Dekabristų judėjimas – pirmasis galingas XIX amžiaus judėjimas – yra judėjimo bruožas – pirmą kartą aiškiai išplėtota veiksmų programa ir pirmą kartą surengtas revoliucinis sukilimas prieš esamą sistemą. Ypatumas tas, kad patys didikai tapo įvykių, nukreiptų į Rusijos perėjimą į kapitalizmą, varomąja jėga. Priežastis ta, kad buržuazija silpna. Viena iš priežasčių – revoliucijų įtaka Europoje, prancūzų šviesuomenė, 1812 metų Tėvynės karas – baudžiava nebuvo panaikinta, žmonės nieko negavo. 1812–1814 m. patriotinė kampanija. – pamatė gyvenimą svetur, aukštuomenės norą organizuoti slaptą draugiją pagal masonijos pavyzdį. 1-oji politinė organizacija – „Išganymo sąjunga“ – broliai Muravjovai-apaštalai, Trubetskoy, Pestel. Uždara visuomenė (apie 30 žmonių) buvo konspiracinio pobūdžio. Tačiau aiškios taktikos nėra – 1818 m. – „Gerovės sąjunga“ – apie 200 žmonių. - tikslas: ne autokratijos nuvertimas, o paties suvereno sunaikinimas. Priemonė: propaganda. 1821 m - visuomenė iširo - atsiranda:
1. „Šiaurės visuomenė“ (Nikita Muravjovas, Trubetskojus, Rylejevas) – Sankt Peterburgas. Programa: „Konstitucija“ (Skruzdėlės)
2. „Pietų visuomenė“ – Ukraina (A. Pestel – autoritarinė). Programa: „Rusiška tiesa“ (Pestelis).
„Konstitucija“ – konstitucinė monarchija su 2 rūmų parlamentu, aukšta nuosavybės kvalifikacija, šalies padalijimas į 14 valdžių, baudžiavos panaikinimas ir valstiečių apdovanojimas 2 arais žemės (maža). Žodžio, spaudos, susirinkimų laisvė ir kt. (vėliau 12 programos variantų).
„Rusiška tiesa“ – fizinis imperatoriškosios šeimos sunaikinimas, respublikos, vienrūmų liaudies tarybos įkūrimas, vykdomoji valdžia patikėta suvereniai Dūmai, panaikinta baudžiava, visa žemė privati ir vieša (kiekvienas pilietis turėjo teisę iki 0. Prieštaravimas - privačios nuosavybės šventumas - žemės konfiskavimas.Viena centralizuota valstybė, Rusijos piliečio titulas, kategoriškai prieštarauja kitų tautų izoliacijai ir autonomijai (18 variantų).
Dideli ginčai tarp dviejų programų atstovų. Darbas nebaigtas
Aleksandras 1 – paliko politinę areną – tarpvalstybinę situaciją – kuria dekabristai nusprendė pasinaudoti.
Ragina Senatą priimti konstituciją.
Sunaikinta – prastai organizuota kalba, Senatas jau buvo prisiekęs Nikolajui, kol jie susirinko aikštėje.
Atsiribojimas nepasiekė tikslo – „dekabristai pažadino Herzeną“ – sukilimas parodė akivaizdų caro režimo kurtumą. Teismas, lyderiai nuteisti mirties bausme.
Nesėkmės priežastys: neturėjo socialinės bazės.
Ramus laikotarpis – depresija. Valstybinės ideologijos dominavimas, konservatyvios tendencijos. (reakcija į kalbą) – valdžios ideologai – Bužarinas, Grečas („Šiaurės bitė“ – žurnalas). Pogodinas, Ševelevas – supriešina Rusiją pūvantiems Vakarams „oficialios tautybės teorija“ (Uvarovas) – ortodoksija, autokratija, tautiškumas.
Kontrastingas – Chaadajevas „Filosofinis raštas“ – Rusijos izoliacijos kritika – priežastis – Rusijos atsiskyrimas nuo pasaulinio mąstymo judėjimo, aukština Vakarus. – A. S. Puškino atsakymas „Atsakymas Chaadajevui“ – pateisina Rusiją.
Chaadajevas atvirai palietė vakarietiškumo ir slavofilizmo temą. Nikolajus II paskelbė Chaadajevą išprotėjusiu.
Chaadajevas davė pagrindą šioms dviem kryptimis.
Vakariečiai (Granovskis, Solovjovas, Kovelinas, Čičerinas, Belinskis, Botkinas ir kt.) - istorinio proceso vienybės idėja - Rusijos ir Vakarų kelių vienybė.
Slavofilai – broliai Kirejevskis, Chomjakovas, broliai Aksakovai, Samarinas, Černyševskis) – kiekviena šalis turi savo vystymosi kelią, o Rusija turi savo specifiką, stačiatikių tikėjimą (bendra iškelia aukščiau konkretaus, vienija žmones).
Vakariečiai:
Vakarietiškas Rusijos vystymosi būdas
Valstybės valdžia yra pagrindinė transformuojanti jėga
Reformos turi būti vykdomos iš viršaus (Petras 1 yra idealus)
Už individualizmą ir asmens laisvę
Racionalizmas, tikėjimas progresu ir pasaulio pažinimu
Vokiečių filosofija, ypač Hegelio.
Slavofilai:
Ypatingas tautinis originalus šalies raidos būdas.
Autokratija kaip optimali valstybingumo forma.
Susitaikymas yra žmonių vienybės pagrindas.
Rusijos žmonių gyvenimo būdo originalumas
Moralinis asmenybės atgimimas stačiatikybėje.
Bendra: prieš despotizmą, biurokratiją, baudžiavą, už asmens teises, pilietinę laisvę, bet revoliucijos atmetimą.
Černyševskis „Jie žiūrėjo į skirtingas puses, bet viena širdis plakė krūtinėje“.
Dvi Rusijos liberalizmo kryptys.
Herzenas – naujas socialinės minties raidos etapas – iš vakarietiškumo perėjo į savojo supratimą – iš pradžių – vakariečių radikalaus sparno atstovas – „valstiečių socializmo“ teorijos autorius – žmonijos išganymas buvo įžvelgtas m. „teisingiausioje socialistinėje sistemoje“ – be žmogaus išnaudojamo žmogaus.
Herzenas, kaip ir Belinskis, manė, kad geriausia dirva socializmo vystymuisi yra valstiečių bendruomenė – per ją, apeinant kapitalizmą, galima pereiti į socialistinę sistemą. - teorija.
30-40s - daugybės studentų ir gimnazistų būrelių atsiradimas - būrelis "Butaševičius - Petruševskis" - (studentai, gimnazistai, Dostojevskis) - suėmimas ir bausmė Petraševskio ratui.
60-70-ieji XIX amžius – populizmo ideologijos formavimasis, Herzeno idėjų tąsa – Rusijos perėjimo į socializmą doktrina, remiamasi valstiečių bendruomene ir aktyviu revoliucinės inteligentijos vaidmeniu šiuo klausimu.
Idėja apie inteligentijos kaltę prieš savo žmones. Visa tai, ką jie naudoja, įpareigoja valstiečius vergauti - grąžinti savo namus.
3 pagrindinės kryptys:
Maištaujantis (anarchistas) – Bakuninas – rusų tauta yra maištininkė iš prigimties – revoliucionieriai turi eiti pas žmones ir suvienyti atskirus maištus į bendrą revoliuciją. Visų nelaimių šaltinis – ateities būsenas reikia išstumti. Sukurti federalinę savivaldos bendruomenių ir tautų sistemą laisvos valios principu.
Propaganda (Lavrovas) – istorija juda į priekį kovojančių tautų pastangomis, todėl reikalingas kovotojų aljansas – partija. Nes liaudis dar nepasirengusi revoliucijai – partija visas jėgas turi nukreipti į socialinių idėjų propagavimą.
Sąmokslinė – (Tkačiovo) – revoliucija – tai valdžios užgrobimas gerai parengtos slaptos organizacijos, kuri turi įvaldyti valdymo sistemą t.y. visa tauta neturi revoliucinio potencialo, tik nedaugelis gali paimti valdžią ir po to laikinai išlaikyti valstybę kaip pereinamąją instituciją, kuri vykdys laikinosios valdžios politiką.
1874 – revoliucinio judėjimo dalyviai pradėjo eiti į žmones. Valstiečiai nesupratingi, abejingi. - 1876-1879 - "žemė ir laisvė" - lyderiai: Michailovas, Plechanovas, Figneris ir kt. – Organizacijos veikla nedavė rezultatų.
„Pietų Rusijos darbininkų sąjunga“ – arba darbininkų organizacijų kūrimas.
Populistai pradeda suvokti savo nesugebėjimą išspręsti problemos – 1879-ieji – „žemė ir laisvė“ – susiskaldo į priešingas pozicijas:
Išliko politinė kova – Plechanovas, Michailovas – organizacija „Juodasis perskirstymas“ – socializmo idėjų propagandos, žemės perskirstymo tąsa.
„Narodnaja Volja“ – Želiabovas, Perovskaja, Morozovas – vienas populizmo būdų – politinė kova teroro pavidalu – autokrato nužudymas sugriaus egzistuojančią politinę carizmo sistemą.
Con. XIX amžius – pirmosios demokratinės organizacijos – 1995 m -Leninas.
32 klausimas.
Didžioji rusų klasikinė XIX amžiaus literatūra.
Giliai originali didžioji praeities rusų literatūra niekada nebuvo tautiškai uždara. Geriausi rusų rašytojai, turėję labai išvystytą tėvynės jausmą, su tikru susidomėjimu atrado turtingiausią istorinę ir dvasinę patirtį, kurią sukaupė įvairių laikų ir tautų literatūra. Visas pasaulio menas, nuo antikos iki gyvosios modernybės, atsidūrė jų regėjimo lauke, davė medžiagos kūrybiniams apmąstymams. Rusijos nacionalinė kultūra XIX amžiuje pasiekė aukštumų, apibrėžiamų žodžiu „klasika“, mene, literatūroje, daugelyje žinių sričių.
Palankiausias ir vaisingiausias XIX a. pasirodė skirta meninei kultūrai, kuri patyrė precedento neturintį pakilimą ir suklestėjimą bei tapo klasika. Pagrindinės rusų meno kryptys buvo sentimentalizmas, romantizmas ir realizmas. Pagrindinis vaidmuo teko literatūrai.
Sentimentalizmo įkūrėjas ir pagrindinė figūra Rusijoje buvo N.M. Karamzinas. Apsakyme „Vargšė Liza“ jis vaizdžiai parodė šiai meno kryptis būdingus bruožus: dėmesį paprastam žmogui, jo vidinio jausmų ir išgyvenimų pasaulio atskleidimą, patriarchalinio gyvenimo būdo „natūralaus paprastumo“ šlovinimą. Vienu ar kitu laipsniu sentimentalizmas buvo daugelio rusų rašytojų kūryboje, tačiau kaip savarankiška kryptis jis nebuvo plačiai naudojamas.
Romantizmas turėjo daug didesnę įtaką ir paplitimą. Jis turėjo keletą srovių. Pilietiškumo, patriotizmo ir laisvės tema stipriausiai išreikšta dekabristų poetų kūryboje: K.F. Ryleeva, A.I. Odojevskis, V.K. Kuchelbeckeris. Pilietiški ir laisvę mylintys motyvai skamba ir A.A. Delviga, I.I. Kozlova, N.M. Jazykovas. Dvasinio pasaulio gelmės ir būsena su fantazijos ir melancholijos dvelksmu yra V.A. kūrinių turinys. Žukovskis ir K.N. Batiuškovas. Filosofiniai tekstai, gilus psichologizmas, slavofiliškos idėjos ir pagarbi meilė Rusijai rado išraišką F.I. Tyutchevas ir V.F. Odojevskis.
Iki 1830-ųjų pradžios. realizmas patvirtinamas rusų literatūroje ir tampa pagrindine kryptimi. Jį formuojant svarbų vaidmenį suvaidino A.S. Griboedovas ir I.A. Krylovas. Tačiau didžiausi rusų realizmo, visos rusų literatūros ir kultūros vardai yra A.S. Puškinas, F.M. Dostojevskis ir L.N. Tolstojus.
XIX amžiaus rusų literatūra pelnytai vadinama „aukso amžiumi". Net literatūros neišmanėlis negali prieštarauti. Ji tapo literatūros mados tendencijų davėja, greitai įsiveržusia į pasaulinę literatūrą. „Aukso amžius" davė mums daug žinomų meistrų.
XIX amžius yra rusų literatūrinės kalbos raidos metas, susiformavęs daugiausia dėl A.S. Puškinas. Prasidėjo sentimentalizmo suklestėjimas ir pamažu romantizmo atsiradimas, ypač poezijoje. Šiuo laikotarpiu yra daug poetų, tačiau pagrindinė to meto figūra buvo Aleksandras Puškinas.
A.S. Puškinas tapo rusų literatūros pradininku, rusų literatūrinės kalbos kūrėju. Būtent jo kūryboje rusų kalba pirmą kartą pasirodo tikrai puiki, galinga, teisinga ir laisva. Jo ankstyvieji kūriniai – „Ruslanas ir Liudmila“, „Čigonai“, „Kaukazo kalinys“ ir kt. – atitinka romantizmą.
Tada jis pereina į realizmo poziciją. Jo kūryboje atstovaujamos visos literatūros rūšys ir žanrai. Poezijoje jis veikia kaip laisvės dainininkas.
Jo kopimas į literatūros olimpą prasidėjo 1820 m. su eilėraščiu Ruslanas ir Liudmila. O „Eugenijus Oneginas“ – eiliuotas romanas buvo vadinamas Rusijos gyvenimo enciklopedija. Rusų romantizmo erą atvėrė jo romantiški eilėraščiai „Bronzinis raitelis“, „Bachčisarajaus fontanas“, „Čigonai“. Tragedija „Borisas Godunovas“ ir istorija „Kapitono dukra“ skirti reikšmingiems Rusijos istorijos įvykiams.
A.S. Puškinas buvo ne tik puikus menininkas, bet ir puikus istorikas bei mąstytojas. Ginčydamas su P. Chaadajevu jis subtiliau, giliau ir įtikinamiau suvokia Rusijos vietą ir vaidmenį pasaulio istorijoje. Kritiškai vertindamas Rusijoje egzistuojantį azijietišką neišmanymą, laukinę savivalę ir smurtą, žmonių teisių stoką, jis pasisako prieš smurtinius esamos situacijos keitimo metodus. A.S. Puškinas turėjo didžiulę įtaką visai vėlesnei rusų literatūros, filosofijos ir visos kultūros raidai.
Daugumai poetų ir rašytojų A. S. Puškinas buvo mokytojas.
Jo įtvirtintas literatūros kūrinių kūrimo tradicijas tęsė daugelis. Tarp jų buvo ir M.Lermontovas. To meto rusų poezija buvo glaudžiai susijusi su socialiniu ir politiniu šalies gyvenimu. Kūriniuose autoriai bandė suvokti ir išplėtoti savo ypatingos paskirties idėją. Jie ragino valdžią įsiklausyti į jų žodžius. To meto poetas buvo laikomas pranašu, dieviškosios tiesos laidininku. Tai galima atsekti Puškino poemoje „Pranašas“, odėse „Laisvė“, „Poetas ir minia“, Lermontovo „Apie poeto mirtį“ ir daugelyje kitų. XIX amžiuje anglų istoriniai romanai padarė didžiulę įtaką visai pasaulio literatūrai.
Filosofinės koncepcijos buvo būdingos ir aukso amžiaus literatūrai. Aiškiausiai jie pasireiškia M. Yu. Lermontovo kūryboje. Per visą savo karjerą autorius žavisi dekabristų judėjimais, gina žmogaus teises ir laisves. Lermontovo eilėraščiai buvo kupini opozicijos raginimų ir imperinės valdžios kritikos. Rusų klasikos aukso amžius buvo pristatytas ir dramos žanre.
Visą XIX amžių pagrindiniai meniniai tipai buvo „mažojo žmogaus“ tipas ir „papildomas žmogus“.
Nuo XIX amžiaus literatūra paveldėjo satyrinį charakterį ir publicistiką. Tai galima atsekti Gogolio „Negyvosiose sielose“, „Nosyje“, komedijoje „Vyriausybės inspektorius“, M.E. Saltykovas-Ščedrinas „Vieno miesto istorija“, „Ponai Golovlevas“.
Rusų realistinės literatūros formavimasis tęsiasi nuo XIX amžiaus vidurio. Ji aštriai reagavo į socialinę-politinę situaciją Rusijoje. Tarp slavofilų ir vakariečių kyla ginčas dėl šalies istorinės raidos kelių.
Pradeda vystytis realistinio romano žanras. Literatūroje galima atsekti ypatingą psichologizmą, vyrauja filosofinės, socialinės-politinės problemos. Poezijos raida kiek nuslūgsta, tačiau, nepaisant visuotinės tylos, Nekrasovo balsas netyla, o tai eilėraštyje „Kas gyvena gerai Rusijoje? nušviečia sunkų ir beviltišką žmonių gyvenimą.
F.M. Dostojevskis ir L.N. Rusų literatūra ir kultūra savo pasaulinę šlovę ir pripažinimą skolinga Tolstojui. Savo darbe F.M. Dostojevskis kovojo su tuo, ką jis apibūdino kaip „žmogaus paslaptį“. Šiai paslapčiai įminti skirti pagrindiniai jo kūriniai – „Nusikaltimas ir bausmė“, „Idiotas“, „Broliai Karamazovai“ ir kt., Juose jis nagrinėja gyvenimo prasmės, gėrio ir blogio problemas, gyvenimo tikslus ir priemones. pasiekimai, tikėjimas ir netikėjimas, laisvė ir atsakomybė, aistra ir pareiga. Tuo pačiu metu Dostojevskis peržengia literatūros ribas ir veikia kaip gilus filosofas ir mąstytojas. Savo kūryba jis padarė didžiulę įtaką tokiems filosofiniams judėjimams kaip egzistencializmas ir personalizmas, visai šiuolaikinei dvasinei kultūrai.
Darbe L. N. Tolstojaus, viena iš pagrindinių temų yra moralinio idealo ir gyvenimo prasmės paieška. Ši tema persmelkia beveik visus jo kūrinius – romanus „Ana Karenina“, „Prisikėlimas“, apsakymą „Ivano Iljičiaus mirtis“ ir kt. Grandioziniame epe „Karas ir taika“ Tolstojus nagrinėja rusų tautos pergalės ištakas. 1812 m., kurį jis mato nepaprastu patriotinės dvasios pakilimu.
Tolstojus yra religinės ir filosofinės doktrinos, kurios pagrindas – visuotinės meilės, gerumo ir neprievartos „tikrosios religijos“ vystymas, kūrėjas. Jis padarė didžiulę įtaką pasaulio literatūrai ir kultūrai.
Antono Pavlovičiaus Čechovo pjesės buvo statomos daugelyje pasaulio teatrų nuo jų sukūrimo iki šių dienų. Naudodamas subtilią satyrą Čechovas šaipėsi iš žmogaus prigimties ydų, reiškė panieką aukštuomenės atstovų ydoms.
Šiandien skaitydami Puškiną ir Lermontovą, Gogolį ir Ščedriną, Nekrasovą ir Černyševskį, Tolstojų ir Dostojevskį, Turgenevą ir Čechovą, mes, visiškai kitokio pasaulio žmonės, negalime negalvoti apie savo pasirinktą gyvenimo kelią, apie kiekvieno iš mūsų atsakomybę. prieš dabartį ir ateitį.
33 klausimas
Mokslas ir švietimas Rusijoje XIX a.
IŠSILAVINIMAS
· Universitetai, gimnazijos, mokyklos. 1803 m. priimtu dekretu šalis buvo padalinta į 6 švietimo apygardas, kurių kiekviename buvo numatyta įkurti universitetą. Tačiau 1804 m. buvo atidarytas tik Kazanės universitetas. Sankt Peterburgas pradėjo veikti 1819 m. Nikolajaus I laikais nebuvo atidarytas nė vienas universitetas.
Nikolajus I uždraudė priimti į universitetus baudžiauninkų vaikus. Universitetiniam lygiui artimą žinių lygį suteikė licėjus – Carskoje Selo prie Sankt Peterburgo ir Demidovo Jaroslavlyje. Licėjai dažniausiai išlaikė savo klasinį kilmingą charakterį.
Iki XIX amžiaus pradžios Rusijoje veikė tik viena techninio profilio aukštoji mokykla – Kalnakasybos institutas Sankt Peterburge. Valdant Aleksandrui I, buvo atidarytas Miškų institutas. Nikolajus I globojo inžinerinį ir karinį išsilavinimą. Jam vadovaujant buvo atidarytas Sankt Peterburgo technologijos institutas ir Maskvos technikos mokykla, Generalinio štabo akademija, Inžinerijos akademija ir Artilerijos akademija.
· 1815 m. žinoma armėnų Lazarevų šeima Maskvoje įkūrė Rytų kalbų institutą ir šimtą metų išlaikė jį savo lėšomis. Lazarevo institutas daug nuveikė supažindindamas Rusiją su Rytų kultūra, mokydamas į rytų šalis siunčiamus Rusijos diplomatus.
· Pagal 1803 m. dekretą vidurinio ugdymo įstaigos (gimnazijos) turėjo būti atidarytos kiekviename provincijos mieste. Tai buvo padaryta ne iš karto. 1824 metais Rusijos teritorijoje veikė tik 24 gimnazijos. Visame Sibire (Tobolske) buvo tik viena gimnazija. Po 30 metų gimnazijų skaičius padidintas iki 43. Daugelis bajorų vaikų buvo auklėjami privačiose pensijose arba namų mokytojų. Mokytojai, dažniausiai prancūzai ar vokiečiai, nebuvo labai išsilavinę. Pasibaigus Tėvynės karui, į nelaisvę paimti prancūzų karininkai grįžo namo, o „Didžiosios armijos“ kariai tapo auklėtojais ir išugdė visą rusų didikų kartą.
I pusėje XIX a toliau buvo kuriama moterų švietimo sistema, kurios pamatai buvo padėti vadovaujant Jekaterinai II. Nauji bajorų dukterų institutai buvo atidaryti Sankt Peterburge, Maskvoje, Nižnij Novgorode, Kazanėje, Astrachanėje, Saratove, Irkutske ir kituose miestuose. Iki šių institutų buvo siekiama ugdyti „geras žmonas, rūpestingas mamas, pavyzdines vaikų mentorius, namų šeimininkes“.
· Pradinio visuomenės ugdymo raida gerokai atsiliko. Bažnyčia, kai kurie dvarininkai ir atskiri skyriai (pavyzdžiui, Valstybės turto ministerija) kai kur atidarė mokyklas vaikams iš liaudies. Tačiau bendros pradinio ugdymo sistemos nebuvo. Nemaža dalis miesto gyventojų buvo raštingi (nors neraštingų buvo net tarp pirklių). Valstiečių tarpe raštingumas siekė apie 5 proc.
Nepaisant to, tarp rusų mokslininkų buvo ir paprastų žmonių. Iš esmės į mokslą ėjo jaunuoliai iš kilmingų šeimų, iš dvasininkų, pirklių, taip pat iš paveldimos inteligentijos.
Švietimas XIX amžiaus antroje pusėje
Baudžiavos panaikinimas buvo galingas postūmis Rusijos žmonių kultūriniam vystymuisi. Buvę baudžiauninkai XIX amžiaus antroje pusėje aktyviai įsitraukė į rinkos santykius ir pramoninę gamybą, o tai aštriai iškėlė jų išsilavinimo klausimą.
Šiuo laikotarpiu inteligentijos gretos gerokai pasipildė. Visuomenei tapo prieinami spausdinti leidiniai: knygos, laikraščiai, žurnalai. Ant socialinio dvasinio augimo bangos aktyviai vystėsi teatras, muzika, tapyba, literatūra.
· Baigiantis baudžiavos erai paaiškėjo, kad valstiečių išsilavinimo lygis katastrofiškai žemas. Aštuntajame dešimtmetyje kaimo gyventojų neraštingumas siekė 85%. Nedaug atsiliko ir miestiečiai, tarp kurių tik kas ketvirtas turėjo pirminį raštingumą.
· Situacija pagerėjo dėl žemstvo ir parapinių mokyklų, kuriose pradinį išsilavinimą įgijo ne tik vaikai, bet ir suaugusieji, plėtros. Daug parapinių mokyklų sukūrė entuziastingi pedagogai, kurie ne tik finansiškai rėmė tokias įstaigas, bet ir asmeniškai jose mokė.
· Ženkliai išaugo aukštųjų mokyklų skaičius, o universitetų studentų skaičius, palyginti su XIX amžiaus pirmąja puse, išaugo 4 kartus.
Šiuo laikotarpiu moterims atsirado galimybė įgyti aukštąjį išsilavinimą. Anksčiau tai buvo draudžiama valstybiniu lygiu. 1878 metais Sankt Peterburge buvo atidaryti pirmieji Aukštieji kursai moterims. Vėliau panašios įstaigos atsirado visuose didžiuosiuose imperijos miestuose. Aukšti švietimo proceso tempai Rusijoje po reformos davė teigiamų rezultatų: 1889 m. neraštingų žmonių skaičius sumažėjo 4 kartus.
____________________________________________________________________
MOKSLAS
XIX amžiaus pradžia Rusijoje – kultūrinio ir dvasinio pakilimo metas. 1812 m. Tėvynės karas precedento neturinčiu laipsniu paspartino rusų tautos tautinės savimonės augimą, jos įtvirtinimą (susibūvimą). Buvo suartėjimas su kitų Rusijos tautų rusų žmonėmis. Prie kultūrinio pakilimo prisidėjo ir „apšviestojo absoliutizmo“ politika, kurios Aleksandras I laikėsi savo valdymo pradžioje.
Rusijos mokslas tais metais sulaukė didžiulės sėkmės. Tarp rusų mokslininkų buvo ir paprastų žmonių. Iš esmės į mokslą ėjo jaunuoliai iš kilmingų šeimų, iš dvasininkų, pirklių, taip pat iš paveldimos inteligentijos.
· Didelės sėkmės sulaukė rusų filologai, A.Ch.Vostokovas tapo rusų paleografijos pradininku, glaudžiai bendradarbiavo rusų ir čekų slavologai.
· T.N. Granovskis, kurio paskaitos Maskvos universitete sulaukė didelio visuomenės atgarsio.
· XIX amžiaus pirmoji pusė – tolesnio buitinio istorijos mokslo formavimosi metas. Pirmą kartą išsilavinęs skaitytojas gavo plačią 12 tomų „Rusijos valstybės istoriją“, parašytą literatūrine kalba, sukurtą 1816–1829 m. N.M. Karamzinas. Karamzinas manė, kad žmonijos istorija yra proto kovos su kliedesiais, nušvitimo su nežinojimu istorija. Jis skyrė lemiamą vaidmenį istorijoje didiems žmonėms. N. M. Karamzino „Rusijos valstybės istorija“ sulaukė didžiulės visuomenės sėkmės ir buvo ne kartą perspausdinta.
· Kazanės universiteto profesorius Nikolajus Ivanovičius Lobačevskis(1792-) pastatė naują, ne euklido geometrinę sistemą. Tais metais Kazanės universitete dirbo ir kitas iškilus rusų mokslininkas. Nikolajus Nikolajevičius Zininas(1812-). Jam pavyko atlikti anilino – organinių dažų tekstilės pramonei – sintezę. Prieš atrandant Zininą, ši dažanti medžiaga buvo išgaunama iš indigo, augančio pietų šalyse. Zininas jį gavo iš akmens anglių deguto. Tai buvo vienas iš pirmųjų didelių organinės chemijos plėtros laimėjimų.
Fizikos srityje buvo padaryti svarbūs atradimai V. V. Petrovas ir B. S. Jacobi. Vasilijus Vladimirovičius Petrovas(1761-) ištyrė elektros lanką ir elektros išlydį išretintose dujose ir parodė galimybę jas panaudoti apšvietimui ir metalų lydymui. Borisas Semenovičius Jacobi(1801-) atliko tyrimus elektrochemijos srityje. Jis atrado elektroformavimo metodą. E.X.Lenzo darbai buvo skirti šiluminės energijos pavertimui elektros energija, P.L.Schillingas buvo elektromagnetinio telegrafo kūrėjas (1828-1832).
Uralo mieste Zlatoust, puikus Rusijos metalurgas Pavelas Petrovičius Anosovas(1799 m.) atskleidė senovinio damasko plieno paslaptį, sukūrė plieninius peiliukus, galinčius sutraiškyti kiečiausius kaltus ir perpjauti iš ploniausio audinio išmestas nosines. Anosovo darbai sudarė aukštos kokybės plieno mokslo pagrindą.
· 1839 m. Vasilijaus Jakovlevičiaus Struvės pastangomis Pulkovo mieste (netoli Sankt Peterburgo) buvo atidaryta garsioji pavyzdinė astronomijos observatorija, aprūpinta didžiausiu teleskopu. Būtent jis atrado žvaigždžių koncentraciją pagrindinėje Paukščių Tako plokštumoje.
Nuostabaus chirurgo vardas plačiajai Rusijos visuomenei Nikolajus Ivanovičius Pirogovas(1810-) tapo žinomas dėl jo nesavanaudiško darbo apgultame Sevastopolyje. Stebėti sužeistųjų kančias jam buvo nelengva – jis žinojo, kaip jiems padėti, bet ne visada galėjo tai padaryti. Dar 1847 metais Mokslų akademijoje jis skaitė pranešimą apie operacijas taikant eterinę anesteziją. Tačiau Sevastopolyje kartais užtekdavo ne tik eterio, bet ir paprastų tvarsčių. Ir vis dėlto tūkstančiai sužeistųjų buvo išgelbėti sumanių Pirogovo rankų dėka.
· Reikšmingi pasiekimai pasiekti technologijų srityje. Jos plėtra prisidėjo prie pramonės revoliucijos Rusijoje. 1834 m. Vyiskio gamykloje (Uralas) baudžiauninkai, tėvas ir sūnus E.A. ir M.E. Čerepanovas nutiesė vieną pirmųjų pasaulyje geležinkelių, o jau 1837 metais pirmieji traukiniai išvyko Sankt Peterburgo – Carskoje Selo geležinkeliu. Pirmieji garlaiviai Nevoje pasirodė 1815 m., o 1817–1821 m. jie pradėjo plaukti palei Kamą ir Volgą.
Rusijos keliautojai. Rusija tapo didele jūrine galia, ir tai kėlė naujų iššūkių Rusijos geografams.
1803 metais Pirmoji Rusijos ekspedicija aplink pasaulį buvo surengta iš Kronštato į Kamčiatką ir Aliaską. Jai vadovavo admirolas Ivanas Fedorovičius Kruzenšternas (1770–1846). Jis vadovavo laivui „Viltis“. Kitam laivui „Neva“ vadovavo kapitonas Jurijus Fedorovičius Lisjanskis (1773–1837). Ekspedicijos metu buvo tiriamos Ramiojo vandenyno salos, Kinija, Japonija, Sachalinas ir Kamčiatka. Buvo sudaryti detalūs tirtų vietų žemėlapiai. Lisyansky, savarankiškai perėjęs iš Havajų salų į Aliaską, surinko turtingą medžiagą apie Okeanijos ir Šiaurės Amerikos tautas.
Pasaulio tyrinėtojų dėmesį jau seniai traukė paslaptinga teritorija aplink Pietų ašigalį. Buvo manoma, kad čia yra didžiulė pietinė žemyninė dalis (pavadinimas „Antarktida“ tada nebuvo vartojamas). Anglų šturmanas J. Cookas 70-aisiais. 18-ojo amžiaus kirto Antarkties ratą, užkliuvo ant neįveikiamo ledo ir pareiškė, kad plaukti toliau į pietus neįmanoma. Jie juo patikėjo, ir 45 metus nebuvo vykdomos jokios Pietų poliarinės ekspedicijos.
1819 m. Rusija surengė ekspediciją į pietų poliarines jūras dviem šlaitais, vadovaujama Faddey Faddeevich Bellingshausen (1778-). Jis įsakė šliužui Vostok. Mirny vadas buvo Michailas Petrovičius Lazarevas (1788–1851). Bellingshausenas buvo patyręs tyrinėtojas: dalyvavo Krusenšterno kelionėje. Vėliau Lazarevas išgarsėjo kaip karinis admirolas, išugdęs visą Rusijos karinio jūrų laivyno vadų galaktiką (Kornilovą, Nakhimovą, Istominą).
Ekspedicija kelis kartus kirto Antarkties ratą, o 1820 m. sausį pirmą kartą pamatė ledo pakrantę. Beveik arti prie jo priartėję (šiuolaikinio Bellingshauzeno ledo šelfo srityje), keliautojai padarė išvadą, kad jų akivaizdoje yra „ledo žemynas“. Tada buvo atrasta Petro I sala ir Aleksandro I pakrantė. 1821 metais ekspedicija grįžo į tėvynę, atradusi Antarktidą ir visą ją apiplaukusi mažais poliarinėms sąlygoms pritaikytais burlaiviais.
1811 m. rusų jūreiviai, vadovaujami kapitono Vasilijaus Michailovičiaus Golovnino (1776 m.), tyrinėjo Kurilų salas ir buvo paimti į japonų nelaisvę. Golovnino užrašai apie trejus metus trukusią viešnagę Japonijoje supažindino Rusijos visuomenę su šios paslaptingos šalies gyvenimu. Golovnino mokinys Fiodoras Petrovičius Litkė (1797-) tyrinėjo Arkties vandenyną, Kamčiatkos pakrantes, Pietų Ameriką. Jis įkūrė Rusijos geografų draugiją, kuri suvaidino didelį vaidmenį plėtojant geografijos mokslą.
Pagrindiniai geografiniai atradimai Rusijos Tolimuosiuose Rytuose yra susiję su Genadijaus Ivanovičiaus Nevelskio (1814 m.) vardu. Atmesdamas prieš jį prasidėjusią teismo karjerą, jis buvo paskirtas Baikalo karinio transporto vadu. Jis jame 1848 m. plaukė aplink Horno kyšulį į Kamčiatką, o paskui vadovavo Amūro ekspedicijai. Jis atvėrė Amūro, sąsiaurio tarp Sachalino ir žemyno, žiotis ir įrodė, kad Sachalinas yra sala, o ne pusiasalis.
Rusų keliautojų ekspedicijos, be grynai mokslinių rezultatų, turėjo didelę reikšmę tautų tarpusavio pažinimui. Tolimose šalyse vietiniai gyventojai apie Rusiją dažnai pirmą kartą sužinojo iš Rusijos keliautojų. Savo ruožtu Rusijos žmonės buvo praturtinti žiniomis apie kitas šalis ir tautas.
Socialinė-politinė mintis XIX amžiaus pabaigoje XX amžiaus pradžioje
2 įvadas
1. Revoliucinė demokratija 3
2. Anarchistinė-maištaujanti populizmo kryptis. 4
3. Kitos paskirties vietos 6
4. Fiodorovo idėjos 8
5. XX amžiaus pradžia. dešimt
12 išvada
Naudotų šaltinių sąrašas 13
Įvadas
Rusijos politinė mintis buvo originali, palyginti su Europos socialine-politine tradicija. Tokį originalumą padiktavo dvi svarbios aplinkybės. Pirma, ypatinga Rusijos geografinė padėtis, kuri apjungė didžiulę erdvę su turtingais potencialiais ištekliais ir tarpinę padėtį tarp Europos ir Azijos, Vakarų ir Rytų. Rusų etnosas formavosi nuolatinėje šių priešingų civilizacijų įtakoje. Antra, palyginti su išsivysčiusiomis Europos šalimis, Rusija buvo žemesnėje socialinio, ekonominio ir politinio išsivystymo pakopoje. Čia gamybiniuose santykiuose kapitalistinis gamybos būdas buvo derinamas su feodaliniais-baudžiaviniais ūkio valdymo metodais, o politiškai buvo išsaugota absoliučiai monarchinė valdymo forma. Išbandydama europietiškus laisvės, lygybės, brolybės idealus, Rusijos inteligentija aiškiai suprato, kad reikia išlaisvinti žmones iš baudžiavos ir tironijos pančių. Aplink laisvės idėją XIX a. ir XX amžiaus pradžioje susiformavo dvasiniai ir moraliniai rusų inteligentijos gyvenimo pagrindai.
1. Revoliucinė demokratija
Socialinė ir politinė Rusijos revoliucinių demokratų mintis pasiekė aukščiausią suklestėjimą N. G. kūryboje. Černyševskis (1828-1889). Meniniuose ir publicistiniuose darbuose „Ką daryti?“, „Prologas“, „Laiškai be adreso“ ir kt. Černyševskis gynė baudžiavos padarinių likvidavimo, radikalaus Rusijos visuomenės atsinaujinimo idėjas. Sekdamas Herzenu ir petraševistais, jis manė, kad pereinant į socializmą galima panaudoti likusią valstiečių bendruomenę. Rusija, anot Černyševskio, yra ant liaudies revoliucijos slenksčio, kuri atves į valdžią dirbančius žmones. Naujoji valdžia galės išspręsti ne tik demokratinius, bet ir socialistinius uždavinius: panaikinti buržuazinę privačią nuosavybę, organizuoti visoje šalyje planuojamą stambią pramoninę gamybą, panaikinti feodalizmui ir kapitalizmui būdingą darbo pasidalijimą ir dėl to. pagrindas siekti individo ir jo gebėjimų tobulėjimo. Pervertinęs kaimo bendruomenės socialines ir ekonomines galimybes, Černyševskis laikė ją galinčia atsispirti kapitalizmui, o nuvertus autokratinę-feodalinę santvarką, suvokti technikos, mokslo, kultūros laimėjimus, tuo sutrumpindamas Rusijos kelią į socializmą.
Černyševskio viltys bendruomenei buvo pagrįstos jo pasitikėjimu liaudies valstiečių revoliucijos pergale ir neatlygintinu žemės perdavimu valstiečiams. Taip Černyševskis iš naujo įvertino Rusijos valstiečių, kaip revoliucinės jėgos, socialines ir politines galimybes. Černyševskis ateities visuomenę įsivaizdavo kaip sistemingai organizuotą didelio masto gamybą, susidedančią iš pramonės ir žemės ūkio partnerysčių, viena kitą aprūpinančių savo darbo produktais, galinčia patenkinti individualius ir socialinius poreikius.
Poreforminės Rusijos socialinės ir politinės kovos centre buvo valdymo formos klausimas. Pagrindinė revoliucinio judėjimo forma, siekusi ją išspręsti revoliucinėmis priemonėmis, buvo populizmas. Visas politinės istorijos puslapis yra susijęs su populizmu – valstietiškojo radikalizmo ideologija – daugelis politinių ir ekonominių populistinių lyderių idėjų pasirodė atkaklios ir buvo perimtos bolševikų. Taigi populistai apgynė tezę apie privačios žemės nuosavybės panaikinimą, jos perdavimą visuomenės nuosavybėn. Tokio perdavimo forma liaudininkai laikė žemės padalijimą po lygiai tarp valstiečių, „darbo ūkio“ išlaikymą be išnaudojimo. Pagrindinė populistinio socializmo idėja buvo išlyginimo (lygybės) idėja, o jos įgyvendinimo politinis pagrindas – socialinės revoliucijos idėja (populistiniai ideologai skyrėsi taktiniais požiūriais į idėjos įgyvendinimo formas). revoliucija – kaip pakelti žmones į revoliuciją, valstybės atžvilgiu ir pan.). Narodnikai rėmėsi bendra idėja, kad Rusijos visuomenė gali apeiti kapitalizmą ir pereiti prie socializmo per valstiečių bendruomenę. Dar 1851 metais Herzenas būsimos populistinės idėjos turinį ir pagrindinę prasmę apibūdino taip: „Ateities žmogus Rusijoje yra valstietis, kaip ir Prancūzijoje – darbininkas“.
Priklausomai nuo socialistinės idėjos įgyvendinimo Rusijoje formų, visuotinai priimta išskirti tris pagrindines populizmo tendencijas 1860–1870 m. Pirmoji – propaganda, kurios pagrindinės idėjos išdėstytos Istoriniuose laiškuose (1868).
2. Anarchistinė-maištaujanti populizmo kryptis.
Anarchistiškai maištaujančiai populizmo krypčiai ilgą laiką vadovavo M.A. Bakuninas. Bakuninizmo idėjos Rusijoje turėjo turtingą socialinį pagrindą, ypač tarp jaunimo, sulaukusios nemažos visuomenės dalies atgarsio. Bakunino samprotavimai buvo tokie: valstybė, kuri egzistavo Rusijoje, yra neteisinga ir reikalauja sunaikinimo. Ją naikinant, Rusijos žmonių socialistiniai-kolektyvistiniai instinktai bus išvystyti ir įkūnyti liaudies revoliucijoje, Bakuninas ir jo pasekėjai rėmėsi žmonių pasirengimu revoliucijai (skurdui, vergovei, valstiečių karų patyrimui, žmonių sukurtas socialinės tvarkos idealas). Bakuninas, siekdamas pakelti liaudį revoliucijai, siūlė kurti iniciatyvines grupes iš revoliucinio jaunimo, ragino jaunuolius palikti gimnazijas ir universitetus ir eiti pas žmones revoliuciniam darbui ir „viską naikinančiam maištui“ ruošti.
Patraukli Bakunino mokymo pusė buvo valstybės kritika. Bet kuri valdžia, jo nuomone, kurdama centralizaciją – biurokratiją ir represinius organus – tampa aukščiau visuomenės. Todėl Bakuninas neigia bet kokią valstybę, net ir demokratinę, populiarią, kuri iš esmės lieka antisociali. Vietoje valstybės Bakuninas siūlo bendruomeninę savivaldą, kurios užduotis buvo perduoti žemę žmonėms.
Buvo ir kita populizmo tendencija, kuri paprastai apibūdinama kaip konspiracinė. Jos vadovas Ya.Ya. Tkačiovas į politinio judėjimo istoriją pateko kaip Rusijos blankistas, kurio tikslas buvo parengti sąmokslą ir užgrobti valdžią. Tkačiovas kreipėsi į Rusijos revoliucionierius „nevėluoti“ su maištu, nes kapitalizmo raida, jo nuomone, gali sutrukdyti įgyvendinti idėją ir sustiprinti reakcijos jėgas. Tkačiovas valdžios užgrobimą šalyje laikė gana paprastu dalyku: autokratija, jo nuomone, neturėjo šaknų visuomenėje, ją galima nuversti gerai organizuotu veiksmu. Permainų pagrindu Tkačiovas laikė ir valstiečių bendruomenę, paverstą komuna viešosios nuosavybės ir kolektyvinio darbo pagrindu. Po valdžios užgrobimo Tkačiovas siūlė nusavinti ir perduoti naudoti visai visuomenei gamybos įrankius, konkurenciją pakeisti „broliškos meilės ir solidarumo“ principu, įvesti visuotinį visuomenės švietimą, sunaikinti moterų pavaldumu grįsta šeima, bendruomeninės savivaldos plėtra silpninant centrinę valdžią
Šiuolaikinis politikos mokslas, be praktinio atspindžio besivystančiame visuomenės politiniame gyvenime, turi ir savų ideologinių šaltinių, kurie yra ne kas kita, kaip visuomenės gyvenimo politinio ir socialinio-ekonominio organizavimo samprata. Šiuo atžvilgiu ekonomistus ypač gali sudominti Florencijos politikos mokslų mokykla, demokratijos, laborizmo, sovietologijos, marksologijos sampratos, ekstremistinės politinės doktrinos, jų raida ir pagrindimas.
3. Kitos paskirties vietos
Be revoliucinės minties Rusijoje XIX a. išplėtotos liberalios ir konservatyvios politinės kryptys. Tarp jų yra neoslavofilizmas, nuo 60-ųjų gavęs dirvožemio mokslo vardą, V. S. Solovjovo socialinės ir politinės pažiūros, turėjusios didelę įtaką vėlesniems XX amžiaus pradžios mąstytojams, humanistiniai L. N. mokymai. Tolstojus, stačiatikių minties ideologija (Jurkevičius, Novickis ir kt.).
Didžiausią dėmesį šiandien patraukia socialinis-politinis idėjų turinys B.C. Solovjovas (1853-1900). Nesileidžiant į mąstytojo filosofinių pažiūrų gelmes, apsistokime prie jo politinių pažiūrų, išsakytų veikaluose „Skaitymai apie dieviškumą“, „Teokratijos istorija ir ateitis“, „Teokratinė filosofija“.
Ilgus metus Solovjovas konfliktavo su autokratija, stačiatikių bažnyčia, smerkė valdančiųjų klasių norą praturtėti, matydamas tai daugelio socialinių blogybių priežastimi. Solovjovas kritikavo buržuazinių Vakarų Europos šalių ydas, kur vyksta „kapitalo darbo jėgos išnaudojimas, kuris gamina proletariatą su visomis jo negandomis...“.
Tačiau Solovjovo politinis liberalizmas apsiribojo jo socialinėmis teorijomis, kurių pagrindinė vieta tenka „Dievo vyriškumo“ idėjai. Žmonės, tikėjo mokslininkas, iš prigimties yra priešiški vienas kitam. Šis priešiškumas remiasi kova už būvį, materialaus gyvenimo lygio išlaikymą ir neišnyks tol, kol žmonija nepaliks gamtos būsenos ir su ja susijusių išorinių materialių interesų. Solovjovas teigė, kad moralė nepriklauso nuo materialaus žmogaus principo, nuo ekonominių santykių, kaip ir nuo racionalaus principo, išreikšto teisiniuose ir valstybės santykiuose. Normalios visuomenės pagrindas, rašė Solovjovas, yra dvasinė sąjunga, labiausiai įkūnyta Bažnyčioje. Visi kiti socialinių santykių tipai tarnauja kaip materiali aplinka dieviškajam principui, kuriam atstovauja Bažnyčia, įgyvendinti.
Solovjovas neidealizavo Rusijoje dominuojančios stačiatikių bažnyčios. Jis manė, kad būtina ją reformuoti, o tai suprato kaip „visuotinės bažnyčios“ sukūrimą stačiatikybės ir katalikybės suvienijimo pagrindu. „Visuotinės bažnyčios“ prototipas Solovjovui buvo Vatikanas. Rytų ir Vakarų bažnyčių suvienijimas turėtų lemti pasaulinės monarchijos sukūrimą Rusijos autokratijos pagrindu. Anot Solovjovo, tokiu būdu buvo sukurta „dieviškojo ir žmogaus sąjunga“ arba „laisva teokratija, galinti užtikrinti tikrą krikščionišką pasaulį, tikrą laisvę ir visuotinį teisingumą“.
Socialinės-filosofinės ir politinės Solovjovo pažiūros sukėlė nemažai pasekėjų ir mėgdžiotojų. Solovjovo įtakoje buvo S. N. ir E.N. Trubetskoy, S.N. Bulgakovas, P.A. Florenskis ir kiti mąstytojai. Solovjovo įtaką patyrė „vechitai“, daugelis kitų XX amžiaus pradžios socialinių ir politinių judėjimų Rusijoje ir Vakaruose.
Politinės idėjos Rusijoje XIX amžiaus pabaigoje, tęsdamos anksčiau nusistovėjusias tradicijas, vystėsi įvairiais būdais, skirtingomis teorinėmis kryptimis, sukurdamos teorinį pagrindą XX amžiaus pradžios socialinių-politinių pažiūrų raidai.
Politinė mintis XX amžiaus pradžioje. daugiausiai įtakos turėjo kariaujančių jėgų susitaikymo ir derinimo idėjos, rusų inteligentijos ir žmonių vienybė Rusijos labui. Daugelis iškilių Rusijos inteligentijos atstovų pagrįstai perspėjo apie nihilistinio požiūrio į krikščioniškus dvasinius ir moralinius idealus pavojų. Tiesa, ilgą laiką ši mintis buvo interpretuojama gana primityviai – vergiško susitaikymo su autokratine santvarka, revoliucinės kovos atmetimo dvasia. Tiesą sakant, nuolankumo idėja reiškė savo jausmų nuraminimą, siekiant įgyti tikrą vidinę dvasios laisvę, savo „aš“ ir laisvę kitiems, darbui su savimi ir savo žmonėms. Net Dostojevskis pranašiškai atkreipė dėmesį į tragišką pavojų Rusijos žmonėms, kad revoliucinio socializmo idėjas peraugs dvasiniai ir moraliniai, krikščioniškieji moraliniai ir etiniai idealai. Šios problemos giliai atsispindėjo iškilių mąstytojų N. Berdiajevo, S. Bulgakovo, V. Rozanovo, S. Franko, P. Florenskio ir kitų filosofiniuose ir socialiniuose politiniuose darbuose.
4. Fiodorovo idėjos
Neprievartos, visuotinės brolybės (giminystės) idėjos, pagrįstos inteligentijos susiliejimu su žmonėmis, buvo plėtojamos iškilaus rusų filosofo ir visuomenės veikėjo N.F. Fiodorovas (1828-1903). Visuomeninių santykių transformacijos sąlyga mąstytojas laikė žinių ir veiksmo, teorijos ir praktikos vienovę. Fiodorovas socialinę struktūrą apibrėžė kaip „bendrą reikalą“, kaip savotišką idealų žmonių susivienijimą, didelę šeimą, glaudžiai susijusią bendrų protėvių saitais ir bendru likimu. Fiodorovas detaliai išdirbo ir reguliavo vidinį bendruomenės gyvenimą – nuo gimimo ir krikšto iki „bendro reikalo“, visos bendruomenės vykdomo auklėjimo, iki santuokos ir laidojimo. Toks išsamus bendruomeninio gyvenimo aprašymas buvo būtinas norint išlaikyti viso žmogaus nuotaiką spręsti „bendro reikalo“ problemas.
Laisvės idėja kaip pagrindinė liberalaus judėjimo tezė yra esminė N.A. Berdiajevas (1874-1948). Anot Berdiajevo, žmogaus gyvenimo prasmė – kurti naujus dalykus pasaulyje, o kūryba – impulsas laisvės link, socialinio būtinumo naikinimas. Berdiajevas marksizme matė humanistinį principą, kuris savo tikslu išsikėlė žmonijos išlaisvinimą. Tačiau įgyvendinus komunizmo idėją, socialinis kolektyvas, kuriame žmogus turėjo gauti laisvę nuo smurto ir išnaudojimo, tapo žmogaus pavergėju.
Berdiajevas ragino „nužudyti politikos žvėrį“, pereiti prie nepolitinių žmonių santykių formų. „Neteisinga politiką pripažinti gyvenimo centru, jokiu būdu nesudvasinti žmogaus kūno, pajungti jai visus gyvenimo turtus“, – rašė mokslininkas. – Politinių partijų kovos būdas, atitrūkęs nuo gyvenimo centro, nuo savo prasmės, yra neteisingas, tai tikras išsivadavimas. Politinis išsivadavimas iš politikos. Politikos žvėries su naujuoju valstybingumu nužudyti neįmanoma. Reikia supriešinti valstybingumą, valdžios smurtą, abstrakčią politiką kitu principu, nevalstybinę, kitokią, nesmurtinę publiką, ne naują politinį smurtą, o kitų kelių laisvę.
Berdiajevas kaip pagrindinę savo darbo socialinę ir politinę idėją pasirenka marksistinio socializmo kaip ypatingos religijos (klaidingos religijos) vertinimą. Marksistiniame socializme, jo nuomone, yra visi pagrindiniai religinio tikėjimo ir religinio entuziazmo elementai: jis turi savo šventuosius („žmones“, „proletariatą“), savo nuopuolio doktriną (privačios nuosavybės atsiradimą), kultą. aukos („vardan ateities kartų laimės“), mintis-svajonė įkurti „žemiškąjį rojų“ (komunizmas). Tačiau Berdiajevas pažymi socializmo kaip religijos dvasinį skurdą. Visus žmogaus gyvenimo turtus jis redukuoja į materialų pasitenkinimą, kur nėra vietos laimei ir kūrybinės dvasios laisvei.
Daugelis socialinių ir politinių Berdiajevo pranašysčių tapo sovietinės tikrovės įsikūnijimu, Rusijos žmonių, kurių istoriją ir tradicijas filosofas įdėmiai ir giliai studijavo, gyvenimo dalimi. Berdiajevas pasipiktinęs rašė apie trečiajame dešimtmetyje SSRS egzistavusią politinę sistemą, kuri šalyje viešpatavo ypatingo nežmoniškumo atmosferoje. Berdiajevas įžvelgė pagrindinę komunizmo silpnybę, kad neįmanoma įveikti neapykantos, o neapykantos užvaldytas žmogus negali būti nukreiptas į ateitį. XX amžiaus pradžios rusų inteligentija. (N. Berdiajevas, S. Bulgakovas, P. Struvė ir kt.) gana įtikinamai atskleidė Markso teorinius apsiskaičiavimus, ypač klasių kovos teorijos atžvilgiu.
5. XX amžiaus pradžia.
Žymus Rusijos liberalios minties atstovas XX amžiaus pradžioje buvo garsus istorikas ir visuomenės veikėjas P.N. Miljukovas (1859-1943) - vienas iš kadetų partijos lyderių ir Rusijos baltųjų judėjimo įkūrėjas (jis parašė Savanorių armijos deklaraciją). Miliukovui būdingas noras objektyviai įvertinti Rusijos istorijos įvykius. 1917 metų spalis, jo nuomone, pagimdė keturias „lemtingas politines klaidas“. Taip bandoma spręsti agrarinį klausimą žemdirbių klasės interesais; senos sudėties grąžinimas ir seni karinės biurokratijos piktnaudžiavimai; siaurai nacionalistinės tautinių klausimų sprendimo tendencijos; karinių ir privačių interesų vyravimas.
1920 m. išvykęs į užsienį, Miliukovas išgrynino politinių procesų Rusijoje vertinimą: siekė įveikti baltųjų judėjimo ideologijos likučius, vykdė propagandą prieš naujus bandymus kištis į Sovietų Rusiją. „Nutolę nuo įvykių tam tikru atstumu, – pažymėjo Miljukovas, – tik dabar pradedame suprasti... kad kolektyvinė liaudies išmintis paveikė tokį masių elgesį, inertišką, nemokšišką, nuskriaustą. Tegul Rusija būna sugriauta, sugrąžinta iš XX amžiaus į XVII a., Tegul sunaikinama pramonė, prekyba, miesto gyvenimas, aukštoji ir vidurinė kultūra. Kai atseksime turtą ir atsakomybę už didžiulį sukrėtimą, kurį išgyvename, tikriausiai pamatysime, ką parodė Prancūzijos revoliucijos tyrimas. Klases sugriovė tikslas, nutrūko kultūrinio sluoksnio tradicija, tačiau žmonės perėjo į naują gyvenimą, praturtėjo naujos patirties kaupu...
Tokia socialinių-politinių pažiūrų raida yra reiškinys, būdingas daugeliui Rusijos diasporos atstovų, fiksavusių pokario ir karinės Europos įvykius.
Socialinę-politinę mintį kairiajame Rusijos demokratijos flange atstovavo įvairios politinės srovės: čia iškilo neopopulistinės partijos ir judėjimai (socialistai-revoliucionieriai), Rusijos anarchizmo tradicijos tęsėsi ir vystėsi įvairiomis ideologinėmis ir politinėmis apraiškomis, socialistinė idėja savo politinį kelią pasuko bolševizmo ir menševizmo formomis.
Išvada
1917 m. spalio revoliucija ir po jos sekę tragiški Rusijos istorijos įvykiai lėmė tai, kad Rusijos politinė mintis pradėjo vystytis dviejose pagrindinėse srityse: Rusijos tikrovėje – dvasingumo bolševizavimu po politinės valdžios užgrobimo ir užsienio sąlygomis. , kur buvo galima aplinkoje išsaugoti Rusijos mokslo ištakų išlaisvinimą, jo dvasinius ir moralinius pagrindus. Rusų diasporos visuomenės veikėjai savo raštuose kėlė didelės socialinės ir dvasinės reikšmės temas – apie stačiatikybės vaidmenį Rusijos dvasinės kultūros raidoje, rusų tautos tautinį identitetą, apie tautinę rusų specifiką įvairiais etapais. rusų liaudies raida ir kt., t.y. sprendė tokias Rusijos intelektualinės istorijos problemas, kurių tyrinėjimas Sovietų Rusijoje po 1917 m. spalio mėnesio tapo neįmanomas. Rusų diasporos atstovų socialinė ir politinė mintis po spalio laikotarpio pradeda tekėti į vientisą rusų tautos dvasinio formavimosi, prisitaikymo prie naujų totalitarinio režimo sąlygų srautą.
Santrauka >> SociologijaJos vieta Rusijos sociologijos raidoje mintys pabaiga 19 – pradėti 20 amžiaus užėmė vadinamąjį teisinį marksizmą... sudėtingą tuo metu egzistavusių spektrą viešai-politinis srovės. Labai apgalvotas ir įžvalgus paaiškinimas...
Kultūros raida Rusijoje m pabaiga 19 anksti 20 amžiaus
Santrauka >> Kultūra ir menasSu pasireiškimu pradžioje 20 amžiaus darbai apie istoriją viešas mintys ir rusų inteligentija. ... „pagrindinis iniciatorius ir kūrėjas viešai-politinis teatro gyvenimas buvo Gorkio „1. ... rusų skulptūros raida pabaiga 19 -pradėti 20 amžiaus buvo apibrėžti...
sociologinis maniau Rusijoje in anksti 19 - į 20 šimtmečius
Santrauka >> SociologijaRusijos sociologijoje in pabaiga 19 -anksti 20 amžiaus buvo subjektyvi mokykla. ... didelę įtaką vystymuisi viešas mintys Rusijoje. 2. Daugiafaktorinis ... nuoseklaus keitimosi tam tikromis forma viešas ir politinis teigia. Jis buvo neigiamas...
Ekonomikos bruožai mintys Rusija 19 amžiaus
Santrauka >> Ekonomikos teorija... ……………………………..8 2.1. ekonominės doktrinos pabaiga 18 - pradėti 19 amžiaus……………………..8 2.2. Ekonominis maniau vidurio 19 - pradėti 20 amžiaus…………….13 2.3. Pagrindinių rusų kalbos krypčių vystymosi etapai viešai-politinis mintys aštuntajame dešimtmetyje amžiaus kuris suteikė labai...
Po dekabristų pralaimėjimo Rusija išgyvena politinės reakcijos laikotarpį. 1830 m tik keliuose studentiško jaunimo ratuose mirga savarankiškas dvasinis gyvenimas. Jie nė iš vieno – brolių Kritskių rato (1827 m.) ir Sungurovo (1831 m.) – nebandė tęsti dekabristų darbo ir buvo negailestingai sugniuždyti valdžios.. Nuosekliai siekė valdžios ir tų organizacijų, kurios priėmė naują utopinio socializmo idėjos: ) ir Petraševskio draugija Sankt Peterburge (1845-1840). Taikesnis buvo Stankevičiaus (1833-1839) ratas, nutolęs nuo politikos, kurio nariai mėgo vokišką idealistinę filosofiją.
Iki 1830-ųjų pabaigos. dėl intensyvių pažangios Rusijos visuomenės dalies dvasinių ieškojimų pasireiškia kelios srovės, kurios siūlo savo istorinės Rusijos raidos koncepcijas ir jos pertvarkymo programą.
Vakariečiai (T. N. Granovskis, V. P. Botkinas, E. F. Koršas, K. D. Kavelinas) manė, kad Rusija eina europiniu keliu, įžengusi pavėluotai, dėl Petro Didžiojo reformų. Sąjūdis „Į Vakarus“ neišvengiamai turi lemti baudžiavos darbo pakeitimą laisvu darbu ir despotiškos valstybės santvarkos pavertimą konstitucine. Pagrindinė „išsilavinusios mažumos“ užduotis tokiomis sąlygomis yra parengti Rusijos visuomenę reformų poreikio idėjai ir tinkamai paveikti valdžią. Būtent valdžia ir visuomenė, aktyviai bendradarbiaudami, turi parengti ir vykdyti reformas, kurių pagalba bus panaikintas atotrūkis tarp Rusijos ir Vakarų Europos.
Radikalieji A. I. Herzenas, N. P. Ogarevas ir V. G. Belinskis XX amžiaus ketvirtojo dešimtmečio pabaigoje – 1840-ųjų pradžioje. dalijosi pagrindinėmis vakariečių idėjomis. Tačiau radikalai buržuazinei sistemai sulaukė aštriausios kritikos. Jų požiūriu, Rusija savo raida turėtų ne tik pasivyti Vakarų Europos šalis, bet ir su jomis žengti ryžtingą revoliucinį žingsnį iš esmės naujos socialinės santvarkos – socializmo – link.
Slavofilų požiūriu (A. S. Chomyak, broliai I. V. ir P. V. Kireevskiai, broliai K. S. ir I. S. Aksakovai, Yu. M. Samarinas, A. I. Košelevas). Rusija ilgą laiką ėjo visiškai kitu keliu nei Vakarų Europa. Pastarosios istoriją lėmė nuolatinė egoistinių individų, viena kitai priešiškų klasių kova, despotizmas ant pastatytų valstybių kraujo. Rusijos istorijos centre buvo bendruomenė, kurios visus narius siejo bendri interesai. Stačiatikių religija dar labiau sustiprino pirminį rusų žmonių gebėjimą paaukoti savo interesus vardan bendrų interesų. Valstybės valdžia rūpinosi rusų žmonėmis, saugojo nuo išorės priešų, palaikė reikiamą tvarką, bet nesikišo į dvasinį, privatų, vietinį gyvenimą. Valdžia buvo autokratinio pobūdžio, tačiau tuo pat metu jautriai įsiklausė į žmonių nuomonę, palaikė su jais ryšį per Zemsky Sobors. Dėl Petro reformų ši darni Rusijos struktūra buvo sunaikinta. Būtent Petras įvedė baudžiavą, kuri padalijo rusų žmones į šeimininkus ir vergus. Taip pat bandė ponams įskiepyti Vakarų Europos papročius. Valdant Petrui, valstybė įgavo despotišką charakterį. Slavofilai ragino atkurti senuosius rusiškus viešojo ir valstybinio gyvenimo pagrindus: atgaivinti dvasinę rusų žmonių vienybę (dėl to reikia panaikinti baudžiavą), atsikratyti autokratinės santvarkos despotiškumo, įtvirtinti 1999 m. prarasti santykiai tarp valstybės ir žmonių. Šį tikslą slavofilai tikėjosi pasiekti įvesdami platų viešumą; jie taip pat svajojo apie Zemsky Sobors atgimimą.
Taigi, kurdami Rusijos raidos koncepcijas, įvairių socialinės minties srovių atstovai 1930–1940 m. veikė ta pačia kryptimi. Baudžiavos panaikinimas ir despotinės valstybės santvarkos pertvarkymas – tai pirminiai uždaviniai, kuriuos sprendžiant turėjo prasidėti Rusijos išėjimas į naują išsivystymo lygį.
17. Kapitalizmo raida Rusijoje XIX amžiaus antroje pusėje. Jo ypatybės.
Baudžiavos panaikinimas 1861 m. ir XIX amžiaus 60-70-ųjų buržuazinės reformos prisidėjo prie kapitalizmo plėtros Rusijos ekonomikoje, taip sukurdamos tam būtinas ekonomines ir socialines prielaidas. pabaigoje – XIX a Rusijoje sparčiai auga pramonės gamyba. Sparčiai augant naujiems pramoniniams regionams – Donbasui ir Baku – šalyje kuriama galinga kuro bazė. Sunkioji pramonė vystosi sparčiai: juodosios metalurgijos ir mechaninės inžinerijos produkcija auga tris kartus. Geležinkelių tinklas plečiamas beveik du kartus. Iki XIX amžiaus pabaigos Rusijos kapitalizmo sistema pagaliau formuojasi.
Vienas iš būdingų bruožų buvo didelių, techniškai gerai įrengtų įmonių, kuriose dirba tūkstančiai darbuotojų, atsiradimas Rusijoje. Pagal gamybos koncentracijos laipsnį Rusijoje iki XX a. užėmė aukščiausią vietą Europoje. Šį procesą visokeriopai skatino valdžia, kuri buvo suinteresuota kurti dideles įmones, galinčias vykdyti valstybinius, pirmiausia karinius, užsakymus – jos gaudavo iš valdžios paskolas ir subsidijas, naudojosi mokesčių lengvatomis. Didelė gamybos koncentracija lėmė monopolijų susidarymą. Pirmosios monopolinės asociacijos Rusijoje atsirado jau 1880–1890 m. XX amžiaus pradžioje monopolizacijos procesas pastebimai suaktyvėjo. Monopolijos atsirado beveik visose gamybos šakose. Bankinio kapitalo koncentracija Rusijoje vyko lygiagrečiai su pramonės gamybos koncentracija. XX amžiaus pradžioje penki didžiausi bankai kontroliavo didžiąją dalį finansinių išteklių. Šias lėšas jie noriai investavo į pramonę, didžiąja dalimi pajungdami ją savo kontrolei. Taip susiformavo finansinė oligarchija, įgavusi didžiulius finansinius išteklius ir bazinius pramonės pajėgumus.
Visa tai liudijo, kad jau XIX a. kapitalizmas Rusijoje įžengė į iš esmės naują raidos etapą. Tuo pat metu Rusijos kapitalizmas išlaikė ryškius skirtumus nuo Vakarų Europos kapitalizmo. Pirma, finansinė oligarchija čia pasirodė glaudžiai susijusi su valstybės valdžia, sulaukusi nuolatinės iš jos paramos. Dėl to didžioji buržuazija formuoja ambivalentišką požiūrį į autokratinę-biurokratinę sistemą. Viena vertus, ji pradeda siekti politinės valdžios ir taip atsiduria opozicijoje autokratijai. Kita vertus, finansinė valdančiosios biurokratijos parama, valstybės užsakymai ir kt. šią opoziciją padarė gana nenuoseklią. Kitas bruožas buvo tai, kad vidaus gamyba Rusijoje daugiausia buvo paremta užsienio kapitalu. Pelnas, kurį užsienio buržuazija gavo importuodama kapitalą į Rusiją, daugiausia nukeliavo į užsienį. Todėl turtingose Vakarų Europos šalyse buržuazija galėjo sušvelninti socialinius konfliktus šio pelno sąskaita. Rusijos buržuazijos galimybės jas išspręsti nebuvo didelės. Rusijos darbininkų klasė išliko labiausiai engiama, skurdžiausia Europoje. „Darbinės aristokratijos“ procentas čia buvo nežymus, didžioji dauguma darbininkų buvo vienodai prastos sąlygos. Dėl to proletariatas Rusijoje visiškai išsaugojo savo socialinį vientisumą ir buvo atviras revoliucinei agitacijai.
Ir galiausiai, ypač reikėtų atkreipti dėmesį į tokią savybę kaip baisus kaimo atsilikimas. Atotrūkis tarp pramonės ir žemės ūkio vis labiau didėjo. Kapitalistiniai santykiai pradėjo įsitvirtinti derenoje, tačiau baudžiavos likučiai labai trukdė jų vystymuisi. Atsilikusią valstiečių ekonomiką vis dar smaugė didžiuliai mokėjimai. Nemaža dalis dvarininkų savo namų ūkį tvarkė senamadiškai, atidirbdami arba išnuomodami žemę, gaudami vis didesnę gaunamų pajamų dalį. Tokia padėtis stabdė naujų santykių augimą žemės ūkyje ir vis labiau kurstė valstiečių neapykantą dvarininkams. Padėtis Rusijos kaime kaista.
Rusijos politinė mintis yra unikali, palyginti su Europos socialine-politine tradicija. Tokį išskirtinumą lemia dvi svarbios aplinkybės. Pirma, dėl ypatingos Rusijos geografinės padėties (tarp Vakarų ir Rytų), antra, palyginti su išsivysčiusiomis Europos šalimis, Rusija buvo ankstesnėje politinės raidos stadijoje.
Mūsų šalyje rinkos ekonomika buvo derinama su feodalinės santvarkos elementais, politiškai buvo išsaugota absoliuti monarchija. Laisvės, lygybės ir brolybės idealai prieštaravo esamam Rusijos gyvenimui, todėl pažangūs visuomenės sluoksniai reikalavo išlaisvinti žmones iš baudžiavos ir savivalės. Aplink laisvės idėją XIX a. ir XX amžiaus pradžioje. susiformavo dvasiniai ir moraliniai rusų inteligentijos gyvenimo pagrindai.
Šie Rusijos politinės minties raidos bruožai atsispindėjo konkrečiose politinėse teorijose ir veiksmuose. pradžioje – XIX a pirmą kartą į politinės kovos areną įžengė organizuota radikalios orientacijos rusų intelektualų grupė – dekabristai.
Dekabristų požiūrio į visuomenę ir žmogų pagrindas buvo nušvitimo idėjos apie prigimtinę lygybę, apie vergiją, atsiradusios dėl prigimtinės teisės pažeidimo. Dekabristai ragino kurti pilietinę visuomenę, pagrįstą žmogaus ir pilietinių teisių laikymusi. „Rusiškoje tiesoje“ P.I. Pestel (1723-1826) iškėlė tokias toli siekiančias politines ir socialines idėjas kaip baudžiavos panaikinimas, Rusijos paskelbimas respublika, dvarų panaikinimas, spaudos ir religijos laisvė, valstiečių įtraukimas į šalies valdymą. , ir privačios nuosavybės neliečiamybę.
Iki 1840-1850 m. nurodo iki šių dienų išlikusį ginčą tarp slavofilų ir vakariečių. Slavofilai (I. Kirejevskis, A. Aksakovas, Ju. Samarinas) ėjo iš Rusijos tapatybės idėjos, kurioje įžvelgė ne tik nepriklausomybę nuo Vakarų, bet ir sąlygą rusiškos dvasios atgimimui.
Savo požiūriu į Rusijos valstybinę struktūrą slavofilai rėmėsi poreikiu išsaugoti autokratiją, kurios stiprybę jie matė ištikimybėje žmonių principams - stačiatikybei ir tautiškumui. Neigiamai vertindami Petro I, kaip provakarietiško politiko, veiklą, slavofilai tuo pat metu pasisakė už tokį stiprų autokratą kaip Petras. Išlikdami prieš politinį smurtą, slavofilai tikėjo, kad Petras į Rusijos istoriją įvedė smurto elementą, padalijo valdas ir tapo klasinio priešiškumo, anksčiau Rusijos visuomenei nežinomo, kaltininku.
Svarbus slavofilų ideologijos bruožas buvo noras suderinti visų Rusijos visuomenės sluoksnių interesus, pasiekti socialinę harmoniją. Vieni ideologai tokio sutikimo pagrindą matė stačiatikybėje, kiti – bendrais rusų tautinio charakterio terminais.
Liberalios minties pagrindus Rusijoje suformavo vakarietizmo idėjos (A. Herzenas, V. Belinskis ir kt.), kurios Rusijos visuomenės ateitį siejo su Vakarų civilizacijos laimėjimų asimiliacija. Kai kurie vakariečiai rėmėsi galimybe reformuoti Rusijos tikrovę iš viršaus, priešinosi valstiečių revoliucijai ir apskritai atmetė revoliucinę idėją. Kita vakariečių dalis stovėjo revoliucinės demokratijos pozicijoje.
Reikšmingiausias vaidmuo politinės minties raidoje 1850-1860 m. vaidino A.I. Herzenas (1812-1870). Yra žinoma, kad Herzenas perėjo sunkų savo politinių pažiūrų evoliucijos kelią, išgyvenęs 40-ųjų pabaigoje. savotiška „dvasinė drama“, susijusi su perėjimu iš liberalų stovyklos prie revoliucinių demokratų. Išeitį iš šios asmeninės dramos Herzenas rado suprasdamas „rusiško socializmo“ idėją. Herzenas manė, kad socializmas užtikrins teisingiausią ir protingiausią ekonominio gyvenimo organizavimą, o socializmo įsigalėjimą susiejo su privačios nuosavybės panaikinimu.
Kaip Herzenas matė perėjimą į socializmą? Pripažinęs trokštamą „perversmą be kruvinų priemonių“, Herzenas supranta socialinės revoliucijos būtinybę, taip tapdamas vienu iš populizmo pradininkų.
Politinė mintis XX amžiaus pradžioje. daugiausia įtakos turėjo kariaujančių jėgų susitaikymo ir harmonizavimo idėja, rusų inteligentijos ir žmonių vienybė Rusijos labui.
Neprievartos, visuotinės brolybės, paremtos inteligentijos susiliejimu su liaudžiais, idėjos buvo plėtojamos iškilaus rusų filosofo ir visuomenės veikėjo Niko darbuose. Fed. Fiodorovas (1828-1903). Visuomeninių santykių transformacijos sąlyga mąstytojas laikė žinių ir veiksmo, teorijos ir praktikos vienovę. Fiodorovas socialinę struktūrą apibrėžė kaip „bendrą reikalą“, kaip savotišką idealų žmonių susivienijimą, didelę šeimą, glaudžiai susijusią bendrų protėvių saitais ir bendru likimu. Fiodorovas detaliai kūrė ir reguliavo vidinį bendruomenės gyvenimą – nuo gimimo ir krikšto dėl „bendro reikalo“, visos bendruomenės vykdomo auklėjimo iki vedybų ir laidojimo.
1917 m. Spalio revoliucija ir po jos sekę tragiški Rusijos istorijos įvykiai lėmė tai, kad Rusijos politinė mintis pradėjo vystytis dviejose pagrindinėse srityse: 1) Rusijos tikrovėje – dvasinio gyvenimo bolševizavimas po politinės valdžios užgrobimo; 2) užsienio šalių sąlygomis, kuriose buvo galima išsaugoti nepriklausomą Rusijos politikos mokslą, jo dvasinius ir moralinius pagrindus. Rusų diasporos visuomenės veikėjai savo raštuose kėlė didelės socialinės ir dvasinės reikšmės temas – apie stačiatikybės vaidmenį Rusijos dvasinės kultūros raidoje, rusų tautos tautinį identitetą, t.y. sprendė tokias problemas, kurių tyrinėjimas Sovietų Rusijoje buvo neįmanomas.
Autokratijos ideologija. Liberalizmo formavimasis. Slavofilai ir vakarietininkai
Po dekabristų sukilimo pralaimėjimo šalyje prasidėjo reakcijų laikotarpis. 1825-ųjų gruodį į valdžią atėjęs Nikolajus I trisdešimties valdymo metų (1825-1855) metais nuolat siekė stiprinti autokratinę valdžią, užgniaužti bet kokį laisvą mąstymą. Nikolajevo režimas rėmėsi tam tikra socialine baze – žemvaldžiais ir visų rangų bei rangų biurokratija. Ryškų supratimą apie privilegijuotųjų dvarų pasaulėžiūrą suteikia vieno ryškiausių Nikolajevo eros veikėjų, III skyriaus vadovo Leontijo Vasiljevičiaus Dubelto užrašai.
Savo užrašuose L.V. Dubeltas rašė, kad „pirmiausia sąžiningo žmogaus pareiga yra mylėti labiau savo Tėvynę ir būti ištikimiausiu savo valdovo pavaldiniu“. Dubeltui Tėvynės ir autokratijos sąvokos visiškai susiliejo: be caro, jo nuomone, Rusija irgi negalėtų egzistuoti. Kartu su autokratija Dubeltas baudžiavą laikė Rusijos klestėjimo raktu. „Duok Dieve, – rašo jis, – panaikinti baudžiavą: iš pradžių „mužikas“ gali apsidžiaugti, bet paskui, pametęs galvą nuo magiško žodžio „laisvė“, nori išbandyti laimę kitur, eina klajoti. aplink miestus, kur praranda savo šventą moralę ir žūva...“ Kartu jis pripažino, kad reikia nušvitimo. Tikrasis nušvitimas, jo nuomone, turėtų remtis religija.
Dubeltas įžvelgė vieną svarbiausių aukščiausiosios valdžios uždavinių negailestingoje kovoje su bet kokiomis „klaidingo“ vakarietiško apšvietimo apraiškomis, siūlė ideologiškai atsitverti, įvesti neįveikiamą karantiną „svetimų doktrinoms“, siekiančioms prasiskverbti į Rusijos visuomenę ir korumpuoti. tai.
30-ųjų pradžioje. 19-tas amžius gimė ideologinis reakcinės autokratijos politikos pagrindimas – „oficialaus tautiškumo“ teorija. Šios teorijos autorius buvo visuomenės švietimo ministras grafas S.A. Uvarovas. 1832 metais ataskaitoje carui jis pateikė rusiško gyvenimo pagrindų formulę: „Autokratija, stačiatikybė, tautiškumas“. Jis grindžiamas požiūriu, kad autokratija yra istorinis Rusijos gyvenimo pagrindas; Stačiatikybė yra moralinis Rusijos žmonių gyvenimo pagrindas; tautybė – Rusijos caro ir žmonių vienybė, apsauganti Rusiją nuo socialinių kataklizmų. Rusijos tauta egzistuoja kaip visuma tik tiek, kiek ji lieka ištikima autokratijai ir paklūsta tėviškam stačiatikių bažnyčios globai. Bet kokias kalbas prieš autokratiją, bet kokią bažnyčios kritiką Uvarovas aiškino kaip veiksmus, nukreiptus prieš esminius žmonių interesus.
Uvarovas tvirtino, kad nušvitimas gali būti ne tik blogio, revoliucinių perversmų šaltinis, kaip atsitiko Vakarų Europoje, bet gali virsti apsauginiu elementu. Todėl visų „Rusijos švietimo tarnautojų buvo prašoma vadovautis vien tik oficialios tautybės sumetimais“. Taigi carizmas siekė išsaugoti ir sustiprinti esamą santvarką.
Nikolajevo Rusijoje kovoti už socialines, ekonomines ir politines transformacijas tapo beveik neįmanoma. Rusų jaunimo bandymai tęsti dekabristų darbą nebuvo sėkmingi. XX a. 20-ojo dešimtmečio pabaigos – 1830-ųjų pradžios studentų ratai. buvo nedaug, silpni ir nugalėti.
Reakcijos ir represijų prieš revoliucinę ideologiją sąlygomis liberalioji mintis buvo plačiai plėtojama. Apmąstymuose apie istorinius Rusijos likimus, jos istoriją, dabartį ir ateitį gimė dvi svarbiausios 1940-ųjų ideologinės srovės. XIX amžius: vakarietiškumas ir slavofilizmas. Slavofilų atstovai buvo I.V. Kirejevskis, A.S. Chomyakovas, Yu.F. Samarinas, K.A. Aksakovas ir daugelis kitų. Ryškiausi vakariečių atstovai buvo P.V. Annenkovas, V.P. Botkinas, A.I. Gončarovas, I.S. Turgenevas, P.A. Chaadajevas ir kiti. A.I. Herzenas ir V.G. Belinskis.
Ir vakariečiai, ir slavofilai buvo karšti patriotai, tvirtai tikėjo didele savo Tėvynės ateitimi ir aštriai kritikavo Nikolajų Rusiją.
Slavofilai ir vakariečiai ypač aštriai priešinosi baudžiavai. Be to, vakariečiai – Herzenas, Granovskis ir kiti pabrėžė, kad baudžiava buvo tik viena iš tos savivalės apraiškų, kurios persmelkė visą Rusijos gyvenimą. Juk „išsilavinusi mažuma“ taip pat kentėjo nuo beribio despotizmo, taip pat buvo „tvirtove“ valdžioje, autokratinėje-biurokratinėje sistemoje.
Kritikuodami Rusijos tikrovę, vakariečiai ir slavofilai smarkiai išsiskyrė ieškodami būdų, kaip plėtoti šalį. Slavofilai, atmesdami šiuolaikinę Rusiją, su dar didesniu pasibjaurėjimu žiūrėjo į šiuolaikinę Europą. Jų nuomone, Vakarų pasaulis pergyveno save ir neturi ateities (čia matome tam tikrą bendrumą su „oficialaus tautiškumo“ teorija).
Slavofilai gynė istorinę Rusijos tapatybę ir išskyrė ją kaip atskirą pasaulį, priešinantį Vakarams dėl Rusijos istorijos ypatumų, rusų religingumo, rusiško elgesio stereotipo. Slavofilai didžiausia vertybe laikė ortodoksų religiją, kuri buvo priešinama racionalistinei katalikybei. Pavyzdžiui, A.S. Chomyakovas rašė, kad Rusija raginama tapti pasaulio civilizacijos centru, ji siekia būti ne turtingiausia ar galingiausia šalimi, o tapti „krikščioniškiausia iš visų žmonių visuomenių“. Ypatingą dėmesį slavofilai skyrė kaimui, manydami, kad valstiečiai neša savyje aukštos dorovės pagrindus, kad jos dar nesugadino civilizacija. Slavofilai kaimo bendruomenėje įžvelgė didelę moralinę vertę – vienbalsius sprendimus priimančius susirinkimus, tradicinį teisingumą, atitinkantį papročius ir sąžinę.
Slavofilai tikėjo, kad rusai turi ypatingų santykių su valdžia. Žmonės gyveno tarsi „sutartyje“ su civiline santvarka: mes esame bendruomenės nariai, mes turime savo gyvenimą, jūs esate autoritetai, jūs turite savo gyvenimą. K.Aksakovas rašė, kad šalis turi patariamąjį balsą, viešosios nuomonės galią, tačiau teisė priimti galutinius sprendimus priklauso monarchui. Tokio pobūdžio santykių pavyzdys gali būti Zemsky Sobor ir caro santykiai Maskvos valstybės laikotarpiu, leidę Rusijai gyventi pasaulyje be perversmų ir revoliucinių perversmų, tokių kaip Didžioji Prancūzijos revoliucija. Slavofilai Rusijos istorijos „iškraipymus“ siejo su Petro Didžiojo veikla, kuris „iškirto langą į Europą“ ir tuo pažeidė sutartį, šalies gyvenimo pusiausvyrą, išmušė ją iš Dievo nubrėžto kelio.
Slavofilai dažnai vadinami politine reakcija dėl to, kad jų mokyme yra trys „oficialios tautybės“ principai: ortodoksija, autokratija ir tautiškumas. Tačiau reikia pastebėti, kad vyresnės kartos slavofilai šiuos principus aiškino labai savotiškai: stačiatikybę suprato kaip laisvą tikinčių krikščionių bendruomenę, o autokratinę valstybę laikė išorine forma, leidžiančia žmonėms atsiduoti. į „vidinės tiesos“ paieškas. Tuo pačiu metu slavofilai gynė autokratiją ir neteikė didelės reikšmės politinės laisvės reikalui. Kartu jie buvo įsitikinę demokratai, dvasinės asmens laisvės šalininkai. 1855 metais į sostą įžengus Aleksandrui II, K.Aksakovas įteikė jam „Užrašą apie vidinę Rusijos būklę“, kuriame priekaištavo valdžiai dėl moralinės laisvės slopinimo, lėmusios tautos degradaciją. Anot jo, kraštutinės priemonės gali tik išpopuliarinti politinės laisvės idėją tarp žmonių ir sukelti norą ją pasiekti revoliucinėmis priemonėmis. Siekdamas užkirsti kelią tokiam pavojui, Aksakovas patarė carui suteikti minties ir žodžio laisvę, taip pat atkurti žemstvos tarybų šaukimo praktiką. Svarbią vietą slavofilų kūryboje užėmė piliečių laisvių suteikimo žmonėms ir baudžiavos panaikinimo idėjos. Todėl nenuostabu, kad cenzūra dažnai juos persekiojo ir neleido laisvai reikšti savo minčių.
Vakariečiai, priešingai nei slavofilai, rusišką originalumą vertino kaip atsilikimą. Vakariečių požiūriu, Rusija, kaip ir dauguma kitų slavų tautų, ilgą laiką buvo tarsi išėjusi iš istorijos. Jie pamatė pagrindinį Petro I nuopelną tame, kad jis paspartino perėjimo iš atsilikimo į civilizaciją procesą. Petro reformos vakariečiams yra Rusijos įėjimo į pasaulio istoriją pradžia.
Kartu jie suprato, kad Petro reformos buvo susijusios su daugybe išlaidų. Daugelio bjauriausių šiuolaikinio despotizmo bruožų ištakas Herzenas įžvelgė kruvinajame smurte, lydėjusiame Petro reformas. Vakariečiai pabrėžė, kad Rusija ir Vakarų Europa eina tuo pačiu istoriniu keliu. Todėl Rusija turėtų pasiskolinti Europos patirties. Svarbiausiu uždaviniu jie matė siekti individo išlaisvinimo ir sukurti šią laisvę užtikrinančią valstybę ir visuomenę. Vakariečiai „išsilavinę mažumą“ laikė jėga, galinčia tapti pažangos varikliu.
Esant visais skirtumai vertinant Rusijos raidos perspektyvas, vakarietiški ir slavofilai laikėsi panašios pozicijos. Abu jie priešinosi baudžiavai, už valstiečių išlaisvinimą su žeme, už politinių laisvių įvedimą šalyje ir autokratinės valdžios apribojimą. Juos vienijo ir neigiamas požiūris į revoliuciją; jie pasisakė už reformistinį pagrindinių Rusijos socialinių problemų sprendimo būdą. Rengdami 1861 m. valstiečių reformą, slavofilai ir vakarietininkai pateko į vieną liberalizmo stovyklą. Vakariečių ir slavofilų ginčai turėjo didelę reikšmę socialinės ir politinės minties raidai. Jie buvo liberaliosios-buržuazinės ideologijos, kilusios tarp bajorų, feodalinės-baudžiavinės ūkio sistemos krizės įtakoje, atstovai.
Liberalios vakariečių ir slavofilų idėjos giliai įsišaknijo Rusijos visuomenėje ir padarė didelę įtaką kitoms kartoms žmonių, kurie ieškojo kelio į Rusijos ateitį. Jų idėjos ir šiandien gyvuoja ginčuose apie tai, kas yra Rusija – šalis, kuriai lemta mesijinio krikščionybės centro, trečiosios Romos, ar šalies, kuri yra visos žmonijos dalis, Europos dalis, kuri yra ant žemės. pasaulinės istorinės raidos kelias.