Budizmas yra religijos ir pagrindinių idėjų pradininkas. Budizmas – filosofijos pagrindai ir pagrindinės idėjos trumpai

Ji atsirado I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje Indijos šiaurėje kaip srovė, kuri buvo priešinga tuo metu vyravusiam brahmanizmui. VI amžiaus viduryje. pr. Kr. Indijos visuomenė išgyveno socialinę, ekonominę ir kultūrinę krizę. Iširo gentinė organizacija, tradiciniai ryšiai, susiformavo klasiniai santykiai. Tuo metu Indijoje buvo labai daug klajojančių asketų, jie siūlė savo pasaulio viziją. Jų priešinimasis esamai tvarkai kėlė žmonių simpatijas. Tarp tokio pobūdžio mokymų buvo ir budizmas, kuris įgijo didžiausią įtaką m.

Dauguma tyrinėtojų mano, kad budizmo įkūrėjas buvo tikras. Jis buvo genties vado sūnus Šakijevas, gimęs 560 g. pr. Kr. šiaurės rytų Indijoje. Tradicija sako, kad Indijos princas Sidharta Gautama po nerūpestingos ir laimingos jaunystės jis smarkiai pajuto gyvenimo trapumą ir beviltiškumą, begalinės reinkarnacijų serijos idėjos siaubą. Iš namų išėjo norėdamas pabendrauti su išminčiais, kad rastų atsakymą į klausimą: kaip išvaduoti žmogų iš kančios. Princas keliavo septynerius metus ir vieną dieną, kai sėdėjo po medžiu bodhi, jį nušvito apšvietimas. Jis rado atsakymą į savo klausimą. vardas Buda reiškia „apšviestas“. Sukrėstas savo atradimo, jis keletą dienų sėdėjo po šiuo medžiu, o paskui nusileido į slėnį pas žmones, kuriems pradėjo skelbti naują doktriną. Pirmąjį pamokslą jis pasakė m Benaresas. Iš pradžių prie jo prisijungė penki buvę jo mokiniai, kurie jį paliko, kai jis atsisakė asketizmo. Vėliau jis turėjo daug pasekėjų. Jo idėjos daugeliui buvo artimos. 40 metų jis pamokslavo Šiaurės ir Centrinėje Indijoje.

Budizmo tiesos

Pagrindinės tiesos, kurias atrado Buda, buvo tokios.

Visas žmogaus gyvenimas yra kančia.Ši tiesa pagrįsta visų dalykų nepastovumo ir laikinumo pripažinimu. Viskas atsiranda tam, kad būtų sunaikinti. Egzistencija neturi esmės, ji suryja save, todėl budizme ji vadinama liepsna. O iš liepsnos gali ištverti tik sielvartą ir kančią.

Kančios priežastis yra mūsų troškimas. Kančia kyla todėl, kad žmogus prisirišęs prie gyvenimo, jis trokšta egzistencijos. Kadangi egzistencija kupina liūdesio, kančia egzistuos tol, kol geidžiama gyvenimo.

Norėdami atsikratyti kančios, turite atsikratyti troškimo. Tai įmanoma tik pasiekus nirvana, kuri budizme suprantama kaip aistrų užgesimas, troškulio nutrūkimas. Ar tai ne tuo pačiu ir gyvenimo nutraukimas? Budizmas vengia tiesioginio atsakymo į šį klausimą. Apie nirvaną išsakomi tik neigiami vertinimai: tai ne troškimas ir ne sąmonė, ne gyvenimas ir ne mirtis. Tai būsena, kai žmogus išsivaduoja iš sielų persikėlimo. Vėlesniame budizme nirvana suprantama kaip palaima, susidedanti iš laisvės ir dvasingumo.

Norint atsikratyti troškimo, reikia eiti aštuoneriopu išganymo keliu. Būtent šių žingsnių apibrėžimas kelyje į nirvaną yra pagrindinis Budos mokyme, kuris vadinamas vidurio kelias kad išvengiama dviejų kraštutinumų – mėgavimosi jusliniais malonumais ir kūno kankinimo. Šis mokymas vadinamas aštuonkartiniu išsigelbėjimo keliu, nes jis nurodo aštuonias būsenas, kurias įvaldęs žmogus gali pasiekti proto apvalymą, ramybę ir intuiciją.

Tai yra valstybės:

teisingas supratimas: reikia tikėti Buda, kad pasaulis pilnas liūdesio ir kančios;
teisingi ketinimai: turėtumėte tvirtai nustatyti savo kelią, apriboti savo aistras ir siekius;
teisinga kalba: turėtumėte stebėti savo žodžius, kad jie neprivestų prie blogio - kalba turėtų būti teisinga ir geranoriška;
teisingi veiksmai: reikia vengti nedorybių, susilaikyti ir daryti gerus darbus;
teisingas gyvenimo būdas:žmogus turi gyventi vertą gyvenimą, nekenkiant gyviesiems;
teisingos pastangos: turėtum vadovautis savo minčių kryptimi, šalin visą blogį ir nusiteik prie gėrio;
teisingos mintys: reikia suprasti, kad blogis yra iš mūsų kūno;
tinkamas dėmesys: reikia nuolat ir kantriai treniruotis, įgyti gebėjimą susikaupti, apmąstyti, gilintis ieškant tiesos.

Pirmieji du žingsniai reiškia išminties pasiekimą arba pradžna. Kiti trys yra moralinis elgesys - pasiuvo. Ir galiausiai trys paskutiniai yra proto disciplina arba samadha.

Tačiau šios būsenos negali būti suprantamos kaip kopėčių laipteliai, kuriuos žmogus įvaldo palaipsniui. Čia viskas susiję. Moralinis elgesys yra būtinas norint pasiekti išminties, o be psichinės drausmės negalime išsiugdyti moralinio elgesio. Išmintingas tas, kuris elgiasi gailestingai; gailestingas yra tas, kuris elgiasi išmintingai. Toks elgesys neįmanomas be proto disciplinos.

Apskritai galima sakyti, kad budizmas atnešė į asmeninis aspektas, kurios anksčiau nebuvo Rytų pasaulėžiūroje: teiginys, kad išsigelbėjimas įmanomas tik per asmeninį ryžtą ir norą veikti tam tikra kryptimi. Be to, budizmas aiškiai parodo mintis apie užuojautos poreikį visoms gyvoms būtybėms – ši idėja labiausiai įkūnyta Mahajanos budizme.

Pagrindinės budizmo šakos

Ankstyvieji budistai buvo tik viena iš daugelio tuo metu konkuravusių heterodoksų sektų, tačiau laikui bėgant jų įtaka didėjo. Budizmą pirmiausia palaikė miesto gyventojai: valdovai, kariai, kurie jame įžvelgė galimybę atsikratyti brahmanų viršenybės.

Pirmieji Budos pasekėjai lietaus sezono metu susirinkdavo kokioje nors nuošalioje vietoje ir, laukdami šio laikotarpio, subūrė nedidelę bendruomenę. Tie, kurie stojo į bendruomenę, dažniausiai atsisakydavo viso turto. Jie buvo vadinami bhikšu o tai reiškia „elgeta“. Jie skusdavo galvas, apsirengę skudurais, dažniausiai geltonais, ir su savimi turėdavo tik būtiniausius dalykus: tris drabužius (viršutinę, apatinę ir sutaną), skustuvą, adatą, diržą, sietelį vandeniui filtruoti, vabzdžių pasirinkimą. iš jo (ahimsa) , dantų krapštukas, elgetavimo taurė. Didžiąją laiko dalį jie praleisdavo klajodami, rinkdami išmaldą. Jie galėjo valgyti tik iki pietų ir tik vegetariškai. Urve, apleistame pastate, bhikkhus išgyveno lietaus sezoną, kalbėjosi pamaldžiomis temomis ir praktikavo savęs tobulėjimą. Netoli jų buveinių mirusieji bhikkhus paprastai būdavo laidojami. Vėliau jų laidojimo vietose buvo pastatyti paminklai-stupos (kupolinės konstrukcijos-kriptos su tvirtai aptvertu įėjimu). Aplink šias stupas buvo pastatyti įvairūs statiniai. Vėliau prie šių vietų iškilo vienuolynai. Susidarė vienuolinio gyvenimo chartija. Kai Buda buvo gyvas, jis pats paaiškino visus sudėtingus mokymo klausimus. Po jo mirties žodinė tradicija tęsėsi ilgą laiką.

Netrukus po Budos mirties jo pasekėjai sušaukė pirmąją budistų tarybą kanonizuoti mokymus. Šios katedros paskirtis, kuri vyko mieste Rajagrih, turėjo parengti Budos žinios tekstą. Tačiau ne visi sutiko su šioje taryboje priimtais sprendimais. 380 m.pr.Kr buvo sušaukta antroji taryba Vaishali siekdamas išspręsti iškilusius nesutarimus.

Budizmas klestėjo valdant imperatoriui Ašoka(III a. pr. Kr.), kurios pastangomis budizmas tapo oficialia valstybės ideologija ir peržengė Indijos sienas. Ašoka daug padarė dėl budizmo tikėjimo. Jis pastatė 84 tūkstančius stupų. Jo valdymo metais mieste vyko trečioji taryba Pataliputra, kuriame buvo patvirtintas šventųjų budizmo knygų tekstas, kuris siekė tipitaka(arba Tripitaka), ir buvo priimtas sprendimas siųsti misionierius į visas šalies dalis iki Ceilono. Ašoka išsiuntė savo sūnų į Ceiloną, kur jis tapo apaštalu, daugybę tūkstančių žmonių pavertęs budizmu ir pastatęs daug vienuolynų. Būtent čia patvirtinamas pietinis budistų bažnyčios kanonas - Hinayana, kuris dar vadinamas Theravada(vyresniųjų mokymas). Hinayana reiškia „maža transporto priemonė arba siauras išganymo kelias“.

Praėjusio amžiaus viduryje pr. Indijos šiaurės vakaruose skitų valdovai sukūrė Kušanų karalystę, kurios valdovas buvo Kaniška, karštas budistas ir budizmo globėjas. Kanishka sušaukė ketvirtą tarybą I amžiaus pabaigoje. REKLAMA mieste Kašmyras. Taryba suformulavo ir patvirtino pagrindines naujos budizmo krypties, vadinamos, nuostatas mahayana -„puikus vežimas arba platus išganymo ratas“. Mahajanos budizmą sukūrė garsus Indijos budistas Nagarajuna, padarė daug klasikinės doktrinos pakeitimų.

Pagrindinių budizmo krypčių bruožai yra tokie (žr. lentelę).

Pagrindinės budizmo šakos

Hinayana

Mahajana

Vienuolinis gyvenimas laikomas idealiu, tik vienuolis gali pasiekti išganymą ir atsikratyti reinkarnacijų
Išganymo kelyje žmogui niekas negali padėti, viskas priklauso nuo jo asmeninių pastangų.
Nėra šventųjų panteono, kuris galėtų užtarti žmones
Nėra rojaus ir pragaro sampratos. Yra tik nirvana ir įsikūnijimų nutraukimas
Jokių apeigų ar magijos
Trūksta ikonų ir kultinės skulptūros

mano, kad pasauliečio pamaldumas yra lyginamas su vienuolio nuopelnais ir užtikrina išganymą
Atsiranda bodysatvų institutas – šventieji, pasiekę nušvitimą, padedantys pasauliečiams, vedantys juos išganymo keliu.
Atsiranda didelis panteonas šventųjų, kuriems galima melstis, prašyti pagalbos
Atsiranda dangaus samprata, kur siela eina už gerus darbus, ir pragaras, kur ji eina kaip bausmė už nuodėmes. Didelę reikšmę teikia ritualams ir burtams.
Pasirodo Budų ir Bodhisatvų skulptūros

Budizmas atsirado ir klestėjo Indijoje, tačiau iki I tūkstantmečio pabaigos. ji čia praranda savo pozicijas ir yra išstumta Indijos gyventojams labiau pažįstamo induizmo. Yra keletas priežasčių, lėmusių tokį rezultatą:

induizmo raida, paveldėjusi tradicines brahmanizmo vertybes ir ją modernizavusi;
priešiškumas tarp skirtingų budizmo šakų, dažnai vedantis į atvirą kovą;
lemiamą smūgį budizmui sudavė arabai, užkariavę daug indėnų teritorijų VII-VIII a. ir atsinešė su savimi islamą.

Budizmas, išplitęs daugelyje Rytų Azijos šalių, tapo pasauline religija, kuri išlaiko įtaką iki šių dienų.

Sakralinė literatūra ir idėjos apie pasaulio sandarą

Budizmo mokymai yra išdėstyti daugybėje kanoninių rinkinių, tarp kurių centrinę vietą užima palių kanonas „Tipitaka“ arba „Tripitaka“, reiškiantis „trys krepšiai“. Budistiniai tekstai iš pradžių buvo rašomi ant palmių lapų, kurie buvo dedami į krepšelius. Kanonas parašytas ta kalba Pali. Kalbant apie tarimą, pali kalba yra susijusi su sanskritu taip pat, kaip italų kalba yra susijusi su lotynų kalba. Kanonas yra trijų dalių.

Vinaja Pitaka, yra etikos mokymas, taip pat informacija apie drausmę ir ceremoniją; tai apima 227 taisykles, pagal kurias turi gyventi vienuoliai;
Sutta Pitaka, yra Budos mokymai ir populiari budistinė literatūra, įskaitant " Dhammapada“, kuris reiškia „tiesos kelias“ (budistinių palyginimų antologija) ir „ Jataku» - istorijų rinkinys apie ankstesnius Budos gyvenimus;
Abidhamma Pitaka, yra metafizinių budizmo vaizdų, filosofinių tekstų, nusakančių budistinį gyvenimo supratimą.

Išvardintos knygos iš visų budizmo šakų yra ypač pripažintos Hinayana. Kitos budizmo šakos turi savo šventus šaltinius.

Mahajanos pasekėjai laiko savo šventa knyga „Prajnaparalšta Sutra(mokymai apie tobulą išmintį). Tai laikoma paties Budos apreiškimu. Dėl didelio supratimo sunkumo Budos amžininkai paguldė jį į Gyvatės rūmus vidurio pasaulyje, o kai atėjo laikas atskleisti šiuos mokymus žmonėms, didysis budizmo mąstytojas Nagarajuna grąžino juos į žmonių pasaulį.

Šventosios Mahajanos knygos parašytos sanskrito kalba. Jie apima mitologinius ir filosofinius dalykus. Dalis šių knygų yra Deimantų sutra, širdies sutra ir Lotoso Sutra.

Svarbus Mahajanos šventųjų knygų bruožas yra tai, kad Siddtarha Gautama nėra laikomas vieninteliu Buda: buvo kiti prieš jį ir bus kiti po jo. Didelę reikšmę turi šiose knygose išplėtotas mokymas apie bodhisatvą (kūnas – nušvitęs, sattva – esmė) – būtybę, kuri jau yra pasirengusi pereiti į nirvaną, tačiau atitolina šį perėjimą, kad padėtų kitiems. Labiausiai gerbiama yra bodysattva Avalokitešvara.

Labai domina budizmo kosmologija, nes ji yra visų gyvenimo požiūrių pagrindas. Pagal pagrindines budizmo nuostatas visata turi daugiasluoksnę struktūrą. Žemiškojo pasaulio centre, kuris yra cilindrinis diskas, yra kalnas Meru. Ji yra apsupta septynios koncentrinės žiedo formos jūros ir tiek pat kalnų apskritimų, skiriančių jūras. Už paskutinės kalnų grandinės yra jūra kuri matoma žmonėms. Ant jo guli keturios pasaulio salos.Žemės gelmėse yra pragaro urvai. Jie pakyla virš žemės šeši dangūs, ant kurio gyvena 100 000 tūkstančių dievų (budizmo panteonas apima visus brahmanizmo dievus, taip pat ir kitų tautų dievus). Dievai turi konferencijų salė kur jie susirenka aštuntą mėnulio mėnesio dieną ir pramogų parkas. Buda laikomas pagrindiniu dievu, bet jis nėra pasaulio kūrėjas, pasaulis egzistuoja šalia jo, jis amžinas kaip Buda. Dievai gimsta ir miršta savo valia.

Virš šių šešių dangų - 20 Brahmos dangų; kuo aukštesnė dangaus sfera, tuo lengvesnis ir dvasingesnis gyvenimas joje. Paskutiniai keturi, kurie vadinami brahmaloka, nebėra vaizdų ir atgimimų, čia palaimintieji jau ragauja nirvaną. Likęs pasaulis vadinamas kamaloka. Visi kartu sudaro visatos visumą. Tokių visatų yra be galo daug.

Begalinis visatų rinkinys suprantamas ne tik geografine, bet ir istorine prasme. Visatos gimsta ir miršta. Visatos gyvavimo laikas vadinamas kalpa.Šiame begalinio kūrimo ir naikinimo fone vyksta gyvenimo drama.

Tačiau budizmo mokymas nukrypsta nuo bet kokio metafizinio teiginio, nekalba apie begalybę, nei apie baigtinumą, nei apie amžinybę, nei apie neamžinybę, nei apie būtį, nei apie nebūtį. Budizmas kalba apie formas, priežastis, įvaizdžius – visa tai vienija sąvoka samsara, įsikūnijimų ciklas. Samsara apima visus objektus, kurie atsiranda ir išnyksta; tai buvusių būsenų rezultatas ir būsimų veiksmų, atsirandančių pagal dhammos dėsnį, priežastis. Dhamma- tai moralinis dėsnis, norma, pagal kurią kuriami vaizdai; samsara yra forma, kuria įgyvendinamas įstatymas. Dhamma yra ne fizinis priežastingumo principas, o moralinė pasaulio tvarka, atpildo principas. Dhamma ir samsara yra glaudžiai susijusios, tačiau jas galima suprasti tik kartu su pagrindine budizmo samprata ir indėnų pasaulėžiūra apskritai – karmos samprata. Karma reiškia specifinisįstatymo įsikūnijimas, atpildas ar atlygis už betono reikalus.

Svarbi budizmo sąvoka yra sąvoka "apshan".Į rusų kalbą jis dažniausiai verčiamas kaip „individuali siela“. Tačiau budizmas nepažįsta sielos europietiška prasme. Atmanas reiškia sąmonės būsenų visumą. Yra daug sąmonės būsenų, vadinamų skandai arba dharma, tačiau neįmanoma rasti šių būsenų nešiklio, kuris egzistuotų savaime. Skandhų derinys veda į tam tikrą veiksmą, iš kurio išauga karma. Skandai suyra mirus, bet karma gyvuoja ir veda į naujas egzistencijas. Karma nemiršta ir veda į sielos persikėlimą. ir toliau egzistuoja ne dėl sielos nemirtingumo, o dėl savo poelgių nesunaikinamumo. Taigi karma suprantama kaip kažkas materialaus, iš kurio kyla viskas, kas gyva ir juda. Kartu karma suprantama kaip kažkas subjektyvaus, nes ją kuria patys asmenys. Taigi, samsara yra forma, karmos įsikūnijimas; dhamma yra dėsnis, kuris išryškėja savaime per karmą. Ir atvirkščiai, karma susidaro iš samsaros, kuri paveikia tolesnę samsarą. Čia atsiranda dhamma. Atsikratyti karmos, išvengti tolesnių įsikūnijimų galima tik pasiekus nirvana, apie kurį budizmas taip pat nieko konkretaus nesako. Tai ne gyvenimas, bet ne mirtis, ne troškimas ir ne sąmonė. Nirvana gali būti suprantama kaip netroškimo būsena, kaip visiška ramybė. Iš šio pasaulio ir žmogaus egzistencijos supratimo išplaukia keturios Budos atrastos tiesos.

budistų bendruomenė. Šventės ir ritualai

Budizmo pasekėjai savo mokymą vadina Triratnaja arba Tiratnaja(trigubas lobis), nurodant Budą, dhamma (mokymas) ir sangha (bendruomenė). Iš pradžių budistų bendruomenė buvo vienuolių bhikkhus grupė. Po Budos mirties bendruomenės vadovo nebuvo. Vienuolių suvienijimas vykdomas tik remiantis Budos žodžiu, jo mokymais. Budizme nėra hierarchijos centralizavimo, išskyrus natūralią hierarchiją – pagal darbo stažą. Kaimynystėje gyvenančios bendruomenės galėjo vienytis, vienuoliai veikė kartu, bet ne pagal įsakymą. Pamažu susiformavo vienuolynai. Vienuolyne susivienijusi bendruomenė buvo vadinama sangha. Kartais žodis „sangha“ reiškė vieno regiono ar visos šalies budistus.

Iš pradžių visi buvo priimti į sanghą, paskui įvesti tam tikri apribojimai, nustojo priimti nusikaltėlius, vergus, nepilnamečius be tėvų sutikimo. Paaugliai dažnai tapdavo naujokais, mokėsi skaityti ir rašyti, studijavo sakralinius tekstus, tuo metu gavo nemažą išsilavinimą. Tie, kurie įstojo į sanghą savo buvimo vienuolyne metu, turėjo atsisakyti visko, kas juos siejo su pasauliu – šeimos, kastos, nuosavybės – ir duoti penkis įžadus: nežudyk, nevogk, nemeluok, nesvetimauk, nesigerk; jis taip pat privalėjo nusiskusti plaukus ir apsivilkti vienuoliškus drabužius. Tačiau vienuolis bet kurią akimirką galėjo palikti vienuolyną, jis nebuvo už tai pasmerktas, o su bendruomene galėjo palaikyti draugiškus santykius.

Tie vienuoliai, kurie nusprendė visą savo gyvenimą skirti religijai, patyrė perėjimo apeigas. Naujokas patyrė sunkų išbandymą, išbandė jo dvasią ir valią. Priėmimas į sanghą vienuoliu primetė papildomų įsipareigojimų ir įžadų: nedainuoti ir nešokti; nemiegoti patogiose lovose; nevalgykite netinkamu laiku; neįsigyti; nenaudokite daiktų, turinčių stiprų kvapą ar intensyvią spalvą. Be to, buvo daug smulkių draudimų ir apribojimų. Du kartus per mėnesį – per jaunatį ir per pilnatį – vienuoliai rinkdavosi tarpusavio išpažintis. Nežinantys, moterys ir pasauliečiai į šiuos susirinkimus nebuvo įleidžiami. Priklausomai nuo nuodėmės sunkumo, buvo taikomos ir sankcijos, dažniausiai išreikštos savanoriška atgaila. Keturios pagrindinės nuodėmės buvo amžinai ištremtos: kūniškas poravimasis; žmogžudystė; vogti ir melagingai teigti, kad kažkas turi antžmogiškų jėgų ir arhato orumo.

Arhat - tai yra budizmo idealas. Taip vadinami šventieji ar išminčius, kurie išsivadavo iš samsaros ir po mirties pateks į nirvaną. Arhatas yra tas, kuris padarė viską, ką turėjo padaryti: sunaikino savyje troškimą, savęs išsipildymo troškimą, nežinojimą, klaidingas pažiūras.

Taip pat buvo moterų vienuolynai. Jos buvo organizuojamos taip pat, kaip ir vyriškos, tačiau visas pagrindines ceremonijas atlikdavo vienuoliai iš artimiausio vienuolyno.

Vienuolio apdaras itin paprastas. Jis turėjo tris drabužius: apatinį, viršutinį ir sutaną, kurių spalva pietuose buvo geltona, o šiaurėje – raudona. Pinigų jis jokiu būdu negalėjo pasiimti, net nereikėjo prašyti maisto, o patys pasauliečiai jais turėjo patiekti tik ant slenksčio pasirodžiusį vienuolį. Pasaulio išsižadėję vienuoliai kasdien eidavo į paprastų žmonių namus, kuriems vienuolio pasirodymas buvo gyvas pamokslas ir kvietimas į aukštesnį gyvenimą. Už vienuolių įžeidimą pasauliečiai buvo baudžiami išmaldos nepriėmimu iš jų apverčiant išmaldos dubenį. Jei tokiu būdu atstumtas pasaulietis buvo susitaikęs su bendruomene, tai jo dovanos vėl buvo priimtos. Pasaulietis vienuoliui visada išliko žemesnės prigimties būtybė.

Vienuoliai neturėjo realių kulto apraiškų. Jie netarnavo dievams; priešingai, jie tikėjo, kad dievai turi jiems tarnauti, nes jie yra šventieji. Vienuoliai nedirbo jokiais darbais, išskyrus kasdieninį išmaldos ėjimą. Jų užsiėmimai buvo dvasinės pratybos, meditacija, šventų knygų skaitymas ir kopijavimas, ritualų atlikimas ar dalyvavimas juose.

Budistų apeigos apima jau aprašytus atgailos susirinkimus, į kuriuos įleidžiami tik vienuoliai. Tačiau yra daug apeigų, kuriose dalyvauja ir pasauliečiai. Budistai priėmė paprotį švęsti poilsio dieną keturis kartus per mėnesį. Ši šventė vadinama uposatha, kažkas panašaus į šeštadienį žydams, sekmadienį krikščionims. Šiomis dienomis vienuoliai mokė pasauliečius ir aiškino Raštą.

Budizme yra daugybė švenčių ir ritualų, kurių pagrindinė tema yra Budos figūra – svarbiausi jo gyvenimo įvykiai, jo mokymai ir jo organizuojama vienuoliška bendruomenė. Kiekvienoje šalyje šios šventės švenčiamos skirtingai, atsižvelgiant į nacionalinės kultūros ypatumus. Visos budistų šventės švenčiamos pagal mėnulio kalendorių, o didžioji dalis svarbiausių švenčių patenka į pilnaties dienas, nes buvo tikima, kad pilnatis turi magišką savybę parodyti žmogui kruopštumo poreikį ir žadėti išsivadavimą.

Vesok

Ši šventė skirta trims svarbiems Budos gyvenimo įvykiams: gimtadieniui, nušvitimo dienai ir perėjimo į nirvaną dienai – ir yra pati svarbiausia iš visų budistų švenčių. Ji švenčiama antrojo Indijos kalendoriaus mėnesio pilnaties dieną, kuri pagal Grigaliaus kalendorių patenka į gegužės pabaigą – birželio pradžią.

Šventės dienomis visuose vienuolynuose vyksta iškilmingos pamaldos, rengiamos procesijos ir procesijos. Šventyklos puoštos gėlių girliandomis ir popieriniais žibintais – jie simbolizuoja su Budos mokymu į pasaulį atėjusį nušvitimą. Šventyklų teritorijoje aliejinės lempos taip pat yra aplink šventus medžius ir stupas. Vienuoliai visą naktį skaito maldas ir pasakoja tikintiesiems istorijas iš Budos ir jo mokinių gyvenimo. Pasauliečiai taip pat medituoja šventykloje ir visą naktį klauso vienuolių nurodymų. Ypatingai atsargiai laikomasi žemės ūkio darbų ir kitos veiklos, galinčios pakenkti smulkiems gyviams, draudimo. Pasibaigus šventinei maldai, pasauliečiai pasirūpina gausiu vaiše vienuolijos bendruomenės nariams ir įteikia jiems dovanėlių. Būdinga šventės apeiga – Budos statulų nuplovimas saldintu vandeniu ar arbata ir apibarstymas gėlėmis.

Lamaizme ši šventė yra griežčiausia kalendoriaus ritualinė diena, kai negalima valgyti mėsos ir visur dega lempos. Šią dieną įprasta apeiti stupas, šventyklas ir kitas budistų šventoves pagal laikrodžio rodyklę, išsibarsčiusias ant žemės. Daugelis prisiekia laikytis griežto pasninko ir septynias dienas tylėti.

Vassa

Vassa(nuo mėnesio pavadinimo palių kalba) – nuošalumas lietaus sezono metu. Pamokslavimo veikla ir visas Budos bei jo mokinių gyvenimas buvo susijęs su nuolatiniais klajonėmis ir klajonėmis. Birželio pabaigoje prasidėjusį ir rugsėjo pradžioje pasibaigusį lietingąjį sezoną keliauti nebuvo įmanoma. Pasak legendos, lietaus sezono metu Buda pirmą kartą pasitraukė kartu su savo mokiniais Elnių giraitė (Sarnath). Todėl jau pirmųjų vienuolinių bendruomenių laikais buvo įsigalėjęs paprotys lietaus sezono metu sustoti kokioje nors nuošalioje vietoje ir praleisti šį laiką maldoje bei meditacijoje. Netrukus šis paprotys tapo privaloma vienuolinio gyvenimo taisykle ir buvo laikomasi visose budizmo šakose. Šiuo laikotarpiu vienuoliai nepalieka savo vienuolyno ir užsiima gilesne meditacijos praktika bei budizmo mokymų suvokimu. Šiuo laikotarpiu sumažėja įprastas vienuolių bendravimas su pasauliečiais.

Pietryčių Azijos šalyse patys pasauliečiai lietaus sezono metu dažnai duoda vienuolijos įžadus ir tris mėnesius gyvena taip pat, kaip ir vienuoliai. Šiuo laikotarpiu vedybos draudžiamos. Pasibaigus atsiskyrimo laikotarpiui, vienuoliai išpažįsta vieni kitiems savo nuodėmes ir prašo bendruomenės brolių atleidimo. Per kitą mėnesį pamažu atkuriami vienuolių ir pasauliečių ryšiai ir bendravimas.

Šviesų festivalis

Ši šventė žymi vienuolijos nuošalumo pabaigą ir švenčiama devinto Mėnulio kalendoriaus mėnesio (spalio mėn. – pagal Grigaliaus kalendorių) pilnatį. Atostogos tęsiasi mėnesį. Šventyklose ir vienuolynuose atliekami ritualai, skirti pažymėti šventę, taip pat išėjimo iš bendruomenės tų, kurie į ją įstojo lietaus sezono metu. Mėnulio pilnaties naktį viskas apšviečiama šviesomis, kurioms naudojamos žvakės, popieriniai žibintai, elektros lempos. Sakoma, kad žibintai uždegami, kad apšviestų kelią Budcei, kviečiant jį nusileisti iš dangaus, kai jis pasakė pamokslą savo motinai. Kai kuriuose vienuolynuose Budos statula nukeliama nuo pjedestalo ir nešama gatvėmis, simbolizuojanti Budos nusileidimą į žemę.

Šiais laikais įprasta lankytis pas gimines, aplankyti vieni kitus pagerbti, pasidaryti smulkių dovanėlių. Šventė baigiama ceremonija Katina(iš sanskrito – drabužiai), o tai susideda iš to, kad pasauliečiai dovanoja drabužius bendruomenės nariams. Vienas drabužis iškilmingai įteikiamas vienuolyno viršininkui, o šis perduoda jį vienuoliui, kuris vienuolyne pripažįstamas doriausiu. Ceremonijos pavadinimas kilęs nuo drabužių siuvimo būdo. Audinio gabalai buvo ištempti ant rėmo, o tada susiūti. Šis rėmas buvo vadinamas kathina. Kita žodžio kathina reikšmė yra „sunku“, reiškianti sunkumą būti Budos mokiniu.

Katinos apeigos tapo vienintele ceremonija, kurioje dalyvauja pasauliečiai.

Budizme yra daug šventų garbinimo vietų. Manoma, kad pats Buda miestus įvardijo kaip piligrimystės vietas: kur jis gimė - Capilawatta; kur jis pasiekė aukščiausią nušvitimą - Gaia; kur jis pirmą kartą pamokslavo Benaresas; kur jis pateko į nirvaną - Kušinagara.

BUDIJOS FILOSOFIJA: KAS YRA BUDIZMAS?

Kas yra budizmas?– tai pirmoji religija, jos pasekėjų skaičius šiandien nuolat artėja prie milijardo. Budizmo filosofija skelbia neprievartos principus. Pats terminas „budizmas“ buvo sukurtas europiečių, nes šis žodis buvo priimtinesnis ausiai. Budistų religija buvo pavadinta taip, veikiama legendos apie princą Siddhartha Gautama, vėliau tapusį Buda arba nušvitusiu. Patys budistai tendenciją, kuriai priklauso, vadina „Budhitharma“, „Budhi“ – tai medžio, po kuriuo sėdėjo pats Buda, pavadinimas ir „tharma“ – įstatymas, tvarka, parama, šis žodis turi labai daug reikšmių. Budos mokymai labai greitai pasklido po visą pasaulį; Kinija, Japonija, Tailandas, Tibetas, o šiandien budizmo filosofija labai populiari Europoje. Vis daugiau žmonių budizmą ir Budos mokymą priima kaip pagrindinius gyvenimo principus, vedančius žmogų savęs tobulėjimo ir tobulėjimo keliu. Budizmas yra labiau praktinė religija, kuria siekiama padėti žmogui dabar jo realiame gyvenime, kitaip nei krikščionybė, kuri akcentuoja pomirtinį gyvenimą, todėl budizmas tampa vis populiaresnis.

Budizmas labai dažnai vadinamas religija be dievo, nes šioje religijoje nėra asmeninio dievo, kaip ir krikščionybėje. Kai kuriose budizmo srovėse (o jų yra labai daug) Buda suvokiamas kaip dievybė, bet ne pagal įprastą krikščionišką Dievo supratimą.

BUDO FILOSOFIJA: BUDO MOKYMAS.

Kas yra budizmas? (Doktrina apie keturias kilnias tiesas ir doktrina apie sielos nebuvimą ir nepastovumą)

Keturios kilnios tiesos:šios tiesos buvo atskleistos budizmo įkūrėjui Budai, pasinėrus į savąjį „aš“. Kai Budos sąmonę pradėta lyginti su vandenynu, ji nustojo įsisavinti informaciją ir taip pat atspindėti šį pasaulį. , jis atrado keturias kilnias tiesas. „Samadhi“ – įžvalga, nušvitimas, taip vadinasi būsena, kurioje buvo Buda.

Kokia šių tiesų esmė?
Pirmoji tiesa yra „kančios tiesa“ Buda sako, kad kančia yra amžina ir egzistuos visada, jos negali išvengti jokia gyva būtybė.

Paaiškinimas:
Kančia budizme ir kančia europietiškame mąstyme yra kiek kitokia. Mūsų supratimu, gali būti fizinių ir dvasinių kančių. Budizme kančios samprata yra labiau išplėsta. Budistai tiki, kad kiekvienas žmogus, turtingas ar vargšas, laikantis save LAIMINGU, yra savo paties iliuzijų „Maya“ nelaisvėje. Budistai sako, kad net aukso lietus nepajėgia pradžiuginti žmogaus, nes visada atsiras, kas pasakys, kad gavo mažiau. Laimė nėra rezultatas, tai procesas o pasiekęs bet kokį sau užsibrėžtą tikslą, pajutęs iliuzinę laimę, žmogus anksčiau ar vėliau užduos sau klausimą: tikslas pasiektas, o kas toliau? y., kančia budizme yra būsena, persekiojanti žmogų visą gyvenimą, net kai jis laiko save laimingu.

Antroji tiesa yra „Kančios priežastis“ Buda pasakys; kad viena iš mūsų kančios priežasčių yra mūsų gyvenimo troškulys, t.y. esame per daug prisirišę prie gyvenimo ir todėl kenčiame. Esame prisirišę prie savo materialaus pasaulio, finansinės, socialinės gerovės. Mes labai prisirišame prie savo artimųjų, o kai jie kenčia, kenčiame ir mes.

Mechanizmas, padedantis žmogui susitaikyti su savo egzistencijos sąlygomis, yra karmos doktrina.
Kas yra karma? Budizmui karma yra ne kas kita, kaip beasmenis dėsnis, veiksmų rinkinys, poelgiai, kuriuos atliekame visą gyvenimą. Karma yra tai, kas lemia mūsų dabartinį gyvenimą ir formuoja mūsų ateitį. Budizmo požiūriu, vieno žmogaus kančiose ir bėdose kaltas tik šis žmogus. Jei šiame gyvenime esate sėkmingas, turtingas ir laimingas, tai rodo, kad ankstesniuose gyvenimuose padarėte viską, kas įmanoma, kad nusipelnėte šiandieninės padėties ir laimės. Pagal budizmą, iš visų gyvų būtybių žemėje tik žmogus gali pakeisti savo karmą.

Tema: Karma. budizmas.

Trečioji tiesa – „Kančia gali būti sustabdyta“ ši tiesa visai žmonijai suteikia vilties, kad visas kančias galima sustabdyti pasitelkus ketvirtąją tiesą.

Ketvirtoji tiesa sako: „Yra kilnus aštuonių kartų kelias pasiekti Samadhi“ šis kelias apima aštuonis etapus, kuriuos eidamas žmogus, einantis savęs tobulėjimo keliu, pamažu tampa visiškai kitu žmogumi.
Tas, kuris eina į kilnaus aštuonkartinio kelio pabaigą, pasiekia samadhi (nušvitimo) būseną, tą pačią būseną, kurią pats Buda patyrė sėdėdamas po budi medžiu. Bet samadhi nėra koplyčia, yra aukštesnis lygis, tai nirvana.
Nirvana- pažodžiui reiškia išnykti, išblukti, vėliau šis terminas įgavo tokias reikšmes kaip; palaima, ramybė, išsivadavimas. Nirvana yra absoliuti būsena, laisvės nuo visko materialaus jausmas. Nirvaną galima pasiekti ne tik po mirties. Pats Buda per savo gyvenimą du kartus pasiekė nirvanos būseną. Buda niekada nepateikė savo mokiniams tikslaus apibrėžimo, kas yra nirvana. Jis tikėjo, kad jei „nirvanos“ sąvokai galėtų suteikti tam tikrą mentalinį vaizdą, tai jo pasekėjai prisirištų prie jo šios sąvokos aprašymo, o nirvaną kiekvienas turėtų patirti individualiai. Nirvanos būsena yra unikali patirtis ir kiekvienam ji skirtinga.

Doktrina apie sielos ir asmenybės nebuvimą – Budizme supratimas, kas yra žmogus, žmogus, labai skiriasi nuo mūsų supratimo. Čia nėra asmenybės, žmogus kaip individualybė, yra tik kai kurių psichofiziologinių elementų rinkinys, vadinamas „skanthi“ (krūvos). Budistai, atsisako asmenybės sampratos. Žmogus, jų nuomone, yra tik žodis, nurodantis kai kurias elementų grupes, susivienijusias šiame gyvenime specifinės išvaizdos, nervų sistemos, specifinio temperamento, gebėjimų, gabumų ir pan. pavidalu. Kai suvokiame save kaip save, klystame. , mes tik atrodo, kad esame visas žmogus.
Iš to seka toliau doktrina apie nepastovumą, visko momentiškumą . Visam pasauliui negali būti būdinga amžinybė, viskas yra neišvengiama sunaikinimo, viskas turi savo pabaigą ir savo pradžią.

Budizmas, kartu su islamu ir krikščionybe, laikomas pasauline religija. Tai reiškia, kad jos neapibrėžia jos pasekėjų etninė priklausomybė. Tai gali išpažinti visi, nepriklausomai nuo rasės, tautybės ir gyvenamosios vietos. Straipsnyje trumpai apžvelgsime pagrindines budizmo idėjas.

Budizmo idėjų ir filosofijos santrauka

Trumpai apie budizmo atsiradimo istoriją

Budizmas yra viena seniausių religijų pasaulyje. Jo atsiradimas įvyko kaip atsvara šiaurinėje dalyje vyravusiam brahmanizmui I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. Senovės Indijos filosofijoje budizmas užėmė ir užima pagrindinę vietą, glaudžiai su juo susipynęs.

Jei trumpai apsvarstysime budizmo atsiradimą, tai, pasak atskiros mokslininkų kategorijos, prie šio reiškinio prisidėjo tam tikri Indijos žmonių gyvenimo pokyčiai. Maždaug VI amžiaus prieš Kristų viduryje. Indijos visuomenę užklupo kultūrinė ir ekonominė krizė.

Tie genčių ir tradiciniai ryšiai, kurie egzistavo iki tol, palaipsniui pradėjo keistis. Labai svarbu, kad būtent tuo laikotarpiu ir vyko klasinių santykių formavimasis. Indijos platybėse klajojo daug asketų, kurie susikūrė savo pasaulio viziją, kuria dalijosi su kitais žmonėmis. Taigi, priešingai to meto pamatams, atsirado budizmas, pelnęs žmonių pripažinimą.

Daugelis mokslininkų mano, kad budizmo įkūrėjas buvo tikras asmuo Sidharta Gautama , žinomas kaip Buda Šakjamunis . Jis gimė 560 m.pr.Kr. turtingoje Shakya genties karaliaus šeimoje. Nuo vaikystės jis nepažino nei nusivylimo, nei poreikio, buvo apsuptas beribės prabangos. Ir taip Sidharta gyveno savo jaunystę, nežinodamas apie ligų, senatvės ir mirties egzistavimą.

Tikras šokas jam buvo tai, kad kartą eidamas už rūmų jis susidūrė su senu žmogumi, ligoniu ir laidotuvių procesija. Tai jam padarė tokią didelę įtaką, kad būdamas 29 metų jis prisijungia prie klajojančių atsiskyrėlių būrelio. Taigi jis pradeda ieškoti būties tiesos. Gautama bando suprasti žmogaus bėdų prigimtį ir ieško būdų joms pašalinti. Suprasdamas, kad neišvengiama nesibaigianti persikūnijimų serija, jei neatsikratoma kančios, jis bandė ieškoti atsakymų į savo klausimus iš išminčių.

Po 6 metų klajonių jis išbandė įvairias technikas, praktikavo jogą, tačiau priėjo išvados, kad tokių nušvitimo metodų pasiekti nepavyks. Veiksmingais metodais jis laikė apmąstymą ir maldą. Būtent leisdamas laiką medituodamas po Bodhi medžiu jis patyrė nušvitimą, per kurį rado atsakymą į savo klausimą.

Po atradimo jis dar kelias dienas praleido staigaus įžvalgos vietoje, o tada išvyko į slėnį. Ir jie pradėjo jį vadinti Buda („apšvitusiu“). Ten jis pradėjo skelbti doktriną žmonėms. Pats pirmasis pamokslas įvyko Benarese.

Pagrindinės budizmo sampratos ir idėjos

Vienas iš pagrindinių budizmo tikslų yra kelias į nirvaną. Nirvana – tai savo sielos suvokimo būsena, pasiekiama atsižadėjus savęs, atmetus patogias išorinės aplinkos sąlygas. Buda, ilgai praleidęs meditacijoje ir giliai apmąstydamas, įvaldė savo sąmonės valdymo metodą. Proceso metu jis priėjo prie išvados, kad žmonės yra labai prisirišę prie pasaulietiškų gėrybių, pernelyg nerimauja dėl kitų žmonių nuomonės. Dėl to žmogaus siela ne tik nesivysto, bet ir degraduoja. Pasiekę nirvaną galite prarasti šią priklausomybę.

Pagrindinės keturios budizmo tiesos yra šios:

Yra dukkha sąvoka (kančia, pyktis, baimė, savęs plakimas ir kiti neigiamai nuspalvinti išgyvenimai). Dukkha daugiau ar mažiau veikia visus.
Dukkha visada turi priežastį, kuri prisideda prie priklausomybės atsiradimo – godumas, tuštybė, geismas ir kt.
Priklausomybę ir kančias galima įveikti.
Per kelią, vedantį į nirvaną, galima visiškai išsivaduoti nuo dukkha.

Buda laikėsi nuomonės, kad reikia laikytis „vidurinio kelio“, tai yra, kiekvienas žmogus turi rasti „aukso vidurį“ tarp pasiturinčio, pasisotinusio prabanga ir asketiško, nieko neturinčio. žmoniškumo, gyvenimo būdo privalumai.

Budizme yra trys pagrindiniai lobiai:

Buda – jis gali būti ir pats mokymo kūrėjas, ir jo pasekėjas, pasiekęs nušvitimą.
Dharma yra pats mokymas, jo pagrindai ir principai bei tai, ką ji gali duoti savo pasekėjams.
Sangha yra budistų bendruomenė, kuri laikosi šio religinio mokymo įstatymų.

Kad pasiektų visas tris brangenybes, budistai griebiasi kovos su trimis nuodais:

pašalinimas iš būties tiesos ir nežinojimo;
troškimai ir aistros, prisidedantys prie kančios atsiradimo;
nesaikingumas, pyktis, nesugebėjimas nieko priimti čia ir dabar.

Remiantis budizmo idėjomis, kiekvienas žmogus patiria tiek kūno, tiek dvasinių kančių. Liga, mirtis ir net gimimas yra kančia. Tačiau tokia būsena yra nenatūrali, todėl reikia jos atsikratyti.

Trumpai apie budizmo filosofiją

Šios doktrinos negalima vadinti tik religija, kurios centre yra pasaulį sukūręs Dievas. Budizmas yra filosofija, kurios principus trumpai aptarsime toliau. Mokymas apima pagalbą nukreipiant žmogų į saviugdos ir savimonės kelią.

Budizme net neįsivaizduojama, kad yra amžina siela, kuri apmoka nuodėmes. Tačiau viskas, ką žmogus daro ir kaip, atranda savo pėdsaką – tai jam būtinai sugrįš. Tai nėra dieviška bausmė. Tai visų veiksmų ir minčių, paliekančių pėdsakus savo karmoje, pasekmės.

Budizme yra pagrindinės tiesos, kurias atskleidė Buda:

Žmogaus gyvenimas yra kančia. Visi dalykai yra laikini ir laikini. Kai tai atsiranda, viskas turi būti sugriauta. Pati egzistencija budizme simbolizuojama kaip liepsna, kuri suryja save, o ugnis gali atnešti tik kančią.
Kančia kyla iš troškimo. Žmogus taip prisirišęs prie materialių egzistencijos aspektų, kad aistringai trokšta gyvenimo. Kuo didesnis šis troškimas, tuo labiau jis kentės.
Atsikratyti kančios galima tik atsikračius troškimų. Nirvana yra būsena, kurią pasiekęs žmogus išgyvena aistrų ir troškulio užgesimą. Nirvanos dėka atsiranda palaimos jausmas, laisvė nuo sielų persikėlimo.
Norint pasiekti tikslą atsikratyti troškimo, reikia griebtis aštuonių kartų išganymo keliu. Būtent šis kelias vadinamas „viduriniu“, leidžiančiu atsikratyti kančios, atsisakant eiti į kraštutinumus, esančius kažkur tarp kūno kankinimo ir mėgavimosi fiziniais malonumais.

Aštuonkartis Išganymo kelias siūlo:

teisingas supratimas – svarbiausia suvokti, kad pasaulis pilnas kančios ir sielvarto;
teisingi ketinimai - reikia eiti savo aistrų ir siekių ribojimo keliu, kurio pagrindinis pagrindas yra žmogaus egoizmas;
taisyklinga kalba - ji turi būti gera, todėl turėtumėte stebėti savo žodžius (kad jie neskleistų blogio);
teisingi darbai – reikia daryti gerus darbus, susilaikyti nuo nedorų darbų;
teisingas gyvenimo būdas – tik vertas gyvenimo būdas, nepakenkiantis viskam, kas gyva, gali priartinti žmogų prie kančios išsivadavimo;
teisingos pastangos - reikia nusiteikti gėriui, išvaryti nuo savęs visą blogį, atidžiai sekant savo minčių eigą;
teisingos mintys – svarbiausias blogis kyla iš mūsų pačių kūno, atsikratęs troškimų, iš kurių galite atsikratyti kančios;
teisinga koncentracija – aštuonkartinis kelias reikalauja nuolatinio lavinimo, susikaupimo.

Pirmieji du etapai vadinami pradžna ir rodo išminties pasiekimo etapą. Kiti trys yra moralės ir teisingo elgesio reguliavimas (sila). Likę trys žingsniai reiškia proto discipliną (samadha).

Budizmo kryptys

Patys pirmieji, kurie palaikė Budos mokymą, lyjant pradėjo rinktis nuošalioje vietoje. Kadangi jie atsisakė bet kokios nuosavybės, buvo vadinami bhikšomis – „ubagais“. Jie nusiskuto galvas, apsirengė skudurais (dažniausiai geltonais) ir judėjo iš vienos vietos į kitą.

Jų gyvenimas buvo neįprastai asketiškas. Kai lyja, jie slepiasi urvuose. Paprastai jie buvo laidojami ten, kur gyveno, o jų kapų vietoje buvo pastatyta stupa (kupolinės formos statiniai-kriptos). Jų įėjimai buvo padaryti aklinai nudažyti, o aplink stopas pastatyti įvairios paskirties pastatai.

Po Budos mirties įvyko jo pasekėjų sušaukimas, kuris kanonizavo mokymą. Tačiau didžiausio budizmo klestėjimo laikotarpiu galima laikyti imperatoriaus Ašokos valdymo laikotarpį – III a. pr. pr. Kr.

Galima atskirti trys pagrindinės filosofinės budizmo mokyklos , susiformavusiais skirtingais doktrinos egzistavimo laikotarpiais:

Hinayana. Vienuolis laikomas pagrindiniu krypties idealu – tik jis gali atsikratyti reinkarnacijų. Nėra šventųjų panteono, kuris galėtų užtarti žmogų, nėra ritualų, pragaro ir rojaus sampratos, kultinių skulptūrų, ikonų. Viskas, kas nutinka žmogui, yra jo veiksmų, minčių ir gyvenimo būdo rezultatas.
Mahajana. Net pasaulietis (žinoma, jei jis yra pamaldus) kartu su vienuoliu gali pasiekti išsigelbėjimą. Yra bodhisatvų, šventųjų, padedančių žmonėms jų išganymo kelyje, institucija. Taip pat atsiranda rojaus samprata, šventųjų panteonas, budų ir bodhisatvų atvaizdai.
Vadžrajana. Tai tantrinis mokymas, paremtas savikontrolės ir meditacijos principais.

Taigi, pagrindinė budizmo idėja yra ta, kad žmogaus gyvenimas yra kančia ir reikia stengtis jos atsikratyti. Šis mokymas ir toliau nuolat plinta visoje planetoje, sulaukdamas vis daugiau rėmėjų.

Išsaugokite informaciją ir pažymėkite svetainę – paspauskite CTRL+D

Siųsti

Saunus

Nuoroda

Prisek tai

Galbūt jus domina:

Pokalbį apie budizmo mokymo pagrindus reikėtų pradėti nuo vienos reikšmingos pastabos. Faktas yra tas, kad jokio „budizmo“ kaip tokio, „budizmo apskritai“ nebuvo ir nėra. Budizmas (į kurį Rusijos ir pasaulio budologijos klasikas O.O. Rosenbergas atkreipė dėmesį dar 1918 m.) istoriškai pristatomas įvairių srovių ir krypčių pavidalu, kartais labai skiriasi viena nuo kitos, o kartais labiau primena skirtingas religijas nei skirtingus konfesijas vienos religijos viduje. . Tai ypač pasakytina apie Mahajaną, kuri iš esmės yra labai įvairių ir nevienalyčių srovių ir krypčių žymėjimas. Todėl visada reikia analizuoti ir svarstyti konkrečias budizmo sritis, o ne kažkokį dirbtinai sukonstruotą „budizmą apskritai“. Dėl šios aplinkybės bandymai izoliuoti tam tikrą „tikrąjį budizmą“ iš anksto pasmerkti nesėkmei (ką, pavyzdžiui, bando padaryti vadinamieji „kritiniai budistai“ – Hakamaya Noriaki, Matsumoto Shiro ir keli jų pasekėjai. Japonijoje 1990 m.); Tiesą sakant, bet kuris nešališkas tyrinėtojas yra priverstas pripažinti „budizmu“ bet kokį mokymą, kurį pati tradicija laikė budistiniu. Naudojant imanentišką pačiam budizmui kalbą, remiantis doktrina, žinoma kaip anatmavada (neesybės principas, „ne siela“), budizmas yra tik krypčių ir srovių, kurios laiko save budistinėmis, pavadinimas.

Nepaisant to, yra tam tikras ratas idėjų, kurios viena ar kita forma su vienokiu ar kitokiu akcentu yra būdingos visoms budizmo sritims (nors jų supratimas jose gali būti labai skirtingas). Būtent šį pagrindinių idėjų ratą vadinsime „budizmo mokymo pagrindais“ ir dabar į juos atsigręžsime. Šios pagrindinės idėjos pirmiausia turėtų apimti Keturios kilnios tiesos, priežastinės kilmės ir karmos doktriną, anatmavados („ne sielos“) ir kšanikavados (akimirksnio doktrinos) doktrinas, taip pat budistinę kosmologiją. Visi budistai mano, kad šiuos principus paskelbė pats Buda, bet jei theravadinai („hinajanistai“) juos laiko visiška ir galutine tiesa, tai daugumai mahajanistų tai yra tik kai kurie sąlygiškai teisingi teiginiai, kuriuos Buda paskelbė propedeutiniais tikslais. Kad mokiniai būtų paruošti suvokimui, tai yra aukštesnės eilės tiesos, tokios kaip, pavyzdžiui, samsaros ir nirvanos tapatybė arba visų gyvų būtybių Budos prigimtis. Tačiau bet kuriuo atveju budizmo mokymų svarstymas turėtų prasidėti nuo jų.

Keturios kilnios tiesos (Chaturas Arya Satyani). Ši metafora toli gražu nėra atsitiktinė, nes Buda save laikė gyvų būtybių gydytoju, pašauktu išgydyti jas nuo samsaros kančių ir paskirti gydymą, vedantį į pasveikimą – nirvaną. Iš tiesų, pirmoji Tiesa (tiesa apie kančią) yra ligos ir diagnozės teiginys; antroji (Tiesa apie kančios priežastį) nurodo ligos priežastį (kas šiuolaikinėje medicinoje vadinama „etiologija ir patogeneze“), trečioji (tiesa apie kančios nutraukimą) yra prognozė, požymis išgijimo galimybė, o galiausiai ketvirtoji (Tiesa apie kelią) – pacientui paskirtas gydymo kursas. Taigi nuo pat savo egzistavimo pradžios budizmas buvo suvokiamas kaip savotiškas žmogaus pavertimo iš kenčiančios ir ontologiškai nelaimingos būtybės į laisvą ir tobulą būtybę projektas. Šis projektas turi tarsi terapinį (su tam tikra metafora – psichoterapinį) charakterį ir jo kūrėją arba atradėją (su sąlyga, kad pagal budizmo mokymą Budos egzistavo dar prieš istorinę istoriją). Siddhartha Gautama), buvo Shakyamuni Buda.

Pažvelkime atidžiau į keturias kilnias tiesas.

Taigi, Pirmoji Tiesa yra tiesa apie kančią. Kas tai yra ir kas yra kančia (duhkha)?

Nepaisant to, kad daugelis tyrinėtojų siūlė verčiant šią sąvoką atsisakyti žodžio „kančia“ kaip turinčio šiek tiek kitokią konotaciją nei sanskrito „duhkha“, o žodį „kančia“ pakeisti tokiais žodžiais kaip „nepasitenkinimas“, „nusivylimas“. ir net „problemų“ (pastaroji, tiesa, ne akademiniame, o populiariame amerikietiškame leidime). Nepaisant to, atrodo optimalu čia palikti rusišką žodį „kančia“ kaip egzistenciškai stipriausią ir išraiškingiausią. Kalbant apie neabejotinus rusų ir sanskrito žodžių semantinių laukų skirtumus, jie visiškai išaiškės toliau nagrinėjant pirmąją tiesą.

„Viskas yra kančia. Gimimas yra kančia, liga yra kančia, mirtis yra kančia. Prisijungimas prie nemalonaus yra kančia, atsiskyrimas nuo malonaus yra kančia. Iš tiesų, visos penkios prisirišimo grupės kenčia. Šie žodžiai paprastai suformuluoja pirmąją Kilnią Tiesą. Budizmas daug labiau nei kitos religijos pabrėžia gyvenimo ryšį su kančia. Be to, budizme kančia yra esminė būties savybė. Ši kančia nėra kažkokio įpuolimo į nuodėmę ir pirminio rojaus praradimo rezultatas. Kaip ir pati būtis, kančia be pradžios ir nuolatos lydi visas būties apraiškas. Žinoma, budistai jokiu būdu neneigia to fakto, kad gyvenime būna malonių akimirkų, kurios yra susijusios su malonumu, tačiau pats malonumas (sukha) nėra kančios priešingybė, o tarsi įtraukiamas į kančią, nes yra jos. aspektas. Faktas yra tas, kad nė viena iš galimų „pasaulinių“ būsenų mūsų visiškai netenkina. Esame nuolatiniame nepasitenkinime, nuolatiniame nusivylime. Galime patirti stiprų fizinį ar net dvasinį (pavyzdžiui, estetinį) malonumą ir net esame pasirengę sušukti: „Sustok, akimirką! Tačiau akimirka nesustoja, malonumas baigiasi, o mes kenčiame, nes jo nebėra, stengiamės tai patirti dar kartą, bet nesėkmingai, o tai verčia dar labiau kentėti. Arba atvirkščiai: kažko siekiame, galbūt tam skirdami visą savo gyvenimą. Ir dabar tikslą pasiekėme, bet skaudžiai nusivylėme – vaisiai pasirodė ne tokie saldūs, kaip įsivaizdavome, o gyvenimas praranda prasmę, nes tikslas pasiektas, o daugiau nėra ko siekti. Ir galiausiai mūsų visų laukia mirtis, dėl kurios visi mūsų malonumai ir malonumai yra baigtiniai ir trumpalaikiai. Bet tai dar ne viskas. Mes ne tik kenčiame (kančios prasme), bet ir atsiduriame kančios situacijoje, visą laiką pasyviai ištveriame. Matyt, pats žmogus yra savo laimės kalvis, tačiau iš tikrųjų, įsipainiojęs į priežastinių ryšių ir ryšių raizginį, jis ne tiek kaliasi, kiek pats yra po priežastingumo kūju ant pasekmių priekalo. Kalbant apie kančią, budizmas jokiu būdu neapsiriboja tik žmogiškąja dalimi. Gyvūnai kenčia. Visur gamtoje vienos rūšies gyvybė priklauso nuo kitos rūšies, visur vieno padaro gyvybė perkama už kitos gyvybės kainą, visur vyksta kova už išlikimą. Pragarų gyventojų kančios yra nesuskaičiuojamos (laikina būsena pagal budizmą; ši religija nepažino amžinų kančių), alkanos dvasios – pretos – kenčia nuo niekada nepatenkintų potraukių. Net dievybės (Vedų Brahma, Indra, Varuna ir kiti dievai) taip pat kenčia. Jiems tenka kovoti su demonais – asuromis, jie žino mirties baimę, nes taip pat gimsta ir miršta, nors jų gyvenimo trukmė didžiulė. Trumpai tariant, nėra tokios gyvybės formos, kuri nebūtų kančia. Skausmas yra absoliutus, malonumas labai, labai santykinis. Čia yra ligos pareiškimas, čia yra budizmo terapeuto diagnozė. Bet kokia yra ligos priežastis?

Antroji kilni tiesa– tiesa apie kančios priežastį. Ši priežastis – trauka, troškimas, prisirišimas prie gyvenimo plačiąja prasme, noras gyventi, kaip pasakytų budizmą ir kitus indiškus mokymus pamėgęs A. Šopenhaueris. Kartu trauka budizme suprantama kuo plačiau, nes ši sąvoka apima ir pasibjaurėjimą kaip atvirkštinę traukos pusę, trauką su priešingu ženklu. Gyvenimo esmė yra potraukis maloniam ir pasibjaurėjimas nemaloniam, išreikštas atitinkamomis reakcijomis ir motyvacijomis, pagrįstas esminiu kliedesiais arba nežinojimu (avidja), išreikštu nesusipratimu, kad būties esmė yra kančia. Polinkis sukelia kančią, jei nebūtų polinkių ir gyvenimo troškulio, nebūtų ir kančios. Ir visa gamta persmelkta šio troškulio. Tai tarsi kiekvienos gyvos būtybės gyvenimo šerdis. Ir šį gyvenimą reguliuoja karmos dėsnis.

Karmos doktrina yra budizmo doktrinos šerdis. Pats žodis „karma“ gali būti verčiamas kaip „darbas“, „veiksmas“ (ir jokiu būdu ne „likimas“ ar „likimas“, kaip kartais manoma); kinų kalba „karma“ verčiama žodžiu „e“, kuris šiuolaikinėje kalboje netgi reiškia „užsiėmimą“, „specialybę“ ar „profesiją“. Vedų laikais karma nebuvo suprantama kaip bet koks veiksmas, o tik rituališkai reikšmingas (pavyzdžiui, apeigos atlikimas), duodantis norimą rezultatą, arba „vaisius“ (phala). Pamažu šios sąvokos prasmė išsiplėtė ir ji pradėjo reikšti bet kokį veiksmą, arba veiksmą, o plačiąja to žodžio prasme – fizinį veiksmą (veiksmą, poelgį), žodinį veiksmą (žodį, pareiškimą) ir protinį bei valingas veiksmas (mintis, ketinimas, noras). ). Beje, pati ši triada „kūnas, kalba, mintis“ yra labai sena ir įrašyta ne tik Indijos, bet ir ankstyvuosiuose Irano tekstuose (Avestos Gathas, šventasis zoroastriečių - mazdėjų tekstas), o tai rodo jo gilios indoeuropietiškos šaknys.

Taigi karma yra veiksmas, būtinai turintis pasekmę arba rezultatą. Visų gyvenime atliekamų veiksmų visuma, tiksliau, bendra šių veiksmų energija taip pat duoda vaisių: ji lemia kito gimimo poreikį, naują gyvenimą, kurio pobūdį lemia karma (tai yra atliktų veiksmų pobūdis) mirusiojo. Atitinkamai, karma gali būti gera arba bloga, tai yra, vedanti į geras arba blogas gimimo formas. Tiesą sakant, naujagimyje karma lemia tai, ką egzistencialistai filosofai vadina „apleidimu“: šalį, kurioje žmogus gimsta (jei įgyjama žmogaus gimimo forma), gimimo šeimą, lytį ir kitas genetines savybes (pvz. Pavyzdžiui, įgimtos ligos), pagrindiniai charakterio bruožai, psichologiniai polinkiai ir panašiai. Šiame gyvenime žmogus vėl atlieka veiksmus, kurie veda jį į naujagimį ir t.t., ir taip toliau. Šis gimimų ir mirčių ciklas Indijos religijose (ne tik budizme) vadinamas samsara (ciklas, sukimasis), kurios pagrindinė savybė – iš potraukių ir troškimų kylanti kančia. Todėl visos Indijos religijos (budizmas, induizmas, džainizmas ir iš dalies net sikizmas) savo tikslu kelia išsivadavimą, tai yra išėjimą iš samsaros rato ir išsilaisvinimą nuo kančios ir kančios, kuriai bet kuri gyva būtybė pasmerkia samsarą. egzistavimas. Samsara yra beprasmė, tai yra, nė viena būtybė neturėjo absoliučiai pirmąjį gyvenimą, ji išlieka samsaroje nuo amžinybės. Vadinasi, samsariška egzistencija taip pat kupina situacijų ir vaidmenų kartojimosi, skausmingos to paties turinio ciklinio atkartojamumo monotonijos. Tiek budizmui, tiek kitoms Indijos religijoms evoliucijos idėja yra visiškai svetima – skirtingai nuo netradicinių okultizmo formų, tokių kaip teosofija, perėjimas nuo gyvybės prie gyvybės formų Indijos religijose nėra tobulėjimo ir pakilimo į Absoliutą kopėčios, o skausmingas sukimasis ir perėjimas iš vienos kančios formos į kitą. Todėl jei žmogus, turintis materialistinį ar tiesiog nereliginį vakarietišką auklėjimą, atgimimo idėjoje netgi gali rasti ką nors patrauklaus („induistai sugalvojo patogią religiją, už kurią mes, atsisakę tikslų, nemirštame gerai“, – dainavo Vladimiras Vysotskis), tada indėnui tai asocijuojasi su nelaisvės jausmu ir skausmingu pavergimu, sukeliančiu išsivadavimo iš šio viesulo poreikį („Kada ateis išsivadavimas iš samsaros pančių, Dieve?! Ši mintis vadinamas laisvės troškimu“, – rašė vienas brahmanų filosofas). Karmos ir samsaros doktrina atsirado dar ikibudistiniu laikotarpiu vėlyvojo Vedinio brahmanizmo rėmuose (matyt, ne vėliau kaip VIII–VII a. pr. Kr.), tačiau būtent budizmas ją kruopščiai išplėtojo, aiškiai suformulavo, padarė. tai formuojamoji jos mokymo dalis ir jau galutinė forma, vėl „perkelta“ į induizmą. Tačiau yra keletas skirtumų tarp budistų ir induistų supratimo apie karmą. Taigi teistinėmis induizmo kryptimis manoma, kad karmos pasekmes nustato Dievas, paskirstydamas atlygį už tam tikrus veiksmus. Bet budizmas nėra teistinis mokymas, jame nėra vietos Dievo sampratai, todėl karma budistų suprantama ne kaip kažkoks Dievo ar dievų atpildas ar atpildas, o kaip absoliučiai objektyvus pamatinis egzistencijos dėsnis. , neišvengiamas kaip gamtos dėsniai ir veikiantis taip pat beasmenis ir automatinis. Iš esmės karmos dėsnis yra tiesiog priežasties ir pasekmės santykių universalumo idėjos perkėlimo į etikos, moralės ir psichologijos sritį rezultatas.

Be žmogaus, budizmas pripažįsta dar penkias galimas egzistencijos formas: gimimą kaip dievybę (deva), karingą titaną (asura) – šios dvi gimimo formos, kaip ir žmogus, laikomos „laimingomis“, taip pat gyvūnas, alkana dvasia (preta) ir gyventojas ada – nelaimingos gimimo formos. Tikriausiai reikėtų pakartoti, kad šioje schemoje nėra jokios dvasinės evoliucijos idėjos: po mirties kaip dievybė gali gimti iš naujo kaip žmogus, tada patekti į pragarą, gimti kaip gyvūnas, tada vėl kaip žmogus, tada grįžk į pragarą ir pan.

Čia reikia pažymėti, kad tik žmogus (pagal kai kurių budizmo mąstytojų, taip pat dievybės ir asurai) gali generuoti karmą ir taip atsakyti už savo veiksmus: kitos gyvos būtybės skina tik savo padarytų gerų ar blogų poelgių vaisius. ankstesnių žmonių gimimų. Todėl, pavyzdžiui, gyvūnai kažkaip nekaltai kenčia, o dėl jų kančių kaltas jų žmogiškasis karminis „pirmtakas“. Čia budistų pozicija iš esmės artima argumentams apie nekaltai kenčiančias nebyles vyresniojo Zosimos būtybes iš F.M. romano. Dostojevskis „Broliai Karamazovai“.

Budistiniuose tekstuose nuolat pabrėžiama, kad žmogaus gimimo forma yra ypač palanki: tik žmogus užima vidurinę padėtį tarp gyvų būtybių: jis nėra taip paniręs į apgaulingą palaimą kaip dievai, bet ir ne taip kankintas kaip pragarų gyventojai. ; be to, žmogus, skirtingai nei gyvūnai, taip pat yra apdovanotas išvystytu intelektu. Ir šis viduriškumas, pozicijos centriškumas suteikia žmogui unikalią galimybę: tik žmogus sugeba išsivaduoti iš samsaros ciklo, tik žmogus sugeba išeiti iš gimimų ir mirčių rato ir rasti amžinąjį. palaimingas nirvanos poilsis.

Budistiniuose tekstuose nuolat sakoma, kad žmogaus kūnas yra retas lobis, o jo įsigijimas yra didžiulė laimė, nes tik žmogus gali išsivaduoti, todėl labai neprotinga praleisti tokią retą progą. Tsongkhapa (Tsongkhapa), garsus XIV–XV amžių sandūros Tibeto religinis reformatorius, lygina tikimybę įgyti žmogaus kūną su tikimybe, kad vandenyno gelmėse plaukęs vėžlys, išlindęs į paviršių, tuoj pat iškris. stačia galva į vieno medinio apskritimo skylę, kažkas įmestas į vandenyną. Ir todėl geriausias dalykas, kurį žmogus gali padaryti, moko budizmo, yra žengti į išsivadavimo kelią, tiek savęs (kaip mokė Hinajana), tiek visų gyvų būtybių (pagal Mahajanos mokymą).

Karmos, kaip priežasties ir pasekmės ryšio, doktrina giliai plėtojama teorijoje, vadinamoje „pratitya samutpada“ (priežastinė kilmė). Ši teorija nepaprastai svarbi, nes vėliau (ypač Madhyamaka mąstymo mokyklos rėmuose) iš esmės tapo pagrindiniu budizmo mąstymo metodologiniu principu.

Paprastai pateikimo paprastumo ir didaktiniais tikslais šis principas iliustruojamas budistiniuose tekstuose (klasikinis jo aprašymas yra Mahavagga, Pali Tipitaka tekste) žmogaus gyvenimo pavyzdžiu, nors pagal bendruosius principus. budizmo mokymo, jis gali būti taikomas bet kuriam egzistencijos elementui, kiekvienai akimirkai, atsirandančiam ir išnykstančiam, taip pat visam kosminiam ciklui. Laikykimės tradicijos.

Priežastingai priklausomos kilmės grandinė susideda iš dvylikos grandžių (nidana), ir iš esmės nesvarbu, nuo kurios nidanos pradėti, nes bet kurios iš jų buvimas lemia visas kitas. Tačiau pateikimo logika vis dėlto reikalauja tam tikros tvarkos, kurios bus laikomasi ir čia.

I. Praėjęs gyvenimas (tiksliau, intervalas tarp mirties ir naujo gimimo, antarabhava).

Avidya(nežinojimas). Nežinojimas (taip nesupratimas ir nejaučiamas) keturių kilniųjų tiesų, kliedesiai apie savo prigimtį ir egzistencijos prigimtį sukelia buvimą -
Samskaras(formavimo veiksniai, motyvacijos, pagrindiniai pasąmonės polėkiai ir impulsai), kurie traukia mirusįjį naujai būties patirčiai, naujam gimimui. Tarpinis egzistavimas baigiasi ir pradedamas naujas gyvenimas.

II. Šis gyvenimas.

Samskarų buvimas sukelia sąmonės atsiradimą ( vinnana), nesusiformavęs ir amorfinis. Sąmonės buvimas lemia formavimąsi -
Vardai ir formos ( nama rupa), tai yra psichofizinės žmogaus savybės. Šių psichofizinių struktūrų pagrindu susidaro -
Šešios bazės ( Shad Ayatana), ty šeši juslinio suvokimo organai arba gebėjimai (indriya). Šeštoji indrija yra manas („protas“), taip pat laikomas „suprantamo“ suvokimo organu. Gimimo metu šeši suvokimo organai ateina į −
Kontaktas ( sparsha) su jutiminio suvokimo objektais, todėl -
7. Jausmas ( vedana) malonus, nemalonus arba neutralus. Malonumo jausmas ir noras tai patirti dar kartą sukelia -
Atrakcionai, aistros trishna), o nemalonumo jausmas formuoja pasibjaurėjimą. Patraukimas ir atstūmimas kaip dvi vienos būsenos formos pusės -
Upadana(sugriebimas, prisirišimas). Polinkiai ir meilės sudaro esmę -

Gyvenimas, samsariška egzistencija ( bhava). Bet šis gyvenimas tikrai turi lemti -

III. kitą gyvenimą.

naujagimis ( jati), kuris savo ruožtu tikrai baigsis -
Senatvė ir mirtis jala marana).

Štai trumpas ir glaustas priežastinės kilmės grandinės grandžių išvardijimas. Jo pagrindinė reikšmė yra ta, kad visi egzistavimo etapai yra priežastingai nulemti, o šis priežastingumas yra grynai imanentinis, nepaliekantis vietos paslėptai paslaptingai transcendentinei priežasčiai (Dievui, likimui ir panašiai). Tuo pat metu gyva būtybė (ne tik žmogus), traukiama savo pasąmonės impulsų ir polinkių, iš esmės pasirodo esanti nenumaldomo sąlygojimo vergas, būdamas ne tiek aktyvioje, kiek pasyvioje padėtyje. .

Ant Tibeto tankų (religinių paveikslų, ikonų) ši doktrina itin vizualiai įkūnyta, organiškai derinama su karmos doktrina ir gimimo formomis. Tokios nuotraukos vadinamos bhava-čakra („būties ratas“) ir vaizduoja toliau nurodytus dalykus. Įsivaizduokite tris koncentrinius apskritimus. Centriniame (mažiausiame) apskritime pavaizduoti trys gyvūnai: kiaulė, gyvatė ir gaidys. Atrodė, kad jie sugriebė vienas kitą už uodegos ir pradėjo bėgti ratu (kaip voverė ratu), paleisdami visą „būties ratą“. Vaizduojami gyvūnai yra nežinojimas (moha), pyktis (raga) ir aistra (dvesha) - trys pagrindiniai afektai (klesha), tarsi samsariškos egzistencijos pagrindas (tekstuose kartais pridedamas pavydas ir pasididžiavimas).

Išorėje esantis didelis ratas yra padalintas į penkis sektorius, atitinkančius penkis gyvų būtybių gimimo pasaulius (dažniausiai dievai ir titanai vaizduojami tame pačiame sektoriuje); jame yra kiekvienos rūšies būtybės gyvenimo scenos.

Ir galiausiai paskutinis siauras apskritimas, sudarantis tarsi rato ratlankį, yra padalintas į dvylika segmentų, atitinkančių dvylika priežastinės kilmės grandinės nidanų. Kiekviena nidana atitinka simbolinį vaizdą. Pavyzdžiui, nežinojimą simbolizuoja žmogaus, kurio į akį pataikė strėlė, įvaizdis, impulsus - samskara - puodžiaus, darančio puodus ant savo rato, figūra, sąmonę - nuo šakos ant šakos šokinėjančios beždžionės (sąmonė yra nestabilus ir linkęs šokinėti nuo vieno objekto prie kito), vardas ir forma – du žmonės vienoje valtyje, šeši suvokimo pagrindai – namas su šešiais langais, pojūčių kontaktas su daiktais – besiporuojančios poros ir kt. įjungta.

Visą šį „būties ratą“ savo letenomis tarsi apkabinęs laiko baisus monstras, simbolizuojantis kančią kaip pagrindinę samsariškojo gyvenimo savybę. Už rato viršutiniame paveikslo kampe Buda (arba vienuolis) dažniausiai vaizduojamas pirštu rodantis į aplink jį esantį spinduliuojantį ratą – tai nirvanos, laisvos nuo kančios būsenos, simbolis.

Ir čia galime eiti tiesiai į trečiąją Kilnią Tiesą.

Trečioji kilni tiesa- tiesa apie kančios nutraukimą, tai yra apie nirvaną (sinonimas nirodha, nutraukimas). Kaip gydytojas, teikiantis ligoniams palankias prognozes, Buda teigia, kad nors kančia persmelkia visus samsarinės egzistencijos lygius, vis dėlto yra būsena, kurioje kančios nebėra ir kad ši būsena yra pasiekiama. Tai yra nirvana.

Pats žodis „nirvana“ (pali. nibbana) grįžta į sanskrito šaknį „nir“, reiškiančią „užgesimas“, „susilpimas“ (pavyzdžiui, lempos užgesimas arba jūros bangų nutrūkimas). . Tuo remdamiesi XIX amžiaus budistai dažnai kurdavo savo nirvanos teoriją kaip visišką gyvenimo nutraukimą, kažkokį visišką mirtį, po to apkaltino budizmą pesimizmu. Tačiau budistiniai tekstai gana aiškiai rodo, kad ne būtis nyksta ar miršta. Vienas iš dažniausiai tekstuose naudojamų vaizdų, paaiškinančių nirvanos idėją, yra toks: kaip lempa nustoja degti, kai išdžiūsta ugnį maitinanti alyva, arba kaip jūros paviršius nustoja raibuliuoti, kai pučia vėjas. pakelia bangas sustoja, lygiai taip pat nutrūksta visos kančios, kai išdžiūsta visi afektai (klešos) ir potraukiai, kurie maitina kančią. Tai yra, blėsta aistros, prisirišimai, užtemimai, o visai nebūtis. Išnykus kančios priežasčiai, išnyksta ir pati kančia.

Taigi, kas yra nirvana? Pats Buda niekada nedavė tiesioginio atsakymo į šį klausimą ir bandė tylėti, kai šis klausimas vis dėlto buvo užduotas. Čia Buda pasirodo esąs tiesioginis žymaus XX amžiaus filosofo L. Wittgensteino pirmtakas, skelbęs, kad apie ką negalima kalbėti, reikia nutylėti. Net ankstyvosiose Upanišadose – filosofinio pobūdžio brahmanų tekstuose – buvo sakoma, kad apie Absoliutą (Brahmaną) galima kalbėti tik neigiamai: „neti, neti“ („ne tai, ne tas“), nes Absoliutas yra transcendentas mūsų patirčiai, nesuprantamas mąstymui ir neišreiškiamas žodžiais bei sąvokomis. Budos mokoma nirvana nėra Dievas ir ne beasmenis Absoliutas, o jos tylėjimas nėra apofatinė teologija. Nirvana yra ne substancija (budizmas substancijos visiškai nepripažįsta), o būsena, laisvės būsena ir ypatinga beasmenė, arba transpersonalinė, būties pilnatvė. Tačiau ši būsena taip pat yra absoliučiai transcendentinė visai mūsų samsarinei patirčiai, kurioje nėra nieko panašaus į nirvaną. Todėl net psichologiškai teisingiau nieko nesakyti apie nirvaną, nei lyginti ją su kažkuo, kas mums žinoma, nes kitu atveju iš karto sukonstruosime „savo“ nirvaną, sukursime kažkokį mentalinį nirvanos vaizdą, visiškai neadekvatų jos suvokimą. , mes prisirišime prie šios idėjos, todėl nirvana taps meilės objektu ir kančios šaltiniu. Todėl Buda apsiribojo bendriausiomis nirvanos, kaip būsenos, neturinčios kančios, arba kaip aukščiausios palaimos (paramam sukham) ypatybėmis. Vėliau budistai sukurs daugybę skirtingų nirvanos sampratų, tačiau jos papildomo ženklo, nesemiotinės prigimties pripažinimas budizme išliks amžinai. Todėl kol kas apsiribosime čia pateikta trumpa apybraiža.

Bet kaip pasiekti išsivadavimą, nirvaną? Kalba apie tai Ketvirtoji kilni tiesa- tiesa apie kelią ( marga), vedantis į kančios nutraukimą, tai yra, kilnų aštuoniapusį kelią ( arya ashtanga marga).

Visas budizmo kelias yra padalintas į tris pagrindinius etapus: išminties (prajna), moralės arba įžadų laikymosi (sila) ir susikaupimo (samadhi), tai yra psichopraktikos, stadiją. Pirmąjį etapą sudaro du žingsniai, o kiti trys, iš viso aštuoni žingsniai.

I. Išminties stadija.

Teisingas vaizdas. Šiame etape žmogus turi išmokti ir įsisavinti keturias kilnias tiesas ir kitas pagrindines budizmo nuostatas, jas patirti viduje ir pagrįsti savo veiksmų bei viso elgesio motyvus.
Teisingas sprendimas. Dabar žmogus turi kartą ir visiems laikams apsispręsti žengti į išsivadavimo kelią, vadovaudamasis budizmo mokymo principais.

II. moralės etapas.

Teisinga kalba. Budistas turi vengti melo, šmeižto, melagingo prisiekimo, šmeižto ir gandų bei paskalų, kurios visais įmanomais būdais skatina priešiškumą.
Teisingas elgesys. Budistai pasauliečiai duoda minimalų įžadų skaičių, kuris prisideda prie geros karmos kaupimo. Jie yra:
1. Nesmurtas, nežalojimas gyvoms būtybėms: „be lazdos ir kardo eina per gyvenimą, kupinas meilės ir atjautos visoms gyvoms būtybėms“;
2. Blogos kalbos atsisakymas (melas, šmeižtas ir pan., žr. aukščiau);
3. To, kas priklauso kitam, nepasisavinimas; atsisakymas vogti;
4. Teisingas seksualinis gyvenimas (įskaitant „nesvetimauk“ prasme);
5. Atsisakymas vartoti svaiginančius gėrimus, dėl kurių protas drumsčiasi ir elgesį sunku kontroliuoti.
Vienuoliai ir vienuolės turi daug daugiau įžadų (kelis šimtus). Jie išsamiai aprašyti budistų Tripitakos Vinaya skyriuje (ypač svarbus tekstas, vadinamas Pratimoksha/Patimokkha). Vienuolių įžadai savo gyvenimą orientuoja nebe į karmos tobulinimą, o į visišką jos išsekimą ir nirvanos pasiekimą.
Teisingas gyvenimo būdas. Tai tas pats teisingas elgesys, bet suvokiamas tarsi socialinėje dimensijoje. Budistas (vienuolis ar pasaulietis) turėtų susilaikyti nuo bet kokios veiklos, kuri prieštarauja teisingam elgesiui. Jis turi susilaikyti, pavyzdžiui, nuo prekybos gyvomis būtybėmis, žmonėmis ir gyvūnais, nuo prekybos ginklais (tuo pačiu budizmas nedraudžia pasauliečiams tarnauti armijoje, nes kariuomenė yra vertinama kaip priemonė apsaugoti gyvas būtybes). agresijos atveju, o prekyba ginklais provokuoja konfliktus ir sukuria jiems prielaidas), nuo alkoholio ir narkotikų platinimo, nuo prostitucijos ir bet kokių profesijų, susijusių su apgaule (bėrimas, ateities spėjimas, horoskopai ir kt.).

III. koncentracijos stadija.

Teisingas darbštumas. Šis etapas ir visi jo etapai daugiausia skirti vienuoliams ir susideda iš nuolatinių budistų jogos užsiėmimų. Sanskrito žodis „yoga“ yra kilęs iš šaknies „yuj“ – surišti, surišti, sujungti. Todėl žodis „joga“ yra susijęs su rusišku žodžiu „yoke“, o angliškai – „yoke“ – „yoke“, „yoke“. Žodis „joga“ reiškia susikaupimą, susikaupimą, susijungimą į vieną visų jėgų pluoštą tikslui pasiekti. Nuo seniausių laikų šis žodis Indijoje buvo vadinamas įvairiomis labai sudėtingomis psichofizinio mokymo sistemomis („psichopraktika“, „psichotechnika“), kuriomis siekiama pakeisti sąmonę ir pereiti iš profaniškos, žemiškos, samsariškos būsenos į šventą „nemirtingumo ir nemirtingumo“ būseną. laisvė". Joga siaurąja to žodžio prasme yra viena iš ortodoksinių brahmanistinių religinių ir filosofinių sistemų (darshan), kurią IV-V mūsų eros amžiuje sukūrė riši (išminčius) Patanjali. e. Joga plačiąja prasme – tai bet kokia psichopraktikos forma, kuria siekiama išsivaduoti iš samsaros (nirvana, mokša, mukti, kaivalja); šia prasme galima kalbėti apie budistinę jogą, džainų jogą, indų jogą ir kt. Joga, kaip taisyklė, užsiėmė asketiški atsiskyrėliai ir įvairių religinių vienuolinių bendruomenių nariai. Čia kalbama apie „teisingą apsisprendimą“ požiūrio į nuodugnią ir tradicinę jogos kontempliacijos praktiką ugdymą, siekiant pereiti į nirvaną.
Teisingas sąmoningumas. Holistinė ir visapusiška visų psicho-psichinių ir psichofizinių procesų kontrolė su nuolatinio sąmoningumo ugdymu. Pagrindiniai metodai čia yra šamatha (proto nuraminimas, psichikos susijaudinimo stabdymas, afektų ir psicho-psichinio nestabilumo atsikratymas) ir vipashyana (analitinė kontempliacija, apimanti gėrio puoselėjimą budizmo požiūriu ir atkirtį). blogos sąmonės būsenos).
Tinkama koncentracija arba tinkamas transas. Siekiama tikrosios Samadhi, galutinės kontempliacijos formos, kai išnyksta skirtumai tarp kontempliatyvaus subjekto, kontempliuojamo objekto ir kontempliacijos proceso. Budistų tradicija aprašo daugybę samadhi tipų, kai kurie iš jų nesukelia nirvanos. Teisinga samadhi praktika galiausiai veda vienuolį į išsivadavimą ir jis tampa arhatu („vertu“; šio žodžio „priešų pergalė“, tai yra afektai - klesh) tibetietiška etimologija nėra filologiškai teisinga.

Baigdami pokalbį apie kilnų aštuoniapusį kelią, reikia pastebėti, kad žodis, kurį čia išvertėme kaip „teisingas“ (samyak), tiksliau reiškia „visas“, „neatsiejamas“, „visa apimantis“. Taigi, viena vertus, tai rodo teisingumą, ty pačios praktikos pobūdį, numatytą budizmo tradicijoje, ir, kita vertus, šios praktikos vientisumą ir organiškumą, kuris idealiu atveju turėtų apimti visus aspektus ir žmogaus lygius.

Tuo baigiame savo bereikalingai trumpą diskusiją apie keturias kilnias budizmo tiesas ir pereiname prie tokios svarbios, jei ne pačios svarbiausios budizmo doktrinos, kaip individualaus substancialaus paprasto ir amžinojo „aš“ neegzistavimo doktrinos. , arba siela (atmanas), paprastai sanskrito kalba vadinama anatmavada. Ši budizmo doktrina išskiria budizmą tiek iš daugumos neindiškų religijų, tiek iš kitų Indijos religijų (induizmo, džainizmo), kurios pripažįsta „aš“ (atmano) ir sielos (dživos) doktriną.

Kodėl budizmas neigia amžinojo savęs egzistavimą? Atsakydami į šį klausimą iš karto susiduriame su skirtumu tarp indiško mąstymo ir europietiško mąstymo. Kaip žinoma, Kantas tikėjimą sielos nemirtingumu laikė vienu iš moralės postulatų. Priešingai, budizmas teigia, kad būtent „aš“ jausmas ir iš jo kylantis prisirišimas prie „aš“ yra visų kitų prisirišimų, aistrų ir potraukių šaltinis, visa, kas formuoja klešas – drumstas afektas, kuris traukia. gyva būtybė į samsariškos egzistencijos liūną. Kas iš tikrųjų yra tas „aš“, kurį budizmas neigia? Iš karto pastebime (tai svarbu svarstant kai kurias kitas temas), kad budizmas nieko nesako apie Atmaną, aprašytą Upanišadose, tai yra apie absoliutų subjektą, kažkokį aukštesnįjį transpersonalinį Aš, vienodą visoms būtybėms ir galiausiai identišką Absoliutas (Brahmanas). Šio Atmano budizmas nei pripažįsta, nei neigia. Apie jį nieko nekalbama (bent jau ankstyvuosiuose tekstuose). Paneigiamas individualus „aš“, asmenybė kaip esmė, paprasta ir amžina, identiška sau substancija. Toks budizmas mūsų patirtyje to neranda ir laiko jį iliuziniu psichikos konstravimo produktu. Taigi iš tikrųjų budizmas neigia tai, kas brahmanų ir džainų tradicijose vadinama dživa (siela) arba pudgala (asmenybė). Kai kurios ankstyvųjų budizmo tekstų ištraukos apie sielos nebuvimą taip primena atitinkamus D. Hume'o „Traktato apie žmogaus prigimtį“ argumentus, kad XIX amžiaus budizmo mokslininkus šokiravo faktas, jog tokios teorijos, kurios Vakaruose buvo pradėtos kurti. dalis skeptiškos ir galiausiai laisvai mąstančios ir net antireliginės minties, budizme yra įtrauktos į grynai religinį kontekstą.

Bet jei nėra tokios esybės kaip siela, tai kas yra žmogus? Budistai atsako, kad asmenybė yra tik tam tikra tvarka susietų psichofizinių elementų grupių pavadinimas. Garsiajame budizmo filosofiniame paminkle „Milindos klausimai“ (Milinda panha) budistų vienuolis Nagasena apie tai kalbasi su Graikijos ir Indijos karaliumi Milinda (Menander – II a. pr. Kr. pirmoji pusė) – po dalies Indijos užkariavimo. Aleksandras Makedonietis IV a. pr. Kr e. Ten susikūrė indohelenistinės valstybės. Karalius tvirtina, kad jei budistai mano, kad nėra sielos ir kad nė vienas iš psichofizinės žmogaus sudėties elementų, kaip ir visų šių elementų visuma, nėra asmuo, tai budistai supranta, kad nėra asmenybės. iš viso. Prieštaruodamas karaliui, Nagasena rodo į vežimą ir ima klausinėti karaliaus, kas tai yra – ar yra vežimo ratai? O gal kūnas – vežimas? O gal kotai ar kitos detalės nėra vežimas? Į visus šiuos klausimus karalius duoda neigiamą atsakymą. Tada Nagasena klausia karaliaus, ar vežimas yra visa tai kartu. Milinda vėl duoda neigiamą atsakymą, ir tai suteikia Nagasenai galimybę pasakyti, kad šiuo atveju pasirodo, kad karietos visai nėra. Tada karalius prieštarauja ir sako, kad vežimas yra tik pavadinimas, skirtas visų išvardytų dalių ir detalių visumui apibūdinti. Šis atsakymas leidžia Nagasenai teigti, kad taip pat asmenybė yra tik pavadinimas, nurodantis penkių tam tikru būdu sutvarkytų patirties elementų grupių vienybę.

Kas yra šios grupės?

Budizmo tradicijoje jos vadinamos penkiomis skandhomis (pancha skandha; žodis „skandha“ pažodžiui reiškia „krūva“). Tai yra -

jausmingųjų grupė (rupa), tai yra viskas, ką galėtume priskirti jusliškai suvokiamų ir materialių sferai;
jausmų grupė (malonaus, nemalonaus ar neutralaus pojūtis) – vedana;
skirtumų suvokimo grupė (apvali - kvadratinė; balta - juoda ir kt.), taip pat idėjų ir koncepcijų formavimas - samjna;
motyvuojančių veiksnių grupė – valios ir motyvuojantys impulsai (samskara); būtent ši elementų grupė yra atsakinga už karmos formavimąsi ir galiausiai,
sąmonė kaip tokia (vijnana).

Pažymėtina, kad skandhų išvardijimo tvarka neatsitiktinė – ji atspindi objekto suvokimo ir jo įvaldymo sąmonės tvarką: iš pradžių tik pačius juslinius duomenis, paskui juos lydintį malonaus ar nemalonaus jausmą, tada konkretaus suvokiamo objekto vaizdo formavimas ir tada instaliacijos projektavimas, siekiant pritraukti suvokiamą ar pasibjaurėti juo; visus šiuos procesus lydi sąmonės dalyvavimas juose, kuris yra net suvokimo lygmenyje.

Atkreiptinas dėmesys į tai, kad čia „asmenybės“ sąvoka apima ir gyvos būtybės suvokiamą objekto sritį. Ši aplinkybė labai svarbi norint suprasti budistinio asmenybės supratimo specifiką. XX amžiaus pradžioje O.O. Rosenberg, budizmo mąstytojui nėra atskiro „žmogaus“ ir „saulės“, tačiau yra tam tikras vieningas patirties laukas – „žmogus, kuris mato saulę“. Čia saulė nebėra išorinis objektas už asmenybės ribų, o asmenybės dalis, įtraukta į ją per suvokimo procesą. Tai jau ne „saulė savaime“ (labai mažai domisi budistais), o saulė, jau suvokta žmogaus ir todėl tampanti jo vidinio pasaulio dalimi, šios žmogaus asmenybės dalimi. Tai ne pasaulis, kuriame gyvename, o pasaulis, kurį patiriame. Prie šios temos ir iš jos kylančių pasekmių grįšime ateityje dar ne kartą.

Tačiau čia galima sakyti, kad net jei budizmas neigia vieną paprastą sielą, jis vis tiek atpažįsta tam tikras substancijas, tam tikras „plytas“, iš kurių susideda asmenybė; šios plytos yra penkios skandhos.

Tačiau tai visiškai netiesa: skandhos jokiu būdu nėra substancijos, tai yra būtent elementų grupės, o tie, kurie yra paskirstyti gana sąlygiškai ir formaliai - būtent elementai, o ne jų grupės - skandhos yra tikri (ir net ir tada, remiantis daugumos budistinių mokyklų mokymu, tik santykinai). Ir čia pasiekiame vieną sudėtingiausių ir svarbiausių budizmo filosofijos temų – dharmų doktriną, tai yra, prie Abhidharmos (budistų filosofinės psichologijos; tiksliau, tai nėra nei filosofija, nei psichologija, o būtent Abhidharma, bet mums ji). bus aiškiausia, jei šį žodį paaiškinsime mums pažįstamu žodžių junginiu – „filosofinė psichologija“). Dharmų teorija yra tokia svarbi budizmui, kad vieną iš pagrindinių jo darbų (knyga pirmą kartą buvo išleista Anglijoje) sukūrė iškilus rusų budizmo mokslininkas akademikas F.I. Shcherbatskaya pavadino tai: „Centrinė budizmo samprata ir žodžio „dharma“ reikšmė“ („Centrinė budizmo samprata ir žodžio „dharma“ reikšmė“). Dabar reikėtų nagrinėti doktriną apie dharmus – elementus, kurie sudaro grupes (skandhas), kurios savo ruožtu formuoja tai, ką vadiname asmenybe.

Trumpai apibrėžkime pačią „dharmos“ sąvoką, kuri vis dėlto yra labai sunki, ir net toks puikus budizmo mokslininkas kaip F.I. Shcherbatskaya, stengėsi išvengti vienareikšmio apibrėžimo. Pats žodis yra kilęs iš sanskrito šaknies dhr – „laikyti“. Tai yra, dharma yra „turėtojas“ arba „nešėjas“. Ko turėtojas? Jūsų pačių kokybė. Taigi, dharma yra nedalomas mūsų psichofizinės patirties elementas, arba elementari psichofizinė būsena. Ar galima dharmą laikyti substancija? Vėlgi, ne, ir dėl dviejų priežasčių vienu metu. Pirma, pagal indų supratimą apie substanciją ir substancialumą, kurio, pavyzdžiui, laikėsi Nyaya Brahmin mokykla, viena iš pagrindinių ideologinių budizmo priešininkų, substancija visada yra daugelio savybių, susijusių su ja skirtingose srityse, nešėja. santykiai, tuo tarpu budizme kiekviena dharma turi tik vieną savybę, savo. Antra, Indijos substancialistai tvirtino principą atskirti nešiklį (substanciją) ir nešamą (nelaimingus atsitikimus, savybes), kuris buvo išreikštas formule dharma - dharmin bheda, kur dharma yra nešama savybė, o dharmin yra jos substancija. Kita vertus, budizmas teigia, kad dharma ir dharmin yra tapatūs, nešėjas ir jos nešama kokybė sutampa. Yra ir trečias esminis skirtumas: brahmanistų substancijos, kaip taisyklė, yra amžinos, o dharmos – momentinės. Bet apie tai plačiau pakalbėsime vėliau.

Kalbant apie dharmas, reikėtų atkreipti dėmesį į dar vieną svarbią aplinkybę, į kurią atsiliepė šiuolaikinis Sankt Peterburgo budizmo mokslininkas V.I. Rūda. Faktas yra tas, kad daugelyje (nors ir ne visose) budistinių mokyklų dharmos laikomos, viena vertus, kaip dravya sat, tai yra elementai, kuriems suteiktas ontologinis statusas, tikrieji elementai, ir, kita vertus, kaip prajnapti sat, tai yra, kaip tik įsivaizduojami, arba sutartiniai, patirties aprašymo kalbos vienetai. Tai reiškia, kad mūsų patirtį sudaro dharmas, bet mes taip pat apibūdiname pačias dharmas kaip dharmas. Čia galime pateikti tokį, nors ir kiek grubų, pavyzdį: mūsų kalba susideda iš žodžių, bet žodžius apibūdiname ir žodžių pagalba. Ši budistinio dharmų supratimo ypatybė priartino juos prie vadinamojo psichinių procesų paradokso, kurį Europos psichologija pradėjo suvokti tik XX amžiuje, sprendimo: mes visada sąmonę apibūdiname ne imanentiniais terminais (terminais, kurie atspindi jai būdingas savybes). , bet kalbant apie išorinį pasaulį arba kitą sąmonę. Įvedę dharmos sąvoką kaip ontologiškai reikšmingą sąmonės ir patirties elementą apskritai bei kaip sąmonei (ir patyrimui) apibūdinti skirtą kalbos elementą, budistai iš esmės vieną iš jos aprašymo kalbos variantų rado imanentišką. sąmonė. Tai neabejotinas budizmo indėlis į Indijos ir pasaulio filosofiją.

Taigi, apibendrinant tai, kas pasakyta aukščiau, reikia pažymėti, kad budizmas į žmogų žiūri tik kaip į vardą, skirtą struktūriškai sutvarkytam penkių neesminių ir momentinių elementarių psichofizinių būsenų grupių deriniui – dharmoms. Tai gana griežta anatmavados principo formuluotė („be aš“, „be sielos“), tiksliau (bent jau Mahajanos budizmo požiūriu), vieno iš dviejų jo aspektų - „esmės esmė“. asmenybė“ (pudgala nairatmya). Antrąjį jo aspektą – „dharmų esmiškumą“ – nagrinėsime paskaitoje apie Mahajanos budizmo filosofines mokyklas, nes jį pripažįsta ne visi budistai, o tik mahajanistai.

Budizmo filosofinėje (abhidharminėje) literatūroje yra įvairių dharmų sąrašų ir klasifikacijų. Taigi Sarvastivadinų (Vaibhashiks) mokykloje yra 75 dharmų sąrašas, o Jogacharinų (Vijnanavadins) – jau 100 dharmų. Jei kalbėsime apie dharmų klasifikacijas, tai, pirma, jas galima klasifikuoti pagal skandhas (dharmas, susijusias su rupa skandha, vedana skandha). Šis penkialypis sąrašas gali būti sumažintas iki dvejetainio: 1) rupos skandhos dharma ir 2) visų kitų skandhų dharma (pagal asmenybės skirstymą į namą ir rupa – psichinę ir fizinę); šiuo atveju antroji dharmų grupė vadinama dharma dhatu („dharmos elementas“), nes „dharmas“, kaip „dharma dhatu“ grupės nariai, yra „proto“ (manas) objektai, kurie, kaip prisimename. iš priežastinės kilmės grandinės analizės budistai nurodo jusles (suvokimo gebėjimus). Dharmos, susijusios su samskara skandha, taip pat paprastai skirstomos į „psichinę“ (chitta samprayukta) ir „nepsichinę“ (chitta viprayukta).

Antra, dharmos skirstomos į „įtrauktas į kompoziciją“ (sanskrito dharma) ir „neįtrauktas į kompoziciją“ (asanskrito dharma). Pirmasis tipas yra, galima sakyti, empirinės dharmos, tai yra elementai, kurie sudaro mūsų samsarinę patirtį, dharmos, įtrauktos į penkias gyvos būtybės skandhas. Antrasis tipas yra „supraempirinės“ dharmos, tai yra dharmos, kurios nepriklauso įprastai patirčiai. Tai yra absoliuti erdvė arba, kaip teigia kai kurie budistai (V.I. Rudoy, E.P. Ostrovskaya), erdvė psichinės patirties (akasha) ir dviejų tipų „nutraukimui“ (nirodha, tai yra slopinimas) empirinių dharminių srautų veikimas, nirvana) – „nutraukimas, susijęs su žiniomis“ (pratisankhya nirodha) ir „nutraukimas nesusijęs su žiniomis“ (apratsankhya nirodha). Be to, dharmos skirstomos į „besibaigiančius afektus“ (sasrava) ir „negaliojančius afektus“ (anasrava). Pirmosios yra dharmos, kurios apima samsaros ciklą; praktikuojant budistinę psichopraktiką, jie palaipsniui šalinami. Natūralu, kad jiems priklauso tik „į kompozicijas įtrauktos“ dharmos. Tačiau dharma „kelio tiesa“ (marga satya) išsiskiria: nors kelias į nirvaną, kaip ir pati nirvana, gali būti prisirišimo objektas, tačiau šis prisirišimas nelemia afektų prisirišimo prie šios dharmos. , nes tame neranda palaikymo. Tačiau apskritai šios dharmos turėtų būti laikomos „nesveikomis“ (akushala). Antrasis dharmų tipas, priešingai, prisideda prie gerųjų (kušalos) savybių įgijimo ir pažangos kelyje į nirvaną. Tai apima ir tas dharmas, kurios „neįtrauktos į kompozicijas“.

Dharmos nuolat kyla ir išnyksta, jas pakeičia naujos, bet sąlygotos ankstesnės dharmos pagal priežastinės kilmės dėsnį. Šios nuolat kylančios ir nykstančios neesminės dharmos savo visumoje sudaro srautą arba kontinuumą (santaną), kuris empiriškai randamas kaip „gyva būtybė“. Taigi bet kuri būtybė, taip pat ir žmogus, budizme suprantama ne kaip nekintanti esybė (siela, atmanas), o kaip nuolat besikeičiančių elementarių psichofizinių būsenų srautas. Budizmo ontologija yra ne substratinio proceso ontologija.

Kitas labai svarbus budistinės pasaulėžiūros bruožas yra glaudžiai susijęs su dharmų teorija, būtent su momentiškumo doktrina (kšanikavada). Budizmas teigia, kad samsarų egzistencijai būdingos šios savybės:

viskas yra nepastova (anitya);
viskas kenčia (duhkha);
viskas yra beprasmiška arba viskas neturi savęs (anatma);
viskas nešvaru (ashubha).

Momentiškumo doktrina tiesiogiai išplaukia iš pirmosios tezės apie nepastovumo universalumą. Jame teigiama, kad kiekviena dharma (ir atitinkamai visas dharmų kompleksas, tai yra gyva būtybė) egzistuoja tik vieną nereikšmingą akimirką, kitą akimirką pakeičiama nauja dharma, priežastingai sąlygota ankstesnės. Kaip sakoma garsiojoje dainoje: „Viskas šiame šėlstančiame pasaulyje yra vaiduokliška, yra tik akimirka, laikykis jos. Tarp praeities ir ateities yra tik akimirka, būtent jis vadinamas „gyvenimu“.

Taigi du kartus į tą pačią upę įbristi ne tik neįmanoma, bet ir nėra žmogaus, kuris galėtų tai padaryti du kartus. Iš esmės kiekvieną naują akimirką atsiranda nauja asmenybė, priežastingai susijusi su ankstesne ir jos sąlygota.

Taigi, pagal momentiškumo teoriją, dharmų srautas, formuojantis gyvą būtybę, yra ne tik nenutrūkstamas, bet ir diskretus tuo pačiu metu. Vartojant šiuolaikinę metaforą, geriausia jį palyginti su filmu: jis susideda iš atskirų kadrų, kurių, tačiau žiūrėdami filmą nepastebime ir suvokiame kaip gryną kontinuumą. Tuo pačiu metu skirtumai tarp dviejų gretimų kadrų yra visiškai nereikšmingi, o plika akimi jie atrodo praktiškai identiški, o skirtumai auga ir atsiranda palaipsniui. Šiame pavyzdyje kiekvienas naujas gyvenimas yra naujas beprasidedančios serijos epizodas, o nirvana yra filmo pabaiga.

Tačiau čia gali kilti klausimas: jei sielos nėra, tai kas tada atgimsta ir pereina iš gyvenimo į gyvenimą? Atsakymas į jį gana paradoksalus: niekas neatgimsta ir nepraeina. Priešingai populiariai klaidingai nuomonei, budizme apskritai nėra reinkarnacijos ar reinkarnacijos doktrinos. Žmogus budizme nėra įkūnyta siela, kaip induizme. Jis yra būsenų srautas – dharm, serija rėmų – akimirkų.

Todėl profesionalūs budizmo mokslininkai stengiasi vengti tokių žodžių kaip „atgimimas“ ar juo labiau „reinkarnacija“, o mieliau kalba apie ciklišką egzistenciją arba gimimų ir mirčių kaitaliojimąsi. Čia tinka du pavyzdžiai, kuriuos kartais pateikia šiuolaikiniai budistų pamokslininkai. Pirmasis pavyzdys yra su biliardo kamuoliukais: lazda (karminis sanskaros impulsas) pataiko į rutulį (sąlyginė asmenybė – pudgala), kuris taip gauna tam tikrą pagreitį ir trajektoriją. Šis rutulys atsitrenkia į kitą rutulį, kuriam perduoda pagreitį ir nustato jo trajektoriją ir tt Čia, taip sakant, perduodama tik energija, kuri susieja šią egzistavimą su jo „karminio įpėdinio“ egzistavimu (toks „krūvio perkėlimas“ įvyksta). , pagal būtį ir kiekvieną to paties gyvenimo akimirką). Tuo pačiu metu „protas“ (manas), paremtas ankstesniu laiko momentu, suteikia atmintį ir asmens tapatybės jausmą. Beje, budizmas moko, kad Buda prisimena visus „savo“ ankstesnius gyvenimus, ypač jatakų siužetus (iš jati - gimimas), didaktinius pasakojimus apie Siddhartha Gautamos - Budos Shakyamuni gyvenimą prieš pabudimą, yra pastatyti.

Antrasis pavyzdys yra susijęs su kaleidoskopo vaizdu: tam tikras spalvotų akinių derinys (dharmų rinkinys, empiriškai išreikštas kaip „duotas asmuo“) pasukus kaleidoskopą (karminis efektas, lemiantis kito gyvenimo pobūdį) keičiasi į kitą (akiniai persirikiuoja), priežastingai nulemti jų pradinės padėties bei karminio impulso ir išreikšti tiesioginiu patyrimu kitos gyvos būtybės pavidalu, priežastingai susietos su pirmuoju. Čia dera dar kartą priminti, kad karmos dėsnis budizme nėra atpildas ar atpildas (skirtingai nuo teistinių induizmo krypčių, kuriose visagalis Viešpats – Išvara dalija karminius vaisius); karmos dėsnis yra gana objektyvus ir neišvengiamas, kaip ir gamtos dėsniai pagal jų europietišką mokslinį supratimą.

Anatmavados doktrina, dharmų teorija ir momentiškumo doktrina sudaro budistinės ontologijos, kuri yra nepasubstracinio proceso ontologija, pagrindą.

Kad užbaigtume budizmo mokymo pagrindų apžvalgą, reikia pasakyti dar keletą žodžių apie budistinę kosmologiją. Tačiau pirmiausia reikia atkreipti dėmesį į paties budizmo požiūrio į kosmologines temas specifiką.

Pagrindinė ir iš esmės vienintelė budizmo mokymo problema yra gyva būtybė (žmogus) ir jos išsivadavimas. Tiesą sakant, visos iš pažiūros abstrakčiausios problemos, kurias per šimtmečius aptarė budizmo filosofai, tik taip atrodo. Budizmas yra visiškai pragmatiška doktrina, o žinios vien dėl žinių jį mažai domina.

Budistų mąstytojas nėra senovės graikų filosofas, kuris laisvalaikiu ieškojo tiesos dėl pačios tiesos. Tai vienuolis, kuris pats siekia išsivadavimo ir nori į tai atvesti ir kitus žmones. Būtent išsivadavimas yra budizmo filosofavimo motyvas. Kas yra žmogus, kaip sutvarkyta jo sąmonė, kokie yra jos veikimo mechanizmai ir kaip ji turi būti transformuojama, kad žmogus iš kenčiančios samsariškos būtybės virstų laisva, iš pasauliečio – į šventąjį, iš aptemusios būtybės į nušvitusią būtybę. Iš čia ir kilo budizmo susidomėjimas psichologija ir sąmonės problemomis. Tačiau budizmas nagrinėjo problemas, kurios tiesiogiai neprivedė prie išsivadavimo arba buvo neutralios šio tikslo atžvilgiu. Atsakydamas į įvairius abstrakčius metafizinius klausimus, kurie, be to, neturi tinkamos išraiškos kalboje (budistinėje tradicijoje tokių klausimų yra keturiolika), Buda laikėsi „kilnios tylos“. Taip pat gerai žinomas palyginimas apie sužeistą žmogų, kurį Buda kartą pasakė savo mokiniams, kurie jį kažkaip vargindavo labai abstrakčiais klausimais. Štai, sakė Buda, užnuodyta strėlė pataikė žmogui į akį ir atėjo gydytojas, kuris gali jį išgydyti. Bet tas vyras pasakė gydytojui, kad neleis jam ištraukti strėlės, kol gydytojas nepasakos visko apie jo protėvius, gimines, studijuotus mokslus, taip pat neatsakė į kitus jo klausimus. Toks žmogus, Buda padarė išvadą, mirs anksčiau nei sužinojo viską, kas jį domina. Paralelė visiškai suprantama: Buda yra gydytojas, o jo kvaili mokiniai yra kaip sužeistas žmogus palyginime. Tačiau budizmas teigia, kad Buda būdinga visažiniui (sarvajnata), tai yra, jis žino visas metafizinės tvarkos tiesas. Tačiau šis visažinis įgyjamas pabudimo akte, kurio pasiekimui reikia uoliai eiti Kilnų aštuonšalį kelią, o ne veltis į tuščius žodelius (kaip mėgo klajojantys filosofai – šramanai) ar nenaudingiems (ir betiksliems) intelektualiniams žaidimams. , kurios yra tos pačios šramanos, ir iš tikrųjų ortodoksai brahmanai taip pat buvo labai įsipareigoję.

Toks budizmo požiūris visiškai nulėmė jo požiūrį į klausimą, kaip veikia pasaulis. Beveik visos klasikinio Indijos budizmo mokyklos neabejojo pasaulio egzistavimu už suvokiančiojo subjekto sąmonės ribų, o vaibhašikai – sarvastivadinai netgi buvo tikri, kad tai gana tiksliai ir adekvačiai atsispindi žmogaus sąmonėje suvokimo procese. Tačiau šis objektyvus pasaulis pats savaime budistų visiškai ir iš principo nedomino. Budistinės kosmologijos pasaulis yra psichokosmosas, tai yra pasaulis, jau atsispindintis žmogaus sąmonėje ir tokiu būdu įtrauktas į jo sąmonę, arba, tiksliau, į ją formuojančią dharminę srautą, kuris tapo buvo dalis to, ką galima pavadinti „asmenybe“. Juk tik subjekto įvaldytų ir pasisavintų šio pasaulio dalykų galima trokšti, tik jie gali bjaurėtis ir apskritai turėti kokių nors afektinių būsenų.

Pasaulis, kaip objektyvi tikrovė, mums visiškai abejingas, būdamas „ramybėje“ ir neprieinamumas už mūsų sąmonės ir interesų ribų. Tuo pat metu budistai puikiai suprato, kad šis pasaulis yra visiškai kitoks skirtingų tipų gyvoms būtybėms: pasaulis kaip „gyvenamoji vieta“ aiškiai koreliuoja su skirtingų gyvų būtybių sąmonės išsiskleidimo lygiu ir tuo pačiu pasauliu savaime. pasirodo esąs visiškai skirtingas psichokosmosas skirtingoms gyvoms būtybėms.tvariniams. Kaip vėliau pasakys vienas Mahajanos mąstytojas, tai, kas žmogui yra Gango upė, alkanai preta dvasiai bus pūlių ir nuotekų srovė, o deva dievybei – ambrosia-amrita upė. Ir tik Jogačaros mokyklos budistai nemanė, kad galima teigti, kad už šių subjektyvių „Gangų“ slypi kažkoks objektyvus „teisingas“ Gangas.

Čia galima pateikti pavyzdį iš šiuolaikinės filosofijos. Estų biologas ir filosofas von Uexkül konkrečiai nagrinėjo gyvūnų kūnų ir jų aplinkos suvokimo santykio problemą. Štai elementarus pavyzdys iš jo išvadų. Pušis auga. Miškininkui tai yra medis, kurį reikia saugoti arba naudoti malkoms. Lapei pušis yra namai ir prieglobstis, nes po pušies šaknimis yra jos duobė. O kas yra pušis žievėgraužiui, kuris gyvena pušyje ir tuo pačiu maitinasi, galima tik spėlioti. Bet jei estų mokslininkui gyvūnų kūnai prisitaiko prie savo aplinkos, tai budistams, atvirkščiai, aplinka yra tarsi suformuota tam tikro tipo gyvoms būtybėms.

Taigi budistinėje kosmologijoje aprašoma ne fizinė visata, o psichokosmasas, pirmiausia žmogaus psichokosmasas. Kaip atrodo šis psichokosmosas?

Jei samprotuodami apie asmenybės prigimtį, dharmas, momentiškumą ir kitus panašius klausimus budistai mąstė gana logiškai, racionaliai ir diskursyviai, tai jų samprotavimai apie kosmologiją aiškiai persmelkti archajiško mitologizmo, kuris vis dėlto buvo perkeltas per pasaulėžiūros prielaidų prizmę. ir budizmo doktrinos. Budistai iš esmės nekūrė naujos kosmologijos, o pasiskolino ją iš bendro Indijos kultūros paveldo, šiek tiek modifikuodami pagal savo mokymo principus. Tačiau budistai savo pasaulio paveikslui niekada neteikė išskirtinės ideologinės reikšmės ir gana ramiai jį transformavo regionuose, kuriuose budizmas plito veikiami vietinių idėjų ir kosmologinių sistemų. Ir tokia autoritetinga šiuolaikinio budizmo figūra kaip Dalai Lama XIV kartą pasakė, kad jei būti budistu reiškia tikėti pasaulio kalnu Sumeru, aplink jį esančiais žemynais ir po žeme esančiu pragaru, tai jis visai ne budistas.

Tradicinės budizmo idėjos apie pasaulį – psichokosmosą – yra tokios: visata savo prigimtimi yra trejybė (prisiminkime archajiškas idėjas apie tris pasaulius – apatinį, vidurinį ir viršutinį), ji susideda iš trijų lygių arba trijų pasaulių (loka; plg. lot. locus – „vieta“ ) – troškimų pasaulis (kamadhatu), formų pasaulis (rupadhatu) ir neformų pasaulis (arupadhatu). Dėl savo trijų sluoksnių prigimties ši visata dažnai vadinama „trijų pasaulių“ arba „trijų kosmosų“ (Trayalokya). Troškimų pasaulis (kamadhatu) – tai vieta, kur gyvena (arba yra patyrusios) beveik visos gyvos būtybės, išskyrus kai kurias aukštesnes dievybes ir itin pažengusius jogus. Troškimų sferoje gyvena pragaro gyventojai, alkanos vėlės, gyvūnai, žmonės ir dauguma dievų. Plokščios žemės centre yra į neįsivaizduojamą aukštį iškilęs Sumeru kalnas, aplink kurį – trisdešimt trijų Brahmos pasaulio dievų rūmai. Sumeru kalną supa keli kalnų žiedai, suformuoti iš įvairių metalų. Už jų driekiasi pasaulinio vandenyno platybės, kuriose yra keturi žemynai, iš kurių vienas – „mūsų“ žemynas (jo pavadinimas – Džambudvipa; viduramžių šaltiniuose tai dažniausiai vadinama Indija). Po žeme yra pretų būstai ir dešimties („šaltų“ ir „karštų“) pragarų sistema, iš kurių žemiausias ir baisiausias vadinamas „niraya“ („be išvadavimo“), nuo buvimo joje laikotarpio. yra neįtikėtinai ilgas, nors jis vis dar yra baigtinis.

Panašių į mūsiškį pasaulių-trikosmų yra neišmatuojamai daug, jie egzistuoja pagal tuos pačius dėsnius, tarsi lygiagrečiai mūsų pasauliui.

Kosminis laikas yra cikliškas ir be pradžios, tai yra, nė vienas ciklas negali būti laikomas pirmuoju. Pasaulio niekas nesukūrė, dieviškosios kūrybos idėją budizmas iš esmės atmeta dėl daugelio priežasčių, tiek etinių (geras Dievas negalėjo sukurti pasaulio, kurio esmė – gyvų būtybių kančios) , ir metafizinė prigimtis (jie bus aptariami paskaitoje apie budizmo filosofiją) . Pasaulių egzistavimo priežastis – ankstesnio pasaulio ciklo gyvų būtybių visuminės karmos energija (kaip ir būsimą būtybės gyvenimą lemia jos karma mirties momentu).

Po vienos visatos sunaikinimo lieka tik begalinė erdvė (akasha), kurioje tam tikru momentu pradeda pūsti tam tikri vėjai, palaipsniui stiprėjantys ir virstantys galingu uraganu, palaipsniui tirštėjančiu iki „deimantinio kietumo“ būsenos ir įgaunantys. apskritimo forma. Šis užgrūdinto vėjo ratas sudaro naujojo pasaulio pamatą. Ir tai ne kas kita, kaip sunaikintos visatos gyvų būtybių visuminės karmos objektyvizuota energija (palyginkite su objektyvuota valia kaip fiziniu reiškinių pagrindu A. Šopenhauerio filosofijoje; ypač jo veikale „Apie valią gamtoje“). . Tolesnis pasaulio formavimasis vyksta iš viršaus į apačią. Pirma, staiga atsiranda dangiški rūmai su dievu Brahma soste, o po to aplink jį pasirodo kiti trisdešimt trys troškimų pasaulio dangaus dievai. Jie pamato Brahmą ir sušunka: „Tai Brahma! Jis yra amžinas, jis visada buvo! Jis sukūrė mus visus! – taip atsiranda tikėjimas dievu kūrėju. Aukso spalvos debesys, besisukantys aukštumoje, pradeda pliaupti lietų, kuris užlieja žemiau esantį vėjo diską ir pamažu formuoja pasaulinį vandenyną. Iš joje ištirpusio drumstumo susidaro žemynai ir Sumeru kalnas. Pragarai pasirodo paskutiniai.

Žmonės, atsiradę žemėje susiformavus žemynams, iš pradžių yra dieviški ir panašūs į formų pasaulio dievus; jų gyvenimo trukmė – 84 000 metų. Žemė šiuo metu yra padengta specialiu moliniu pyragu, skleidžiančiu neprilygstamą aromatą. Žmonės gali visai nevalgyti, bet šis aromatas juos taip patraukia, kad pradeda valgyti molinį pyragą, o pamažu ir valgo. Tuo tarpu pamažu trumpėja jų gyvenimo trukmė, stambėja organizmai, formuojasi virškinimo organai, o kol suvalgomas visas žemę dengiantis pyragas, žmonės jau nebegali be maisto. Tada jie neturi kito pasirinkimo, kaip tik pradėti auginti ryžius. Tačiau ryžių visiems neužtenka, tada žmonės pradeda brėžti ribas, atskirdami savo žemę nuo svetimos, atsiranda nuosavybė. Tačiau ryžių vis mažėjant, kai kurie žmonės ima pažeisti svetimų laukų ribas ir vagia ryžius. Viešpatauja chaosas, prasideda žmonių susirėmimai. Tada žmonės nusprendžia, kad atėjo laikas atkurti tvarką, ir ryžtasi tvarkai palaikyti išrinkti verčiausią savo skaičių. Taip pasirodo pirmasis karalius. Jis savo padėjėjais pasirenka labiausiai gerbiamus žmones, kad jie tiesiogiai palaikytų tvarką. Taip atsiranda kšatrijų (karių ir valdovų) klasė. Šiuo metu pasaulyje pradeda pasirodyti Budos.

Įdomu tai, kad Kšatrijos aplinkoje atsiradęs budizmas smulkiai aprašo karinės klasės išvaizdą, beveik nepaisydamas kunigiškumo (apie pirmuosius brahmanus tik pranešama, kad tai buvo žmonės, linkę į vienatvę ir kontempliaciją). Be to, jei brahmanizme valdos yra dieviškos institucijos, išreiškiančios šventą pasaulio tvarką, tai budizme jos (ir, visų pirma, kšatrijos kaip valdančioji varna) yra tam tikros „socialinės sutarties“ rezultatas. Beje, budizmas (kaip ir mohizmas – filosofo Mo-tzu, arba Mo Di mokymas senovės Kinijoje) yra vienas iš mokymų, kuris pirmiausia paskelbė visuomenės sutarties principą valstybės pagrindu.

Kalbant apie socialinę budizmo doktriną, reikia dar kartą pabrėžti, kad ji atmeta dvarų-kastų sistemos dieviškumo doktriną ir išskirtinę orientaciją į pasaulietinę karališkąją valdžią. Įdomu tai, kad visos didžiosios ikimusulmoniškojo laikotarpio visos Indijos imperijos (Maurian ir Gupta valstybės) buvo arba budistinės, arba globojo budizmas. Įdomu tai, kad už Indijos ribų, Pietryčių Azijos šalyse, monarchai, stiprindami centrinę pasaulietinę valdžią, sistemingai išstūmė brahmanizmą ir kunigystę, tvirtindami budizmą ir budistinę valstybės sampratą (šis procesas ypač gerai ištirtas pavyzdyje). Tailandas). Budizmas priešinosi dharma valdančio karaliaus idėjai, budizmo mokymo principams (dharma raja) brahmaniškajai „dieviškojo karaliaus“ (deva raja) idėjai.

Bet grįžkime prie kosmologijos. Pamažu žmonių moralė vis labiau išsigimsta, o egoizmas tampa toks didelis, kad žmonės tiesiogine prasme negali pakęsti net vienas kito žvilgsnio. Proporcingai šiai moralinei degradacijai sutrumpėja ir gyvenimo trukmė, palaipsniui pasiekianti dešimt metų (tai nereiškia, kad žmonės miršta būdami vaikai – visas gyvenimo ciklas išsiskleidžia per dešimt metų, kaip katės ar šuns). Galiausiai žmonės išsiskirsto po miškus, stengdamiesi nesusitikti, bet susitikę iškart bando vienas kitą nužudyti. Ir dabar, per baisiausią moralinę degradaciją, atsiranda žmogus, kuriam kyla mintis, kad taip gyventi nebegalima, kad reikia keisti požiūrį į savo bendraamžius. Jis eina pas kitus žmones ir moko juos draugiškumo. Po to moralė pradeda gerėti, o gyvenimo trukmė palaipsniui ilgėja iki aštuoniasdešimt keturių tūkstančių metų, o po to vėl prasideda degradacijos laikotarpis. Gyvenimo trukmės mažėjimo ir moralinės degradacijos laikotarpis buvo vadinamas „mažėjimo periodu“, priešinga ciklo fazė – „padidėjimo periodu“. Šie segmentai tampa sąlyginiu viso kosminio ciklo laiko matu, net ir tų laikotarpių, kai nebuvo žmonių ar kitų gyvų būtybių. Visas mahakalpa („didysis laikotarpis“), tai yra kosminis ciklas, yra padalintas į keturias mažas kalpas: tuštumas (nuo vieno pasaulio sunaikinimo iki kito formavimosi pradžios), formavimąsi, buvimą (kai yra kosmosas). stabilus) ir sunaikinimas. Kiekviena iš šių keturių kalpų susideda iš dvidešimties didėjimo ir mažėjimo periodų, tai yra, viso pasaulio „eono“ trukmė yra lygi aštuoniasdešimčiai didėjimo ir mažėjimo periodų.

Pasaulio buvimo pasaulyje kalpos metu atsiranda Budos ir čakravartinai. Čakravartinas (Ratą pasukantis Valdovas) yra pasaulio valdovas, tobulas universalus monarchas, turintis tuos pačius trisdešimt du ženklus kaip ir Buda (prisiminkime Sidhartos Gautamos gyvenimą – Budą Šakjamunį ir astrologo Ašitos spėjimą), bet jie yra mažiau ryškus. Buda ir čakravartinas negali pasirodyti vienu metu. Čakravartinai skiriasi čakros tipu (pažodžiui - „ratas“, čia turime omenyje kovinį metimo diską), kuris yra jų atributas: čakravartinas su auksine čakra, visi žmonės patys prašo jo jas valdyti; čakravartinas su sidabrine čakra pradeda rinkti kariuomenę pasaulio užkariavimui, bet nespėja jų surinkti, nes visos valstybės pripažįsta jo valdžią; Geležinė čakra čakravartinas perkelia kariuomenę į kampaniją, tačiau jo priešai pasiduoda be kovos: nesmurtinis valdymas yra čakravartino požymis.

Po dvidešimties žmogaus gyvenimo didėjimo ir mažėjimo periodų susikaupusi bloga karma veda prie to, kad pasaulis pamažu pradeda griūti. Pirmasis to požymis yra gimimo pragare nutrūkimas, nes pragarai sunaikinami pirmiausia (galbūt, budistai sako, šiuo metu veiksmai, vedantys į gimimą pragare, neatliekami, o gal žmonės, turintys tokią karmą, gimsta pragare. kitų pasaulio sistemų pragarai). Galiausiai visi padarai žūva, o priimantįjį pasaulį apima ugnis. Paskutiniai miršta degantys Brahmos rūmai, o pasaulis nustoja egzistavęs, užleisdamas vietą tuštumos kalpai; šioje tuštumoje vėl pradeda pūsti vėjai, ir visas ciklas kartojasi.

Vėliau, jau Mahajanos budizmo rėmuose, tarp budistų kilo ginčų, ar gali kada nors atsitikti taip, kad visos gyvos būtybės pasieks nirvaną ir samsara nustos egzistuoti kartą ir visiems laikams. Nuomonės šiuo klausimu išsiskyrė: vienos budistų mokyklos pripažino tokią galimybę, kitos laikė neįmanomą, perimdamos ne tik beprasmybės, bet ir samsaros begalybės doktriną.

Visa tai, kas išdėstyta aukščiau, apibūdina „žemesnįjį“ budistinės kosmologijos pasaulį. Kokie yra kiti du pasauliai – formų ir neformų pasauliai?

Formų pasaulis taip vadinamas todėl, kad jausmingųjų grupė (rupa) ten atstovaujama daug mažiau nei troškimų pasaulyje. Tai grynos formos, be grubaus materialumo. Formų pasaulyje gyvena aukštesni dievai, kurie nesikiša į troškimų pasaulio reikalus. Jų egzistavimo laikotarpis yra nepaprastai ilgas, nes formų (ir ne formų) pasaulis nėra naikinamas ir neatkuriamas.

Ne formų pasaulis (kaip pragarai pagal jogacharinus) yra grynos sąmonės būsenos, neturinčios atitinkamos vietos. Nėra nei laiko, nei erdvės, nei suvokimo, nei nesuvokimo. Ir vis dėlto tai ne nirvana, o samsaros dalis. Ne formų pasaulyje paprasta gyva būtybė gimti negali. Po mirties čia gali pasireikšti tik jogai, kurie jau per savo gyvenimą išskleidžia savo sąmonę šiame lygyje. Tačiau jokiu būdu to nereikėtų siekti – „gyvenimo“ terminas čia toks ilgas, kad net ir didžiosios kalpos trukmės laikas yra niekis, palyginti su juo. Bet tada tikrai pasireikš karmos ir sanskarų galia, o čia „patekę“ jogai tikrai atgims žemesniuose samsaros lygiuose, nieko neįgydami, bet prarasdami brangų laiką, kurį būtų galima panaudoti nirvanai įgyti. Todėl „gimimas“ čia laikomas taip pat nepalankiu, kaip gimimas pragare. O tai reiškia, kad budizmas nepritaria grynai techniškai sudėtingai psichotechnikai, kuri nekreipia dėmesio į išsivadavimą. Čia dera priminti, kad Buda taip pat į galutinę nirvaną pateko ne iš aukščiausio aštuntojo kontempliacijos pakopos lygio, o iš ketvirto lygio.

Budizmas yra ne tiek religija savo pažįstama forma, kiek mokymas, kurį galima pavadinti religiniu ir filosofiniu.

Indijoje pasirodė VI amžiuje prieš Kristų. e., ji plačiai išplito daugelyje, daugiausia rytinėse pasaulio šalyse.

Trumpai apie budizmo religiją

Filosofinio mokymo centre glūdi tikinčiojo kryptis ieškant tiesos. Tai padeda žmogui suvokti ir pamatyti dalykus tokius, kokie jie yra iš tikrųjų.

Budizmo simbolis yra Dharmačakra arba Įstatymo ratas (Samsaros ratas).

Budizme nėra dievų sąvokos. Skirtingai nuo kitų religijų, doktrinoje nėra ryšio tarp žmogaus ir Absoliuto. Yra tikslas išauginti savyje dievą.

Sielos reinkarnacijos tema yra populiari budizme. Remiantis reinkarnacijos teorija, naujas gyvenimas yra naujų išbandymų ir kančių, poreikių ir troškimų įgijimas.

Reinkarnacija budizme vadinamas „Samsaros ratu“, kurio judėjimo metu sielos gimsta kituose naujuose kūnuose.

Budos mokymas ir filosofija

Budizmas yra nukreiptas ne į Dievo garbinimą, o į žmogaus vidinio „aš“ pažinimą. Atsisakęs noro turėti materialių dalykų, budistas pasiekia Nirvaną.

Kelias į vadinamąją visuotinę taiką yra atsikratyti rūpesčių ir nerimo. Mokymo esmę galima pavadinti „kurtina tyla“, kurios siekia pasiekti budizmą išpažįstantys žmonės. Pasiekę nušvitimą, jie gali tapti sėkmingi gyvenime.

Mokymo paprastumas yra žinomas per teisingą meditaciją. Budizmo didybė ir ypatumai, nesant bandymų kuo nors įtikinti ar įrodyti kokią nors tiesą.Žmogus pats žinias gauna neįprastu kiekvienam meditacijos metodu, kitokiu nei kiti informacijos primetimo būdai.

Budizmo filosofija visus laiko Dievo dalimi, išlaisvina nuo jausmų, kurie drumsčia protą.

Žmogaus asmenybė slopinama:

baimė;
nežinojimas;
tinginystė;
godumas;
savanaudiškumas;
pyktis;
dirginimas.

Išvalyta nuo šių jausmų, religija prisideda prie šių savybių ugdymo:

dosnumas;
gerumas;
išmintis;
darbštumas;
užuojauta;
dėkoju.

Naudingų sąmonės savybių ugdymas per saviugdą veda į nušvitimą, į šviesaus ir stipraus proto kūrimą.

Budistai ir jų gyvenimo būdas

budistas kultūrą propaguoja šios socialinės grupės:

vienuolių klasė c, užsiima ritualų atlikimu ir gyvena celibate vienuolynuose. Išvaizda jie skiriasi nuo aplinkinių raudonais chalatais.
Lay klasė padėti vienuoliams finansiškai. Rūpindamiesi savo šeimomis, neišsilavinę, mokymo priesakus stengiasi pritaikyti savo kasdienybėje.
jogų klasė, vykdantis gyvą perdavimą, įtakojantis visus būties aspektus ir juos transformuojantis. Gyvendami toli nuo visų, kartais urvuose, jie tampa šviesuoliais mokytojais. Juos pastebi išplyšę plaukai, ilgi nagai, keistas elgesys, pigūs drabužiai iš vilnos ir medvilnės.

Jogas Milarepa

Kai kurie žinomi mokytojai:

Milarepa yra Tibete žinomų išminties dainų autorius.
Himalajų karalystės Butano gyventojas Drukpa Kunlegas, kuris tėvynėje gerbiamas dėl jėgos laukų, padedančių išsipildyti norams.

religijos pradininkas

Religijos pradininkas, pasak mokslininkų, buvo Buda Šakjamunis. Tikrasis jo vardas yra Siddhartha Gautama, genties princas, gimęs 563 m. pr. Kr. teritorijoje, greta Himalajų.

Tėvas davė berniukui vardą, reiškiantį „norų išsipildymas“. Išminčius pranašavo, kad vaikas ateityje taps dideliu filosofu ar valdovu, vienijančiu žemes. Būsimasis Buda jaunystėje mokėsi kario amato ir klasikinės indų literatūros.

Iki 29 metų prabangiai gyvenęs, nežinodamas nusivylimo ir poreikio, princas tampa vienu iš po pasaulį klajojančių atsiskyrėlių.

Jo noro reinkarnuotis atsiradimas grindžiamas susitikimu su laidotuvių procesija, bendravimu su raupsais sergančiu žmogumi ir senu žmogumi. Šie lemtingi susitikimai paskatino Gautama ieškoti būties tiesų, ieškoti būdų, kaip pašalinti žmogaus negalavimus.

Studijavo savęs pažinimo mokslus, gyveno asketiškai, kankino savo kūną. Tiesa buvo atskleista princui po 49 dienų nenutrūkstamos meditacijos lotoso pozoje. Nušvitimas jaunuoliui buvo suvokimas, kad protas keičiasi, jis nėra amžinas.

Tapęs Buda – „nušvitusiu, pabudusiu“, pranašas skelbė doktriną, savo gyvenimo prasmės paaiškinimą. Jo gyvenimo kelias truko apie 80 metų.

Po jo mirties žiniomis dalijosi Budos mokiniai. Jie skelbė apie materialinių vertybių ir meilės, kuriomis grindžiamas visas gyvenimas, nereikšmingumą.

šventoji knyga

Budos mokymai ilgą laiką buvo perduodami iš lūpų į lūpas. Šventasis Raštas atsirado iš baimės prarasti pagrindinius įsakymus.

Pirmieji įrašai buvo padaryti ant palmių lapų, jie sudarė kolekciją „Tipitaka“. Pali Canon yra antrasis trijų krepšelių pavadinimas.

Negalima kalbėti apie kolekciją kaip apie „pagrindinę budizmo knygą“. Įvairios temos gvildenamos pasitelkiant legendas, pasakojimus ir pamokslus, kurie laikui bėgant patyrė daugybę interpretacijų – modifikacijų.

Kolekciją sudaro:

"Vinaya Pitaka", kuriame yra „užstatų krepšelis“, skirtas budistų vienuolių taisyklėms ir nuostatoms;
"Suttanta Pitaka"- „mokymo krepšelis“, susidedantis iš pamokslų 1000 traktatų pavidalu;
"Abhidhamma Pitaka"- „grynosios sąmonės krepšeliai“, mokymo principų analizė, sunkiausiai suvokiami.

Šventieji raštai priklauso mokymo, mokslinio darbo ir grožinės literatūros žanrams. Jie moko pažinti visuotinę taiką ir tiesą.

Apie pagrindines dogmos idėjas

Buda atskleidė tiesas, kuriomis remiasi jo mokymas.

Jei apie juos kalbėsime trumpai ir aiškiai, tada:

Žmogaus kančia yra jo gyvenimas. Viskas pasaulyje yra nepastovus ir trumpalaikis. Ir kas pasirodo, visada sunaikinama.
Kančios atsiradimas yra susijęs su troškimų atsiradimu. Kuo labiau žmogus trokšta materialių dalykų, tuo didesnės jo kančios.
Atsikračius troškimų, galima atsikratyti kančios. Aistrų ir materialių troškimų atsikratymas prisideda prie Nirvanos būsenos, kurioje užklumpa palaima, pasiekimo.
Norą nuslopinti galima pasiekti išganymo keliu, malšinančią kančias ir vadino aštuoniolika.

Įdomus faktas yra tai, kad budizme, taip pat krikščionybės ir islamo religijose yra vertybių, kurios apima:

aš pats Buda, kuris gali būti ir įkūrėjas, ir apsišvietęs pasekėjas;
Dharma kurie yra patys pagrindai, principai ir doktrina;
Sangha, tų, kurie laikosi budizmo, bendruomenė.

Seniausių pasaulio religijų kryptys

Filosofinės budizmo kryptys kilo nuo seniausių laikų:

Hinayana yra pagrįstas to, kas vyksta, išvaizdos pripažinimu dėl paties žmogaus veiksmų, gyvenimo būdo ir minčių. Idealas yra vienuolis, turintis galimybę atsikratyti reinkarnacijų. Neatpažįstami nei šventieji, nei ritualai, nei rojus ar pragaras, nei ikonos ar kultinės skulptūros.
Mahajana, pripažįstantis pamaldumą ir išganymą net pasauliečiams, raginantis garbinti kulto atvaizdus ir šventuosius, o tai rodo rojaus egzistavimą.
Vadžrajana, paremta meditacija ir savimonės kontrolės principais.

Sklaidymas

Pažiūrėkime, tarp kurių tautų budizmas yra plačiai paplitęs:

Indija- yra mokymo gimtinė, tačiau tik apie 1% gyventojų yra budistai.
AT Tailandas Budizmas yra valstybinė religija, net valstybės vadovas turi skelbti doktriną. Pagrindiniame šalies mieste – Bankoke religijos studijos vyksta specialiuose budistiniuose universitetuose. Visoje šalyje yra daug įvairių religinių reikmenų ir nuostabių budistų šventyklų.
AT Šri Lanka buvo pastatyta apie 6 tūkstančiai budistų šventyklų, 60% šalies piliečių išpažįsta doktriną, susidedančią iš trijų srovių.
Socialistinėje Vietnamas trečdalis gyventojų išpažįsta šią doktriną.
AT Taivanas Budizmą palaiko beveik 90% gyventojų.
Kambodža pripažino valstybinę religiją nuo 1989 m., tačiau „kultūrinės revoliucijos“ metu, valdant Pol Potui, prieš vienuolius buvo vykdomos masinės represijos.
Kinija Nuo praėjusio amžiaus 90-ųjų Rusijos valstybinės struktūros griežtai kontroliavo budistų ir kitas religines organizacijas.
Rusijos budizmas plačiai paplitęs Kalmukijoje, Buriatijoje ir Tuvoje. Abiejose valstybės sostinėse yra doktrinos atstovų bendruomenės.

Budizmo atsiradimo ir vystymosi istorija apima Rytų šalis, tačiau šiuolaikiniame pasaulyje jas domina Europa ir Amerika.

Kaip priimti budizmą

Ką daryti, jei kilo toks noras:

Užsiimti specialiosios literatūros studijomis. Pavyzdžiui, studijuoti „Lamrin“ tekstus, kurių autorius yra Zhe Tsongkhapa.
Išmokite pagrindinių doktrinos tiesų.
Įvaldyti aštuonių kartų kelią, susidedantį iš etapų, padedančių pažinti tiesą. Besimokantysis turi išmokti: suprasti; ryžtas; kalbos supratimas, išskyrus melą ir nešvankią kalbą; daryti naudingus dalykus; gyvenimo supratimas; pastangų taikymas, minties įsisąmoninimas; susikaupimas ir nušvitimas.
Suvokti kelio tikslą: gimti žmogumi (o ne tarakonu, skruzdėlynu ar karve) yra didelė dovana.
Dalyvaukite audiencijoje su Lama, kuri nuspręs, ar kandidatas gali tapti „nušvitęs“.

Kaip pradėti pažintį su didžiojo Budos mokymu? Su savo „aš“ suvokimu.