन अनुवाद 13वीं शताब्दी की शुरुआत में किया गया था, लेकिन अप्रकाशित रहा। ये प्रारंभिक अनुवाद कुरान के पाठ का अनुवाद थे और इनका उद्देश्य पवित्र ग्रंथ पर कब्जे के मुस्लिम दावों की असंगति को साबित करना था।
लैटिन अनुवाद का पहला आधिकारिक प्रकाशन केवल 1543 में बेसल (स्विट्जरलैंड) में किया गया था। इसके बाद एक इतालवी अनुवाद (1547), और एक सदी बाद - एक फ्रांसीसी अनुवाद (1649) हुआ। लेकिन फिर भी कैथोलिक चर्च ने इस्लाम की मुख्य पुस्तक के प्रति अपना रवैया नहीं बदला। पोप अलेक्जेंडर VII (1655-1667) के अधीन रोमन सेंसर परिषद ने इसके प्रकाशन और अनुवाद पर प्रतिबंध लगा दिया।
चावल। रूसी में कुरान का संस्करण। 1995
फिर भी, कुरान में रुचि खत्म नहीं हुई और इस्लाम के खिलाफ वैचारिक संघर्ष की जरूरतों ने इसके अध्ययन को प्रेरित किया। 1698 में, एक मौलिक कार्य, "कुरान का खंडन," पडुआ में प्रकाशित हुआ। इसमें एक अरबी पाठ, स्रोत का एक लैटिन अनुवाद और अरब टिप्पणीकारों और धर्मशास्त्रियों के कार्यों से सावधानीपूर्वक चयनित उद्धरण शामिल थे। इस प्रकाशन ने कुरान के नए, अधिक वस्तुनिष्ठ संस्करणों और अनुवादों के उद्भव को बहुत तेज कर दिया। XIII-XIX सदियों के दौरान। इसके कई संस्करण प्रकाशित हुए: अंग्रेजी में (जे. सेल द्वारा अनुवादित, 1734), जर्मन (फादर बाइज़ेन द्वारा अनुवादित, 1773), फ्रेंच (ए. काज़िमिरस्की द्वारा अनुवादित, 1864)। पहले को छोड़कर, उन सभी को आमतौर पर इंटरलीनियर के रूप में वर्गीकृत किया जाता है। लेकिन पहले से ही 20वीं सदी में। अर्थपूर्ण अनुवाद विकसित हुए हैं। विशेषज्ञों के अनुसार, इस संबंध में सर्वोत्तम परिणाम एम. अली, एम. असद, मौदुदी (अंग्रेजी में), आर. ब्लैचर (फ्रेंच में) द्वारा प्राप्त किए गए। यूरोपीय विद्वानों को कुरान को मुहम्मद के मूल कार्य के रूप में व्याख्या करने का श्रेय दिया जाता है।
रूस में, इस्लाम का पहला लिखित उल्लेख 11वीं शताब्दी में मिलता है, और वे ग्रीक इतिहास और ईसाई विवादास्पद कार्यों के अनुवादों में दिखाई देते हैं। कहने की आवश्यकता नहीं कि इस्लाम के बारे में ये विचार प्रकृति में मुस्लिम विरोधी थे। कई शताब्दियों तक, रूसी रूढ़िवादी बीजान्टिन धर्मशास्त्र के नक्शेकदम पर चलते रहे।
इस्लाम और कुरान में नई और, यूं कहें तो, धर्मनिरपेक्ष रुचि की उत्पत्ति पीटर आई के युग से होती है। 17वीं शताब्दी के अंत में। कुरान पर निबंध विशेष रूप से राजकुमारों पीटर और इवान के लिए रूसी भाषा में तैयार किए गए थे। रूस न केवल यूरोप की ओर, बल्कि मुस्लिम पूर्व की ओर भी रुख करना चाहता था। पीटर ने इस्लामी पूर्व से परिचय को राज्य के आधार पर रखा। उनकी पहल पर, ओरिएंटल भाषाओं का अध्ययन शुरू हुआ, और पूर्व के लोगों की लिखित और भौतिक संस्कृति के स्मारकों को इकट्ठा करने और संग्रहीत करने के लिए एक विशेष संस्थान का आयोजन किया गया। बाद में इसके आधार पर एशियाई संग्रहालय का उदय हुआ। पीटर के आदेश से, कुरान का पहला रूसी अनुवाद (फ्रेंच से) किया गया। यह 1716 में प्रकाशित हुआ था।
1787 में कुरान का पूरा अरबी पाठ पहली बार रूस में प्रकाशित हुआ था। इस उद्देश्य के लिए, एक अरबी फ़ॉन्ट विशेष रूप से डाला गया था, जो उस समय के सबसे प्रसिद्ध मुस्लिम सुलेखकों में से एक की लिखावट को पुन: प्रस्तुत करता था। 17वीं शताब्दी के दौरान. पुस्तक पाँच संस्करणों में चली। सामान्य तौर पर, फ्रेंच और अंग्रेजी से अनुवादित कुरान के पाठ रूस में वितरित किए गए थे। एम.आई. द्वारा अनुवाद 1790 में फ्रेंच से निष्पादित वेरेवकिन ने प्रसिद्ध काव्य चक्र "कुरान की नकल" के लिए ए.एस. पुश्किन को प्रेरित किया। अपनी सभी कमियों के बावजूद, इन अनुवादों ने इस्लाम और इसकी मुख्य पुस्तक में रूसी शिक्षित समाज की रुचि को प्रेरित किया। इस संबंध में, पी.वाई.ए. का उल्लेख करना असंभव नहीं है। चादेवा. उन्होंने इस्लाम में गहरी रुचि दिखाई और इसे रहस्योद्घाटन के सार्वभौमिक धर्म के गठन के चरणों में से एक माना।
70 के दशक में XIX सदी अरबी से कुरान के रूसी अनुवाद की शुरुआत सबसे पहले डी.एन. बोगुस्लावस्की (1828-1893) से हुई, जो एक शिक्षित अरबवादी थे, जिन्होंने लंबे समय तक इस्तांबुल में रूसी दूतावास के लिए अनुवादक के रूप में काम किया था। जाहिर तौर पर उन्हें रूस लौटने पर अपना काम प्रकाशित करने की उम्मीद थी, लेकिन ऐसा नहीं हुआ, क्योंकि इस समय तक देश में एक समान अनुवाद सामने आ चुका था, जिसे जी.एस. सबलुकोव ने पूरा किया था।
जी.एस. सबलुकोव (1804-1880) - कज़ान प्राच्यवादी और मिशनरी। उनका अनुवाद 1877 में प्रकाशित हुआ और 1894 और 1907 में पुनर्मुद्रित हुआ। उन्होंने "परिशिष्ट" (1879) भी प्रकाशित किया - शायद उस समय यूरोप में कुरान का सबसे अच्छा सूचकांक। जी.एस. सबलुकोव द्वारा किए गए अनुवाद का जीवन लंबा होना तय था। लगभग एक शताब्दी तक इसने विज्ञान के हितों और रूसी सांस्कृतिक समाज की विभिन्न आवश्यकताओं को संतुष्ट किया। इसका महत्व आज भी बरकरार है, हालाँकि यह आंशिक रूप से पुराना हो चुका है।
19वीं सदी के अंत से 20वीं सदी की शुरुआत की अवधि। यह इस मायने में महत्वपूर्ण है कि रूसी इस्लामी अध्ययन की नींव राष्ट्रीय और विश्व स्तर की एक स्वतंत्र वैज्ञानिक दिशा के रूप में रखी गई है। 1896 में, मुहम्मद की जीवनी प्रकाशित हुई थी, जो रूसी दार्शनिक और कवि बी.एस. सोलोविओव ("मोहम्मद, उनका जीवन और धार्मिक शिक्षाएँ") द्वारा लिखी गई थी। यह पुस्तक, जो मुस्लिम विरोधी नीतिवाद की परंपराओं से परे है, सहानुभूतिपूर्ण अंतर्दृष्टि का एक उदाहरण है।
इस्लाम के संस्थापक की आंतरिक दुनिया में एक अलग संस्कृति के व्यक्ति का परिचय।
20वीं सदी की शुरुआत में. विज्ञान और प्रौद्योगिकी के तेजी से विकास के संबंध में, इस्लामी संस्कृति के स्मारकों से अधिक परिचित होना संभव हो गया है। इस समय रूस के आठ शहरों में मुस्लिम साहित्य के प्रकाशन के लिए मुद्रण गृह चल रहे थे। वे बड़ी मात्रा में कुरान को उसकी मूल भाषा में प्रकाशित करते हैं। इसे रूस की राष्ट्रीय भाषाओं में अनुवाद करने का पहला प्रयास किया जा रहा है (एक तातार अनुवाद 1914 में प्रकाशित हुआ था)। वैज्ञानिक और सांस्कृतिक उद्देश्यों के लिए विशेष पत्रिकाएँ नियमित रूप से प्रकाशित होने लगी हैं (पत्रिका "वर्ल्ड ऑफ़ इस्लाम", पंचांग "ओरिएंटल कलेक्शन")। विश्व साहित्य के इतिहास पर विभिन्न प्रकाशनों में मुस्लिम साहित्य के नमूने शामिल हैं।
अक्टूबर 1917 से इस्लामी अध्ययन के इतिहास में एक नया दौर शुरू हुआ। यहां की हर चीज़ ने प्रगति में योगदान नहीं दिया। इस्लाम का वस्तुनिष्ठ अध्ययन राजनीतिक संघर्षों से जटिल था - सोवियत शासन के प्रति पादरी वर्ग का नकारात्मक रवैया, धर्म के प्रति बोल्शेविज्म की वैचारिक असहिष्णुता, चर्च के खिलाफ राजनीतिक आतंक। हालाँकि, इस्लामी अध्ययन का विकास नहीं रुका। 1918 में प्रकाशित वी.वी. बार्टोल्ड की पुस्तक "इस्लाम" आज तक इस धर्म के इतिहास और सार का गहन वैज्ञानिक विवरण है।
20 के दशक में कुरान का अरबी से रूसी में अनुवाद करने का एक नया प्रयास आई. यू. क्राचकोवस्की (1883-1951) द्वारा किया जा रहा है। उन्होंने विश्व संस्कृति के इस उत्कृष्ट स्मारक के अध्ययन और अनुवाद के लिए एक नई प्रणाली विकसित की। कामकाजी अनुवाद मुख्य रूप से 1931 तक पूरा हो गया था, लेकिन वैज्ञानिक लंबे समय तक इसमें सुधार करते रहे, साहित्यिक प्रसंस्करण में लगे रहे और एक टिप्पणी की रचना की, लेकिन अपना काम पूरा करने में कामयाब नहीं हुए। पहले संस्करण में अनुवाद 1963 में प्रकाशित हुआ था, दूसरे में - 1986 में। यह कुरान का रूसी में पहला वैज्ञानिक अनुवाद था, और इस स्मारक के लगभग सभी आधुनिक संस्करण मुख्य रूप से इससे बने हैं, उदाहरण के लिए, एम. उस्मा की टिप्पणियों के साथ कुरान का अध्याय-दर-अध्याय प्रकाशन- पत्रिका "स्टार ऑफ़ द ईस्ट" (1990-1991) में नया।
वैज्ञानिक और सांस्कृतिक रुचि एन. उस्मानोव द्वारा किया गया कुरान का अनुवाद है, जो 1990-1992 में पामीर पत्रिका में प्रकाशित हुआ था। हाल ही में वी. पोरोखोवा की पुस्तक "द कुरान ट्रांसलेशन्स ऑफ मीनिंग्स" प्रसिद्ध हुई है। वैज्ञानिक सटीकता से हटकर और अक्सर छंदों के अर्थ को आधुनिक बनाकर, अनुवादक कुरान की काव्यात्मक सुंदरता का सूक्ष्म पुनरुत्पादन प्राप्त करता है। इसका अनुवाद स्मारक की दार्शनिक और काव्यात्मक ध्वनि को बढ़ाता है [देखें: इस्लाम। ऐतिहासिक निबंध. खंड I. कुरान और कुरानिक अध्ययन। - एम., 1991]।
रूसी और सोवियत अरबवादियों के स्कूल में कई प्रमुख नाम शामिल हैं। वी.वी. बार्टोल्ड और आई.यू. क्राचकोवस्की के अलावा, कोई बी.ए. का नाम ले सकता है। विन्निकोव, ए. ई. क्रिम्स्की, के. एस. कश्तालेव, ए. ई. श्मिट, एल. आई. क्लिमोविच, एम. बी. पियोत्रोव्स्की, वी. आर. रोसेन। हाल के दिनों में, इस्लाम पर साहित्य का प्रकाशन उल्लेखनीय रूप से हुआ है
बढ़ा हुआ। 1991 में हमारे देश में निर्मित पहला विश्वकोश शब्दकोश "इस्लाम" प्रकाशित हुआ। आइए हम सोवियत काल में मुहम्मद की विस्तृत और पहली जीवनी पर ध्यान दें, जो प्रसिद्ध श्रृंखला "द लाइफ ऑफ रिमार्केबल पीपल" की शैली में लिखी गई है [पनोवा वी.एफ., बख्तिन यू.बी. - एम., 1990]।
लेकिन कुल मिलाकर, इस्लाम और कुरान निश्चित रूप से गहन अध्ययन के पात्र हैं। उदाहरण के लिए, पश्चिम में, इस्लाम का बहु-खंड विश्वकोश लंबे समय से मौजूद है। हमारा देश अपने धार्मिक चरित्र में मुख्यतः ईसाई-मुस्लिम रहा है और रहेगा। इस अनूठी विशेषता को नजरअंदाज नहीं किया जा सकता. एक मानवीय और लोकतांत्रिक समाज का गठन और विकास, सभी नागरिकों के मुक्त आध्यात्मिक विकास के लिए परिस्थितियों का निर्माण ईसाई और इस्लामी संस्कृति की हजारों साल पुरानी परंपराओं और इसकी मानवतावादी सामग्री में महारत हासिल किए बिना अकल्पनीय है।
प्रश्नों पर नियंत्रण रखें
1. मुसलमानों की पवित्र पुस्तक कुरान की रचना कैसे हुई? यह क्या है और इसका मुख्य उद्देश्य क्या है?
2. हमें बताएं, मुसलमानों के लिए सुन्नत का क्या महत्व है?
3. मध्य युग में यूरोपीय देशों में इस्लाम के प्रति क्या दृष्टिकोण था?
4. पश्चिमी यूरोप में मुस्लिम धर्म और कुरान के प्रति रुचि कब और किस कारण से उत्पन्न हुई?
5. रूसी राज्य में एक धर्म के रूप में इस्लाम के प्रति दृष्टिकोण किस दिशा में विकसित हुआ है?
6. कुरान का पूरा अरबी पाठ रूस में कब प्रकाशित हुआ था?
7. कुरान के अनुवादों का रूसी समाज के आध्यात्मिक विकास और संस्कृति पर क्या प्रभाव पड़ा?
कुरान(ar. القرآن [अल-कुरान]) - मुसलमानों का पवित्र धर्मग्रंथ, रहस्योद्घाटन ( बहुत खूब) अल्लाह, पैगंबर मुहम्मद ﷺ को 610 और 632 वर्षों के बीच देवदूत जिब्रील (गेब्रियल) के माध्यम से प्रकट हुआ [; ...] . कुरान में 114 अध्याय (सूरस) हैं, जिनमें से प्रत्येक में छंद (आयत) शामिल हैं।
शब्द-साधन
शब्द कुरानआधुनिक अरबी में इसका अर्थ है "पढ़ना", "वह जो बोला जाए, पढ़ा जाए और दोहराया जाए।"
शब्द का शाब्दिक अर्थ कुरानअरबी क्रिया से आता है कारा(Ar. ﻗﺭﺃ), जिसका अर्थ है "जोड़ना", "जोड़ना"। इस क्रिया से संज्ञा आती है किरा'आ(Ar. ﻗﺭﺍﺀﺓ), जिसका अर्थ है "जोड़ना", "अक्षरों और शब्दों को एक दूसरे से जोड़ना" (अर्थात् "पढ़ना")।
इस शब्द का सबसे प्रारंभिक प्रमाणित उपयोग कुरानकुरान में ही पाया जाता है, जिसमें लगभग 70 बार अलग-अलग अर्थों के साथ इसका उल्लेख किया गया है। शब्द अल कुरान(Ar. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) का उपयोग पवित्रशास्त्र को संदर्भित करने के लिए किया जा सकता है, जो पैगंबर मुहम्मद ﷺ को बताया गया है, और पवित्रशास्त्र का एक अंश।
कुरान में इस धर्मग्रंथ के लिए विभिन्न नाम हैं: अल-किताब("किताब") ; अत-तंज़िल("नीचे भेजा गया"); अज़-ज़िक्र("अनुस्मारक") ; अल-Furqan("भेदभाव"); अल हुडा("मैनुअल"), आदि। कुरान को भी इस शब्द से दर्शाया गया है मुसहफ़("स्क्रॉल") और कई अन्य शब्द जो कुरान के पाठ में नहीं पाए जाते हैं।
सुरा अल फातिहा("उद्घाटन")।
कुरान की संरचना
कुरान में 114 अध्याय हैं, जिन्हें सुर कहा जाता है, जिसमें लयबद्ध और अर्थ इकाइयों की एक अलग संख्या (3 से 286 तक) शामिल है - अयात (एआर। آية - आयत).
पवित्र पुस्तक में सुरों को उनकी सामग्री के अनुसार या उनके प्रकट होने के समय के अनुसार व्यवस्थित नहीं किया गया है। मूल रूप से, कुरान में सुरों को सबसे लंबे से लेकर सबसे छोटे तक छंदों की संख्या के आधार पर व्यवस्थित किया गया है। कुरान का पहला सूरह है अल फातिहा("उद्घाटन"), और अंतिम है एक-NAS("लोग")
सबसे लंबा सूरा अल Baqarah("गाय") में 286 छंद हैं, और सबसे छोटे सूरह हैं, जिनमें केवल तीन छंद हैं। सबसे लंबी कविता में 128 शब्द हैं (पूर्वसर्गों और कणों के साथ - लगभग 162), और सूरह अल-कौसर("प्रचुर मात्रा में") केवल 10 शब्द (पूर्वसर्गों और कणों के साथ - 13)। कुल मिलाकर, विभिन्न गणना विधियों के अनुसार, कुरान में 6,204 से 6,236 छंद (काहिरा संस्करण), 76,440 से 77,934 शब्द और 300,690 से 325,072 अक्षर हैं।
पारंपरिक मुस्लिम कालक्रम सुरों को "मक्का" (610-622 में मक्का में प्रकट) और "मदीना" (622-632 में मदीना में प्रकट) में विभाजित करता है, जो ज्यादातर "मक्का" से अधिक लंबे हैं। इस बात का कोई सटीक डेटा नहीं है कि कौन सी सूरह मक्का की हैं और कौन सी मदीना की हैं। कुरान के काहिरा संस्करण में 90 मक्का और 24 मेदिनी सुर शामिल हैं।
मक्का सुर अधिक काव्यात्मक होते हैं; उन पर सैद्धांतिक विषयों (एकेश्वरवाद, युगांतशास्त्र) का प्रभुत्व है; एक अल्लाह की सर्वशक्तिमानता के विचार और क़यामत के दिन के डर पर अधिक ध्यान दिया जाता है।
मदीना सूरा कानूनी मुद्दों पर हावी है, यहूदियों और ईसाइयों के साथ विवाद को दर्शाता है, और मुसलमानों के कर्तव्यों को निर्धारित करता है। अधिकांश सुर विभिन्न रहस्योद्घाटन के अंशों से संकलित किए गए हैं ( हाथ'), जो विषयगत रूप से एक-दूसरे से शिथिल रूप से संबंधित हैं और अलग-अलग समय पर बोले जाते हैं।
इसके पाठ के अन्य विभाजन लगभग समान भागों में कुरान के पाठ की आवश्यकताओं के अनुरूप हैं: 7 में मंज़िलेव(सप्ताह के दौरान पढ़ने के लिए) या 30 जुज़ोव(एक महीने के भीतर पढ़ा जाना है)। आगे प्रत्येक जुज़दो से विभाज्य हिज्बा("पार्टियाँ"), जो बदले में, तिमाहियों में विभाजित हैं ( रगड़ना') .
सूरा के प्रथम 5 छंद अल-अलाक("थक्का").
कुरान का रहस्योद्घाटन
पहला रहस्योद्घाटन भेजना तब शुरू हुआ जब पैगंबर मुहम्मद ﷺ 40 वर्ष के थे और उनकी मृत्यु तक जारी रहा। रहस्योद्घाटन भेजना एक सपने में एक अच्छी दृष्टि के साथ शुरू हुआ। 6 महीने के बाद, देवदूत जिब्रील सूरा के पहले पांच छंद लाए अल-अलाक("थक्का").
कुरान अल-क़द्र की रात को पूरी तरह से अल्लाह से निकट आकाश में उतरा, और फिर धीरे-धीरे, अल्लाह के ज्ञान में, भागों में पैगंबर ﷺ तक प्रेषित किया गया। निकट आकाश में वह स्थान जहाँ कुरान उतरा, कहलाता है बैत अल-'इज़्ज़ा("महानता का घर") रमज़ान के महीने में, देवदूत जिब्रील ने पैगंबर मुहम्मद ﷺ को कुरान की सभी आयतें पढ़ीं जो पिछले वर्ष में सामने आई थीं। तब पैगंबर ﷺ ने उन्हें पढ़ा, और जिब्रील ने उनकी बात सुनी, जिसके बाद अल्लाह के दूत ने मस्जिद में इन छंदों को साथियों को पढ़ा, जिन्होंने बदले में उन्हें याद किया। इस प्रक्रिया को कहा गया 'अरदा(Ar. رضة). पैगम्बर ﷺ के जीवन के आखिरी रमज़ान में यह प्रक्रिया दो बार की गई।
प्राचीन कुरान पांडुलिपि
कुरान की रिकॉर्डिंग
पैगंबर मुहम्मद ﷺ के जीवन के दौरान, कुरान के रहस्योद्घाटन मुख्य रूप से मौखिक रूप से, स्मृति से प्रसारित किए गए थे। कुरान के अलग-अलग अंशों के विशेषज्ञों को "अभिभावक" (हाफ़िज़) कहा जाता था। मक्का में, रहस्योद्घाटन स्वयं साथियों की पहल पर लिखे गए थे, और मदीना में - अक्सर पैगंबर ﷺ के निर्देश पर। अल्लाह के दूत ﷺ ने घोषणा की कि कौन सा सूरह और किस क्रम में ये छंद लिखे जाने चाहिए। इस कार्य के लिए अलग-अलग समय में उनके साथ लगभग 40 क्लर्क-सचिव थे। ज़ैद इब्न थाबिट के अनुसार, सचिव द्वारा रहस्योद्घाटन लिखने के बाद, पैगंबर ﷺ ने उसे प्रकट छंदों को फिर से पढ़ने के लिए मजबूर किया। यदि उन्हें लेखक के उच्चारण में त्रुटियाँ नज़र आतीं, तो उन्होंने तुरंत मांग की कि उन्हें पाठ में ठीक किया जाए, और उसके बाद ही उन्होंने अपने साथियों को ईश्वरीय रहस्योद्घाटन पढ़ने की अनुमति दी। इस तथ्य के कारण कि पैगंबर मुहम्मद ﷺ के समय में कागज व्यापक नहीं था, पैगंबर ﷺ द्वारा प्राप्त रहस्योद्घाटन खजूर के पत्तों, सपाट पत्थर के टुकड़ों, जानवरों की खाल आदि पर लिखे गए थे। उसी समय, पैगंबर के दूत अल्लाह ﷺ कुरान लिखने से संतुष्ट नहीं थे और उन्होंने साथियों पर रहस्योद्घाटन को दिल से याद करने पर जोर दिया।
कुछ रहस्योद्घाटन अस्थायी थे और बाद में अल्लाह द्वारा रद्द कर दिए गए थे। हदीसों के संग्रह में कहानियाँ हैं कि कैसे, पैगंबर ﷺ के आदेश से, कुरान के पाठ में बदलाव किए गए और कुरान की कुछ आयतों को दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया। कुरान रिपोर्ट करता है कि इसमें किए गए परिवर्तन अल्लाह के आदेश से किए गए थे [; ; ] . कुरान की आयतों के कुछ अभिलेखों में उस निरंतरता का अभाव था जो आधुनिक संस्करणों में निहित है। विखंडन से व्यवस्थितता की ओर बढ़ने के लिए, साथियों ने, पैगंबर मुहम्मद ﷺ की उपस्थिति में, कुरान के सुरों में छंदों को क्रमिक रूप से व्यवस्थित किया। यह क्रम देवदूत जिब्रील द्वारा दिव्य आदेश द्वारा निर्धारित किया गया था। इस कारण से, कुरान की आयतों को पैगंबर ﷺ द्वारा बताए गए क्रम के अलावा किसी अन्य क्रम में पढ़ना मना है (उदाहरण के लिए, सुरा के अंत से शुरुआत तक)।
अधिकांश मध्ययुगीन मुस्लिम विद्वानों का मानना था कि जिस भाषा में पैगंबर मुहम्मद ﷺ के समय कुरान का खुलासा किया गया था वह कुरैश की मौखिक भाषा थी, साथ ही "शास्त्रीय अरबी" की कविता की भाषा भी थी। यह माना गया कि कुरैश और पूर्व-इस्लामिक कवियों ने बेडौइन्स की शुद्ध भाषा को संरक्षित किया ( अल-अरब). पश्चिमी कुरानिक विद्वानों (नोल्डेके, श्वाल्ली) ने तर्क दिया कि कुरान की भाषा किसी जनजाति की मौखिक भाषा नहीं थी, बल्कि कुछ हद तक एक कृत्रिम "मानक भाषा" (जर्मन) थी। होचस्प्रे), जिसे पूरे हिजाज़ में समझा जाता था। 1940 के दशक के उत्तरार्ध में, तीन यूरोपीय शोधकर्ता एच. फ्लेश, आर. ब्लैचर और के. राबिन इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि कुरान की भाषा कुरैश की बोली जाने वाली बोली या हिजाज़ की "मानक भाषा" से बहुत दूर थी, लेकिन थी यह केवल शास्त्रीय अरबी कविता की "काव्यात्मक शैली" है, जिसमें मक्कावासियों की वाणी में कुछ अनुकूलन शामिल है। इस दृष्टिकोण को अधिकांश पश्चिमी अरबवादियों ने स्वीकार कर लिया है।
गैर-कुरैश द्वारा कुरान की अधिक सटीक समझ के लिए, कुरान की कुछ आयतें अरबी की अन्य बोलियों में प्रकट की गईं। अबू बक्र के मुशफ़ में कुरान की आयतों के विभिन्न संस्करण शामिल थे। हालाँकि, कुरान को एक पुस्तक में संकलित करने की प्रक्रिया में, उस्मान के आदेश पर, केवल कुरैश बोली में लिखी गई छंदों को शामिल किया गया था।
कुरान की भाषा अपेक्षाकृत कम संख्या में रूपकों, रूपकों आदि के साथ विशेषणों और विस्तारित तुलनाओं से भरी है। कुरान के पाठ का एक महत्वपूर्ण हिस्सा, विशेष रूप से प्रारंभिक सुर, छंदबद्ध गद्य है (Ar. سـجـع [saj'] ) कुरान का वाक्य-विन्यास संवाद के उस रूप से निर्धारित होता है जिसमें प्रस्तुति की जाती है, और जो परिचयात्मक वाक्यों और वर्णनात्मक वाक्यांशों की अनुपस्थिति की विशेषता है।
अधिकांश कुरान अल्लाह (कभी पहले, कभी तीसरे व्यक्ति में, कभी मध्यस्थों के माध्यम से) और पैगंबर ﷺ के विरोधियों के बीच एक संवाद के रूप में एक विवादास्पद है, या उपदेशों और निर्देशों के साथ मुसलमानों से अल्लाह की अपील है। कुरान का केंद्रीय विषय ईश्वर के प्रति विश्वासियों के कर्तव्यों से संबंधित इस्लामी सिद्धांतों की पुष्टि है। ब्रह्मांड, पृथ्वी, वनस्पतियों और जीवों के बारे में विचार एक निश्चित स्थान रखते हैं। कुछ मानवशास्त्रीय विचार भी प्रतिबिंबित होते हैं, मानवता का संक्षिप्त इतिहास और उसके भविष्य के बारे में भविष्यवाणियाँ दी जाती हैं (मृतकों का पुनरुत्थान, अंतिम न्याय, आदि)। कुरान में युगांतकारी प्रकृति के उपदेश, नर्क और स्वर्ग के बारे में विचार शामिल हैं। यह सामाजिक न्याय, अर्थशास्त्र, अंतर्राष्ट्रीय और पारिवारिक संबंध, नैतिक मूल्य आदि जैसे मुद्दों को भी दर्शाता है।
मक्का काल के दौरान, पैगंबर मुहम्मद ﷺ का मुख्य लक्ष्य अधिक से अधिक बुतपरस्तों को इस्लाम की ओर आकर्षित करना था। इस कारण से, मक्का सुर भविष्यवाणी, युगांतशास्त्र, आध्यात्मिकता, साथ ही नैतिक मुद्दों के सिद्धांतों पर बहुत जोर देते हैं। मक्का सुरों में बड़ी संख्या में नाटकीय दृश्य हैं, जो आमतौर पर मृत्यु, अंतिम न्याय, स्वर्ग की खुशियाँ और नरक की पीड़ा से जुड़े हैं। नाटकीय दृश्यों की कभी भी पूर्ण या व्यवस्थित व्याख्या नहीं की जाती है। मक्का के अधिकांश सुर धार्मिक विषयों से संबंधित हैं: ईश्वर के संकेत, पहले के पैगम्बरों के संदेश, आदि। इन सुरों को उपदेश के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है।
मदीना काल के दौरान, इस्लाम राज्य धर्म बन गया, और इसलिए मदीना सूरस में, सामाजिक, कानूनी मुद्दों, युद्ध और शांति की समस्याओं, आर्थिक मुद्दों, पारिवारिक रिश्तों आदि को अधिक महत्व दिया जाता है। यानी कुरान की आयतें उस समय की स्थिति को ध्यान में रखते हुए खुलासा किया गया था, जहां पैगंबर ﷺ और उनके साथी थे। प्रारंभिक मदीना सुरों को अक्सर यहूदियों को संबोधित किया जाता है, दोनों "इज़राइल के बच्चे" और "पुस्तक के लोग।" बाद के मदीना सुरों में, अपील "हे विश्वासियों" अधिक आम है, लेकिन कभी-कभी "हे आदम के बच्चों" या "हे लोगों"।
कुरान क्या है - कुरान अकादमी
कई मामलों में, ईश्वरीय आदेश धीरे-धीरे आसान रूपों से अधिक जटिल रूपों में भेजे गए। वास्तविक परिस्थितियों के अनुसार, अल्लाह एक रहस्योद्घाटन भेज सकता है, जो अस्थायी था, और फिर उसे रद्द कर सकता है और उसके स्थान पर एक नया रहस्योद्घाटन कर सकता है। कुरान के रहस्योद्घाटन ने धीरे-धीरे, कुछ हिस्सों में, लोगों द्वारा इसकी बेहतर धारणा में योगदान दिया।
कुरान आदम, लूत (लूत), इब्राहिम (अब्राहम), मूसा (मूसा), ईसा (यीशु) आदि जैसे प्राचीन पैगंबरों के बारे में बताता है, उनके जीवन की विभिन्न घटनाओं के बारे में जानकारी देता है, कभी-कभी जो लिखा गया है उससे भिन्न होता है। बाइबल। साथ ही यह भविष्य में होने वाली घटनाओं के बारे में भी बताता है। कुरान अस्तित्व की उत्पत्ति और सार, जीवन के विभिन्न रूपों, ब्रह्मांड विज्ञान और ब्रह्मांड विज्ञान की समस्याओं के बारे में बताता है [; ; ]. इसमें व्यक्तिगत और सामाजिक अस्तित्व के सभी पहलुओं के सामान्य सिद्धांत, साथ ही सेवा के संबंध में दैवीय आदेश शामिल हैं ( इबादत), विभिन्न सार्वजनिक लेनदेन ( मुअमलायत) और अपराधों के लिए दंड ( 'उकुबत) . कुरान में मुसलमानों के लिए पूरी आचार संहिता या कर्तव्यों की सूची नहीं है; प्रत्येक कानूनी प्रावधान को अलग-अलग, आमतौर पर कुरान में कई अलग-अलग स्थानों पर निपटाया जाता है।
सिवाय सभी सुरों के एट-तौबा("पश्चाताप"), बासमाला से शुरू करें अल्लाह के नाम पर, दयालु, दयालु!. बासमाला के बाद 29 सुरों में तथाकथित "बिखरे हुए अक्षर" पाए जा सकते हैं ( खुरुफ़ मुकाता'आ), जो एक साथ लिखे जाते हैं लेकिन अलग-अलग पढ़े जाते हैं। इन अक्षरों की शुरुआत का अर्थ स्पष्ट नहीं है और यह कई वैज्ञानिकों के शोध का विषय है। अधिकांश मुस्लिम विद्वानों का मानना है कि सुरों की शुरुआत में बिखरे हुए अक्षर कुरान की अस्पष्ट, समझने में कठिन आयतों का उल्लेख करते हैं ( मुताशाबिहत) और एक रहस्य है जिसे अल्लाह ने लोगों से छुपाया।
मुसलमान आमतौर पर सुरों को संख्या के बजाय उनके नाम से संदर्भित करते हैं। चूंकि सुरों के नाम पैगंबर मुहम्मद ﷺ के जीवन के दौरान स्थापित नहीं किए गए थे और उन्हें पाठ का हिस्सा नहीं माना जाता था, इसलिए अधिकांश सुरों को कई नामों से जाना जाने लगा। कुरान के मिस्र के मानक संस्करण का सूरह शीर्षकों की एकरूपता पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा, और अधिकांश वैकल्पिक शीर्षक अब उपयोग में नहीं हैं। अधिकांश सूरह नाम एक प्रमुख शब्द या शीर्षक से लिए गए हैं जो सुरों को याद करने वालों को उनकी पहचान कराएंगे। इससे पता चलता है कि सुरों के नाम लिखित परंपरा के बजाय मौखिक रूप से उत्पन्न हुए थे।
इस्लाम में कुरान का स्थान
मुसलमानों के लिए, कुरान पश्चिमी दुनिया में सामान्य अर्थों में धर्मग्रंथ या पवित्र साहित्य से कहीं अधिक है। कुरान ने अरब-मुस्लिम दुनिया के धार्मिक और सामाजिक-राजनीतिक जीवन में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया है। यह इस्लाम की नींव है और इस्लामी कानून के मामलों में प्राथमिक स्रोत है ( फिक) और विश्वास ( 'अक़ीदा'). इस्लाम की "पुस्तक-केंद्रितता" मुस्लिम धर्मशास्त्र और मुसलमानों के रोजमर्रा के जीवन, कानून, पंथ और सामाजिक-नैतिक सिद्धांत दोनों में कुरान के मूल अर्थ में व्यक्त की गई है। प्रारंभिक शताब्दियों की धार्मिक बहसों में भी कुरान केंद्रीय था; अरब-मुस्लिम दर्शन की सभी दिशाएँ उनके धार्मिक प्रावधानों पर आधारित हैं। कुछ देशों में, राज्य और विधायी संरचना, सामाजिक जीवन का तरीका सख्ती से कुरान के सिद्धांतों और मानदंडों के अनुरूप है।
इस्लामी सिद्धांत के अनुसार, कुरान अल्लाह द्वारा प्रकट किया गया अंतिम पवित्र ग्रंथ है; अल्लाह का अनुपचारित शब्द, समय की शुरुआत से पहले, अनंत काल से विद्यमान है। 9वीं शताब्दी में, कुरान की ऐतिहासिकता ("अनंत काल" या "समय में निर्माण") के बारे में विवाद उठे, जिसके परिणामस्वरूप खलीफा में "जांच" की गई। मिखना). दिव्य शब्द (लोगो) के अवतार के रूप में कुरान की अनंत काल के बारे में स्थिति की जीत के साथ विवाद समाप्त हो गया, इसके स्वर्गीय आदर्श के बारे में, "धन्य टैबलेट" पर लिखा गया ( अल-लॉह अल-महफुज) .
कुरान में विश्वास, सभी पवित्र ग्रंथों में विश्वास के साथ, ईमान (विश्वास) के छह स्तंभों में से एक है [ ; ...] . कुरान पढ़ना इबादत है ( इबादत). कुरान की आयतें और सूरह मुसलमानों द्वारा प्रार्थना (नमाज़) और प्रार्थना में उपयोग की जाती हैं ( दुआ) .
इस्लामी हठधर्मिता के अनुसार, कुरान की ख़ासियत इसकी चमत्कारीता और अद्वितीयता है ( मैं जैज़ हूं) रूप और सामग्री में। इजाज की अवधारणा मुहम्मद ﷺ की भविष्यवाणी गतिविधि के दौरान उत्पन्न हुई। मक्का काल के दौरान, अल्लाह के दूत ﷺ ने अपने विरोधियों से कुरान जैसा कुछ बनाने का आह्वान किया [; ...] हालाँकि, अरब, अपनी वाक्पटुता के बावजूद, कुरान के समान एक भी सुरा का हवाला देने में असमर्थ थे। 8वीं-9वीं शताब्दी में, कुरान की अद्वितीयता का विषय न केवल अंतर-इस्लामिक विवाद के केंद्र में था, बल्कि यहूदी धर्म और ईसाई धर्म के साथ भी विवाद के केंद्र में था। इसके दौरान, मुस्लिम विद्वानों और धर्मशास्त्रियों ने इंद्रियों द्वारा देखे जाने वाले "चमत्कार" और "संकेतों" का विचार विकसित किया ( हिसिया) और कारण से समझा गया ( 'अकलिया). कुरान की चमत्कारिकता के तर्कों में "अनदेखी के बारे में संदेश" थे ( अख़बार अल-ग़ायब). इजाज़ के सिद्धांत का विकास भाषाशास्त्रीय विषयों के साथ सक्रिय बातचीत के साथ हुआ। 11वीं शताब्दी की शुरुआत तक, कुरान की अद्वितीयता के सिद्धांत और आंकड़ों के सिद्धांत के सिद्धांत और भाषण निर्माण के लिए विशिष्ट तकनीकों का एक संश्लेषण निर्धारित किया गया था ( बड़ी'). इजाज़ की अवधारणा कुरान की अप्राप्यता के सिद्धांत से जुड़ी है। हालाँकि, मुस्लिम धर्मशास्त्रियों ने कुरान के अनुवाद को "टिप्पणी" के अर्थ में स्वीकार किया ( तफ़सीर) बशर्ते कि अनुवाद मूल पाठ को प्रतिस्थापित न करे।
कुरान का व्याकरण शास्त्रीय अरबी के लिए मानक बन गया, जिसने मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका में अन्य भाषाओं का स्थान ले लिया। कुछ संशोधनों के साथ अरबी लिपि को फ़ारसी, तुर्की (1928 तक), उर्दू और अन्य भाषाओं द्वारा अपनाया गया। कुरान ने अरबी सुलेख की कला को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया, जो इस्लामी धार्मिक कला और वास्तुकला के मुख्य सजावटी रूपांकनों में से एक बन गया। मस्जिदों, मदरसा स्कूलों और अन्य सार्वजनिक भवनों को कुरान के उद्धरणों से सजाया गया है। मुसलमान कुरान के उद्धरणों को ताबीज के रूप में पहनते हैं, और अपने घरों में वे उन्हें दीवारों पर लटकाते हैं या सम्मान के स्थान पर रखते हैं।
इस्लाम में "शिष्टाचार" का विस्तार से विकास किया गया है ( आदाब) कुरान के संबंध में। पवित्र पुस्तक को छूने से पहले, एक मुसलमान को अनुष्ठान स्नान करना चाहिए। कुरान पढ़ते समय, यह सलाह दी जाती है: इसे ताजवीद के नियमों के अनुसार स्पष्ट रूप से पढ़ें, अवरा को ढकें, अपना चेहरा क़िबला की ओर करें, आदि। कुरान को अन्य पुस्तकों से ऊपर रखा जाना चाहिए, उस पर विदेशी वस्तुएं नहीं रखनी चाहिए , या गंदे स्थानों (शौचालय, स्नानघर, आदि) में ले जाया जाता है, इसके साथ लापरवाही से व्यवहार किया जाता है, आदि। पढ़ने के लिए अनुपयुक्त, कुरान की गैर-विहित प्रतियां जमीन में दफन कर दी जाती हैं या जला दी जाती हैं।
मस्जिद के आंतरिक भाग को कुरान के उद्धरणों से सजाते हुए
कुरान विज्ञान
इस्लामी संस्कृति ने कुरान का अध्ययन करने वाले ऐसे विषयों को विकसित किया है: व्याख्या, कालक्रम, पाठ का इतिहास, ध्वनि संरचना, शैली विज्ञान, "छंदों को रद्द करना और निरस्त करना" ( नासिख व मनसुख), "नीचे भेजने की परिस्थितियाँ" ( असबाब अल-नुज़ुल), "कुरान की अद्वितीयता" ( मैं जैज़ हूं) आदि, जिन्हें "कुरान के विज्ञान" के रूप में जाना जाता है ( 'उलूम अल-कुरान)
कुरान की व्याख्या ( तफ़सीर) "कुरान के विज्ञान" के महत्वपूर्ण क्षेत्रों में से एक है ( 'उलूम अल-कुरान). इस शैली के कार्यों ने इस्लाम के निर्माण, विकास और प्रसार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। तफ़सीर की शैली सुन्नत के निर्माण के दौरान उभरनी शुरू हुई और पैगंबर ﷺ की जीवनी को समर्पित कार्यों के ढांचे के भीतर लंबे समय तक विकसित हुई। समय के साथ, कुरान की व्याख्या के लिए समर्पित विशेष टिप्पणियाँ दिखाई देने लगीं, जो पहले से ही विकसित शोध प्रक्रिया और मौजूदा थिसॉरस को विरासत में मिलीं। अपनी स्थापना के बाद से, तफ़सीर ने विभिन्न इस्लामी आंदोलनों के बीच राजनीतिक संघर्ष में एक वैचारिक हथियार के रूप में भी काम करना शुरू कर दिया। इस संघर्ष के कारण इस्लामी समुदाय शाब्दिक समर्थकों में विभाजित हो गया ( जाखिर) और "छिपा हुआ" ( बातिन) कुरान पाठ को समझना। इस विवाद के संदर्भ में, कुरान की व्याख्या करने के तरीकों, "छिपे हुए" अर्थ की खोज करते समय क्या अनुमति है इसकी सीमाओं के बारे में विवाद छिड़ गए। कुरान के अनुवाद पर प्रतिबंध के संदर्भ में, विभिन्न भाषाओं में विस्तृत टिप्पणियों ने उन मुसलमानों को कुरान से परिचित कराने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जो अरबी नहीं बोलते हैं।
इस्लामी टिप्पणी परंपरा ने कुरान का भाषाविज्ञान, कानूनी, दार्शनिक, धार्मिक और रहस्यमय दृष्टिकोण से अध्ययन किया है। सबसे प्रसिद्ध और आधिकारिक तफ़सीर रचनाएँ हैं
इसे ज़ोर से "पढ़ें" दोहराना पड़ा। कुरान के अन्य नाम भी हैं: अल-धिक्र (जो पहले प्रकट हुआ था उसका अनुस्मारक), अल-किताब (पुस्तक), तंजील (नीचे भेजा गया), अल-मुशफ (स्क्रॉल), फुरकान।
"कुरान" (कुरान) नाम मूल qr' से लिया गया है, जिसका अरबी से अनुवाद "उद्घोषणा", "पाठ", "पढ़ना" के रूप में किया जाता है।
कुरान का इतिहास
मुस्लिम परंपरा के अनुसार, गेब्रियल ने कुरान का पाठ मुहम्मद को निर्देशित किया, जिन्होंने इसे स्वीकार कर लिया और बिना किसी बदलाव के इसे अपने अनुयायियों को दे दिया। अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले, पैगंबर ने जिब्रील की मदद से कुरान के पूरे पाठ की सच्चाई और सटीकता की दोबारा जांच की।
कुरान की पांडुलिपि, 7वीं शताब्दी
मुहम्मद को रहस्योद्घाटन मक्का के पास स्थित हीरा की गुफा में दिया गया था। अल्लाह ने अपने चुने हुए को सीधे नहीं, बल्कि गेब्रियल की मध्यस्थता के माध्यम से संबोधित किया। मुहम्मद (मुहम्मद स्वयं अनपढ़ थे) द्वारा प्राप्त रहस्योद्घाटन इस क्षेत्र में उपलब्ध सामग्रियों पर हिजाज़ की अरबी बोली में लिखा गया था: ऊंट कंधे के ब्लेड, मिट्टी के टुकड़े, ताड़ के पत्ते।
एक संस्करण यह है कि जब मुहम्मद के सहयोगी और सचिव ज़ैद इब्न साबित, जो इसे दिल से जानते थे, ने कुरान का पहला पूरा पाठ संकलित किया और इसे सुरक्षित रखने के लिए पैगंबर की पत्नी और खलीफा उमर प्रथम की बेटी हफ्सा को सौंप दिया। इस पाठ में कोई परिवर्तन, कोई परिवर्धन, कोई टिप्पणी नहीं है। पैगंबर की मृत्यु के 20 साल बाद, खलीफा उस्मान ने कुरान के आधिकारिक लिखित पाठ को संकलित करने के लिए ज़ैद इब्न थाबिट की अध्यक्षता में एक आयोग नियुक्त किया। यह कुरान उमर प्रथम के तहत ज़ैद इब्न थाबिट द्वारा संकलित पाठ पर आधारित था। जैसे-जैसे वर्तनी, पाठ की संरचना और शब्दों को पढ़ने और व्याख्या करने के नियमों को सुव्यवस्थित किया गया, कुरान पढ़ने के सात प्रकारों की पहचान की गई, जो विहित हो गए।
कुरान, 9वीं शताब्दी
पैगंबर मुहम्मद के जीवन के दौरान, कुरान का पाठ मुख्य रूप से मौखिक रूप से, स्मृति से प्रसारित किया गया था। और केवल बाद में, 652 में, खलीफा उस्मान के आदेश से, एक विशेष बोर्ड ने पवित्र कुरान का पाठ तैयार किया, जो छह प्रतियों में लिखा गया था, जिनमें से तीन आज तक जीवित हैं। 9वीं शताब्दी के अंत में, कुरान के पाठ में विशेषकवाद को शामिल किया गया था, जो इसकी स्पष्ट समझ की आवश्यकता के कारण हुआ था। वर्तनी, पाठ संरचना और पढ़ने के नियमों को अंततः काहिरा में कुरान के आधिकारिक संस्करणों (1919, 1923, 1928) द्वारा विहित किया गया।
संरचना
कुरान में छंदबद्ध गद्य में लिखी गई 6,226 आयतें हैं, जिसका अनुवाद "संकेत" होता है। 7वीं शताब्दी में अपनाया गया। खलीफा उस्मान के तहत, कुरान के आधिकारिक संस्करण को 114 सुरों में संयोजित किया गया था। मुस्लिम परंपरा के अनुसार, कुरान के सुरों को मक्का (610-622, 90 सुर) और मदीना (622-632, 24 सुर) में विभाजित किया गया है। मदीना वाले ज़्यादातर मक्का वाले से बड़े हैं। यूरोपीय वैज्ञानिकों ने कई अधिक विस्तृत कालक्रम प्रस्तावित किए हैं, जो सशर्त बने हुए हैं।
सुरों को उनकी लंबाई के अवरोही क्रम में व्यवस्थित किया गया है (पहले, अल-फ़ातिहा, उद्घाटन को छोड़कर) और सभी (नौवें को छोड़कर) में बसमाला नामक एक प्रस्तावना शामिल है - सूत्र बिस्मी अल्लाह आर-रहमानी के पहले शब्दों के अनुसार आर-रहीम (अल्लाह के नाम पर, दयालु, दयालु)। प्रत्येक सूरा का एक नाम किसी उत्कृष्ट घटना से जुड़ा होता है जिसका वह वर्णन करता है, या एक शब्द के साथ जो मुख्य विषय को परिभाषित करता है। मुसलमान सुरों को नाम से जानते हैं, पश्चिमी विद्वान अध्यायों की संख्या से निर्देशित होते हैं। कुरान की आयतों को कालानुक्रमिक क्रम में व्यवस्थित नहीं किया गया है। विद्वानों के अनुसार :1-5 पहला रहस्योद्घाटन है, और आखिरी भी।
प्रारंभिक काल के सुर काव्य सौन्दर्य एवं शक्ति से परिपूर्ण संक्षिप्त सम्बोधन हैं। बाद के उपदेश और शिक्षाप्रद दृष्टांत, एक नियम के रूप में, शांत और शुष्क होते हैं, सुसंगतता और तर्क-वितर्क दिखाई देते हैं। इसे मुस्लिम समुदाय के जीवन को विनियमित करने की जरूरतों से समझाया गया है। अधिकांश सुर विभिन्न रहस्योद्घाटन के टुकड़ों से बने होते हैं, जो अक्सर विषयगत रूप से असंबद्ध होते हैं और अलग-अलग समय पर उच्चारित होते हैं। अधिकांश कुरान अल्लाह के बीच संवाद के रूप में एक विवादास्पद है, जो कभी पहले, कभी तीसरे व्यक्ति में, कभी मध्यस्थों ("आत्मा", जाब्राइल) के माध्यम से बोलता है, लेकिन हमेशा मुहम्मद और विरोधियों के मुंह से बोलता है। पैगंबर की, या पैगंबर के समर्थकों को उपदेश और निर्देशों के साथ अल्लाह की अपील।
यद्यपि कुरान को एक ही पाठ के रूप में प्रस्तुत किया गया है, विशेषज्ञ पैगंबर के जीवन में दो अलग-अलग अवधियों - मक्का और मदीना से संबंधित सुरों के बीच अंतर करते हैं। यह ठीक यही परिस्थिति है जिसे कुछ इस्लामी विद्वान समझाते हैं, उदाहरण के लिए, विभिन्न कुरानिक छंदों में इब्राहीम की छवि का विकास: मदीना काल के सुरों में, इब्राहीम एक पिता के रूप में प्रकट होता है, न कि संस्थापक की भूमिका में। और पहला मुस्लिम, जैसा कि मदीना मूल के सुरों में होता है।
स्वीकृत परिकल्पना के अनुसार, कुरान की भाषा अरबियों की काव्यात्मक कोइन (अंतरआदिवासी या अंतरद्वंद्वात्मक संचार की भाषा) का मक्का संस्करण है। कुरान की भाषा की मौलिकता, उसके रूप और शैली की विविधता सामग्री की विविधता के कारण है। कुरान का अधिकांश पाठ छंदबद्ध गद्य है। कुरान में प्रतिबिंबित विश्वदृष्टिकोण सामाजिक चेतना के विकास में एक नया चरण है, न कि पैगम्बर का कोई सहज भाषण कार्य। कुरान ने मुहम्मद के बुतपरस्ती और बुतपरस्तों के साथ संघर्ष, यहूदी धर्म और ईसाई धर्म के साथ उनके विवाद, साथ ही पूर्व-इस्लामिक एकेश्वरवादी आंदोलनों के अन्य प्रतिनिधियों के साथ संघर्ष को प्रतिबिंबित किया।
कुरान, 12वीं शताब्दी
कुरान विश्वासियों को सही ढंग से व्यवहार करने के लिए प्रोत्साहित करता है और यह स्पष्ट करता है कि न्याय के दिन अच्छे कर्मों को पुरस्कृत किया जाएगा और बुरे कर्मों को दंडित किया जाएगा। कुरान के पाठ इस्लामी कानून का आधार बन गए -। मुसलमानों के लिए कुरान आस्था का मुख्य स्रोत है, जो सही रास्ता दिखाता है। इसमें निर्देश, निषेध, निर्देश, आदेश, विनियम, नियम, चेतावनियाँ शामिल हैं जो विश्वासियों की जीवनशैली और व्यवहार को निर्धारित करते हैं। यह कोड दृष्टांतों और सावधान करने वाली कहानियों के रूप में दिया गया है।
कुरान की भाषा विशेषणों, तुलनाओं और जीवंत भावनात्मक रंगों से समृद्ध है। इसमें बाइबिल के भविष्यवक्ताओं के बारे में कई कहानियाँ, कई भविष्यवाणियाँ, कविता से भरपूर हैं। यह नहीं कहा जा सकता कि कुरान का पूरा पाठ समझ में आता है। ऐसे पन्ने हैं जो पढ़ने में आसान हैं, जिनके पाठ और उसकी व्याख्या पर कोई संदेह नहीं है। इन पन्नों को मुहकमत (स्पष्ट) कहा जाता है। संदिग्ध और अजीब अंशों को मुतशबीहात (अस्पष्ट) कहा जाता है।
कुरान अल्लाह की वाणी के रूप में
मुस्लिम परंपरा के अनुसार, कुरान, टोरा या गॉस्पेल के विपरीत, सीधे दैवीय स्रोत से आता है और इसलिए इसमें किसी भी प्रकार की कोई त्रुटि नहीं है। इस वजह से, शब्द के आधुनिक अर्थ में इसकी ऐतिहासिक या पाठ्य आलोचना मुस्लिम दुनिया में कभी मौजूद नहीं रही। पाठ पर स्वयं प्रश्न नहीं उठाया जा सकता, क्योंकि यह सीधे ईश्वर से आता है। यह "भेजा गया" है, अर्थात प्रकाशितवाक्य में दिया गया है।
कुरान को यहूदियों और ईसाइयों द्वारा विकृत किए गए रहस्योद्घाटन को "समेकित" (पुष्टि) करने के लिए कहा गया था। साथ ही, कुरान यहूदी और ईसाई विरासत को भी ध्यान में रखता है। कुरान में एडम, ईव, कैन, शैतान के साथ-साथ कुछ बाइबिल पैगंबरों का भी उल्लेख है, और उनमें से सबसे प्रतिभाशाली ऋषि सोलोमन का उदाहरण है।
सभी धर्मग्रंथों का प्रोटोटाइप, ईश्वर का प्रत्येक शब्द, स्वर्ग में "रखी गई गोली" उम्म अल-किताब में पाया जा सकता है, जो स्वयं ईश्वर का प्रत्यक्ष भाषण है। यह ईसाई धर्म में "लोगो" की अवधारणा के बराबर है, लेकिन मुसलमानों का मानना है कि ईसाई धर्म और यहूदी धर्म की हर चीज को केवल इंद्रियों द्वारा माना जाता था और केवल अपने समय के लिए महत्व था, जबकि कुरान मुख्य, शाश्वत, स्थायी चमत्कार है जिसे माना जाता है। मन। पुराने और नये नियम में यह गुण नहीं है। न तो ईसाई धर्म और न ही यहूदी धर्म में धर्मग्रंथों की अनुपयुक्तता, अद्वितीयता की अवधारणा है।
इस्लाम में अर्थ
मुस्लिम परंपरा के अनुसार, कुरान स्वर्गीय पुस्तक रहस्योद्घाटन की एक प्रति है, जो हमेशा स्वर्ग में रहती है और संरक्षित पट्टियों पर लिखी गई है (85:22)।
कुरान, और ("परंपरा") के साथ, सबसे महत्वपूर्ण मार्गदर्शिका है जिसका एक मुसलमान जीवन भर सहारा लेता है। कुरान का अर्थ पैगंबर के शब्दों से अधिक है, जिन्होंने रहस्योद्घाटन के एक निष्क्रिय साधन के रूप में कार्य किया, जबकि कुरान स्वयं ईश्वर का वचन है। कुरान धार्मिक कानून (शरिया) का मुख्य स्रोत है, जो मानव जीवन और समाज के सभी पहलुओं को नियंत्रित करता है। कुरान में मुख्य बात ईश्वर की एकता, उसकी इच्छा के प्रति समर्पण (इस्लाम) और मुहम्मद के भविष्यवाणी मिशन का विचार है, जो अल्लाह के दूत (रसूल) के रूप में प्रकट होता है। मुसलमानों का मानना है कि कुरान अल्लाह के वचन का सटीक अवतार है, जो इसे अन्य धर्मग्रंथों से अलग करता है। कुरान में पैगंबर का एक भी शब्द नहीं है. वह केवल एक मध्यस्थ था.
कुरान ईश्वरीय रहस्योद्घाटन का प्रतीक है, जो पैगंबर एडम के साथ शुरू हुआ था। यह लोगों और लोगों दोनों के लिए एक रहस्योद्घाटन है, जिन्हें सृजित, आत्मा रखने वाला और मोक्ष या निंदा के योग्य भी माना जाता है। कुरान को पिछले सभी धर्मग्रंथों की पूर्णता के रूप में माना जाता है, जहां पिछले धर्मग्रंथों के बचे हुए संस्करणों में आई सभी त्रुटियों को ठीक किया जाता है। मुसलमानों के लिए, प्राचीन धर्मग्रंथों का अर्थ केवल तभी है जब वे कुरान के अनुरूप हों।
कहा जाता है कि मुसलमान कुरान के अधिकार के तहत रहते हैं। इसका मतलब यह है कि कुरान दैनिक गतिविधि के सभी क्षेत्रों में उनकी सुरक्षा है, उनके जीवन, नैतिकता, राजनीति और नैतिकता का आधार है। आवश्यक पाँचों में से प्रत्येक की शुरुआत पहले सुरा, अल-फ़ातिहा के पढ़ने से होती है। रोजे के दौरान कुरान पढ़ा जाता है। मुसलमानों को इस दौरान पूरी कुरान पढ़ने की सलाह दी जाती है। प्रमुख घटनाओं के दौरान और जीवन चक्र के महत्वपूर्ण क्षणों के संबंध में कुरान के अध्यायों को पढ़ना आवश्यक है। प्रत्येक आस्तिक एक अवस्था में कुरान पढ़ना शुरू करता है। कुरान के कथावाचक हाफ़िज़ को इस्लामी देशों में एक विशेष स्थान प्राप्त है। कुरान को उद्धृत करने वाले सुलेख शिलालेख इस्लामी कला में मुख्य रूपांकन के रूप में काम करते हैं और पूरे इस्लामी दुनिया में वास्तुशिल्प संरचनाओं को सुशोभित करते हैं। और आज भी कुरान मुस्लिम देशों के जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभा रहा है। शैक्षणिक संस्थानों में इसका अध्ययन किया जाता है, इसकी छवियां कल्पना में प्रतिबिंबित होती हैं, और मीडिया द्वारा इसे व्यापक रूप से उद्धृत किया जाता है।
व्याख्या
कुरान की व्याख्या में आधुनिक रुझानों का प्रतिनिधित्व मुख्य रूप से दो प्रतिद्वंद्वी गुटों द्वारा किया जाता है: कट्टरपंथी और सुधारक। कट्टरपंथी बुनियादी बातों की ओर लौटने का आह्वान करते हैं, हर चीज में पवित्रशास्त्र द्वारा निर्देशित - राजनीति और सामाजिक जीवन दोनों में, कुरान से प्रेरणा और आधारशिला सिद्धांत लेते हुए। सुधारक, उसी स्रोत की ओर मुड़ते हुए, कट्टरपंथियों की व्याख्याओं को चुनौती देते हैं, उन पर रूढ़िवादिता और सत्ता के प्रति अंध-पालन का आरोप लगाते हैं। कुरान की व्याख्या पर ध्रुवीय विचार हर जगह दिखाई देते हैं, लेकिन कुरान हमेशा हर मुसलमान और सभी के लिए एक विश्वसनीय लंगर और मार्गदर्शक सितारा बना हुआ है।
कुरान का अनुवाद
कुरान का फ्रेंच में पहला अनुवाद, 1647
में कुरान दिया गया, जिसने कुरान की अप्राप्यता की अवधारणा को जन्म दिया। कुरान के सभी अनुवादों को टिप्पणियाँ माना जाता है ()।
कुरान, सर्वशक्तिमान का शब्द होने के नाते, एक सच्चे मार्गदर्शक के रूप में कार्य करता है, इस्लामी उम्माह के जीवन में मुख्य दिशानिर्देश, साथ ही सार्वभौमिक ज्ञान और सांसारिक ज्ञान का एक स्रोत है जिसका दुनिया में कोई एनालॉग नहीं है। रहस्योद्घाटन स्वयं कहता है:
“अल्लाह ने सर्वश्रेष्ठ कथा - धर्मग्रंथ, भेजा है, जिसके छंद समान और दोहराए गए हैं। जो लोग अपने रचयिता से डरते हैं, यह उनकी रीढ़ में सिहरन पैदा कर देता है। और फिर सर्वशक्तिमान को याद करते समय उनकी त्वचा और दिल नरम हो जाते हैं। यह अल्लाह का निश्चित मार्गदर्शन है, जिसके द्वारा वह जिसे चाहता है सीधे रास्ते पर ले आता है" (39:23)
पूरे इतिहास में, भगवान ने अपने सेवकों को चार पवित्र ग्रंथ बताए हैं, अर्थात्: टोरा (तौरात), साल्टर (ज़बूर), गॉस्पेल (इंजील) और कुरान (कुरान)। उत्तरार्द्ध उनका अंतिम धर्मग्रंथ है, और निर्माता ने महान न्याय के दिन तक इसे किसी भी विकृति से बचाने का बीड़ा उठाया है। और यह निम्नलिखित श्लोक में कहा गया है:
"वास्तव में हमने एक अनुस्मारक भेजा है और हम इसकी रक्षा करते हैं" (15:9)
पारंपरिक नाम के अलावा, भगवान का अंतिम रहस्योद्घाटन अन्य नामों का भी उपयोग करता है जो उसके कुछ गुणों की विशेषता बताते हैं। उनमें से सबसे आम निम्नलिखित हैं:
1. फुरकान (भेदभाव)
इस नाम का अर्थ है कि कुरान "हलाल" (अनुमेय) और (निषिद्ध) के बीच अंतर करता है।
2. किताब (पुस्तक)
अर्थात्, पवित्र कुरान सर्वशक्तिमान की पुस्तक है।
3. धिक्कार (अनुस्मारक)
यह समझा जाता है कि पवित्र धर्मग्रंथ का पाठ एक ही समय में सभी विश्वासियों के लिए एक अनुस्मारक और चेतावनी है।
4. तंजील (नीचे भेजा गया)
इस नाम का सार यह है कि कुरान को हमारे निर्माता ने दुनिया के लिए उनकी प्रत्यक्ष दया के रूप में प्रकट किया था।
5. नूर (रोशनी)
कुरान की संरचना
मुसलमानों की पवित्र पुस्तक में 114 सुर शामिल हैं। उनमें से प्रत्येक का अपना विशेष अर्थ और रहस्योद्घाटन का अपना इतिहास है। सभी सुरों में छंद होते हैं जिनका एक निश्चित अर्थ भी होता है। प्रत्येक सूरा में छंदों की संख्या अलग-अलग होती है, और इसलिए अपेक्षाकृत लंबे सुर और छोटे होते हैं।
स्वयं कुरानिक सुर, उनके रहस्योद्घाटन की अवधि के आधार पर, तथाकथित "मक्का" में विभाजित हैं (अर्थात्, सर्वशक्तिमान मुहम्मद के दूत के लिए भेजा गया, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो, अवधि के दौरान) मक्का में उनका भविष्यसूचक मिशन) और "मैडिन" (क्रमशः, मदीना में)।
सूरह के अलावा, कुरान को जुज़ में भी विभाजित किया गया है - उनमें से तीस हैं, और उनमें से प्रत्येक में दो हिज्ब हैं। व्यवहार में, इस विभाजन का उपयोग रमज़ान (ख़त्म) के पवित्र महीने में तरावीह की नमाज़ के दौरान कुरान पढ़ने की सुविधा के लिए किया जाता है, क्योंकि पहली से आखिरी आयत तक अल्लाह की किताब का पूरा पाठ पढ़ना एक वांछनीय क्रिया है। धन्य महीना.
कुरान का इतिहास
रहस्योद्घाटन को भेजने की प्रक्रिया भागों में और काफी लंबी अवधि में हुई - 23 वर्षों से अधिक। सूरह अल-इसरा में इसका उल्लेख है:
“हमने इसे (कुरान) सच्चाई के साथ भेजा, और यह सच्चाई के साथ नीचे आया, लेकिन हमने आपको (मुहम्मद) केवल एक अच्छे दूत और चेतावनी देने वाले के रूप में भेजा। हमने कुरान को विभाजित कर दिया है ताकि आप इसे धीरे-धीरे लोगों को पढ़ सकें। हमने इसे भागों में भेजा" (17:105-106)
पैगंबर मुहम्मद (स.ग.व.) का रहस्योद्घाटन देवदूत गेब्रियल के माध्यम से किया गया था। पैग़म्बर ने उन्हें अपने साथियों को दोबारा बताया। सबसे पहले सूरह अल-अलक (द क्लॉट) की शुरुआती आयतें थीं। यह उनके साथ था कि मुहम्मद (एस.जी.डब्ल्यू.) का तेईस साल लंबा भविष्यसूचक मिशन शुरू हुआ।
हदीसों में, इस ऐतिहासिक क्षण को इस प्रकार वर्णित किया गया है (आयशा बिन्त अबू बक्र के अनुसार): "अल्लाह के दूत, सल्लल्लाहु हलेही वा सल्लम को रहस्योद्घाटन भेजना, एक अच्छे सपने से शुरू होता है, और जो आए उसके अलावा कोई अन्य दर्शन नहीं होता है" भोर की तरह. बाद में, वह संन्यास लेने की इच्छा से प्रेरित हुए और उन्होंने इसी नाम के पहाड़ पर हीरा गुफा में ऐसा करना पसंद किया। वहां वह धर्मपरायणता के कार्यों में लगे रहे - उन्होंने कई रातों तक सर्वशक्तिमान की पूजा की, जब तक कि पैगंबर मुहम्मद (एस.जी.डब्ल्यू.) को अपने परिवार में लौटने की इच्छा नहीं हुई। यह सब तब तक चलता रहा जब तक सच्चाई उसके सामने प्रकट नहीं हो गई, जब वह एक बार फिर हीरा की गुफा के अंदर था। एक देवदूत उसके सामने प्रकट हुआ और आदेश दिया: "पढ़ो!", लेकिन जवाब में उसने सुना: "मुझे नहीं पता कि कैसे पढ़ना है!" फिर, जैसा कि मुहम्मद (s.g.w.) ने खुद बताया था, देवदूत ने उसे ले लिया और कसकर दबा दिया - इसलिए इतना कि वह सीमा तक तनावग्रस्त हो गया, और फिर अपना आलिंगन साफ़ किया और फिर कहा: "पढ़ो!" पैगंबर ने आपत्ति जताई: "मैं पढ़ नहीं सकता!" देवदूत ने उसे फिर से दबाया ताकि वह (फिर से) बहुत तनाव में आ जाए, और उसे छोड़ दिया, और आदेश दिया: "पढ़ो!" - और उसने (फिर से) दोहराया: "मैं पढ़ नहीं सकता!" और फिर देवदूत ने तीसरी बार अल्लाह के अंतिम दूत को दबाया और उसे मुक्त करते हुए कहा: "अपने भगवान के नाम पर पढ़ो, जिसने मनुष्य को एक थक्के से बनाया!" पढ़ो, और तुम्हारा रब सबसे उदार है..." (बुखारी)।
मुसलमानों की पवित्र पुस्तक का रहस्योद्घाटन रमज़ान के महीने की सबसे धन्य रात - लैलात-उल-क़द्र (पूर्वनियति की रात) से शुरू हुआ। पवित्र कुरान में भी यही लिखा है:
"हमने इसे एक धन्य रात में भेजा, और हम चेतावनी देते हैं" (44:3)
कुरान, जिससे हम परिचित हैं, सर्वशक्तिमान के दूत (एस.जी.वी.) के निधन के बाद प्रकट हुआ, क्योंकि उनके जीवन के दौरान लोगों के हित के किसी भी प्रश्न का उत्तर स्वयं मुहम्मद (एस.जी.वी.) द्वारा दिया जा सकता था। पहले धर्मी खलीफा अबू बक्र अल-सिद्दीक (आरए) ने उन सभी साथियों को आदेश दिया जो कुरान को पूरी तरह से दिल से जानते थे, इसके पाठ को स्क्रॉल पर लिखने के लिए कहा गया था, क्योंकि जानने वाले सभी साथियों की मृत्यु के बाद मूल पाठ को खोने का खतरा था। यह दिल से. ये सभी स्क्रॉल तीसरे खलीफा - (आरए) के शासनकाल के दौरान एक साथ एकत्र किए गए थे। यह कुरान की वह प्रति है जो आज तक बची हुई है।
पढ़ने के गुण
पवित्र धर्मग्रंथ, परमप्रधान का वचन होने के कारण, इसे पढ़ने और अध्ययन करने वाले लोगों के लिए कई फायदे रखता है। पुस्तक का पाठ कहता है:
"हमने मुसलमानों के लिए सीधे रास्ते, दया और अच्छी खबर के मार्गदर्शक के रूप में, सभी चीजों को स्पष्ट करने के लिए आपके पास पवित्रशास्त्र भेजा है" (16:89)
कुरान की सूरह को पढ़ने और अध्ययन करने के लाभों का उल्लेख कई हदीसों में भी किया गया है। पैगंबर मुहम्मद (स.अ.व.) ने एक बार कहा था: "तुममें से सबसे अच्छा वह है जिसने कुरान का अध्ययन किया और दूसरों को सिखाया" (बुखारी)। इसका तात्पर्य यह है कि भगवान की पुस्तक का अध्ययन करना सर्वोत्तम कार्यों में से एक है जिसके लिए कोई व्यक्ति अपने निर्माता की खुशी अर्जित कर सकता है।
इसके अलावा, पवित्र कुरान में निहित प्रत्येक अक्षर को पढ़ने के लिए, अच्छे कर्मों को दर्ज किया जाता है, जैसा कि अल्लाह के दूत (स.अ.व.) के निम्नलिखित कथन द्वारा वर्णित है: "जो कोई भी अल्लाह की किताब का एक अक्षर पढ़ता है उसका एक अच्छा कर्म दर्ज किया जाएगा, और अच्छे काम करने का इनाम 10 गुना बढ़ जाता है" (तिर्मिज़ी)।
स्वाभाविक रूप से, छंदों को याद रखना भी आस्तिक के लिए एक गुण होगा: "जो लोग कुरान जानते थे, उनके लिए यह कहा जाएगा:" पढ़ो और चढ़ो, और शब्दों को स्पष्ट रूप से उच्चारण करो, जैसा कि आपने सांसारिक जीवन में किया था, वास्तव में, आपका स्थान आपके द्वारा पढ़ी गई अंतिम कविता के अनुरूप होगा।" (यह हदीस अबू दाऊद और इब्न माजा द्वारा बताई गई है)। इसके अलावा, भले ही किसी आस्तिक ने कुछ आयतें याद कर ली हों, उसे उन्हें दोबारा पढ़ना चाहिए ताकि भूल न जाए। ईश्वर के दूत (एस.जी.डब्ल्यू.) ने कहा: "कुरान को दोहराना जारी रखें, क्योंकि यह लोगों के दिलों को उनके बंधनों से मुक्त ऊंटों की तुलना में तेजी से छोड़ता है" (बुखारी, मुस्लिम)।
यह याद रखना भी महत्वपूर्ण है कि विश्वासियों द्वारा निर्माता की पुस्तक को पढ़ने और अध्ययन करने के लिए समर्पित समय से उन्हें न केवल इस नश्वर दुनिया में लाभ होगा। इस विषय पर एक हदीस है: "कुरान पढ़ो, वास्तव में, पुनरुत्थान के दिन यह इसे पढ़ने वालों के लिए एक मध्यस्थ के रूप में प्रकट होगा!" (मुस्लिम)।
रूस एक बहुराष्ट्रीय राज्य है। यह बड़ी संख्या में धर्मों को निर्धारित करता है जो आधिकारिक तौर पर रूसी संघ के क्षेत्र में पंजीकृत हैं। अन्य धर्मों और पवित्र धर्मग्रंथों के बारे में बुनियादी बातों की अज्ञानता के कारण अक्सर ऐसी स्थितियों का समाधान किया जा सकता है। विशेष रूप से, आपको इस प्रश्न के उत्तर से परिचित होना चाहिए: "कुरान - यह क्या है?"
कुरान का सार क्या है?
"कुरान" शब्द अरबी मूल का है। रूसी में अनुवादित इसका अर्थ है "पाठक", "जोर से पढ़ना"। कुरान मुसलमानों की मुख्य पुस्तक है, जो किंवदंती के अनुसार, पवित्र ग्रंथ की एक प्रति है - पहली पुस्तक, जो स्वर्ग में रखी गई है।
कुरान क्या है, इस प्रश्न का उत्तर देने से पहले, पवित्रशास्त्र की उत्पत्ति के बारे में कुछ शब्द कहे जाने चाहिए। मुसलमानों की मुख्य पुस्तक का पाठ स्वयं अल्लाह ने एक मध्यस्थ - जेब्राईल - के माध्यम से मुहम्मद को भेजा था। धर्मनिरपेक्ष काल के दौरान, मुहम्मद ने केवल व्यक्तिगत नोट्स रिकॉर्ड किए। उनकी मृत्यु के बाद, पवित्र ग्रंथ के निर्माण पर सवाल उठा।
मुहम्मद के अनुयायियों ने उनके उपदेशों को दिल से दोहराया, जिन्हें बाद में एक ही पुस्तक - कुरान में संकलित किया गया। कुरान क्या है? सबसे पहले, अरबी में लिखा गया मुसलमानों का एक आधिकारिक दस्तावेज़। ऐसा माना जाता है कि कुरान एक अनिर्मित किताब है जो अल्लाह की तरह हमेशा मौजूद रहेगी।
कुरान को किसने रिकॉर्ड किया?
ऐतिहासिक आंकड़ों के अनुसार, मुहम्मद पढ़-लिख नहीं सकते थे। इसीलिए उन्होंने अल्लाह से प्राप्त आयतों को याद कर लिया और फिर उन्हें अपने अनुयायियों को ज़ोर से सुनाया। बदले में, उन्होंने संदेशों को याद कर लिया। पवित्र ग्रंथों के अधिक सटीक प्रसारण के लिए, अनुयायियों ने रहस्योद्घाटन को रिकॉर्ड करने के लिए तात्कालिक साधनों का उपयोग किया: कुछ ने चर्मपत्र का सहारा लिया, दूसरों ने लकड़ी की गोलियों या चमड़े के टुकड़ों का सहारा लिया।
हालाँकि, पवित्रशास्त्र के अर्थ को संरक्षित करने का सबसे सिद्ध तरीका इसे विशेष रूप से प्रशिक्षित पाठकों को दोबारा बताना था जो लंबी सुन्नत - छंदों को याद कर सकते थे। कुरान के टुकड़ों की शैलीगत जटिलता के बावजूद, हाफ़िज़ ने बाद में उन्हें बताए गए रहस्योद्घाटन को सटीक रूप से बताया।
सूत्रों ने लगभग 40 लोगों को दर्ज किया है जो खुलासे लिखने में शामिल थे। हालाँकि, मुहम्मद के जीवन के दौरान, सुर बहुत कम ज्ञात थे और व्यावहारिक रूप से लावारिस थे। यह इस तथ्य के कारण है कि किसी भी पवित्र ग्रंथ की कोई आवश्यकता नहीं थी। तब बनाई गई कुरान की पहली प्रति उनकी पत्नी और बेटी ने रखी थी।
कुरान की संरचना
मुसलमानों की पवित्र पुस्तक में 114 अध्याय, अंश हैं, जिन्हें "सुरा" कहा जाता है। अल-फ़ातिहा - पहला सुरा - कुरान खोलता है। यह 7 छंदों की प्रार्थना है, जिसे सभी विश्वासी पढ़ते हैं। प्रार्थना की सामग्री कुरान के सार का सारांश है। यही कारण है कि आस्तिक इसे हर बार कहते हैं, प्रतिदिन पाँच प्रार्थनाएँ करते हैं।
कुरान के शेष 113 अध्यायों को पवित्रशास्त्र में बड़े से छोटे तक अवरोही क्रम में व्यवस्थित किया गया है। सबसे पहले, सुर मात्रा में बड़े हैं और वास्तविक ग्रंथ हैं। पुस्तक के अंत में, अंशों में कई छंद शामिल हैं।
इस प्रकार, हम इस प्रश्न का उत्तर दे सकते हैं: कुरान क्या है? यह एक स्पष्ट रूप से संरचित धार्मिक पुस्तक है, जिसमें दो अवधियाँ हैं: मक्का और मदीना, जिनमें से प्रत्येक मुहम्मद के जीवन में एक निश्चित चरण का प्रतीक है।
मुस्लिम पवित्र पुस्तक किस भाषा में लिखी गई है?
जैसा कि ऊपर बताया गया है, कुरान की मान्यता प्राप्त भाषा अरबी है। हालाँकि, पवित्रशास्त्र के सार को समझने के लिए, पुस्तक का अन्य भाषाओं में अनुवाद किया जा सकता है। लेकिन इस मामले में, हमें एक अनुवादक द्वारा पवित्र ग्रंथ के अर्थ के व्यक्तिपरक प्रसारण के बारे में बात करनी चाहिए जो पाठकों को अपनी व्याख्या बताने में सक्षम था। दूसरे शब्दों में, रूसी में कुरान केवल एक प्रकार का पवित्र धर्मग्रंथ है। एकमात्र सही विकल्प अरबी भाषा में लिखी कुरान को माना जाता है, जो अल्लाह की इच्छा से पृथ्वी पर प्रकट हुई।
रूसी में कुरान का अपना स्थान है, लेकिन किसी भी धर्मी विश्वासी को स्रोत भाषा में धर्मग्रंथ पढ़ने आना चाहिए।
वह शैली जिसमें कुरान लिखा गया है
ऐसा माना जाता है कि जिस शैली में कुरान प्रस्तुत किया गया है वह अद्वितीय है, या तो पुराने के विपरीत, या कुरान को पढ़ने से वर्णन से पहले व्यक्ति से तीसरे तक और इसके विपरीत तेज बदलाव का पता चलता है। इसके अलावा, सुरों में, विश्वासियों को विभिन्न लयबद्ध पैटर्न का सामना करना पड़ सकता है, जो संदेश के अध्ययन को जटिल बनाता है, लेकिन इसे विशिष्टता देता है, विषय में बदलाव की ओर जाता है, और भविष्य में रहस्यों के रहस्योद्घाटन पर एक छोटा सा संकेत भी देता है।
सुरों के जिन अंशों में पूर्ण विचार होता है वे अधिकतर छंदबद्ध होते हैं, परंतु काव्य नहीं होते। कुरान के अंशों को गद्य के रूप में वर्गीकृत करना असंभव है। अरबी या रूसी में पवित्र धर्मग्रंथों को पढ़ते समय, बड़ी संख्या में छवियां और स्थितियाँ उत्पन्न होती हैं जो वाक्यांशों के स्वर और अर्थ के माध्यम से परिलक्षित होती हैं।
कुरान सिर्फ एक किताब नहीं है. यह पृथ्वी पर रहने वाले सभी मुसलमानों के लिए पवित्र ग्रंथ है, जिसमें धर्मी विश्वासियों के लिए जीवन के बुनियादी नियम शामिल हैं।