Vestuvių ceremonija – pagal slavų paprotį, jaunikis pagrobė nuotaką linksmybių metu, prieš tai su ja susitaręs dėl pagrobimo: „Aš atrodau kaip linksmuolė... o tos žmonos gudruolė, kas su ja bendravo: vardas yra du. ir trys žmonos“. Tada jaunikis padovanojo nuotakos tėvui vainiką – išpirką už nuotaką. Dieną prieš vestuves būsimoji uošvė kepa kurniką, siunčia jį į jaunikio namus. Jaunikis į nuotakos namus atsiunčia gyvą gaidį. Dieną prieš vestuves pramogų nėra. Visi kruopščiai ruošiasi linksmybėms. Vestuvių dienos rytą jaunikis praneša nuotakai pasiruošti vestuvėms. Nuotakos tėvai ant suoliuko pasitiesia kailinį, uždeda ant jo dukrą ir pradeda rengtis vestuvine suknele. Kai tik apsirengia, jie siunčia jaunikiui pasiuntinį. Netrukus prie vartų privažiuoja vestuvių traukinys. Jaunikio draugas beldžiasi į vartus, paskambina šeimininkui ir sako, kad, sako, mes kiškių medžiojame, bet vienas kiškis tau pamojavo prie vartų, reikia susirasti. Jaunikis stropiai ieško paslėpto „kiškio“ (nuotakos), o radęs ir paprašęs tėvų palaiminimo įsodina į vestuvių traukinį ir važiuoja į vestuves.
„Santuoka“ graikų katalikų bažnyčioje su privalomu pamokslu apie Izraelio šeimos „šeimyninę laimę“ ilgą laiką nebuvo laikoma tikromis vestuvėmis, nes žmonės dar ilgai gerbė SAVO protėvių papročius. Pavyzdžiui, Stepanas Razinas atšaukė bažnytines „vestuves“, liepdamas tuoktis aplink ąžuolą. Vestuvės įvyko po pietų, link vakaro. Tuo metu jaunikio mama vedybinę lovą ruošė dėžėje: iš pradžių klojo šepetėlius (21), ant plunksnų patalynės ir antklodės, iš viršaus užmetė kiaunės kailinį arba kiaunės (arba žebenkšties) odą – viengubą. tūlos paieškos centras. Prie patalų buvo dedami kubilai su medumi, miežiais, kviečiais, rugiais. Viską paruošusi būsimoji uošvė vaikščiojo po lovą su šermukšnio šakele rankoje. 21 pūkas reiškia „ugningą aistrą“ (trigubas septynetas, ugnies skaičius), kiaunės kailis turėjo magiškai pakurstyti nuotakos aistrą, kaip ir kiaunės ar žebenkšties oda. Atkreipkite dėmesį į gyvūnų pavadinimus, kurių oda buvo naudojama magiškiems tikslams, matyt, nuo bendrų indoeuropiečių laikų, jei ne anksčiau. Kuna (kiaunė) – ta pati šaknis kaip lotyniškas cunnus, audinė – tas pats, tik alegoriškai, ir, galiausiai, glostymas iš tikrųjų reiškia glostymą. Šermukšnio šakelė tarnauja, pirma, kaip savotiška valymo priemonė, antra, kaip vaisingumo ženklas. Pats žodis vestuvės reiškia galvos apdengimą vainiku (karūna). 
Prieš vestuves jaunikio vietą užimdavo jaunesnysis brolis ar paauglys, nuotakos giminaitis, iš kurio jaunikis turėdavo pirkti vietą šalia nuotakos. Apeigos vadinasi „sesers pynutės pardavimas“. Šalia nuotakos atsisėda ir „akys“ – dvi nuotakos giminės, dažniausiai seserys ar seserys (t.y. pusseserės). Jie padeda nuotakai per visas vestuves. Kiekvienas iš „akutės“ laiko rankose skarelėmis surištą indą galais žemyn. Viename inde – nosinė, karys, šukos ir veidrodis, o kitame – du šaukštai ir duonos kepalas. Po išpirkos jaunieji, laikydami rankose uždegtą žvakę, nuėjo prie šventyklos ar šventojo ąžuolo. Prieš juos ėjo šokėjai, už jų nešė karvę, ant kurios gulėjo sidabro gabalai. Už jauniklių apipiltasis nešė dubenį apynių, grūdų ir sidabro. Piršlys apipylė nuotaką ir jaunikį iš dubens. Svečiai palinkėjo nuotakai tiek vaikų, kiek plaukelių avikailyje. Po tokių palinkėjimų piršlys maloningai apipylė ir svečius.
Anksčiau kunigas tuokdavo, paimdavo nuotaką už rankos, patikėdavo jaunikiui ir liepdavo pabučiuoti. Vyras, kaip globos ir apsaugos ženklą, uždengė žmoną suknelės ar apsiausto įdubimu, po to kunigas davė puodelį medaus. Stovėdami priešais altorių, vyras ir žmona tris kartus pakaitomis gėrė iš taurės. Jaunikis aptaškė medaus likučius į aukurą ir metė taurę jam po kojomis, sakydamas: „Tegul trypiami po kojomis tie, kurie sėsis tarp mūsų nesantaikos“. Kas pirmas užlipo ant dubens, pasak legendos, tas tapo šeimos galva. Garbės vietoje prie vestuvių stalo visada sėsdavo kaimo gydytojas ar burtininkas. Tačiau garbės vietą jis užėmė ne todėl, kad supykęs dėl nepakankamos pagarbos jam galėjo „vestuvinį traukinį paversti vilkais“ (kam burtininkui reikalingas traukinys su vilkais?), o todėl, kad dažnai buvo tų palikuonis. labai Magi, kurie šimtus metų vainikavo mūsų proprosenelius su proprosenelėmis. Pakeliui namo jaunuoliai vaikščiojo tvirtai įsikibę vienas į kitą, o svečiai pakaitomis traukėsi rankoves, bandydami jas atskirti. Po tokio paprasto išbandymo visi susėdo prie stalo ir pradėjo vaišintis. Visi, išskyrus jauniklius, kurių akivaizdoje, nors ir buvo kepta vištiena, ją suvalgė tik šventės pabaigoje. Per vestuvių puotą jauniesiems nebuvo leista nei gerti, nei valgyti. Kai ant stalo buvo patiektas kurnikas, tai reiškė, kad atėjo laikas – „Tetera nuskrido prie stalo – jauna moteris norėjo miegoti“. Linksmybių įkarštyje jaunieji nuėjo į narvą, kur iš anksto buvo paruošta santuokinė lova. Vadovaujami jaunavedžiai, užfiksavę ritualinį korovai suvyniotą į rankšluostį ir vištą, užsidarė narve. Prie durų su ištrauktu kardu žengė jaunikio draugas, saugojęs jaunavedžių ramybę.
Kunyu kailio trypimas!
Spausk vienas kitą!
Gerai išsimiegok!
Smagaus pakilimo!
Po tokių gana atvirų pageidavimų svečiai pasitraukė į namus, bet po kurio laiko nusiuntė pasiteirauti dėl „sveikatos“. Jei jaunikis atsakė, kad jo sveikata „gera“, tada atsitiko „gerai“. – Linksmai atsikėlęs, – pradėjo valgyti jaunasis. Paėmęs viščiuką, jaunavedžiai turėjo nulaužti koją ir sparną, o paskui mesti juos atgal per petį. Paragavę vištienos ir karvės jaunieji prisijungė prie svečių, linksmybės tęsėsi. Jaunikio draugas skaitė palaiminimus, pavyzdžiui: Svečiams:
Taip, geri žmonės!
Mieli svečiai,
Kviestas ir nekviestas
Ūsuotas ir barzdotas,
Vienišas nevedęs.
Prie vartų sargo vartų,
Prie durų stovi apsimetėliai.
Vaikščiojimas ant grindų
Stovi viduryje.
Nuo Kutos iki suolo
Ant kreivės, ant suoliuko!
Palaimink!
Jaunoms moterims:
Jaunas, jaunas!
gerų pasivaikščiojimų,
kiaunės paltai,
sabaluoti,
Užrištomis akimis,
Su gailesčiu galva
auksiniai kokoshki,
sidabriniai auskarai,
tėvo dukterys,
Geros žmonos!
Palaimink!
Merginoms:
raudonosios mergelės
tortų gamintojai,
šukuotos galvos,
apsiausti blauzdos,
Karūnos paleistuvės
Išėmė grietinę
Kokurki minkoma
Palaidotas po uogiene
Jie davė piemenų.
Palaimink!
Vaikinai:
Taip! maži vaikinai
Kiaulių niekšai!
kreivas pilvas,
sausmedžio kojos,
ventraliniai veidai,
Atrodo kaip asilas.
Palaimink!
Po tokių palaiminimų šventė įsiliepsnojo iš naujo. Šventė baigėsi žaidimais, po kurių tie, kurie dar galėjo vaikščioti, iškeliavo namo.
Vardo suteikimo ceremonija - Jei slavas ar slavas nuo gimimo buvo pavadintas slavišku vardu, tada vardo suteikimo ceremonijos atlikti nereikia. Žinoma, jei nereikia vadinti nauju vardu. Jei asmuo nebuvo pakrikštytas ar privestas prie kito svetimo tikėjimo, tada vardo suteikimo apeigos atliekamos taip. Tas, kuris pašauktas, stovi veidu į Šventąją ugnį. Kunigas tris kartus apšlaksto šaltinio vandeniu veidą, kaktą ir vainiką, tardamas tokius žodžius: „Kaip tyras vanduo, taip ir veidas bus tyras, kaip tyras vanduo, taip tyros mintys, kaip tyras vanduo. grynas, vadinasi, bus tyras!". Tada kunigas nuo vardinio nupjauna plaukų sruogą ir įdeda juos į Ugnį, pašnibždomis tardamas naująjį vardą. Prieš gaunant vardą, niekas, išskyrus kunigą ir vardinį, neturėtų žinoti pasirinkto vardo. Po to kunigas prieina prie žmogaus ir garsiai sako: „Narcemo yra tavo vardas... (vardas).“ Ir taip tris kartus. Kunigas duoda sužadėtiniui saują grūdų, kad atneštų trebą, o suryos brolis – protėvių atminimui. Slavas, kuris anksčiau buvo pakrikštytas arba buvo atvestas į kitą svetimą tikėjimą, pirmiausia turi atlikti apsivalymo apeigas. Norėdami tai padaryti, jie pasodina žmogų ant kelių ant denio (jis neturėtų liesti žemės keliais), apsukite šią vietą užburtu ratu. Prieš susėsdamas į ratą, kaltinamasis nusirengia, atsiskleidžia iki juosmens. Apskritimas nubrėžiamas peiliu, kuris po to paliekamas žemėje iki ceremonijos pabaigos. Paprastai prieš vardo suteikimo pradžią daug nusakoma: ar žmogus vertas tokios garbės gauti slavišką vardą ir patekti į protėvių globą. Tai daroma taip: kunigas, atsistojęs už kaltinamojo nugaros, tris kartus siūbuoja kirviu per pastarojo galvą, bandydamas ašmenimis lengvai paliesti plaukus. Tada jis meta kirvį ant žemės už nugaros. Jei nukritusio kirvio ašmenys nukreipia į kaltinamąjį, apeigos tęsiasi. Jei ne, jie atideda vardų suteikimą geresniems laikams. Taigi, jei partija iškrito sėkmingai, tada galva lengvai nuplaunama šaltinio vandeniu, pasūdoma ugnimi, apibarstoma grūdais, rankomis darant valymo judesius. Apvalymą atlieka kunigas arba trys kunigai. Jie apeina įvardytą sūdymą ratu, laikydami dešinę ranką virš jo galvos. Šiuo metu jie net tris kartus šaukia „Goy“. Iškėlę rankas į dangų, jie iškilmingai sušunka: „Narcemo yra tavo vardas...“, tada ištariamas bendruomenės pasirinktas vardas (susitarus su kunigu) arba vardas, kurį pašauktasis išsirinko sau (vėl). , sutikus kunigui). Ir taip jie sušunka tris kartus. Ratas sulaužomas, sužadėtiniui duodama sauja grūdų pirmajai aukai ir kaušas medaus protėvių, kurių globoje jis dabar eina, atminimui.
Senovės slavų namų statybos pradžia buvo susijusi su daugybe ritualinių veiksmų ir ceremonijų, kurios užkirto kelią galimam piktųjų dvasių pasipriešinimui. Pavojingiausiu laikotarpiu buvo laikomas persikėlimas į naują trobelę ir gyvenimo pradžia joje. Buvo manoma, kad „piktosios dvasios“ sieks trukdyti būsimai naujakurių gerovei. Todėl iki XIX amžiaus vidurio daugelyje Rusijos vietų buvo išsaugotas ir vykdomas senovinis įkurtuvių ritualas.
Viskas prasidėjo nuo vietos ir statybinių medžiagų paieškos. Sprendžiant iš XIX amžiaus etnografinių duomenų, būrimo būdų renkantis vietą namui buvo daug. Kartais į aikštelę buvo padėtas ketus su voru. Ir jei jis naktį pradėjo austi tinklą, tai buvo laikoma geru ženklu. Kai kuriose numatytos aikštelės vietose į nedidelę skylutę buvo įdėtas indas su medumi. O jei į jį lipdavo žąsies oda, vieta būdavo laikoma laiminga. Pasirinkę saugią vietą statyboms, dažnai iš pradžių paleido karvę ir laukdavo, kol ji guls ant žemės. Vieta, kur ji atsigulė, buvo laikoma sėkminga būsimiems namams. O kai kur būsimam šeimininkui tekdavo iš skirtingų laukų surinkti keturis akmenis ir išdėlioti juos ant žemės keturkampio pavidalu, kurio viduje padėjęs ant žemės skrybėlę ir skaitydamas sklypą. Po to reikėjo laukti tris dienas, o jei akmenys liko nepažeisti, tada vieta buvo laikoma gerai parinkta. Baltarusiai populiarėja, kad jokiu būdu negalima statyti namo ginčo žemėje, nes tai gali atnešti prakeiksmus iš ginčo pralaimėtojo ir tada naujasis tokios žemės savininkas laimės nematys amžinai. Taip pat reikia pažymėti, kad namas niekada nebuvo pastatytas toje vietoje, kur buvo rasti žmonių kaulai arba kur kas nors nupjovė ranką ar koją.
Šlytis (kirpimas)
Liežuviai (tonos) - slavų pagoniškos apeigos, susidedančios iš septynerių metų vaiko plaukų kirpimo nuo ROD, kaip perėjimo nuo motinos priežiūros prie tėvo priežiūros, nuo dievybių Lelya globos ženklas. ir Pollel Perun bei Lada. Apeigos Lenkijoje išliko iki XIV a. Rusijoje ilgą laiką egzistavo paprotys pirmą kartą kirpti vaikinų plaukus – tonizuoti valdžioje ir globojami (pasenusi – tonzuota). Tonzavimas dažniausiai atliekamas ryte, kai saulėtas oras. Veikėjai: Magas (kunigas, seniūnas); skveras (tarp rusichų - gubernatorius); tėvas; motina; son-junak (iniciuoti); gudkovcai (muzikantai) ir dainininkai (chorai); dalyviai ir svečiai (giminaičiai ir pažįstami).
Ceremonijoje turi būti šie apeiginiai daiktai ir elementai: krūtinės tvarstis; seniūno ženklas (grivina); brevijorius, taburetė jaunesniajam iniciatoriui; žirklės ant padėklo, kurį laiko Voevoda; balti marškiniai arba slaviški marškiniai unakui (iniciatoriui); Ugnis, kuri uždega Magą (kunigą); „vyriška“ dovana tonzuotiesiems, tėvo rankose; skambučiai (muzikos instrumentai); puodeliai medui ir kitiems ritualiniams reikmenims.
Visi ceremonijos dalyviai stovi per visą iškilmingą ceremoniją. Junakas baltais marškiniais sėdi ant taburetės prie šventosios Ugnies. Seniūnas, užsidėjęs tvarstį, iškilmingai atidaro ir skaito žodžius iš brevijoriaus.
Yunak atsisėda ant taburetės, vyresnysis paima žirkles nuo padėklo, nupjauna jomis plaukų kuokštą ir atiduoda jas ugniai. Yunak atsikelia, vyresnysis (Burtininkas) praneša apie RODicho pradžią į pilnametystę (kaip žinoma iš istorinių šaltinių, mūsų protėviai nuo mažens mokė savo vaikus kovos menų). Prie seniūno ženklo visi atsistoja ir pagal muziką gieda himną.
giedoti
Giesmių apeigų kilmė siekia senovės. Net pagonybės laikais kelis kartus per metus slavai burdavo prieš piktąsias dvasias. Šios apeigos, tiek prieš, tiek po krikščionybės priėmimo Rusijoje, buvo sutapusios su Kalėdų laikotarpiu ir didžiąja Koliados švente. . Jį sudarė tai, kad giesmininkų (pagyrų kūrėjų) grupės, kurias daugiausia sudarė paaugliai, eidavo iš namų į namus. Kiekviena grupė ant pagaliuko (stulpo) nešė šešiakampę ar aštuoniakampę žvaigždutę, priklijuotą iš sidabrinio popieriaus. Kartais žvaigždę padarydavo tuščiavidurę ir jos viduje uždegdavo žvakę. Atrodė, kad gatve plūduriavo tamsoje švytinti žvaigždė. Grupėje taip pat buvo mekhonosha, kuri nešiojo maišelį dovanoms ir dovanoms rinkti.
Karoliukai tam tikra tvarka apėjo savo kaimo žmonių namus, vadindami save „sunkiais svečiais“, atnešdami namo savininkui džiugią žinią apie naujos Saulės gimimą - Kolyada. Karoliukų atvykimas į Rusiją buvo vertinamas labai rimtai, jie mielai priėmė visas didybes ir linkėjimus, stengėsi, jei įmanoma, dosniai dovanoti. „Sunkūs svečiai“ sudėjo dovanas į maišelį ir nuėjo į kitą namą. Dideliuose kaimuose ir kaimuose į kiekvieną namą ateidavo nuo penkių iki dešimties būrelių karoliukų. Karoliavimas buvo žinomas visoje Rusijos teritorijoje, tačiau išsiskyrė vietiniu originalumu.
Pirties ceremonija visada turėtų prasidėti pirties meistro arba pirties dvasios Banniko sveikinimu. Šis sveikinimas taip pat yra savotiškas sąmokslas, erdvės ir aplinkos, kurioje bus surengta pirties ceremonija, sąmokslas. Tai šios aplinkos derinimas tam tikram vaikinui. Toks derinimas taip pat gali įvykti ir pagal iš anksto paruoštą sąmokslą – pasisveikinimą, ir pagal spontaniškai gimusį prie pat įėjimo į garinę.
Paprastai, iškart perskaičius tokį sąmokslo sveikinimą, į akmenį tiekiamas kaušas karšto vandens, o nuo krosnelės kylantys garai sukamaisiais vantos ar rankšluosčio judesiais tolygiai paskirstomi visoje garinėje. Tai lengvo garo kūrimas. Faktas yra tas, kad garas garinėje dažniausiai stovi sluoksniais. Viršuje susidaro karštesni, sausesni ir lengvesni oro – garų sluoksniai, o apatiniame – garų sluoksniai tampa šaltesni, drėgnesni ir sunkesni. O jei šių sluoksnių nemaišysite tarpusavyje ir nesukursite vienos garų erdvės temperatūros ir drėgmės atžvilgiu garinėje, tai toks garas bus suvokiamas kaip „sunkus“. Sunkus, nes galva įkais, o kojos atvės, o visas kūnas liks skirtingos temperatūros ir drėgmės sluoksniuose, skirtingo slėgio sluoksniuose. Visa tai sukels kūno susiskaidymo ir susiskaidymo jausmą, bus suvokiama kaip sunkumo jausmas.
O pirties šluota buvo vadinama šeimininku pirtyje, arba didžiausia (svarbiausia), iš šimtmečio į šimtmetį kartojo: „Piros vanta ir karalius senesni, jei karalius garuoja“; „Šluota vonioje – visų viršininkas“; „Vonioje šluota brangesnė už pinigus“; „Vonia be šluotos kaip stalas be druskos“, lauke – šlaite, akmeninėje kamaroje, sėdi šaunus bičiulis, vaidina riešutėdį, visus pertraukė, o karaliaus nenuvylė.
Laidotuvių apeigos – Paprasčiausias laidotuvių apeigas yra toks: „Jei kas miršta, jį skerdžia, todėl aš daug vagiu (išdėstoma speciali ugnis, „vagiama“ (ant jos uždėtų daiktų vagystė iš mūsų pasaulio). stačiakampio formos, iki pečių 1 domovinai reikia paimti 10 kartų daugiau malkų pagal svorį. Malkos turi būti ąžuolo arba beržo. Domovina gaminama valties, valties ir kt. valties nosis dedama saulei nusileidus.Labojimui tinkamiausia diena penktadienis-mokos diena.Mirusis aprengiamas baltai,apdengia baltu šydu,dedamas milodaras ir laidojimo maistas. prie mirusiojo kojų Mirusysis tarp Vyatičių turi gulėti galvą į vakarus), o mirusįjį sudeginti ant vagystės (vyresnysis padega, arba kunigas, nusirengęs iki juosmens ir stovi nugara į vagystė.Vogė padegama dieną, saulei leidžiantis, kad velionis „pamatytų“ šviesą ir „vaikščiotų“ po besileidžiančios saulės. Vogės vidus prikimštas degių šiaudų. ir šakos. Užsidegus ugniai skaitoma laidotuvių malda:
Se swa one yde
Ir ten išauga onijų vartai.
Ir veideshi jame - tada gražesnė Iriy,
Ir tamo Ra-upės tenze,
Jakovą puošia Sverga ir Java.
Ir Chanslobog yra mūsų dienų mokslininkas
O bogovi chensla sva trūkinėja.
Ir būkite dienos kivirčas
Naktį pasilikite žemiau.
Ir tu sutrumpini
Bo se ese – Java.
Ir tai yra Dievo dieną,
O nosyje nėra nė vieno,
Kartais Dievas Did-Dub-Sheaf yra mūsų...
Maldos pabaigoje visi nutyla, kol į dangų pakyla didžiulė liepsnos stulpelis - ženklas, kad velionis pakilo į Svargą), o tada renka kaulus (pavyzdžiui, tarp šiauriečių buvo įprasta to nedaryti). rinkti kaulus, bet ant viršaus supilti nedidelę kalvelę, Numetę ginklus ir milodaras iš viršaus, šventės dalyviai išsiskirstė rinkti žemes į šalmus ir jau supilti didelį kapo kauburėlį, įdėti malą (molio puodą). indą ir pakeliui (pakeliui iš kaimo į saulėlydį) pastatykite ant stulpo (mažoje laidotuvių trobelėje „ant vištos kojelių“), kad sukurtumėte Vyatičną ir dabar (paprotys statyti namelius „ant vištos kojų“). virš kapo buvo išsaugotas Kalugos regione iki XX amžiaus 30-ųjų).
Mirusiųjų pagerbimo apeigos – daugelyje slavų kraštų vis dar išlikę mirusiųjų garbei skirtų švenčių pėdsakai. Aušros valandą žmonės eina į Suhenijos (kovo) 1-osios kapines ir ten aukoja mirusiuosius. Diena vadinama „Naviy Day“ ir taip pat skirta Morenai. Apskritai, bet kokios apeigos mirusiųjų garbei turi savo pavadinimą - Trizna. Trizna mirusiesiems – jų garbei skirta šventė. Laikui bėgant slavų Trizna buvo pakeista į minėjimą. Trizna seniau buvo ištisas ritualas: į kapinyną atnešami pyragai, pyragai, spalvoti kiaušiniai, vynas, atminami mirusieji. Tuo pačiu metu dažniausiai moterys ir merginos dejuoja. Rauda paprastai vadinama verksmu dėl mirusiųjų, bet ne tyliu, ne paprastu isteriniu priepuoliu, leidžiančiu prarasti ašaras, dažnai be garso arba lydimas verksmo ir laikinų dejonių. Ne, tai liūdna netekties, nepritekliaus daina, kurią pats autorius patyrė ar patyrė nepriteklius. Tokių dejonių autorė, liedama karčias ašaras apie mirusį giminaitį ir negalėdama puoselėti dvasinio nerimo, krenta ant kapinyno, kur paslėpti pelenai, arba trenkdama į krūtinę, verkdama, išreikšdama giesmę liaudies dainų forma. , žodis, kurį ji pasakė iš visos sielos, iš širdies, dažnai giliai jaučiamas, kartais net turintis gilų liaudies legendos pėdsaką. Toliau pateikiami tokių dainų pavyzdžiai:
Duktės verksmas dėl tėvo
Iš rytų pusės
Pūstelėjo smarkūs vėjai
Su griaustiniais ir barškučiais,
Su maldomis ir su degančiomis;
Nukrito, iš dangaus nukrito žvaigždė
Visi iki tėvo kapo...
Sugniuždyk tave, Perkūno strėlė,
Dar viena motina ir motina-sūrio žemė!
Tu subyrėjai, motina žeme,
Tai iš visų keturių pusių!
Paslėpk, taip, karsto lentą,
Atidaryti savo baltas drobules?
Nukristi ir baltos rankos
Iš širdies uolumo.
Atkišk lūpas, cukraus lūpas!
Apsisuk, taip, mano brangus tėve
Migruojantis tu, bet aiškus sakalas,
Tu skrendi ir ant mėlynos jūros,
Ant mėlynos jūros, taip, Chvalynskoe,
Tu nuplauk, mano brangus tėve,
Rūdys nuo balto veido;
Ateik pas tave, mano tėve,
Savarankiškai ir ant aukšto bokšto,
Viskas yra po oda ir po langu,
Tu klausyk, brangus tėve,
Vargas mūsų karčioms dainoms.
Senos moters šauksmas seno žmogaus
Ko tu, mano brangioji, tikitės?
Ir kuo tu pasitikėjai?
Tu palieki mane, kartaus sielvarto,
Be šilumos – jo lizdas!...
Ne nuo kažkieno kartaus sielvarto.
Aš neturiu saldaus žodžio
Ne, turiu sveikinimo žodį.
Aš jo neturiu, kartaus sielvarto,
Nei klanas, nei gentis,
Ne man laistytojas, nei maitintojas...
Likau, kartaus sielvarto,
Aš sena, sena ponia,
Vienas, vienas.
Dirbti pas mane – nėra galimybės.
Ne – tada aš turiu natūralų gentį;
Niekas negalvotų su manimi,
Niekas man nepasakys nė žodžio:
Aš neturiu mylimojo.
Po raudų buvo surengta puota. Vyksta ir liaudiškos laidotuvės, per kurias prisimena visa tauta. Šiais laikais žmonės tokią šventę rengia per Radunitsa arba Didžiąją dieną (Velykas). Dainos, apraiškos ir raudos džiugina mirusiųjų sielas, o už tai įkvepia gyvuosius naudingomis mintimis ar patarimais.
Trizna – senovės slavų laidotuvių karinė apeiga, kurią sudaro: žaidimai, šokiai ir konkursai mirusiojo garbei; gedulas dėl mirusiojo; laidotuvių puota. Iš pradžių laidotuvių puotą sudarė platus ritualinis aukų kompleksas, karo žaidimai, dainos, šokiai ir šokiai velioniui pagerbti, gedulas, raudos ir atminimo puota prieš ir po deginimo. Rusijoje priėmus krikščionybę, šventė ilgą laiką buvo išsaugota laidotuvių giesmių ir puotos pavidalu, o vėliau šis senovinis pagoniškas terminas buvo pakeistas pavadinimu „minėjimas“. Per nuoširdžią maldą už mirusiuosius besimeldžiančiųjų sielose visada jaučiamas gilus vienybės jausmas su GERUMU ir protėviais, o tai tiesiogiai liudija mūsų nuolatinį ryšį su jais. Ši apeiga padeda rasti ramybę gyviesiems ir mirusiems, skatina jų naudingą sąveiką ir savitarpio pagalbą.
Trizna – Gimtųjų dievų šlovinimas, skirtas mirusio giminaičio atminimui. Šis garbinimas patvirtina amžiną Gyvenimo pergalę prieš mirtį dėl trijų pasaulių vienybės Aukščiausiojo Triglave. Pats žodis „trizna“ yra frazės „Triglav (trys pasauliai) žinoti“ santrumpa, tai yra suvokti trijų būties lygių (Nav, Yav, Rule) bendrumą ir atlikti šventą pareigą. palaikyti ryšį tarp kartų, nepriklausomai nuo protėvių gyvenamosios vietos. Šios ceremonijos metu šlovinama slavų dievų didybė, teisingumas ir gailestingumas, šlovinami šlovingų mūsų riterių, didvyrių ir protėvių žygdarbiai ir teisūs poelgiai, žuvę gindami gimtąją žemę ir slavų ROD. Naudodamiesi šia atminimo apeiga, slavai kreipiasi į dievus su prašymu apsaugoti ir apsaugoti šventą slavų ROD ir Rusijos žemę - GIMTAJĄ, taip pat leisti mirusiems giminaičiams Navi pasaulyje ištaisyti visus poelgis yra melas (jei toks yra) ir gausite padorų gyvenimą (atgimti iš naujo) Java.
Pasak legendos, Jegorijus Vešnis turi stebuklingus raktus, kurie atrakina pavasario žemę. Daugelyje kaimų vykdavo apeigos, kurių metu šventojo buvo prašoma „atverti“ žemę – suteikti laukams derlingumo, apsaugoti gyvulius. Pats ritualas atrodė maždaug taip. Pirmiausia jie išsirinko vaikiną, vardu Jurijus, padovanojo jam deglą, papuošė žalumynais ir uždėjo ant galvos apvalų pyragą. Tada eisena, vadovaujama „Jurijaus“, tris kartus apėjo žiemos laukus. Po to jie užkūrė ugnį ir paklausė šventojo:
Jurijau, kelkis anksti
atrakinti žemę
Atleiskite rasą
Šiltai vasarai.
Laukiniame gyvenime...
Kai kur moterys gulėjo nuogos ant žemės, sakydamos: „Kaip voliojamės po lauką, taip duona išauga į vamzdelį“. Kartais vykdavo pamaldos, po kurių visi susirinkusieji sukdavosi ant žiemos – kad duona gerai augtų. Šventasis Jurgis išleido ant žemės rasą, kuri buvo laikoma gydančia „nuo septynių negalavimų ir nuo piktos akies“. Kartais žmonės važiuodavo ant Jurgio rasos pasisemti sveikatos, ne be reikalo linkėdavo: „Būk sveikas, kaip Jurgio rasa! Ši rasa buvo laikoma naudinga ligoniams ir ligoniams, o apie beviltiškus sakydavo: „Ar jie negali eiti į Šv. Jurgio rasą?“. Jegorijaus dieną daug kur upės ir kiti šaltiniai buvo laiminami vandeniu. Šiuo vandeniu buvo apšlakstyti pasėliai ir ganyklos.
Derliaus nuėmimas yra vienas pagrindinių žemės ūkio ciklo laikotarpių. Ritualų cikle, kuris lydėjo derliaus nuėmimą, ypač išsiskiria jo pradžia (zažinki) ir pabaiga (derliaus nuėmimas, dožinki, sponžinki).
Su derliaus nuėmimo laikotarpiu buvo susijęs platus apeigų ir magiškų ritualų kompleksas. Jie nebuvo laikomi konkrečiai datai, o priklausė nuo javų nokimo laiko. Vykdavo aukojimo apeigos, skirtos padėkoti motinai žemei už ilgai lauktą derlių. Magiškų veiksmų pagalba apeigų dalyviai siekė sugrąžinti žemei vaisingumą, užtikrinti kitų metų derlių. Be to, ceremonija turėjo praktinę reikšmę: javapjūtėms reikėjo tam tikros pertraukos nuo darbų.
Derliaus nuėmimo pradžioje svarbiausia buvo teisingai pasirinkti „zažinščicą“, javapjūtę, kuri garsėjo savo sveikata, jėga, miklumu, judrumu, „lengva ranka“; zažinas niekada nebuvo patikėtas nėščiai moteriai (liaudyje vadinamas „sunkiuoju“); jai net nebuvo leista žiūrėti, kaip jie pjauna, kad Derlius nebūtų „sunkus“. Visuotiniame susirinkime išrinkta moteris vakarienei ruošėsi itin kruopščiai: namuose išplovė altorių, suolus, stalą, užklojo staltiese, kad adekvačiai priimtų pirmąją nuskintų ausų saują. Tada ji išsimaudė, apsivilko švarius baltus marškinius ir vakare išėjo į laukus. Kad derlius būtų greitas ir sėkmingas, zazhinnitsa greitu tempu ir be sustojimo išvyko į darbo vietą; Atėjusi į lauką, ji nedelsdama nusimetė viršutinius drabužius ir pradėjo pjauti. po darbo išskubėjo namo. Kartais zažinas būdavo vykdomas paslapčia: zažinė moteris stengdavosi nepastebėti į savo lauką, o grįžus namo, kaime jau sužinojo, kad zažinas įvyko, o kitą rytą visi šeimininkai pradėjo pjauti. .
Jei esate čia, vadinasi, jus čia atvedė noras pažinti savo kultūrą ir protėvių praeitį. Tai pagirtina, nes iš tikrųjų visi esame kaip vieno didelio medžio šakos ir kuo giliau į žemę įauga mūsų šaknys, tuo aukščiau galime siekti saulės. Nepažindami savo kultūros, nemokėdami pagarbos savo praeičiai, niekada neturėsime pakankamai dvasingumo, kad galėtume gyventi padorų gyvenimą. Mes esame šimtmečiai, kuriuos gyveno mūsų protėviai, jų palikimas ir aukos vardan mūsų ateities. Išmokite tai vertinti ir didžiuotis. Niekada nesigėdykite savo šaknų, išdidžiai dėvėkite slaviško žmogaus titulą. Patikėkite, net ir šiandien, kai technologijų pasaulis nenustoja stebinti mūsų vis fantastiškesniais išradimais ir naujovėmis, turime ko pasimokyti iš praeities. Tai visų pirma išmintis. Kurkite savo dabartį, remdamiesi turtinga praeities patirtimi, ir pamatysite, kaip lengva kartais išspręsti net sudėtingiausias problemas. Galima tikėti bet kuo, išpažinti bet kokią religiją, bet praeities tradicijos, visos slaviškos apeigos yra mūsų pačių, aidinčios kraujyje. Prisiminkite tai ir išmokykite to savo vaikus. Kai kalbame apie slavų pagonybę, daugelis nesupranta, koks tai reiškinys. Pirmiausia galbūt verta apie tai pakalbėti
slavų pagoniškos kultūros tapatybė. Ji atsirado savarankiškai, be pradinės jokios kitos kultūros įtakos. 
Žinoma, kai slavų gentys ir tautos persikėlė į skirtingas žemyno dalis, apgyvendino naujas žemes, kurios ribojosi su kitomis tautomis, mūsų pirminė kultūra patyrė tam tikrų pokyčių. Tačiau iš pradžių mūsų protėvių kultūra, religija ir ritualai atsirado dirvožemyje, visiškai laisvoje nuo pašalinės įtakos. Tačiau slavų pagonybė buvo senovės indoeuropiečių religijos, atsiradusios pirmajame tūkstantmetyje, dalis.
Slavų pagonybė su visais savo ritualais ir tikėjimais nėra tik istorinis slavų pasaulėžiūros, egzistavusios iki krikščionybės atsiradimo, raidos etapas. Tai veikiau ypatinga kultūros forma, išlikusi net slavams priėmus krikščionybę liaudies kultūroje. Čia jau kalbame apie slavų tautos etnines ypatybes, kurios reiškia ne tik tikėjimą kai kuriais dievais, bet ir pačią slavų etninės grupės esmę ir charakterį.
Apie pirmąsias slavų pagoniškos kultūros ištakas visiškai nieko nežinoma. Pirmieji rašytiniai aprašymai, galintys daugiau ar mažiau suteikti supratimą apie mūsų protėvių pagonybę, pasirodė tik VI amžiuje. Tokį vėlyvą mūsų kultūros istorinių įrodymų atsiradimą galima paaiškinti tuo, kad būtent šiuo laikotarpiu slavų gentys išsiveržė į priekį ir pradėjo sugyventi su Bizantijos imperijos sienomis.
Šiuolaikiniais bandymais atkurti slavų pagoniškos kultūros kilmę ir bruožus tyrinėtojams pavyko atskleisti, kad tokios sąvokos kaip siela, dvasia, rojus, treba ir daug daugiau yra iš pradžių slaviškos. Nereikėtų koreliuoti ir bandyti lyginti slaviškų dvasios ir sielos sampratų su krikščioniškomis. Visose mūsų protėvių apeigose žmogaus dvasia visų pirma yra ne bekūnė esybė, o pati žmogaus asmenybė. Šis subtilus skirstymas yra labai reikšmingas. Dvasingumas apskritai buvo ryškiausias slavų pagonybės bruožas. Tai reiškia ne tik norą daryti gerus darbus, kad patektume į dangų. Ne, mūsų protėvių dvasingumas reiškė būtinybę būti geriems ir maloniems iš pradžių ir nesąmoningai, nesitikint jokio atlygio po gyvenimo.
Pagrindiniai slavų pagonybės ir ritualų bruožai – tikėjimas, kad viskas, kas supa žmogų, yra gyva ir sudvasinta. Taip pat egzistuoja protėvių kultas ir tikėjimas antgamtinėmis jėgomis, kurios nuolat veikia žmogų ir jį supantį pasaulį. Susipažinę ir gilindamiesi į slaviškų apeigų aprašymus pastebėsite vieną labai svarbų skiriamąjį bruožą. Senovės slavų nuomone, pats žmogus buvo visatos židinys ir visko, kas nutiko, priežastis. Mokslinėje kalboje šis reiškinys vadinamas antropocentrizmu. Tai yra, paprasčiau tariant ir 
prieinama kalba, mūsų protėvių nuomone, visos visatos paslaptys buvo paslėptos pačiame žmoguje. Žmogus buvo raktas į viską suprasti ir dalelė jo kūrėjų. Dieviškojo komponento buvimas žmoguje suteikė senovės slavams tikėjimą, kad pagal jų troškimus galima daryti įtaką materijai ir jų pačių likimui. Tačiau kosminis žmogaus prigimties supratimas nesuteikė mūsų protėviams laisvės iškelti žmogų aukščiau dievų. Harmonija buvo pagrindinė visos slavų pasaulėžiūros idėja. Visi slavų ritualai buvo sukurti siekiant subalansuoti žmogaus dvasią su visata ir pasiekti visišką harmoniją.
Kiekvienas ritualas ir ceremonija pagoniškoje slavų kultūroje turėjo savo, griežtai apibrėžtą laiką. Paprastai kiekviena apeiga buvo nustatyta taip, kad sutaptų su konkrečiais saulės ciklais. Tokios ypatingos laiko juostos įvairiausiems ritualams atlikti buvo, pavyzdžiui, saulėgrįža, pavasario ir rudens lygiadieniai ir daug daugiau. Atkreipkite dėmesį, kad tai yra svarbūs gamtos reiškiniai. Mūsų protėvių sąmonė reagavo į visus gamtos pokyčius ir tikėjo, kad jie simbolizuoja kažkokį požiūrį į antgamtinius dalykus. Tai yra, suvokus save ir gimus elementarui 
mūsų protėviai pradėjo tyrinėti juos supantį pasaulį ir jį stebėti. Gamta buvo tiesioginė žmogaus buveinė, ji taip pat leido mirkyti. Todėl gamta a priori buvo laikoma sudvasinta. Stebėdami dangaus kūnų judėjimą, metų laikų kaitą ir kitus gamtos pokyčius, slavai pažymėjo, kas svarbiausia ir svarbiausia. Taigi kai kurie gamtos reiškiniai mūsų protėviams įgijo itin svarbią reikšmę. Su kiekvienu tokiu reiškiniu buvo toliau lyginamas atitinkamas pagal prasmę ritualas, kurį kitu metu atlikti buvo griežtai draudžiama. Tai yra slavų ritualų ypatumas – priklausomybė nuo gamtos reiškinių.
Savo ritualais ir ritualais senovės slavai visada kreipdavosi į ką nors. Priklausomai nuo apeigų, mūsų protėviai galėjo kreiptis į dievus, į gamtos elementus ir į savo protėvius. Kreipimasis buvo pagrįstas prašymu padėti tam tikram verslui, o jei pasigilinsite į pačių apeigų esmę, senovės slavai manos iš dangaus neprašė. Svarbiausias bet kurios ceremonijos tikslas buvo dvasinis nušvitimas, kuris padėtų pamatyti tikrąją dalykų esmę ir priimti kuo teisingesnį sprendimą. Faktas yra tas, kad mūsų protėviai tikėjo trijų pasaulių egzistavimu - Reveal, Navi ir Rule. Taigi pirmasis pasaulis buvo akivaizdus, tai yra tas, kuriame gyveno pats žmogus. Likę du pasauliai priklausė dievams ir kitoms antgamtinėms jėgoms. Būdama akivaizdžiame pasaulyje, Dvasia prarado ryšį su Navi pasauliu ir dievų pasauliu. Dvasia neturėjo aukštesnės išminties ir 
žinių. Slavų apeigos buvo atliekamos siekiant gauti prieigą prie šių prarastų žinių. Buvo svarbu pasiekti dvasinį nušvitimą, o tam reikėjo, kad įsikištų jėgos iš išorės, nes Dvasia buvo surakinta į kūną ir pati negalėjo gauti reikiamų žinių. Taigi mūsų protėviai neprašė, kad kas nors ateitų ir tik duotų saldainių, jie prašė išminties ir nušvitimo.
Ritualai buvo skirtingi. Kai kurie iš jų buvo, tarkime, buitiniai. Tai yra, galėtume kalbėti apie kai kurias tikras smulkmenas, kurios buvo tiesiogiai susijusios su pačiu senovės slavų gyvenimu. Na, pavyzdžiui, kad galvijai nepasigautų kokia nors liga ir pan. Čia kalbame apie daugiau materialinių gėrybių, todėl paprasti žmonės tokius „kasdienius“ ritualus galėtų atlikti patys. Tačiau buvo ir kitų apeigų, kurios priklausė aukščiausiam ratui, remiantis jų šventa prasme. Tada paprastiems slavams į pagalbą atėjo žmonės, turintys specialių žinių ir išminties. Tai buvo burtininkai ir burtininkai, kurie nuo vaikystės suvokė slaptas žinias ir galėjo tiesiogiai bendrauti tiek su Dvasia, tiek su kitais pasauliais. Visus ritualus, kuriems reikėjo atverti protą, norint išlaisvinti dvasines sroves, atliko išskirtinai Magai. Tik jie žinojo tikrąją ceremonijos esmę, visas jos taisykles ir niuansus. Senovės slavai su tuo nejuokavo ir labai vertino magų ir burtininkų įgūdžius. Paprastai tokie žmonės turėjo didelę garbę ir pagarbą senovės slavų visuomenėje.
Neatsiejama kiekvienos apeigos dalis buvo šventasis elementas. Jau sakėme, kad mūsų protėviai gamtą laikė dvasinga ir gyva. Remiantis senovės slavų įsitikinimais, mūsų pasaulis paprastai buvo sukurtas iš dieviškos liepsnos. Vanduo taip pat buvo laikomas pagrindiniu elementu. Senovės slavų genčių gyvenvietes lėmė jų artumas prie vandens išteklių. Visų pirma, šie du elementai tapo slavų apeigų dalyviais. Jie buvo raginami išvalyti žmogų, atverti jo sąmonę ir dvasinius srautus. Nors niekas nepamiršo Motinos Žemės. Ji buvo ypač gerbiama žemės ūkio apeigose, skirtose gausiam derliui ir vaisingumui atnešti.
Šiandien galime stebėti, kaip bunda visuomenės susidomėjimas senosiomis slavų apeigomis. Neopagoniškas judėjimas įgauna pagreitį įvairiose mūsų didžiulės šalies vietose. Kas paskatino šią tendenciją? Pagrindinė priežastis – modernumas, kuris tiesiog laužo moralinius pagrindus ir iškreipia daugelio dalykų tiesą. Žmonėms darosi vis sunkiau suprasti save ir juos supantį pasaulį, kur dažniausiai viskas yra netikra. Pakaitinės vertybės sukelia visuomenės demoralizavimą ir degradaciją. Galbūt todėl, ieškodami teisingų gyvenimo gairių, žmonės vis dažniau ėmė atsigręžti į savo protėvių patirtį. Stiprios šaknys leidžia šakoms augti aukščiau.
Apeigos
Dievai kalba žmonėms, veda juos, žmonių likimus, kad audinys išaustas. Žmonės yra silpni savo kūne, o tai gali sunaikinti sielą, bet nutraukti ryšį su viskuo, kas aukščiau. Žmogaus gyvenimas yra tarsi nesibaigianti kova su demonais ir pagunda. Dievai, norėdami sužlugdyti savo mirtingųjų vaikus, davė jiems nuostabų įrankį, kuriame jie įkalino savo valią ir jėgas. Tas amuletas buvo, kiekvienas turi savo reikšmę, savo prasmę. Jūs užsidedate amuletą, o brangusis, tarsi giedros saulės šiluma, prisipildo ...
Jie užkūrė pirmuosius laužus kaime, vadinasi, naktis jau arti. Yarina sieloje nerami, veržiasi po kambarį, kaip žvėris narve. O juk bet kuri kita mergina jos vietoje eitų iš laimės iš proto, o ji vangiai pavartytų akis. Šiandien jie atvyks į Yariną tuoktis, bet ji nežino, ką daryti. Viena vertus, žiūrėk ir Gorislavas jai brangus. Pirmasis bičiulis kaime, plačiais pečiais, bet su plaukais ...
Visi ką nors girdėjo apie šią šventę. Kažkas yra girdėjęs apie stebuklingą paparčio žiedą, kuris pražysta tik Ivano Kupalos naktį ir su jo pagalba galima rasti tikrų lobių. Kas nors gali prisiminti vainikus, kad merginos raudonos po draugiškomis dainomis, nuleistos į vandenį. Gal apie jaunystės žaidimus, bet apie šokinėjimą per laužą užsimenama. Bet kokiu atveju ši šventė mums asocijuojasi su kaimu, bet ne kaip su akmeniu ...
Ruduo atėjo su tyliu protektoriumi, uždengdamas namus liūdesio skara. Valdžia neranda sau vietos, atrodo, kad reikia verkti, bet tik akys išdžiūvo - ašarų neliko. Tėvo ji nebeturi, nors jau gana suaugusi, lieka našlaitė. Rytoj kaime bus kūrenama ritualinė ugnis, sudeginamas tėvo kūnas, o pelenai išbarstomi virš upės, bet švariame lauke. Ir tada prasidės šventė, kovos visi geri bičiuliai, susirinks į mūšį ...
Zimuška kaukia per šaltą ir dygliuotą pūgą, o sniegas traška po kojomis. Saulė aukštai, sena ir visiškai nieko nešildo. Žmonės sušąla ir vyniojasi į visokias skaras, kad sušiltų, o kad visiškai nepapultų į šalčio galią. Maži vaikai šėlsta, žaidžia kasdien, daro sniego gniūžtes, jie nežino, kiek baimės yra žiemos naktimis, kai nėra šviesos ir bet kurią akimirką gali prasiveržti blogis. Rytoj turi gimti nauja saulė ir...
Vasara karšta, bet kvepianti nuo gėlių kvapo. Saulė šviečia, šėlsta danguje su debesimis. Visur tvyro ramybė, net vaikai tingiai sukasi kieme, nori miego. Taip, ne tik karštis juos nugalėjo, vyrai stiprūs, o paskui triūsia ir neranda sau vietos. Tačiau jie dirba kaip prakaitas, kad išlaikytų savo šeimas sąžiningu darbu. Dievų palaimintas kiekvienas, kuris įveikia savo tinginystę ir paėmęs įrankį į rankas, kad ir kaip bebūtų, dirba...
Įvadas
Visą senovės slavų gyvenimą lydėjo įvairiausios apeigos ir ritualai, kurie simbolizavo naujo gamtos ar gyvenimo etapo pradžią. Tokios tradicijos įkūnijo tikėjimą prigimtine jėga ir žmogaus vienybe su prigimtiniu principu, taigi ir su dievais. Kiekvienas ritualas buvo atliekamas su tam tikru tikslu ir niekada nebuvo tuščias ir beprasmis.
Su amžiumi žmogus turėjo suvokti, kad kiekvieną kartą pereina į visiškai naują gyvenimo etapą. Tam buvo rengiami specialūs amžiaus ritualai, simbolizuojantys, kad žmogus sulaukė tam tikro amžiaus. Paprastai tokie ritualiniai veiksmai žmonių idėjose buvo siejami su naujagimimu, todėl buvo gana skausmingi. Žmogui buvo skaudu, kad jis prisimintų, jog gimimas – didžiausias skausmas jo gyvenime. Žmogus išgyveno savotiškus ritualus, rinkdamasis vieną ar kitą profesiją. Šios apeigos buvo įšventinimas į karius ar kunigus, amatininkus ar žemės dirbėjus. Norint tapti amatininku ar žemės dirbėju, pakako tik įvaldyti šių profesijų įgūdžius. Dažnai tai nutikdavo iškilmingoje atmosferoje. Sulaukęs tam tikro amžiaus ir išmokęs nepriekaištingai atlikti savo darbą, žmogui buvo suteiktas garbės vardas.
Visai kitokia situacija buvo su kariais ir kunigais. Kunigai buvo renkami tik tada, kai žmogus galėjo pasigirti ypatingomis žiniomis. Kunigas buvo ryšininkas tarp žmogaus ir Dievo. Kunigų ritualinės apeigos buvo skirtingos. Priklausomai nuo to, kurį dievą žmonės garbino, potencialus kunigas taip pat buvo inicijuotas. Visa tai lydėjo aukos ir specialūs magiški veiksmai. Vyras galėjo tapti kariu tik išlaikęs tam tikrus išbandymus. Tai ištvermės, judrumo, drąsos ir gebėjimo valdyti ginklus išbandymas. Ne kiekvienas žmogus gali tapti kariu. Ir tik tie, kurie išgyveno kartais mirtinus ir pavojingus sunkumus, gali turėti kario ir visų kitų žmonių gynėjo titulą.
Slavų gyvenime būta ir tokių ritualų, kurie lydėjo reikšmingus gyvenimo įvykius. Apeigos, susijusios su vestuvėmis ar laidotuvėmis, vaiko gimimu ar kitu įvykiu, visada turėjo magiškų savybių. Šventi veiksmai, susiję su tokiomis gyvenimo akimirkomis, buvo skirti apsaugoti žmogų nuo piktų jėgų, suteikti jam pasitikėjimo ir pritraukti sėkmės. Be tokių ypatingų ritualų, žmonių gyvenime būta nuolatinių ritualų, lydinčių juos visus metus. Tokie ritualai turėjo agrarinę reikšmę ir pirmiausia buvo siejami su gamtos jėgomis. Atėjus naujam metiniam laikotarpiui, į valdžią atėjo ypatingi dievai, kuriuos slavai gerbė, aukodami jiems aukas ir atlikdami magiškus veiksmus jų garbei. Kiekvienas ritualas veikė kaip savotiškas spektaklis, kur jo dalyviai, kaip ir spektaklio herojai, vaidino magiškus pasirodymus. Tuo pačiu metu visi slavų ritualai metiniame kalendoriuje buvo laikomi atostogomis. Kiekviena tokia šventė reiškė ne tik dievų pagerbimą, bet ir tam tikros tradicijos laikymąsi.
Gimdymas
Saugiai gimus vaikui, prasidėjo daugybė ritualų, skirtų apsaugoti vaiką nuo piktųjų dvasių, supažindinti su gamta ir globoti naują žmogų, kad jam pasisektų versle ir gyvenime.
Tėvo marškiniai sūnui tarnavo kaip pirmieji vystyklai, o dukrai – mamos. Apskritai visi patys pirmieji veiksmai su kūdikiu (maudymas, maitinimas, plaukų kirpimas ir pan.) buvo apsupti svarbių ir labai įdomių ritualų, kuriuos, vėlgi, galima skirti atskirai knygai. Pažvelkime atidžiau tik į vieną dalyką – tai tarp įvairių tautų pastebimas paprotys panardinti kūdikį į vandenį (ar bent jau apipurkšti). Visų pirma skandinavai tai darė vikingų amžiuje. Labai ilgą laiką tai buvo aiškinama krikščionybės įtaka. Tačiau vėliau panašūs papročiai buvo užfiksuoti tarp tautų, kurios apie krikščionybę net negirdėjo!
Vardo suteikimo ceremonija
Vardų suteikimo apeigos - jei slavas ar slavas nuo gimimo buvo vadinamas slavišku vardu, tada vardo suteikimo apeigų atlikti nereikia. Žinoma, jei nereikia vadinti nauju vardu. Jei asmuo nebuvo pakrikštytas ar privestas prie kito svetimo tikėjimo, tada vardo suteikimo apeigos atliekamos taip. Tas, kuris pašauktas, stovi veidu į Šventąją ugnį. Kunigas tris kartus apšlaksto šaltinio vandeniu veidą, kaktą ir vainiką, tardamas tokius žodžius: „Kaip vanduo tyras, taip ir veidas bus tyras; kaip vanduo tyras, taip ir mintys bus tyros; kaip vanduo tyras, taip ir vardas bus tyras! Tada kunigas nuo vardinio nupjauna plaukų sruogą ir įdeda juos į Ugnį, pašnibždomis tardamas naująjį vardą. Prieš gaunant vardą, niekas, išskyrus kunigą ir vardinį, neturėtų žinoti pasirinkto vardo. Po to kunigas prieina prie žmogaus ir garsiai sako: „Narcemo yra tavo vardas ... (vardas)“. Ir taip tris kartus. Kunigas duoda sužadėtiniui saują grūdų, kad atneštų trebą, o suryos brolis – protėvių atminimui. Slavas, kuris anksčiau buvo pakrikštytas arba buvo atvestas į kitą svetimą tikėjimą, pirmiausia turi atlikti apsivalymo apeigas. Norėdami tai padaryti, jie pasodina žmogų ant kelių ant denio (jis neturėtų liesti žemės keliais), apsukite šią vietą užburtu ratu. Prieš susėsdamas į ratą, kaltinamasis nusirengia, atsiskleidžia iki juosmens. Apskritimas nubrėžiamas peiliu, kuris po to paliekamas žemėje iki ceremonijos pabaigos. Paprastai prieš vardo suteikimo pradžią daug nusakoma: ar žmogus vertas tokios garbės gauti slavišką vardą ir patekti į protėvių globą. Tai daroma taip: kunigas, atsistojęs už kaltinamojo nugaros, tris kartus siūbuoja kirviu per pastarojo galvą, bandydamas ašmenimis lengvai paliesti plaukus. Tada jis meta kirvį ant žemės už nugaros. Jei nukritusio kirvio ašmenys nukreipia į kaltinamąjį, apeigos tęsiasi. Jei ne, jie atideda vardų suteikimą geresniems laikams. Taigi, jei partija iškrito sėkmingai, tada galva lengvai nuplaunama šaltinio vandeniu, pasūdoma ugnimi, apibarstoma grūdais, rankomis darant valymo judesius. Apvalymą atlieka kunigas arba trys kunigai. Jie apeina įvardytą sūdymą ratu, laikydami dešinę ranką virš jo galvos. Šiuo metu jie net tris kartus šaukia „Goy“. Iškėlę rankas į dangų, jie iškilmingai sušunka: „Narcemo yra tavo vardas ...“, tada ištariamas bendruomenės pasirinktas vardas (susitarus su kunigu) arba vardas, kurį pašauktasis pasirinko sau (vėl). , sutikus kunigui). Ir taip jie sušunka tris kartus. Ratas sulaužomas, sužadėtiniui duodama sauja grūdų pirmajai aukai ir kaušas medaus protėvių, kurių globoje jis dabar eina, atminimui.
Senovės žmonės vardą laikė svarbia žmogaus asmenybės dalimi ir norėjo jį laikyti paslaptyje, kad piktasis burtininkas negalėtų „paimti“ vardo ir panaudoti jį sugadinimui (kaip ir kirpdavo plaukus, drabužių atraižas, iškasdavo žemės gabalai su pėdsakais). ir net šiukšlės iššluotos iš trobelės). Todėl senovėje tikrąjį žmogaus vardą dažniausiai žinodavo tik tėvai ir keli artimiausi žmonės. Visi likusieji jį vadino šeimos vardu arba slapyvardžiu, dažniausiai apsauginio pobūdžio: Nekras, Nezhdan, Nezhelan. Tokie vardai-slapyvardžiai turėjo „nuvilti“ liga ir mirtimi, priversti ieškoti „vertesnio“ gyvenimo kitur. Tai padarė ne tik slavai. Pavyzdžiui, gražus turkiškas vardas Yilmaz reiškia „ko nereikia net šuniui“.
Pagonys jokiomis aplinkybėmis neturėjo sakyti „aš toks ir toks“, nes negalėjo būti visiškai tikras, kad jo naujasis pažįstamas vertas visiško pasitikėjimo žinojimo, kad jis apskritai yra žmogus, o ne mano dvasia. Iš pradžių jis išsisukinėjo:
„Jie mane vadina...“ Ir dar geriau, net jei tai pasakė ne jis, o kažkas kitas. Visi žino, kad pagal gero elgesio taisykles vis dar manoma, kad du nepažįstamus žmones vienas kitam supažindintų trečias asmuo. Iš čia ir atsirado šis paprotys.
Vestuvės
Vestuvės – senovėje kiekvienas žmogus save suvokė pirmiausia kaip tam tikros šeimos narį. Vaikai priklausė tėvų šeimai, tačiau dukra-mergaitė ištekėjusi perėjo į vyro šeimą. (Todėl jie ir „susituokia“ - ta prasme palieka savo rūšį, palieka.) Iš čia ir padidėjęs dėmesys, kurį dabar matome vestuvėse, ir paprotys imti vyro pavardę, nes pavardė yra ženklas šeima. Iš čia ir kai kur išlikęs paprotys vyro tėvus vadinti „mama“ ir „tėčiu“, kurį, beje, vyresnio amžiaus žmonės dažnai labai vertina, nors nelabai gali paaiškinti, iš kur toks paprotys. „Įstojo į šeimą“ – ir viskas!
Dabar mums aišku, kodėl jaunikis bando pernešti nuotaką per savo namų slenkstį, visada ant rankų: juk slenkstis yra pasaulių riba, o nuotaka, anksčiau šiame pasaulyje „svetima“. , turi virsti „vienu iš savo“ ...
O kaip su balta suknele? Kartais tenka išgirsti, kad tai, sako, simbolizuoja nuotakos tyrumą ir kuklumą, tačiau tai neteisinga. Tiesą sakant, balta yra gedulo spalva. Taip tiksliai. Juoda tokia spalva pasirodė palyginti neseniai. Balta, pasak istorikų ir psichologų, nuo senų senovės žmonijai buvo Praeities spalva, Atminties ir Užmaršties spalva. Nuo neatmenamų laikų tokia reikšmė jam buvo teikiama Rusijoje. O kita – gedulinga vestuvių spalva buvo raudona, juoda, kaip dar vadinta. Ji nuo seno įtraukta į nuotakų apdarą. Yra net liaudies daina: „Nesiūk man, mama, raudono sarafo“ - daina dukters, kuri nenori palikti savo namų svetimiems - ištekėti. Taigi, balta (arba raudonai balta) suknelė yra „gedulinga“ merginos, „mirusios“ už savo buvusią šeimą, suknelė.
Dabar apie šydą. Visai neseniai šis žodis reiškė tiesiog „nosine“. Ne dabartinis permatomas muslinas, o tikras storas šalikas, kuris tvirtai dengė nuotakos veidą. Iš tiesų nuo sutikimo tuoktis momento ji buvo laikoma „mirusia“, o Mirusiųjų pasaulio gyventojai, kaip taisyklė, yra nematomi gyviesiems. Ir atvirkščiai. Neatsitiktinai garsioji frazė iš N. V. Gogolio „Vijos“:
"Pakelk mano vokus: aš nematau!" Taigi niekas negalėjo pamatyti nuotakos, o draudimo pažeidimas privedė prie visokių nelaimių ir net ankstyvos mirties, nes šiuo atveju buvo pažeista siena ir Miręs pasaulis „įsiveržė“ į mūsų, grasindamas nenuspėjamomis pasekmėmis. . .. Dėl tos pačios priežasties jaunieji paėmė vienas kitą už rankos tik per skarą, taip pat nevalgė ir negėrė (bent jau nuotaka) per visas vestuves: juk tuo metu jie „buvo skirtinguose pasauliuose“ , ir tik tam pačiam pasauliui priklausantys žmonės, be to – vienai grupei, tik „mūsų“.
Šiais laikais jauniesiems taip pat nerekomenduojama uoliai lepintis savo vestuvėmis, o juo labiau gerti svaiginančius gėrimus, o dėl visai kitos priežasties. Greitai jie turėtų tapti mama ir tėčiu, bet ar girti sutuoktiniai gali turėti pilnaverčių vaikų?
Būtina paminėti ir dar vieną įdomų paprotį, susijusį su bendru nuotakos ir jaunikio vaišinimu. Senais laikais Rusijoje jie sakydavo: „Jie nesituokia su tų, su kuriais kartu valgo“. Atrodytų, kas blogo, jei vaikinas ir mergina dirba kartu arba medžioja ir valgo iš to paties dubens, kaip brolis ir sesuo? Teisingai – kaip brolis ir sesuo. (bendras valgis padarė žmones „giminaičiais“. O santuokos tarp giminaičių nebuvo skatinamos - vėlgi dėl palikuonių interesų ...
Rusų vestuvėse skambėjo daug dainų, be to, daugiausia liūdnos. Sunkus nuotakos šydas pamažu išsipūtė nuo nuoširdžių ašarų, net jei mergina vaikščiojo už mylimojo. Ir čia esmė ne sunkumuose gyvenant santuokoje senais laikais, tiksliau, ne tik juose. Nuotaka paliko šeimą ir persikėlė gyventi į kitą. Todėl ji paliko buvusios rūšies dvasias sargas ir atidavė save naujoms. Tačiau nereikia buvusiojo įžeisti ir erzinti, atrodyti nedėkingam. Taigi mergina verkė, klausydama skundžiamų dainų ir iš visų jėgų stengdamasi parodyti savo atsidavimą savo tėvų namams, buvusiems artimiesiems ir antgamtiniams globėjams – mirusiems protėviams.
Prisiminkime apie „dalgį – mergaitišką grožį“. Nuo pagonybės laikų išliko paprotys su ja atsisveikinti amžiams ir jauną žmoną pinti dviem pynėmis, o ne viena, be to, sruogas klojant vieną po kita, o ne ant viršaus. Jei mergina pabėgo su mylimuoju prieš tėvų valią (būtent tokia santuoka buvo vadinama „santuoka prieš valią“, valią turėjo omenyje tik tėvai, o ne pati nuotaka (kaip kartais galvoja). ), jaunas vyras nukirpo brangią mergaitės pynę ir padovanojo ją naujai susidariusiam uošviui ir uošvei kartu su išpirka už mergaitės pagrobimą. Ir bet kuriuo atveju ištekėjusi moteris turėjo pridengti plaukus galvos apdangalu ar skarele (kad juose esanti „galia“ nepakenktų naujai šeimai) suknelę, turėjusią padaryti raganišką žalą jos šeimai, ją įžeisti ir patekti į rimtą bėdą - baudą, jei ne kraujo karas.O vestuvinė išpirka Senovės Rusijoje buvo vadinama „veno“, o šis žodis siejamas su žodžiais „vainikas“ ir „karūna“ – – mergaitiškas galvos apdangalas.
įkurtuvės
Įkurtuvės – naujo namo statybos pradžia buvo siejama su ritualinių veiksmų kompleksu, užkertančiu kelią galimam piktųjų dvasių pasipriešinimui. Pasirinkę saugią vietą statyboms, dažnai iš pradžių paleido karvę ir laukdavo, kol ji guls ant žemės. Ši vieta buvo laikoma sėkminga būsimam namui.
Prieš klojant apatinius rąstus, priekiniu kampu buvo užkasta moneta - „už turtus“, prie monetos buvo padėtas smilkalas - „už šventumą“.
Pastačius rąstinį namą nupjovė gaidį ir keturis kampus apšlakstė krauju.Gyvūnas buvo palaidotas po durimis.
Pavojingiausiu laikotarpiu buvo laikomas persikėlimas į naują trobelę ir gyvenimo pradžia joje. Buvo manoma, kad „piktoji dvasia visomis jėgomis stengsis trukdyti būsimai gerovei.
Norint ją apgauti, į namus pirmiausia buvo įleistas gaidys ar katė, kurie turėjo prisiimti galimą piktųjų dvasių pavojų. Visi kiti šeimos nariai įėjo paskui gyvūnus su ikona ir duona – druska. Buvo manoma, kad saugiau naktį persikelti į naują namą, nes piktosios dvasios nemanė, kad šiuo metu namuose gali gyventi žmonės. .
Priekiniame kampe įdėjus piktogramą, ant jos buvo pakrikštyti visi šeimos nariai. Tada šeimininkė nuo duonos kepalo nupjovė pirmą riekelę ir, sveikindama braunį, padėjo po virykle.
Iki XIX amžiaus vidurio daugelyje Rusijos vietų buvo saugomas ir atliktas dar vienas senovinis ritualas:
- nusirengusi, prieš aušrą namo šeimininkė nuoga vaikščiojo po naują trobelę ir ištarė nuosprendį: „Pastatysiu prie kiemo geležinę tvorą, kad per šią tvorą neperšoktų nuožmus žvėris, - nei niekšas šliaužė, nei šurmuliuojantis vyras neperžengė su koja ir seneliu - miško sargas nežiūrėjo pro jį.
Kad burtas suteiktų papildomos jėgos, moteris turėjo tris kartus apsiversti prie vartų, sakydama: „Duokime, kad naujuose namuose pagausėtų šeima ir vaisius“.
Prieš pat įkurtuves ar iš karto po persikraustymo šeimininkas visada kviesdavo braunį persikelti į naują vietą, po virykle pakišo skanėstų, šalia padėjo atplėštą maišelį (kad braunis ten užliptų) ir paprašydavo sekti šeimą. .
Įvesdamas galvijus į naująjį tvartą, šeimininkas supažindino jį ir su brauniu. Antraip buvo tikima, kad galvijai naujoje vietoje neprigis.
Derlius
Su derliaus nuėmimo laikotarpiu buvo susietas platus ritualų ir magiškų ritualų kompleksas. Jie neapsiribojo konkrečia data, o priklausė nuo javų nokimo laiko. Vykdavo aukojimo apeigos, skirtos padėkoti motinai žemei už ilgai lauktą derlių. Magiškų veiksmų pagalba apeigų dalyviai siekė sugrąžinti žemei vaisingumą, užtikrinti kitų metų derlių. Be to, apeigos turėjo praktinės reikšmės: javapjūtėms reikėjo tam tikros pertraukos nuo darbų.
Derliaus nuėmimo pradžia buvo pažymėta specialia „pirmojo pūkelio“ apeiga. Pirmąjį pjūvį, vadinamą gimtadienio žmogumi, nupjovė vyriausia šeimos moteris. Pjūklas buvo perrištas juostelėmis, papuoštas gėlėmis, o tada padėtas po piktogramomis priekiniame kampe. Pasibaigus javapjūtei, pūkas buvo sušeriamas naminiams gyvuliams, dalis grūdų buvo paslėpta iki kitos sėjos. Šie grūdai po metų buvo suberti į pirmąją grūdų saują.
Šiame straipsnyje:
Rusijoje pagoniški tikėjimai buvo paplitę visur. Žmonės tikėjo ir garbino įvairius dievus, ir tai tęsėsi iki 988 m., kai krikščionybė tapo oficialia šalies religija. Nuo tada pagonis buvo persekiojamas stačiatikių bažnyčios, kuri padarė viską, kad išnaikintų senovinius įsitikinimus iš Rusijos žmonių galvų. Nepaisant to, krikščionybei nepavyko visiškai sunaikinti slavų pagonybės, o modifikuota forma ji išliko iki šių dienų.
Šiandien tarp paprastų žmonių vis labiau populiarėja pagoniški tikėjimai ir su jais susiję magiški ritualai. Slavų apeigos buvo labai įvairios, tačiau visos jos buvo paremtos gamtos dievų, kuriuos krikščionybė prilygino demonams, garbinimu.
Mūsų protėviai garbino gamtą ir pagrindinius elementus, nuoširdžiai tikėjo žmogaus giminingumu su gyvūnais ir dievais. Kiekviena slavų bendruomenė Rusijoje garbino savo Dievybes. Ikikrikščioniškame pasaulyje nebuvo vienos idėjos apie Dievus ir visą aukštesnįjį pasaulį, nebuvo vieno dievų panteono, kaip buvo, pavyzdžiui, senovės Graikijoje ar Senovės Romoje.
Slavų apeigos
Mūsų protėviai turėjo daugybę įvairių ritualų, kaip sakoma, visoms progoms. Tačiau slavai ypatingą dėmesį skyrė laidojimo apeigoms. Rusijos teritorijoje buvo naudojami du pagrindiniai laidojimo būdai: deginimas ir lavinimas. Su deginimo ritualu viskas aišku, jį kremavimo forma naudoja ir šiandien. Lavonai – seniausias slavų naudojamas laidojimo būdas. Jame buvo numatyta suteikti žmogaus kūnui embriono padėtį motinos įsčiose.
Ši apeiga buvo susijusi su tikėjimu, kad po mirties žmogus išgyvena antrąjį gimimą. Šis laidojimo būdas egzistavo iki bronzos amžiaus, kai buvo atsisakyta, nes atsirado naujų įsitikinimų, kad po mirties žmogaus siela pakyla į dangų pas Dievus. Kad padėtų sielai išsivaduoti iš kūno apvalkalo, mūsų protėviai pradėjo deginti savo mirusių giminaičių kūnus, o pelenus atidavė į žemę, tai yra grąžino žmogaus kūno likučius ten, iš kur jie atsirado.
Kalėdų šventės
Daugelis slavų ritualų buvo susiję su įvairiomis šventėmis, kurias gerbė įvairios bendruomenės ir gentys. Kalėdos buvo laikomos viena iš labiausiai gerbiamų švenčių, tuo metu žmonės rengėsi gyvūniškais drabužiais, šoko ir linksminosi. Tokie maskaradai tęsėsi visą Kalėdų sezoną, o kulminaciją pasiekė sausio pradžioje.
Atėjus krikščionybei, pagoniškas šventes pakeitė stačiatikių šventes, tačiau žmonės nepamiršo savo šaknų ir kartu su Mergelės Gimimo diena šventė visų gimdančių moterų šventę.
Pagonybė ir modernybė
Pagonybė niekada nebuvo išnaikinta iš Rusijos žmonių protų ir širdžių. Net ir šiandien mes ir toliau laikomės savo protėvių tradicijų ir įsitikinimų, apie tai net nesusimąstydami. Pavyzdžiui, kas negirdėjo istorijų apie įvairias piktąsias dvasias, kurias galima rasti miškuose, upėse ir net namuose? Ar kas nors pamiršo apie gobliną, apie pyragus, apie undines ir kikimorus?
Visa tai atėjo pas mus iš amžių gelmių, iš mūsų protėvių tikėjimo ikikrikščioniškaisiais laikais. Net daugelis senų pasakojimų, perpasakotų garsių rašytojų, yra įsišakniję pagoniškuose tikėjimuose. Taigi ir šiandien mamos savo vaikams pasakoja tas pačias pamokančias istorijas, ant kurių užaugo senovės slavų kartos. Ir nieko negalima padaryti. Taip buvo, taip yra ir taip visada bus Rusijoje.
Brownie Pagoniški ritualai
Pagonių slavų magiški ritualai yra neatsiejama ir labai svarbi liaudies tradicijų dalis. Daugelis raganavimo apeigų buvo laikomos taip, kad sutaptų su įvairiomis šventėmis ir jas buvo galima atlikti tik griežtai nustatytu laiku. Magija dažniausiai buvo naudojama įkurtuvių, po vestuvių, derliaus nuėmimo ir kitais svarbiais bendruomenės gyvenimo momentais.
Beveik visi slavų magiški ritualai yra pagrįsti pagalbos šauksmu, nukreiptu į aukštesnes jėgas.
Tiek dievai, tiek gamtos dvasios, tiek išėjusių protėvių sielos ir įvairios mitologinės būtybės galėjo veikti kaip aukštesnės jėgos. Slavai tikėjo, kad yra trys pasauliai: Reveal pasaulis, Navi pasaulis ir Rule pasaulis. Aiškus pasaulis yra matomas pasaulis, kuriame gyvena žmonės. Navi pasaulis yra pasaulis, kuriame gyvena dvasios, mitologinės būtybės, piktosios dvasios ir mirusiųjų sielos. Taisyklių pasaulis yra pasaulis, kuriame gyvena dievai ir šlovingų protėvių sielos. Žmonių pasaulis turi būti harmonijoje su kitais pasauliais.
Bet koks pagoniškas slavų ritualas yra šventas veiksmas, kuriame ypatingą vietą užima tarnavimas dievams, pagarbos ir pagarbos protėviams rodymas. Štai kodėl žmogus turėtų labai rimtai žiūrėti į magiškos apeigos atlikimo procesą, todėl tam reikėjo specialaus teorinio ir praktinio mokymo. Sudėtingus ritualus galėjo atlikti tik Magai, tačiau buvo daug ritualų, kuriuos žinojo kiekvienas žmogus, įskaitant sąmokslus dėl sveikatos ir sėkmės, ritualus dėl meilės ir gerovės šeimoje ir daug daugiau. Daugelis šių ritualų savo pradine forma išliko iki šių dienų.
Pagoniškos meilės burtai
Šią magišką apeigą reikia atlikti tamsią naktį augančio mėnulio metu arba jaunaties metu. Norėdami atlikti ritualą, turite paimti šiek tiek vandens iš švaraus šaltinio, esančio toli nuo žmonių gyvenamųjų vietų. Šiuo metu reikia klausytis visų išorinio pasaulio garsų.
Tokie reiškiniai kaip garsus varnos kurkimas, šuns lojimas ar vilko staugimas buvo laikomi blogu ženklu, o jei toks ženklas buvo duotas, tuomet vandens iš pasirinkto šaltinio negalima paimti.
Surinkę vandenį, galite tęsti ritualo atlikimą. Norėdami tai padaryti, eikite su dviem artimiausiais draugais į miško proskyną, kurkite nedidelį laužą ir padėkite ant jo puodą. Šiame puode reikia užvirti iš šaltinio paimtą vandenį, į tą pačią vietą įmesti šermukšnio lapą, suskaičiuoti iki trijų ir ištraukti.
Nuėmę vandenį iš ugnies, įmeskite į jį bet kokį sidabrinį daiktą ir devynis kartus pašnibždykite sąmokslo žodžius:
„Aš (vardas) atsikelsiu ir eisiu į švarų lauką, platų lauką. Savo kelyje sutiksiu skaisčią ugnį, bet smarkų vėją. Lenkiuosi (vardui), ugniai ir vėjui. Žemai nusilenkiu, pačiai žemei. Žemai lenkiuosi, bet ašaromis klausiu:
„Eik tu, ugnis, smarkus vėjas ir greitas vanduo. Nelaistyk žalių pievų, neskandink laivų mėlynoje jūroje, bet tarnauk man (vardas). Atlikite ištikimą tarnystę, didelę tarnystę, ištraukite iš manęs karčią melancholiją, verksmingą sausumą. Nešiok mano ilgesį per miškus, bet nepamesk pakeliui, nešk per slenksčius, bet nenumesk, nešk per jūras, bet nepaskęsk. Nešk jį prie mano vandens ir įmesk į šitą vandenį ilgesį, kad ilgesys jame liūdėtų dieną ir naktį. Tegul šis vanduo sudegina baltą krūtinę, tegul uoli širdis išdžiovina tą, kuris geria šį vandenį. Taip, kad jis trokšta to, kuris atneša jam vandens. Mano žodis stiprus. Tebūnie taip“.
Po to vanduo išleidžiamas už nubrėžto apskritimo ir dar devynis kartus perskaitomi sąmokslo žodžiai. Tik tada skystį galima pilti į kitą indą transportavimui, pavyzdžiui, į plastikinį butelį.
*
Pristačius vandenį namo, jis turi būti paslėptas nuošalioje vietoje ir laikomas iki pilnaties. Mėnulio pilnaties naktį reikia grįžti į ritualo atlikimo vietą, senoje vietoje paguldyti laužą, suskaičiuoti tris žingsnius nuo jos ir ratu nuo centrinės ugnies pridėti dar 8 laužus, kad iš viso būtų 9 žibintai. Dabar lauke reikia surinkti rasą trimis antpirščiais, supilti juos į užburtą vandenį, o tada eiti ratu (pagal laikrodžio rodyklę) ir burti:
„Aš užburiu (vardas), tave, galingas jėgas, jėgas, paslėptas motinos žemės ašarose. Užburiu tave, jėgas, kurios susibūrė senovės šimtmečiais. Užburiu tave, jėgas, valdančias žmogaus likimą. Aš renku (vardą), mėnulio šviesą, vėjo švilpuką, žolės šnabždesį, mirgančias žvaigždes, savo meilę ir motinišką švelnumą. Viską, ką surinkau, įdėsiu į šį vandenį, į sąmokslo vandenį, į užkalbėjimo vandenį. Aš užburiu (vardas), tu, Dennitsa, pyni man, supink man du likimo siūlus į vieną siūlą, kad mazgas būtų galingas, kad jo užtektų gyvenimui. Užriškite man siūlus ne dėl mirties, o dėl meilės stipriai merginai ir geram bičiuliui. Aš užburiu (vardas). Tu Motina deivė. Taip, močiutės-partnerės, močiutės-rodunitsa man padės, jos man padės, apsaugos nuo pavojų. Niekas negali atsukti supinto mazgo. Niekas iš vieno likimo nesugrąžins dviejų, išskyrus mane vieną. Aš pats supinsiu tą mazgą, pats tik išnarpliosiu, kaip noriu. Tebūnie taip“.
Po to atlikėjai iš rankų į rankas turi perduoti užburtą vandenį ir dar aštuonis kartus perskaityti sąmokslo žodžius. Kad ritualas veiktų. Deivei reikia palikti gerą auką, pavyzdžiui, vilko vilną ir vieną vištą. Dabar atlikėjai turi pradurti pirštus ir nuleisti vieną kraujo lašą ant drėgnos žemės. Uždarykite vandenį balta drobe, užgesinkite laužus ir neatsigręždami grįžkite namo.
Tai labai galinga magiška apeiga, leidžianti sukurti stipriausią meilės vandenį savo efektyvumu. Su jo pagalba galite įsimylėti absoliučiai bet kurį vyrą, o tikslas nepraras savo individualumo.
Oficialiai pagoniškos apeigos Rytų Europoje buvo aktyviai praktikuojamos iki 998 m., kai buvo priimta krikščionybė. Tačiau būtų naivu manyti, kad, atsiradus oficialiai religijai, pagonybė visomis savo apraiškomis visiškai išnyko. Visų pirma, daugelis pagoniškų ritualų atėjo mums, nors ir šiek tiek pakeista forma.
Straipsnyje:
Pagonybė prisiima visą panteoną dievų, įvairių rūšių esybių, gamtos jėgų, elementų.
Nuo seniausių laikų žmonės su aukštesnėmis jėgomis bendravo trimis pagrindiniais būdais. Pirma, tai yra žodinis kreipimasis, kuris buvo įvairių formų: nuo maldų iki sąmokslo ir šnabždesių. Antra, neverbalinis kreipimasis į dievybes, dvasias, gamtos jėgas. Šio kontakto su dieviškomis jėgomis metodo apraiška tapo įvairūs ritualiniai šokiai ir šokiai, magiški gestai, ritualai. Trečias būdas užmegzti ryšį buvo simbolių naudojimas - fetišai, amuletai, talismanai ...
Krasnovas I. P. "Nauzes - slavų amuletai"
Tuo pačiu metu pagoniškieji panteonai dievų griežtai neskirsto į „bloguosius“ ir „geruosius“.
Slavai, kaip ir visi pagonys, turėjo daug ritualų ir. Juose jie kreipdavosi į gamtos jėgas, pavyzdžiui, sąmoksluose, tiesiai į bet kokią būtybę, jei norėdavo jį nuraminti, į dievus, jei ko nors prašydavo.
Tarp žinomiausių pagoniškų apeigų ir švenčių, kurios atėjo mums Kalėdų metas, Maslenitsa, Rusalija, Ivano Kupalos diena, Osenina. Mūsų protėvių šventės koreliavo:
- su žemės ūkio darbais (pavyzdžiui, Yarilo, Lelnik, Zhivin Den);
- su astronominiu kalendoriumi (saulėgrįžos ir lygiadieniai);
- su giminės ir šeimos samprata (Chura diena, Radonitsa);
- keičiantis metų laikams.
Šiomis šventėmis buvo atliekami pagoniški apeigos, skirtos Šeimai, protėviams ir dievams pagerbti, kuriuos burtininkas paprastai atlikdavo ypatingoje šventoje vietoje – šventykloje. Prie kiekvieno kaimo ar gyvenvietės buvo panašių vietų. Jis kreipėsi su pasisveikinimu, prašydamas pagalbos, prašė apsaugos. Buvo atneštos dosnios dovanos, šokami apvalūs šokiai.
Garsiausi iki šių dienų praktikuojami slavų ritualai yra Kalėdų būrimas. Įdomu, kad per tiek amžių jie beveik nepasikeitė. Visų pirma, tai susiję su daugybe būdų pažvelgti į ateitį ir pamatyti savo sužadėtinį: ateities variantus su veidrodžiu, žiedu, gaidžiu, siūlais, šešėlyje, su kiaušiniu. Visi šie ritualai buvo atliekami namuose. Kita, didesnė grupė, nurodo būdus, kaip sužinoti apie būsimą sutuoktinį išėjus į gatvę. Šiuo atveju jie teiravosi pirmojo sutikto vyro vardo, skaičiavo, kiek kartų šuo loja, mėtė batus ant kelio, kad sužinotų, iš kur ateis sužadėtinis, pasiklausė kaimynų. Taip pat yra keletas sąmokslų, kuriais siekiama iššaukti miegą apie sužadėtinį.
Kaip ir bet kuri kita magiška tradicija, slavų magija turėjo savo baltuosius ir juoduosius magus. Baltai spalvai buvo priskiriami burtai, pykinimai, apsauginiai sąmokslai, Kalėdų būrimas, gydymas žolelėmis, medicina, apsauginiai talismanai ir amuletai. Tamsiais buvo laikomi meilės burtai, pikta akis, korupcija, taip pat ritualai, skirti atsigręžti į tamsiuosius dievus ir įvairias piktas būtybes.
Įdomu tai, kad šimtmečius slavų magai neturėjo teorijos. Visos žinios ėjo iš lūpų į lūpas, iš mamos dukrai, iš mokytojo į mokinį.
Atėjus stačiatikybei, daugelis slavų tradicijų ir švenčių pakeitė pavadinimą, buvo pradėtos sieti ne su gamtos reiškiniais ar žemės ūkio kalendoriumi, o su stačiatikių šventėmis. Slavų dievai pradėti vadinti šventųjų vardais. Kai kurių ritualų esmė buvo prarasta. Tačiau pagrindiniai išliko ir, nors ir pakeista forma, vis dar švenčiami.
Daugelio sąmokslų tekstai buvo pakeisti stačiatikybės įtakoje. Ritualuose atsirado tokių elementų kaip šventintas vanduo, bažnytinės žvakės ir žemė. Tačiau jie ir toliau aktyviai naudojami iki šiol.
Ritualai ir ritualai yra tik dalis turtingos slavų kultūros, turėjusios didelę įtaką tolesnei Rytų Europos tautų raidai. Mokslininkai vis dar tiria iki šių dienų išlikusius palaidojimus. Per pastaruosius dvidešimt metų slavų pagonybė rado antrą gyvenimą. Visų pirma taip yra dėl daugybės atkūrimo bendruomenių, kurios atkuria ne tik mūsų protėvių gyvenimą, bet ir kultūrinį komponentą.
Galite pasinaudoti daugybe senovės slavų ritualų. Visi jie traukia savo lengvumu, paprastumu ir dideliu efektyvumu.
Susisiekus su