Jo meilės Beatrice Dante Alighieri istorija aprašyta apysakoje „Naujas gyvenimas“ (Vita Nuova, arba lot. Vita Nova):
„Devintą kartą nuo mano gimimo šviesos dangus priartėjo prie pradinio taško savo revoliucijoje, kai pirmą kartą prieš akis pasirodė šlovinga ponia, karaliaujanti mano mintyse, kuri ... vadinosi Beatriče.
Susitikimas įvyko, matyt, 1274 m. gegužę, prieš pat devintąjį būsimojo didžiojo poeto gimtadienį. Kai kurie tyrinėtojai abejoja šia data: jie mano, kad taip Dantė tiesiog pabrėžė jam svarbų skaičių devyni. Pažiūrėkime, ar Dantė tikrai galėjo susitikti su Beatriče šiuo konkrečiu metu.
Vandenio metai baigėsi išsiveržimais, sekantys buvo Žuvų metai, Žuvų savininkas – Jupiteris. Žuvys – mistinis ženklas, aukštesnės meilės ženklas.
Saulės-Jupiterio laikotarpis buvo firdaruose. Saulė yra Asc, Jupiteris yra 12 name ir valdo 7 ir 10. Todėl šis laikotarpis Dantei (Saulei) svarbus santykių (7 namas), pašaukimo (10 namas) ir dvasinio tobulėjimo ( 12 namas ir Jupiteris). Negana to, santykiai liks paslapti (12 namo 7-ojo namo savininkas), bet išgarsins Dantę ir Beatričę (Jupiteris). Ir, žinoma, tai tik laukimas: Dantei tik 9 metai.
Susitiko berniukas ir mergina. Tada berniukas tapo puikiu poetu ir parašė „Dieviškąją komediją“ – milžinišką drobę, aprašančią nusileidimą į pragarą ir pakilimą į rojų. O šio fantastiško sudėtingumo ir personažų turtingumo gobeleno centre buvo Beatričės portretas, išaustas auksiniais terzino siūlais.
Astrologijos požiūriu, siekiant suprasti patį Dantės kūrybos pagrindą ir jo santykį su Beatriče, trigubą Jupiterio recepciją su Venera ir Mėnuliu (pagal apsėdimą), taip pat mišrius priėmimus (per apsėdimą-išaukštinimą) iš jo su Mėnuliu ir Venera atskirai, yra nepaprastai svarbūs.
Priėmimas – išvertus kaip „suvokimas“. Ypač svarbus abipusis priėmimas. Tai atsitinka, kai dvi planetos yra viena kitos ženkluose. Pavyzdžiui, Saulė Avine ir Marsas Liūte yra abipusiai priimami. Jie gerai vienas kitą priima. Dantė turi Mėnulį Šaulio ženkle, Jupiterio ženkle, jis yra Jautyje, Veneros ženkle, o Venera yra Vėžyje, Mėnulio ženkle.
Be to, Mėnulis yra Šaulio ženkle – Jupiterio ženkle, o Jupiteris – Jautyje – Mėnulio išaukštinimo ženkle. Jupiteris yra Jautyje, Veneros ženkle, o Venera yra Vėžyje, Jupiterio išaukštinimo ženkle.
Dėl šių valdymo ir išaukštinimo ryšių Mėnulis, Venera ir Jupiteris Dantės horoskope sudaro vientisą visumą. Beatričė Dantei yra ir Venera (meilužis), ir žmona, ir mama (Mėnulis), ir mokytoja (Jupiteris).
Moralė (Jupiteris), mylimojo įvaizdis, meilė, grožis (Venera) ir viskas, kas susiję su Mėnuliu – motinos įvaizdis, vaiko jausmas, saugumo poreikis – susilieja. Beatričė yra ir mistinė mokytoja, ir angelas sargas (Jupiteris 12 name), ir meilė, atėjusi iš praeities įsikūnijimų (Venera – 5-ojo namo šeimininkė – kartu su Pietų mazgu), ir netgi tam tikra prasme motina. (Mėnulis), ji įkvepia Dantę ir nukreipia jį aukštyn, nurodydama jo pašaukimą (į Žuvis X name, kurį valdo Jupiteris ir kur Venera yra išaukštinta!).
Dėl to gauname: „Aš (Saulė) sutinku savo mistinį mokytoją ir angelą sargą (Jupiterį XII name), kuris tuo pačiu yra mano meilė (Venera) ir partneris (Jupiteris yra VII savininkas), ir net mano mama (Mėnulis), ir tai susitikimas turi įtakos mano pašaukimui (X namas).
Iš tiesų, Beatričė yra pagrindinis Dantės įvaizdis. Per pirmąjį susitikimą ji jam atrodo „greičiau Dievo dukra, nei paprasta mirtingoji“. Meilė Beatričei Dantei yra tas pats, kas moralinis tobulumas, dvasinis pakilimas, pakilimas pas Dievą.
„Dieviškojoje komedijoje“ Beatričė siunčia Virgilijų padrąsinti Dantę ir vesti jį per pragarą ir skaistyklą; ji nepastebimai globoja poetą jo kelyje (Mėnulyje), sutinka poetą ir Rojuje.
Beatričės pasirodymą komedijoje lydi Jupiterio skalė ir Veneros grožis. Beatričė ant triumfo karietos, kurią tempia sparnuotas grifas (Dante rašo, kad šios karietos spindesys užtemtų saulę), su spindinčiu ugniniu drabužiu (ugnis reiškia išmintį, Dievo šlovę ir tobulumą) vadovauja dvidešimt keturių žmonių procesijai. patriarchai baltais drabužiais ir rožių vainikais, keturi evangelistai, septynios dorybės ir minia gėles svaidančių angelų. Jį apšviečia septynios dangiškos lempos.
Beatričė aprašo Dantei jo gyvenimo nuodėmingumą, priekaištauja jam (Jupiteriui). Dantė verkia, jį kankina sąžinės graužatis. Ateityje Beatričė jam pasirodys visu savo dangišku grožiu, sėdėdama soste netoli dieviškojo pasaulio centro.
1274 m. saulės lankuose susiformavo šie aspektai:
Mėnulis = 120 = Neptūnas (žadina vaizduotę)
Neptūnas = 120 = Dsc (tobula meilė)
MC = 90 = Jupiteris (pašaukimo pažadinimas per svarbų susitikimą)
Progresuojant:
Venera = 0 = Marsas ant KIII (meilė, sublimuojanti poezijoje ir prozoje).
Taigi Dante tikrai sutiko Beatričę būdamas 9 metų.
Rašymas
Maždaug XII amžiaus viduryje Europoje pamažu stiprėja naujas kultūrinis judėjimas – Renesansas, arba Renesansas. Šio judėjimo ištakos buvo Dante Alighieri. Kai kurie literatūros istorikai jį laiko ir viduramžių atstovu, ir pirmuoju iš Renesanso titanų. Nepasiruošęs skaitytojas gali susimąstyti: kodėl šis didingas, bet ne pramoginis kūrinys vadinamas „komedija“? Atsakymas paprastas. Dantės laikais komedija buvo vadinama ne tik juokingu, bet ir apskritai bet kokiu dramatišku reginiu. Dieviškoji komedija – neįprastai harmoningas kūrinys. Techniniu požiūriu jo poetika vis dar laikoma nepralenkiama. „Dieviškoji komedija“ susideda iš trijų dalių – „Pragaras“, „Skaistyklos“ ir „Rojus“.
Pagrindinis „komedijos“ veikėjas – pats Dantė ir jo vedlys Virgilijus – senovės Romos poetas, laikomas vienu pirmųjų pagonių, priėmusių krikščionišką idėją. Didžiojo italo svajonė buvo visus nuskriaustuosius nuvesti į laimę. Dante nusprendė tai padaryti savo pavyzdžiu. Jis veda savo veikėjus ir skaitytoją per visus pragaro ratus, per skaistyklą į rojų. Taip autorius parodė visai žmonijai kelią į sielos išganymą. Norint suprasti „Dieviškosios komedijos“ prasmę, svarbu, kad Dantė joje išryškintų giliąją būties prasmę, jos trijų sluoksnių kompoziciją: asmeninio gyvenimo dramą, gamtos pasaulį, žmonijos istoriją. Taigi autorius kreipėsi ne tik į savo amžininkus, bet ir į atskirus palikuonis. Kelionė per anapus prasideda nuo pragaro. Pirmiausia Dantė aprašo niūrų mišką, kuris jam asocijuojasi su tuometine Italija. Dantė pagrindine amžininkų nelaime laikė savanaudiškumą, išdidumą, polinkį į smurtą, perdėtą prisirišimą prie žemiškų malonumų. Trys gyvūnai - pantera, liūtas ir vilkas, kurie pasirodo prieš jį, nuosekliai simbolizuoja žmogaus ydas. Viena iš pasaulinės literatūros viršūnių yra devynių pragaro ratų aprašymas. Virš pragaro vartų – niūrus užrašas:
* „Niekas netrunka amžinai, bet aš – šimtmečius.
* Atsisakykite vilties, čia nusileidę.
Šios eilutės primena, kad visų vilčių netekęs žmogaus gyvenimas virsta tikru pragaru. Dantė ne kartą pabrėžia, kad kuo giliau nuodėmė skverbiasi į žmogaus sielą, tuo baisesnė jos laukianti bausmė. Todėl pirmajame pragaro rate yra nekrikštyti kūdikiai ir dorybingi nekrikščionys, antrajame - svetimautojai, trečiame - rijėjai, ketvirtame - šykštuoliai ir grobstytojai, penktame - irzlūs, šeštame - eretikai, septintoje - prievartautojai, aštuntoje - apgavikai. , suteneriai, suvedžiotojai, meilikuotojai, piktžodžiautojai, burtininkai, kyšininkai, veidmainiai, gudrūs patarėjai, ištvirkėlių parankiniai, netikrų metalų darbininkai, žmonės, pinigai ir žodžiai, devintoje - visi išdavikai, vadovaujami Judo, Bruto ir Kasijaus. Dantė mano, kad žmogus, kuris savo veiksmuose nesivadovauja tikėjimu, viltimi ir meile, net žemiškojo gyvenimo metu metasi į pragarą. Po pragaro Dantės kelias driekiasi per skaistyklą. Ten jis kopia į kalną ir randa tai, ką žmonija prarado, tai yra sąžinę ir laisvą valią.
Trečioji Dieviškosios komedijos dalis atveria skaitytojui naują grožio ir gėrio kupiną pasaulį. Šventosios spinduliuojančios upės pakrantėse liepsnoja ugningos gėlės – teisiųjų sielos. Viršuje yra Dievo sostas. Atrodo, kad ji apima visą visatą. Be to, sielą veda „meilė, kuri judina saulę ir šviesulius“.
Dantė supranta, kad pasaulį skatina meilė. Būtent ji lemia visatos harmoniją. Pats Dante Dieviškąją komediją laikė kūriniu, apšviestu aukščiausios šviesos. Pagrindinis žmonijos tikslas, pasak autoriaus, yra išsivadavimas iš ydų grandinių, kas galiausiai lems visišką žmogiškojo ir dieviškojo principų susiliejimą žmogaus asmenybėje.
Dantės vardas yra simbolinis brangiausių mūsų laikų kultūros pasiekimų pavadinimas, jos sintetinis įvaizdis, lemiantis ir nusakantis jos charakterį, esmę ir kryptį. Dantė – visų pirma poetas, „Naujo gyvenimo“ ir „Dieviškosios komedijos“, „Puotos“ ir „Eilėraščių“ autorius. Puikus poetas buvo mąstytojas, mokslininkas ir politikas. Amžininkai Dantės stipendiją vertino ne mažiau nei jo poetinių kūrinių nuopelnus. Poetinė Dantės šlovė paremta grandioziniu Dieviškosios komedijos pastatu.
Dantė „Dieviškąją komediją“ rašė beveik keturiolika metų. Žodį „dieviškas“ gerbėjai pridėjo po autoriaus mirties. Dantei tai buvo komedija, jungianti didingumą su kasdieniškumu ir trivialiu. Be to, „Dieviškoji komedija“ – šventas eilėraštis, pasakojantis apie nežemiškos būties apreiškimus. Dantė siekė pamokančių tikslų ir parašė ne tik etinį ir religinį, bet ir mokslinį veikalą. Dantės vaiduokliškos mokslinės konstrukcijos pasirodė esančios talpios ir galinčios sutalpinti nuostabų dvasinį originalumą. Todėl kartu „Dieviškoji komedija“ yra ir labai asmeniškas kūrinys, kuriame kalbama apie amžinąją meilę.
Dantė kūrybiškai jautė organišką pasaulio vienybę. Visos visatos kaip gyvos visumos pajautimas leido Dantei pažvelgti į pasaulį, jam nėra skirtumo tarp „mažosios“ ir „didžiosios“ Florencijos. Gamtos ir žmogaus pasaulio „bedvasis veidas“ poetui yra vienas ir glaudžiai susiję vienas su kitu. Blogis, kylantis iš kurčiųjų sielos užkaborių, yra tas pats blogis, kuris pakerta iš vidaus nuostabų dieviškojo vaisiaus centrą – Visatą. Godus žmogus, anot Dantės, kaltas taip pat, kaip ir prievartautojas bei nuo gamtos krypčių ir krypčių nukrypstantis laisvamanis. Gyvenimo patirtimi Dantei atskleidus bjaurų žmogaus nuopuolio vaizdą, jam vis labiau aiškėjo būtinybė išgelbėti pasaulį. O poetas norėjo visiems pranešti apie artėjančią nelaimę ir skambino pavojaus varpais, visiems atskleisdamas savo gerai apgalvotą ir griežtai apskaičiuotą pasaulietinių ir žmogiškųjų reikalų paveikslą bei sistemą.
„Dieviškoji komedija“ susideda iš trijų dalių: „Pragaro“, „Skaistyklos“ ir „Rojaus“. Dante smalsiai ir smalsiai tyrinėjo gamtos mokslų problemas, savo supratimu apėmė visas fizinio pasaulio formas ir derino šiuos interesus su bebaimiausiais fantazijos polėkiais. „Dieviškąją komediją“ jis pastatė kaip nuotykių romaną, kurio veiksmas vystosi nežinomose šalyse. Dantė labai tiksliai aprašo visas kelio smulkmenas ir smulkmenas. Dirvožemio pokyčiai, nusileidimai, laiptai, uolos, takai ir praėjimai autoriaus nubrėžti taip, kad skaitytojui nekiltų abejonių dėl to, kas vaizduojama.
Pirmajame pragaro rate nėra kančių, o tik tylus liūdesys ir atodūsiai. Čia yra dorybingų nekrikščionių ir nekrikštytų kūdikių sielos, senovės Graikijos ir Romos herojai. Čia, šviesioje, jaukioje vietoje, Dantė susitinka su didingais Homero, Ovidijaus, Horacijaus, Lukano šešėliais, čia nuolat gyvena Vergilijaus dvasia. Čia Dantė kartu su Trojos karo didvyriais ir Juliumi Cezariumi, su kryžiuočiais kovojusio sultono Saladino dvasia.
Tikrasis pragaras prasideda nuo antrojo rato, kuriame viesulas varo kaltų dėl aistringumo sielas. Štai, penktojoje dainoje, viena labiausiai paliečiančių pasaulio poezijos akimirkų – nelaimingos Paolo ir Frančeskos meilės istorija. Ir nors Dantė, kaip krikščionis, turėjo pasmerkti įsimylėjėlius, visas pasakojimas persmelktas užuojautos, kurios neįmanoma išreikšti.
Jis simpatizuoja Dantei ir slogučiui Chacko, kuris kitame, trečiame, ture yra dvokiančioje pelkėje po šaltu lietumi. Tai Chacko, kuris numato būsimą Dantės tremtį. Atrodo, kad sekantis ketvirtas ir penktas raundai (piktybiški ir iššvaistyti, pikti) buvo sėkmingai užbaigti. Tačiau prieš šeštąjį ratą – ugningą miestą, kuriame prasideda gilus pragaras, kuriame baudžiami baisiausi nusidėjėliai, Dantė ir jo vadovas turi sustoti. Tik dangaus pasiuntinys ateina į pagalbą ir atveria jiems vartus. Štai, šeštajame pragaro rate, eretikai.
Už smurtą baudžiama trimis žemiausiais ratais. Septintame pragaro rate - smurtas prieš artimą ir prieš jo nuosavybę (tironai, žudikai, plėšikai), prieš save (savižudžiai ir išlaidautojai), prieš dievybę (piktžodžiautojai), prieš gamtą (sodomitai), prieš gamtą ir meną. (geidžiamasis). Aštuntoje – tie, kurie apgaudinėjo tuos, kurie nepasitikėdavo (saltenai ir gundytojai, glostytojai). Devintoje – tie, kurie apgavo tuos, kurie pasitikėjo (giminaičių, tėvynės ir bendraminčių išdavikai, draugai ir bičiuliai, geradariai, Dievo ir žmogaus didybė). Kadangi apgauti gali tik sąmoningos būtybės, šios nuodėmės yra rimtesnės nei smurtas. Štai kur Dantė deda korumpuotus popiežius. Ir, galiausiai, devinto rato gilumoje kankinasi trys gėdingiausi, pasak Dantės, išdavikai - Yuda ir Brutus su Cassiusu, nužudžiusiu Cezarį.
Skaitytojai kartu su Dante įžengė į „Pragaro“ slenkstį, kur baudžiami jo taip nekenčiami „neryžtingieji“, neprisijungę prie nė vienos partijos, ir pamatė, kaip jie veržiasi paskui reklaminį skydelį – nuogi, musių kamuojami. ir vapsvos, liejančios kraują ir ašaras, kuriomis prie jų kojų minta šlykštūs kirminai. Ir skaitytojai nė akimirkai nelieka nežinioje apie visus baisumus ir stebuklus, kurie atsiveria prieš mūsų akis. Kartu su autoriumi pereiname per ankštą ir dvokiantį „Pragarą“, apšviestą tamsiai raudonos Dantės miesto švytėjimo, pamatome ten žavią Frančeską, sužinome kankinimo detales, matome piktus pragaro tarnų žaidimus. , girdime, kokios kančios laukia nekenčiamo Bonifaco, kaip Giudecca centre kankinasi milžinas Liuciferis. Neapykanta, sielvartas, pasipiktinimas ir išdidus užsispyrimas nuodėmėje – tokia vyraujanti atmosfera, kurioje atsiskleidžia atskiros scenos ir paveikslai.
Jevgenijus Michailovičius Richas
... Kas judina saulę ir šviesulius. Meilė iškilių žmonių laiškuose
I DALIS. KILĖJIMAS
MARIANA ALCAFORADO – CHEVALIER DE CHAMILLY
... Ar galiu kada nors būti laisvas nuo kančios, kol nepamatysiu? Tuo tarpu aš juos nuolankiai nešu, nes jie kilę iš tavęs. Ką? Ar tai ne atlygis, kurį duodate man už tai, kad taip stipriai jus myliu? Bet kaip ten bebūtų, aš nusprendžiau visą gyvenimą tave dievinti ir nieko nematyti, ir patikinu, kad tau pasiseks gerai, jei nieko nemylėsi. Ar galėtum tenkintis aistra, ne tokia karšta nei mano? Galbūt rasi gražesnę meilužę (tuo tarpu tu man kažkada sakei, kad aš visai graži), bet tokios meilės niekada nerasi, o visa kita – niekai. Nepildyk savo laiškų nereikalingais daiktais ir daugiau nerašyk man, kad tave prisiminčiau. Aš negaliu tavęs pamiršti...
Prašau tavęs pasakyti, kodėl buvai toks pasiryžęs mane užkerėti, kaip tai darei žinodamas, kad turėsi mane palikti? Ir kodėl tu toks užkietėjęs savo troškimu padaryti mane nelaimingą? Kodėl nepalikai manęs vienos mano vienuolyne? Ar aš tave kaip nors įžeidžiau? Bet aš prašau jūsų atleidimo; Nekaltinu tavęs: negaliu galvoti apie kerštą ir kaltinu tik savo likimo sunkumą. Manau, kad mus išskirdama ji padarė mums visą žalą, kurios galėjome bijoti; ji negali suplėšyti mūsų širdžių; meilė, galingesnė už ją, sujungė juos visam gyvenimui. Jei ši mano meilė tau nėra visiškai abejinga, rašyk man dažnai. Tikrai nusipelniau, kad pasirūpintumėte, kad informuotumėte mane apie savo širdies būklę ir savo reikalus.
Tai parašiusi moteris tikriausiai niekada neegzistavo, nors skaitytojų kartos jau tris šimtmečius tikėjo jos laiškų tikrumu. Kruopštūs literatūros kritikai neseniai nustatė, kad iš tiesų XVII amžiuje viename iš Portugalijos vienuolynų buvo kažkokia Maria Anna Alcaforado, tačiau meilės laiškus rašė ne ji, o pusiau pamiršta rašytoja, diplomatė, sąmojingas Guilleragomas.
... Nuo tada, kai išėjai, aš nė akimirkos nebuvau sveikas, o vienintelis malonumas buvo tūkstantį kartų per dieną tarti tavo vardą; kai kurios vienuolės, žinodamos, į kokią apgailėtiną būseną esu pasinėrusi, labai dažnai man apie tave kalba; Stengiuosi kuo mažiau palikti savo kamerą, kurioje taip dažnai mačiau tave, ir nuolat žiūriu į tavo portretą, kuris man tūkstantį kartų brangesnis už gyvybę, suteikia šiek tiek džiaugsmo; bet man taip pat skaudu, kai galvoju, kad daugiau tavęs nebepamatysiu. Ar palikai mane amžiams?
Ar nebuvo tos meilės, to ilgesio, to švelnumo ir supratimo poreikio?! O prieš mus talentinga literatūrinė apgaulė, pokštas?!
Rašau jums paskutinį kartą ir tikiuosi, kad dėl skirtingų išraiškų ir paties šio laiško dvasios jūs pagaliau įtikinote mane, kad nustojote mane mylėti ir todėl man nedera tavęs daugiau mylėti. Taigi, pirmai progai pasitaikius, atsiųsiu jums tai, kas man liko iš jūsų. Nebijok, kad aš tau parašysiu; Tavo vardo net nerašysiu ant pakuotės...
ELOISE Į ABELARU
Parašėte savo draugui ilgą paguodos žinutę, nors ir apie jo bėdas, bet apie savo bėdas. Prisimindami juos išsamiai, ketindami paguosti draugą, jūs dar labiau padidinote mūsų ilgesį. Norėdamas išgydyti jo skausmą, tu padarei mums naujų ir uždegei senas karčias žaizdas. Maldauju, išgydyk šią savo sukeltą ligą, nes jau malšini skausmą nuo kitų padarytų žaizdų. Jūs elgėtės kaip draugas ir bendražygis ir davėte draugystės ir bičiulystės skolą.
Pagalvokite, kokią didelę skolą turite prieš mane asmeniškai: juk skolą, kurią apskritai įkeitėte visoms moterims, turite dar uoliau mokėti man, savo vienintelei.
O mano mylimasis! Visi žinome, kiek daug aš tavyje praradau.
... Tu pasižymėjai dviem savybėmis, galinčiomis sužavėti bet kurią moterį, būtent poetės ir dainininkės gabumus. Šių savybių, kiek žinome, kiti filosofai apskritai neturėjo.
Lyg juokais, poilsio nuo filosofijos studijų akimirką sukūrei ir palikai daug gražių savo forma meilės eilėraščių, kurie buvo tokie malonūs tiek žodžiais, tiek pagal melodiją, kad dažnai juos kartodavo visi, o tavo vardas nuolat skambėjo ant visų. lūpos; tavo melodijų saldumas neleido net neišsilavinusiems žmonėms tavęs pamiršti. Būtent tai labiausiai skatinote moteris atsidusti iš meilės jums. O kadangi daugumoje šių dainų buvo apdainuota mūsų meilė, netrukus tapau žinoma daugelyje sričių ir sukėliau daugelio moterų pavydą. Kokios gražios dvasinės ir kūniškos savybės nepuošė jūsų jaunystės! Kuri moteris, nors tada man pavydėjo, mano nelaimė neprivers manęs gailėtis, atimta iš tokių malonumų? Kuris vyras ar moteris, nors anksčiau buvo mano priešai, nesuminkštės iš užuojautos man?
Šio laiško autentiškumas neginčijamas: buvo Eloise, nuostabi moteris, buvo Abelardas, laisvai mąstantis filosofas, ir buvo jų meilė.
... Mano siela buvo ne su manimi, o su tavimi! Net ir dabar, jei jos nėra su tavimi, vadinasi, jos nėra niekur: tikrai, be tavęs, mano siela niekaip negali egzistuoti.
Bet prašau, leisk jai gerai jaustis su tavimi. Ir jai bus gerai su tavimi, jei tau bus palanki, jei už meilę atsilyginsi meile ir keletui leisi atlyginti už daug, net jei žodžiais už darbus. O, jei, mano brangioji, tavo meilė man nebūtų tikra, tu labiau manimi pasirūpintum! Ir dabar, kuo labiau manimi pasitikite, dėl mano pastangų, tuo labiau esu priverstas kęsti jūsų nedėmesingumą man.
Ko galiu tikėtis, jei tave prarasiu?
Pradėti
Ko aš galiu tikėtis, jei tave prarasiu, ir kas dar gali sulaikyti mane šiame žemiškajame klajonėje, kur aš neturiu jokios paguodos, išskyrus tave, ir ši paguoda yra tik tai, kad tu gyvas, nes visi kiti džiaugsmai kyla iš tavęs. man nepasiekiamas...
Jos žemiškosios klajonės prasidėjo pačioje XII amžiaus aušroje: nei 1100, nei 1101 metai nėra tiksliai nustatyti. O apie jos tėvus ir vaikystę mums visiškai nieko nežinoma, tik vienuolyno, kuriame ji mokėsi lotynų kalbos ir senovės klasikų išminties, pavadinimas Argenteuil ir ją įvaikinusio dėdės Fulberio vardas. Bet jei pirmieji septyniolika jos metų ištirpsta aušros prieblandoje, tai nuostabių sekančių dešimtmečių detalės, pradedant nuo tos valandos, kai magistras Abelardas apsigyveno Paryžiaus kanauninko Fulberio, panorusio dėstyti jaunąją dukterėčią filosofijos. kanono Eloise, jau beveik tūkstantmetį skaudina žmonių širdis. Pačiam Abelardui tada buvo keturiasdešimt; jis buvo protingas, išsilavinęs, bebaimis ir šiferis, kaip niekas kitas Prancūzijoje; jo ginčai su Katalikų bažnyčios ortodoksais buvo prisiminti kaip prieš penkiolika šimtų metų Atėnuose Sokrato, kurį Abelardas labai gerbė, pokalbiai; norėdami iš neprilygstamo meistro pasimokyti subtilaus dialektinio mąstymo meno, jaunuoliai, palikę tėvynę, šeimą, meilužius, į Paryžių traukė iš tolimiausių Europos pakraščių...
Kas net iš karalių ir filosofų galėtų prilygti tau šlove? Kuri šalis, miestas ar kaimas nedegė noru tave pamatyti?
Abelardas apgavo kanauninką Fulberį: jis slapta įsimylėjo Eloisą dar prieš apsigyvendamas savo namuose. Ir tapo ne jos mokytoju, o mylimuoju. Vėliau, kai likimas jam skyrė daugiau smūgių, nei galėjo atlaikyti išmintingiausi ir stipriausi, jis rado savyje pakankamai nuoširdumo, kad galėtų apie tuos laikus parašyti: „Rankos dažniau siekė kūno, o ne knygų, o akyse dažniau atsispindėjo meilė, nei sekė už nugaros. parašyta.
Dabar jis rašė ne filosofinius traktatus, o meilės eilėraščius: jų mokėsi riteriai ir amatininkai, pirkliai, miestiečiai ir miestiečiai ir dainavo ne tik Paryžiuje. Tai buvo didžiulė meilė, natūrali ir ilgai laukta, tarsi saulės kamuolys, tirpstantis iš sunkaus tūkstančio metų senumo debesies kūno.
Naktimis, kai Abelardas ramiai miegojo, kanauninko Fulberio pasamdyti žmonės jį smarkiai sugadino.
Pasakykite man, jei galite, tik vieną dalyką: kodėl po mūsų tonzūros, atliktos tik jūsų vieninteliu sprendimu, pradėjote su manimi elgtis taip atsainiai ir nedėmesingai, kad negaliu nei pailsėti asmeniniame pokalbyje su jumis, nei paguosti gavęs. laiškai nuo tavęs. Paaiškink man, jei gali, arba aš pats išsakysiu ką jaučiu ir ką jau visi įtaria.
Tave su manimi siejo ne tiek draugystė, kiek geismas, ne tiek meilė, kiek aistros užsidegimas.
Ir taip, kai tai, ko troškai, tapo neįmanoma, jausmai, kuriuos išreiškėte vardan šių troškimų, tuo pačiu išnyko. O brangiausioji, tai ne tiek mano, kiek visų kitų spėjimas, ne tiek asmeninis, kiek bendras, ne tiek privatus, kiek viešas. O, jei tik man taip atrodytų, o, jei tik tavo meilė rastų ką nors pateisinančio, kodėl – nors truputį – mano sielvartas nurimtų! Jei man jau atimta galimybė pamatyti jus asmeniškai, tai savo teiginiuose suteik man savo įvaizdžio saldumo, kurio turite tiek daug “, - rašė ji jam iš vargano, atšiauraus vienuolyno praėjus septyniolikai metų po išsiskyrimo.
Tai buvo sunkūs metai ir Abelardui: katalikų dvasininkai pasmerkė jį kaip eretiką ir privertė savo rankomis sudeginti filosofinį traktatą, kuriame jis gynė žmogaus proto argumentus. Abelardas gyveno skurde tolimoje buveinėje prie vandenyno, kiekvieną dieną tikėdamasis, kad jo ...
Kur tu buvai visą naktį, tu gauruota šiukšlė? - suriko Zanzas, tarpduryje pamatęs akių skausmui pažįstamą siluetą. – Ar žinai, kiek valandų? - Ar tu jaudiniesi, prakeiktas bose? Skualo sustojo prie durų, atsirėmęs į staktą. Jis buvo apsirengęs civiliais drabužiais, plaukai dažniausiai buvo išsišiepę, tvarkingai surišti į uodegą. – Jūsų žiniai, mano tikslas nėra rašyti ataskaitas už jus ir gaudyti galva viską, ką norite į jį įmesti. Turėjau pasimatymą. Su raudonėliu iš CEDEF. Nuo šios žinios Zanzas buvo taip šokiruotas, kad pamiršo mesti į kalavijuotį iš anksto paruoštu rašymo priemone iš rausvo marmuro. - Rūda...Kas? - Cavallone su paltu. Nuėjau į System of a Down koncertą, tada ginčijosi dėl muzikos kokioje nors visą parą veikiančioje užkandinėje. Beje, kava yra tai, ko jums reikia. Skualo gurkštelėjo iš taurės, kurią laikė rankoje. - Na? - Kas yra „gerai“? Ji yra padori mergina. Protingas. Graži. Su ja klausomės tų pačių įrašų. Gerai, nuėjau miegoti. – Kardininkas apsisuko ir, kratydamas sidabrinius plaukus, trypčiojo į gyvenamąjį korpusą. Ksanzas išmušė septintą viskio taurę ir susimąstė. Neramus? Jis? Kas per velnias? Tiesiog kai šis gauruotas debilas nerėkia ir nesiveržia koridoriais, pilyje neįprastai tylu. Ir ši tyla gąsdina. Xanxus nemėgo pokyčių. Ir jis negalėjo pakęsti būti vienas. Viršininkas užmigo tiesiai ant kėdės. Kai jis atmerkė akis arčiau vidurdienio, prie įėjimo į biurą, Levis persikėlė iš kojos ant kojos. Su madingu paltu. Su puokšte rankoje. Jis kvepėjo kvepalais, dušo želė ir dar žino kuo dar už kilometro. Jis net bandė išlyginti plaukus. Taip ir pasirodė. Ksanzas nusprendė, kad sapnuoja, bet tik tuo atveju suriko: – Kodėl atėjai, kubelie? - Šefas... aš... prašau laisvos dienos. Penkerius metus Levi-A-Tan nenaudojo nė vienos poilsio dienos. Zanzo antakiai nušliaužė po trenksmu trenksmu ir susitiko pakaušyje. - Kam? - Aš... na... pakviečiau merginą į kiną. MM. iš Kokuyo žemės. Tokia raudonplaukė. Levis kvailai nusišypsojo. Viršininkas norėjo jį nužudyti. Štai čia. Dabar. Jis paėmė nuo stalo kapitonui paruoštą rašymo rinkinį ir sviedė į Perkūną. - LIK IŠ ČIA, RAM! Ir aš tave čia pamatysiu tik rytoj! - Ačiū, bose! Levis dėkingai staugė ir išskrido iš kabineto kaip kulka. Viršininko paleistas marmuro gabalas jį pasivijo koridoriuje ir pasitiko pareigūno kairę petį. „Ta raudonplaukė? Ar jis pažadėjo jai pinigų? Arba brangus niekutis? O gal ji nori suerzinti tą raudonų akių mėgintuvėlio trūkčiojimą? Jis pažais ir pasitrauks, o tada šitas krienas gers valerijoną. O Skualo jam spardo, kad snarglis nesuteptų...“ Ksanzas atsiduso, išsitiesė, pakilo nuo kėdės ir nuėjo prie lango. Kieme Belphegoras šoko su beviltiškai besipriešinančia Mamona ir, užspringęs iš juoko, pasakė: - Vakar aš sėdėjau parke ant suoliuko, shi-shi-shi, laukiau žmogaus, kuris buvo mums įsakytas, o tada mergina praėjo pro šalį. Toks shi-shi-shi, mergaite! Kojos nuo ausų, ausys nuo kojų ir skruostai! Tu net nesapnėjai! Taip ir nuskabyčiau gabalėlį kaip atminimą! „O, jis klausia, ar tu atsitiktinai emo? "Kas kas?" - Aš klausiu. „Nuuu, emooooo, tai tie vaikinai, jie visi dėvi rožines ir juodas juosteles. Ir kirpčiukai ant pusės veido! Ir jie yra emocingi! Tai tiesiog tokie ir tokie emociniai-emociniai! Vaasche emocijos nevaldo! Kartais jie to nekontroliuoja tiek, kad pjauna venas ir žiūri, kaip teka kraujas! Jiems patinka matyti kraują, priiiiiin? „Taip, sakau, kad tai aš. Stopudovo. Ji šiandien įtraukė mane į draugą Facebook'e, shi-shi-shi... Ar nori, kad tau parodyčiau? Princas, įsikibęs Mamonai po pažastimi, pasiekė mobilųjį telefoną. Ksansas išgirdo už nugaros švelnų kosulį. Priešais jį stovėjo Franas, apsirengęs namuose, su kvaila kepure rankose. - Ką tu ketini? JOKIOS LAISVOS DIENOS! - sušuko viršininkas ir įmetė į kampą stiklinę rytinių pagirių. Iliuzionisto veide netrūkčiojo nei vienas raumuo. - Aš už bibliotekos rakto, viršininke. Lussuria pasakė, kad tu ją turi. Duok man prašau. Ksanksas atsiduso taip, kad suplyšo užuolaidos. Jis paėmė raktą nuo stalo ir metė jį berniukui. - Ant. Eik paskaityti etiketo knygą, tu mažoji šiukšlė. Net Lussas tavimi skundžiasi. Fran nustebęs pakėlė vieną antakį, bet nieko nesakė. Suspaudęs raktą kumštyje, jis tyliai trypčiojo prie išėjimo. Viršininkas atsiduso trečią kartą ir vėl grimzdamas į kėdę iš tolimo stalčiaus ištraukė knygą, kurią slapta paėmė iš bibliotekos – Dantės Dieviškąją komediją. „Meilė, kuri judina saulę ir šviesulius“, – tavo mama. Visiškai pražydę, kad nesugestų. Prakeiktas pavasaris, kas ką tik tai sugalvojo. Po pusvalandžio į biurą pažvelgusi Lussuria rado viršininką miegantį prie knygos. Pro atvirą langą pasklido vyšnių žiedų kvapas. Vėjo pūsti balti žiedlapiai, įsipainioję į Xanzas plaukus. Ant šaldytuvo su viskiu buvo užrašas: „Šaukite Skualui į kojas, kad jis nesiblaškytų tarp moterų. Rytoj. Šiandien per daug tingus“.
Dante Alighieri (1265-1321) – didžiulė figūra, stovinti ant dviejų pasaulių: viduramžių ir Renesanso ribos. Šis kuklus užrašas skirtas ne jo darbams, o tam, kas žinoma dar blogiau – menininko likimui.
Dantė gimė sunkiu metu. Kiekvienam kūdikiui Florencijoje buvo lemta tapti vienos iš dviejų kariaujančių grupuočių nariu: gvelfų arba gibelinų. Gvelfai – įtakingi Florencijos piliečiai, pirkliai, bankininkai, teisininkai, bandantys apginti savo nepriklausomybę – tiek finansinę, tiek politinę. Jų veikla buvo susijusi su Roma, Neapoliu, Prancūzija. Nepriklausomybės troškimas reiškė norą apriboti imperatoriaus valdžią ir padidinti popiežiaus įtaką. Gibelinai, priešingai, buvo imperinės valdžios šalininkai. Kova su gvelfais iš esmės buvo kova tarp popiežiaus ir imperijos.
Dantės namas Florencijoje
Apie Dantės šeimą žinoma mažai. Tai viduriniosios klasės žmonės, kuriems priklauso žemė Florencijoje. Dantės tėvas buvo teisininkas ir buvo vedęs du kartus. Pirmoji jo žmona – Dantės mama – mirė, kai jis buvo vaikas. Jos vardas buvo Bella (arba Izabelė). Kai Dantei buvo 18 metų, mirė jo tėvas. Poetas per anksti tapo šeimos galva. Galbūt jis studijavo Bolonijos teisės mokykloje. Universitetinio išsilavinimo jis nebaigė.
Būdama devynerių, Dantė sutiko gražuolę Beatričę Portinari, kuriai taip pat buvo devyneri. Gegužės vasaros dieną jis žavėjosi kaimyno dukra. Tai pirmasis jo prisiminimas. Beatričės vardas nušvietė visą jo gyvenimą. Jis ne tik ją mylėjo, tai buvo didžiulės gelmės jausmas, pagarbi meilė. Štai kodėl Dantės patirtas sielvartas buvo toks didelis, kai sulaukusi 25 metų mirė Beatričė, jau ištekėjusi. Bet niekas taip nesibaigia. Jos stebuklingas atvaizdas, gražus „šlovintos jo prisiminimų šeimininkės“ veidas tapo aukščiausios Išminties simboliu, artimu Apreiškimui.
Jaunos ir kupinos meilės gražuolės, kupinos gailesčio dėl jo, įvaizdis Dantės nepaliko ir tik sustiprėjo jo širdyje. Jam atrodo, kad visas miestas yra apimtas šio sielvarto. Palikdama šį pasaulį, ji patenka į amžinojo poilsio karalystę – į Imperiją. Ir ten, „už galutinio judėjimo sferos“, jam atsiveria jos veidas: „Ji, palikusi žemiškų rūpesčių nelaisvę, / Verta pagyrimo ir nuostabos“.
Apie Dantę sužinome iš vieno pirmųjų jo biografų – Giovanni Boccaccio (1313–1375).
Negalima manyti, kad Dantė tapo svajingu atsiskyrėliu. Boccaccio rašo, kad netrukus po Beatričės mirties Dantė vedė Gemmą Donati. Santuoką iš anksto nulėmė tėvai (gerai žinomas atvejis, kai vyras ir žmona dar buvo vaikai). Gemma niekada neminima Dantės darbuose. Gimė du sūnūs: Pietro ir Jacopo, Antano duktė (po Dantės mirties ji taps vienuoliu vardu Beatričė).
Dantės sielvartas pamažu atslūgo. Vieną dieną graži jauna ponia pažvelgė į jį, užjaučianti jį, ir jame pabudo kažkas naujo, kažkoks neaiškus jausmas, ieškantis kompromiso su praeitimi. Jis ima save įtikinėti, kad tame grožyje gyvena ta pati meilė, dėl kurios ir ašaroja. Ir kiekvieną kartą, kai sutiko jį, ji žiūrėjo į jį taip pat, šiek tiek išblyškusi. Tai jam priminė Beatričę, kuri buvo tokia pat išblyškusi. Jis žiūri į nepažįstamąjį. Jei prieš jai užuojauta sukeldavo ašaras jam į akis, dabar jų nebėra. Jis susigauna ir priekaištauja dėl savo širdies neištikimybės, jam darosi dar skaudžiau ir labiau gėda. Jis svajoja apie Beatričę, apsirengusią taip pat, kaip tą šiltą dieną, kai pamatė ją kaip merginą... O Dantė su neįtikėtina aistra, beveik su mistišku afektu, grįžta į savo seną meilę. Pamatęs piligrimus jis parašys: „Jei sustosite ir klausysite manęs, tada ašaromis pasitraukite; taip man sako išsiilgusi širdis. Florence neteko savo Beatričės, o tai, ką apie ją gali pasakyti žmogus, privers aikčioti visus.
Meilė Beatričei išliko jame amžinai. Visa kita buvo trumpalaikė ir nereikšminga. Po jos mirties jis Naujajame gyvenime kalbės apie tai, kaip ją mylėjo. Jis taip pat pasakys, kad šio darbo neužtenka jai pašlovinti, ir nuspręs jos garbei sukurti precedento neturintį žodžio paminklą. Ir todėl Dantė daug dirba: skaito Boetijų („Apie filosofijos paguodą“), Ciceroną („Apie draugystę“), lankosi vienuolių mokyklose, plečia savo žinių ratą. Jo minčių diapazonas apima visą XIV amžiaus pradžios žmonijos žinių spektrą, sugeria tiek senovės, tiek viduramžių kultūrą. Tai kokybiškai skirtingos žinios. Šiuolaikinis žmogus negali sutalpinti sukauptų žinių platybės, todėl pasaulis jam byra į kruopščiai išstudijuotus, bet fragmentus. Žinios apima ne plotį, o gylį. Dantei Visata, priešingai, yra vientisa visuma, kurioje viskas yra tarpusavyje susiję ir pateisinama, pajungta vienai idėjai ir tikslui. Filosofija Dantei sutampa su Beatričės sielvartu. Tačiau jis gyvena šiame sielvarto, abstrakčių kategorijų ir alegorijų pasaulyje. Prisimindamas jam simpatizuojančią gražuolę, jis susimąsto: ar ne joje slypi meilė, dėl kurios jis kenčia dėl Beatričės?
Šiuo metu Florencijoje siautėja politinės nesantaikos. Gelfų bajorų tarpe kilo susirėmimas - tarp Donati (Juodoji partija) ir Cherki (Baltoji partija). Buvo pralietas kraujas ir visa gvelfų aukštuomenė pasidalijo į dvi stovyklas. Juodaodžiai yra vieningi su popiežiumi, kuris nori pavergti Florenciją, o baltieji yra didžiausi jų priešai, bandantys apsaugoti savo tėvynės nepriklausomybę. Dantė prie baltųjų stoja būtent todėl, kad laikė savo pareiga ginti Florencijos nepriklausomybę, žmonių teisę balsuoti. Nuo 1295 m. jo pavardė buvo įtraukta į įvairių vyriausybių tarybų sąrašus, o 1300 m. jis buvo išsiųstas į San Džiminjaną kaip derybų pasiuntinys.
Florencijos vyriausybė išsiuntė į tremtį kai kuriuos juodųjų ir baltųjų stovyklų narius, tarp kurių buvo geriausias Dantės draugas Guido Cavalcanti. Jis buvo ištremtas tarp baltų į Sarzaną, kažkokią nesveiką vietovę, kur Gvidas sunkiai susirgo ir mirė tais pačiais metais, nepaisant to, kad iš ten grįžo rudenį.
Guido Cavalcanti (1250–1300)
Dantė ir toliau kalbėjo tarybos posėdžiuose kaip popiežiaus priešininkas. Tačiau valdžia atiteko juodaodžiams. Pradėti rengti tremtinių sąrašai. 1302 m. sąraše buvo Dantės Aligjerio vardas. Jis buvo apkaltintas viskuo, kas įmanoma (prievartavimu, piktnaudžiavimu ir pan.). Nuosprendis – didžiulė bauda ir dvejų metų tremtis iš Toksanos su draudimu eiti valstybines pareigas. Visas Dantės turtas buvo konfiskuotas. Namas ruošėsi sugriauti. Ši žinia jį pasiekė būdamas Romoje. Jis nebegalėjo grįžti į Florenciją. Po kelių mėnesių buvo priimtas naujas dekretas, kuriame jo pavardė vėl pasirodė kartu su keturiolika kitų: paėmimo atveju nuteisti jį sudeginti ant laužo: „... tegul degina jį ugnimi, kol numirs“.
Iki gyvenimo pabaigos Dantė gyveno kaip tremtinys. Tai dvidešimt jo gyvenimo metų, laikas, kai jis kuria „Dieviškąją komediją“. Jis gyvena su Veronos valdovu Bartolomeo della Scala; gyveno Bolonijoje, mokslininkų mieste; išvyko į Paryžių, kur studijavo teologiją ir filosofiją (1308-1309).
Jis liūdnai prisimena konfrontacijų draskomą Italiją. Jam atrodo, kad visi klaidžioja kliedesiuose, tamsiose miško tankmėse, kaip jis pats pirmoje „Dieviškosios komedijos“ dainoje, o kelią į šviesą visiems užtvėrė tie patys simboliniai gyvūnai: pantera – geidulingumas; liūtas – pasididžiavimas; vilkas – godumas. Pastarųjų aplinkui ypač daug. Tuo pačiu kiekvienam atviri asmeninio išganymo keliai: protas, savęs pažinimas, mokslas – visa tai veda žmogų į tiesos išaiškinimą, į tikėjimą, dieviškąją malonę ir galiausiai meilę. O Beatričė tampa šios aktyvios malonės simboliu. Proto ir mokslo balsas priskirtas Vergilijui.
Dantės likimas panašus į Šekspyro ir Puškino likimą. Matyt, tai genijų tipologija. Taip, XIV amžiuje Dantės kūrybą entuziastingai priėmė pažangūs amžininkai. Bet kas atsitiko vėlesnių epochų literatūrinėje sąmonėje? Klasicizmo ir švietimo filosofijos epochoje jo vardas buvo beveik užmirštas. Pavyzdžiui, Volteras pripažino kai kuriuos Šekspyro ir Dantės kūrinių nuopelnus, tačiau tai jam nesutrukdė pirmųjų vadinti girtu laukiniu, o apie antrosios „Dieviškąją komediją“ kalbėti kaip apie bjaurų viduramžių gaminį. , barbariškas gotikos skonis.
Voltero samprotavimai apie „Hamletą“: „Atrodo, kad šis kūrinys yra girto laukinio vaizduotės vaisius“ („Diskursas apie antikos ir moderno tragediją“).
Ištremtasis Puškinas tremtyje užsirašo apie Dantę, būtent, prisimena žodžius, kuriuos menininkė įdėjo į Frančeskos burną „Pragare“, atspindinčius skaudžius tiek Dantės, tiek paties Puškino išgyvenimus: „Nėra daugiau kankinimų, nei prisiminti. laimingi laikai nelaimių dienomis“). (Vėliau Rylejevas tas pačias eilutes imdavo kaip epigrafą eilėraščiui „Voynarovskis“.) Dantės susitikimo su Frančeskos ir Paolo šešėliais epizodas penktojoje „Pragaro“ dainoje giliai įsirėžė į Puškino atmintį. „Eugenijui Oneginui“ jis daro epigrafą iš Dantės: „Bet sakyk: švelnių atodūsių dienomis / Kokiais ženklais ir kaip Kupidonas leido, / Kad žinotum savo neaiškius troškimus?“.
Dantės kančias iki pat gyvenimo pabaigos nušvietė Beatričės šviesa. Jis užmigo galvodamas apie ją, „kaip ašarojantis sumuštas kūdikis“ („Naujas gyvenimas“, XII, 2-3). Žaismingame sonete, adresuotame Guido Cavalcanti, jis piešia paveikslą: „Linkiu, kad kažkokios magijos dėka mes, tu, ir aš, ir aš, atsidurtume laive, kuris plauktų kiekvienu vėju, kur tik norime, nebijodami nei vieno. audra ar blogas oras, o noras būti kartu nuolat augtų mumyse. Norėčiau, kad gerasis burtininkas pas mus pasodintų ir Monna Vanna (Džovana), ir Monna Bice (Beatričė), ir tą, kuri stovi mūsų trisdešimtuke, ir mes amžinai kalbėtume apie meilę, ir jie būtų patenkinti, ir kaip džiaugiamės, kad būtume! Bet tai tik žaisminga meilės forma. Dantei meilė buvo pripildyta svarbesnių prasmių.
Pagalvojęs apie savo širdies balsą, Beatričę pamatė nebe linksmų poetų kompanijoje – ji tampa sudvasinta šmėkla, „jaunoji angelų sesuo“, jos laukia danguje. Viešpats, žinantis, ką jie sako apie Madoną Beatričę, atsako: „Brangieji, laukite ramiai, tegul kol kas lieka jūsų viltis, pagal mano valią, kur kas bijo ją prarasti, kas pasakys nusidėjėliams pragare. : Aš mačiau palaimintojo viltį“. Šioje „Naujojo gyvenimo“ ištraukoje „mirkčioja“ dar nesukurtos Dieviškosios komedijos nuotaikos – pačiame Beatričės idealizavimo patosu.
Kai ji mirė, Dantė buvo nepaguodžiama. Jis ją prisimena, ir šie prisiminimai užgožia visą pasaulį. Šis pasaulis tarsi „pasiklysta“ jos atvaizde, skaičiuose 3 ir 9, pranašiškuose regėjimuose... Mirdamas Dantė galvoja apie ją: jau mato save šalia Beatričės, užsimerkia, pradeda kliedėti. Ten, kažkur anapus visatos, jis mato moteris palaidais plaukais, kurios jam sako: tu irgi mirsi! Jie šnabžda jam: tu miręs. Delyras stiprėja, Dantė nebežino, ar mato realų pasaulį. Tada eina sielvarto apimtos moterys, verkia, virš jų blankiai šviečia žvaigždės: ir žvaigždės verkia ir lieja ašaras, paukščiai skrenda negyvi... Praeina kažkas ir sako: ar tu nieko nežinai? Tavo mylimasis paliko šį pasaulį. Ir Dantė taip pat verkia. Pasirodo būrys angelų, kurie skuba į dangų su žodžiais: „Osana aukštybėse“. Jam atrodo, kad jis seka juos, kad pažiūrėtų į ją. Moterys pridengia Beatričę baltu šydu, jos veidas ramus, apmąsto pasaulio šaltinį. Tai naujas gyvenimas:
Ir kliedesys leisk man
Pamatykite pasikeitusį Madonnos veidą;
Ir aš pamačiau, kaip Dona
Jo šydas buvo padengtas baltu audiniu;
Ir iš tikrųjų jos išvaizda buvo nuolanki,
Tarsi transliuotų: „Pasaulio paragavau!
Galiausiai jis pamato Beatričę danguje:
Beatričė šviečia danguje,
Kur angelai ragauja dienų saldumą;
Ji paliko tave dėl jų, donos, -
Nenešiojamas mirtino šalčio,
Mes nežinome karščio, kuris žudo žmones,
Bet su savo neprilygstamu gerumu.
Sandro Botticelli „Dantės ir Beatričės susitikimas rojuje“
Patekęs į dangų, Dantė skrenda šalia Beatričės. Kylant į Empirean, jis mato tik jos veidą, akis, nes ji yra priešais jį. Visa kita praranda savo ankstesnę prasmę, virsdama viršutine šviesa:
Bet Beatričė buvo tokia graži
Ir džiaugiuosi, kad jis atkurtas
Mano atmintis neturi galios.
Jos jėgomis radau akis pakelti
Ir aš tai iš karto pamačiau su ja
Aš pakilau į aukščiausią malonę.
Literatūra
- Blagoy D.D. Puškinas ir Dantė // Dantės skaitymai. M.: Nauka, 1973. S. 9.
- Veselovskis A. N. Dantė // Enciklopedinis žodynas. Brockhausas ir Efronas. Biografijos. T. 4. M., 1993. S. 535-540.
- Goleniščevas-Kutuzovas I. N. Dantės kūryba ir pasaulio kultūra. Maskva: Nauka, 1985 m.
- Dobrokhotov A.L. Dante Alighieri. M.: Mintis, 1990 m.
- Lozinskis M. L. Dante Alighieri // Dantės skaitymai. M.: Nauka, 1985. S. 35.
- Tahoe-Godi E. A. Dantė A. F. Losevo darbuose, paskaitose ir prozoje // Dantės skaitymai. M., 2002. S. 63-76.