Marks Aurēlijs (121–180) bija Romas imperators no 161. gada. Viņš bija aktīvs un enerģisks valdnieks, kura vadībā notika vairāki kari. Viņa valdīšanas beigās Romā izcēlās mēra epidēmija, no kuras mira pats imperators.

Pēc Markusa Aurēlija nāves tika atrastas viņa piezīmes, kas veidoja veselu filozofisku darbu ar koda nosaukumu “Viens pats ar sevi” vai “Memuāri”. Tie ir Markusa Aurēlija aforismu, maksimas, novērojumu virkne bez nolūka tos publicēt.

Markusa Aurēlija piezīmes burtiski aizrauj lasītāju ar domu par trauslumu, visa pasaulīgā plūstamību, vienmuļību, bezjēdzību un pat cilvēka dzīves nenozīmīgumu: “Laiks ir upe... strauja straume, tiklīdz kaut kas parādās , tas jau skrien garām, bet vēl kaut kas aizskrien garām, un atkal pirmais ir redzeslokā"; “Cilvēka dzīves laiks ir mirklis”; "Ikviena dzīve ir nenozīmīga, zemes stūris, kurā viņš dzīvo, ir nenozīmīgs."

Pat pēcnāves godībai, pēc kuras cilvēki tiecas, lai iemūžinātu sevi savu pēcnācēju atmiņā, pēc Markusa Aurēlija domām, nav nekādas jēgas: “Viss ir īslaicīgs un drīz sāk atgādināt mītu, un pēc tam pilnībā nododas. aizmirstība... Kas ir mūžīga slava – tīra iedomība?

Bet ar tik izteiktu pesimismu Markuss Aurēlijs joprojām atrod garīgo atbalstu, kas nosaka cilvēka dzīves patieso jēgu - tā ir ticība noteiktam Vienotajam Veselumam, no kurienes viss plūst un kur viss plūst, un tādējādi glābj visu, kas ir šķirts no absolūtas iedomības un bezjēdzība. Šis Viens Veselums it kā pārvalda visu pasauli, piešķir dabai kopumā nenoliedzamu nozīmi un noteiktību, nosaka visus dabiskās dzīves mirkļus.

Arī dievi ir pārdabiskā veidā saistīti ar Vienoto Veselumu, kuram jāpateicas, vienmēr jābūt domās, pieaicināt un sadzīvot ar tiem.

Vispārējā globālā integritāte un dievišķā aizgādība diktē cilvēkiem neapšaubāmu morālo vērtību kopumu, kas jāievēro ikvienam - tās ir “taisnīgums, patiesība, apdomība, drosme”, kā arī “vispārēji labvēlīga darbība”. Tāpēc ideālā gadījumā cilvēks ir "drosmīgs, nobriedis, valsts interesēm veltīts radījums", kas lēnprātīgi pilda savu morālo pienākumu.

Morālā pienākuma jēdziens ir svarīgs arī Marka Aurēlija filozofijā, jo dievi bez pienākumiem cilvēkiem piešķīra arī morālās izvēles brīvību: “Viņi to iekārtoja tā, ka no paša cilvēka ir pilnībā atkarīgs, vai krist vai neiekrist patiesā ļaunumā."

Faktiski iespēja izdarīt brīvu morālu izvēli starp labo un ļauno ir galvenā cilvēka rūpe, kas piešķir noteiktu nozīmi viņa eksistencei uz Zemes. Cilvēks savu izvēli var izdarīt tikai ar saprāta palīdzību, ko Markuss Aurēlijs dēvē par cilvēka ģēniju, savu dievību. Iemesls ir “hegemonikons”, cilvēka vadmotīvs. Šeit jāatzīmē, ka Marks Aurēlijs pirmo reizi stoiķu tradīcijā runā par cilvēka prāta pilnīgu neatkarību, ka prāts ir viena no cilvēka sastāvdaļām kopumā. Pirms viņa stoiķi platoniskās filozofijas garā apgalvoja, ka cilvēks sastāv tikai no divām daļām – dvēseles un ķermeņa.

Rezultātā romiešu domātājs nonāk pie secinājuma, ka dzīve ir jāpieņem tāda, kāda tā ir, un jābūt ar to pilnībā apmierinātam: “Tātad pavadiet šo brīdi laikā saskaņā ar dabu un pēc tam šķirieties no dzīves tikpat viegli kā nogatavojusies plūme. krīt: slavējot dabu, kas to radījusi, un ar pateicību kokam, kas to radījis.

Marka Aurēlija, pēdējā lielā stoiķa, filozofija liecina par paša senā gara krīzi un pagrimumu. Senā pasaule sabruka mūsu acu priekšā. Un drīz pēc Marka Aurēlija nāves sākas jauns laikmets – kristīgās kultūras veidošanās un uzplaukuma laikmets.

Aktīvists ir valdnieks, filozofs ir domātājs. Ja tu tikai domā un nerīkosies, tas labi nebeigsies. No otras puses, filozofam tiks nodarīts kaitējums, iesaistoties politiskās aktivitātēs, novēršot viņa uzmanību no pasaules izpratnes. Šajā ziņā starp visiem Romas valdniekiem Marks Aurēlijs bija izņēmums. Viņš dzīvoja dubultu dzīvi. Viens bija redzams, bet otrs palika noslēpumā līdz pat savai nāvei.

Bērnība

Markuss Aurēlijs, kura biogrāfija tiks prezentēta šajā rakstā, dzimis bagātā romiešu ģimenē 121. gadā. Zēna tēvs agri nomira, un viņa audzināšanu pārņēma vectēvs Anniuss Veruss, kurš divas reizes paguva pildīt konsula pienākumus un bija labā stāvoklī ar imperatoru Adriānu, kurš bija ar viņu saistīts.

Jaunais Aurēlijs mācījās mājās. Īpaši viņam patika studēt stoiķu filozofiju. Viņš palika viņas piekritējs līdz mūža beigām. Drīz vien Antonijs Pijs (valdošais imperators) pamanīja zēna neparasto progresu mācībās. Sagaidot viņa nenovēršamo nāvi, viņš adoptēja Marku un sāka gatavot viņu imperatora amatam. Tomēr Antoņins dzīvoja daudz ilgāk, nekā viņš domāja. Viņš nomira 161. gadā.

Uzkāpšana tronī

Markuss Aurēlijs imperatora varas iegūšanu neuzskatīja par īpašu un pagrieziena punktu savā dzīvē. Tronī kāpa arī vēl viens Entonija adoptētais dēls Lūcijs Veruss, taču viņš neizcēlās ne ar militāru talantu, ne ar valstsvīrišķību (miris 169. gadā). Tiklīdz Aurēlijs pārņēma varas grožus savās rokās, austrumos sākās problēmas: partieši iebruka Sīrijā un sagrāba Armēniju. Marks nosūtīja tur papildu leģionus. Taču uzvaru pār partiešiem aizēnoja mēra epidēmija, kas sākās Mezopotāmijā un izplatījās ārpus impērijas robežām. Tajā pašā laikā uz Donavas robežas notika kareivīgo slāvu uzbrukums, un Markam nebija pietiekami daudz karavīru, un viņiem nācās savervēt gladiatorus. 172. gadā ēģiptieši sacēlās. Dumpi apspieda pieredzējušais komandieris Avidius Cassius, kurš pasludināja sevi par imperatoru. Markuss Aurēlijs viņam pretojās, bet tas neizdevās kaujā. Sazvērnieki nogalināja Kasiju, un īstais imperators devās mājās.

Pārdomas

Atgriežoties Romā, Marks Aurēlijs atkal bija spiests aizstāvēt valsti no Donavas kvadi, markomanni un viņu sabiedroto ciltīm. Pēc draudu atvairīšanas imperators saslima (pēc vienas versijas - kuņģa čūla, pēc citas - mēris). Pēc kāda laika viņš nomira Vindobonā. Starp viņa mantām tika atklāti rokraksti, kuru pirmajā lapā bija uzraksts “Marcus Aurelius. Pārdomas." Imperators saglabāja šos ierakstus par savām kampaņām. Vēlāk tie tiks publicēti ar nosaukumiem “Viens pats ar sevi” un “Sev”. Pamatojoties uz to, var pieņemt, ka rokraksti nebija paredzēti publicēšanai, jo autors patiešām pievēršas sev, ļaujoties pārdomu baudījumam un dodot prātam pilnīgu brīvību. Bet tukšas filozofijas viņam nav raksturīgas. Visas imperatora domas attiecās uz reālo dzīvi.

Savās meditācijās Markuss Aurēlijs uzskaita visas labās lietas, ko viņam mācīja skolotāji un ko viņam nodeva viņa senči. Viņš arī pateicas dieviem (liktenim) par nicinājumu pret bagātību un greznību, atturību un tieksmi pēc taisnības. Un viņu ļoti iepriecina arī tas, ka, “sapņojot nodarboties ar filozofiju, es neiekritu uz kādu sofistu un nesēdēju kopā ar rakstniekiem, kas analizē siloģismus, vienlaikus pētot ārpuszemes parādības” (pēdējā frāzē viņš domā atteikšanās no zīlēšanas, horoskopu un citu māņticību hobija, kas bija tik populārs Romas impērijas degradācijas periodā).

Marks lieliski saprata, ka valdnieka gudrība slēpjas nevis vārdos, bet galvenokārt darbos. Viņš rakstīja sev:

• "Strādājiet smagi un nesūdzieties. Un ne tāpēc, lai viņi justu jums līdzi vai būtu pārsteigti par jūsu smago darbu. Vēlaties vienu: atpūsties un kustēties tā, kā pilsoniskais prāts uzskata par cienīgu.
• “Cilvēkam ir prieks darīt to, kas viņam ir dabisks. Un viņu raksturo apcere par dabu un laba griba pret saviem cilts biedriem.
• “Ja kāds var skaidri parādīt manas rīcības neuzticību, tad labprāt uzklausīšu un visu labošu. Es meklēju patiesību, kas nevienam nekaitē; Tikai tie, kas paliek neziņā un melos, kaitē sev.”

Secinājums

Markuss Aurēlijs, kura biogrāfija ir aprakstīta iepriekš, patiesi bija ģēnijs: būdams ievērojams komandieris un valstsvīrs, viņš palika filozofs, kurš parādīja gudrību un augstu inteliģenci. Var tikai nožēlot, ka šādus cilvēkus pasaules vēsturē var saskaitīt uz vienas puses: vienus vara padara par liekuļiem, citus samaitā, citus padara par oportūnistiem, citi to uztver kā līdzekli savu zemisko vajadzību apmierināšanai, citi kļūst par padevīgiem instrumentiem. citu dzīvēs naidīgās rokās... Pateicoties tieksmei pēc patiesības un aizraušanās ar filozofiju, Marks pārvarēja varas kārdinājumu bez jebkādām pūlēm. Tikai daži valdnieki spēja saprast un realizēt viņa izteikto domu: "Cilvēki dzīvo viens otram." Savā filozofiskajā darbā viņš it kā uzrunāja katru no mums: “Iedomājies, ka tu jau esi miris, dzīvodams tikai līdz šim brīdim. Atlikušo laiku, kas jums dots, pārdzīvojiet harmonijā ar dabu un sabiedrību."

Izlasiet filozofa biogrāfiju: īsi par dzīvi, galvenajām idejām, mācībām, filozofiju
MARKS AURELIUS
(121-180)

Romas imperators (161-180) no Antonīnu dinastijas, filozofs, viens no nozīmīgākajiem romiešu stoicisma pārstāvjiem, Epikteta sekotājs. Viņš uzrakstīja 12 sējumus ar vispārīgo nosaukumu “Pārdomas par sevi”.

Markuss Anniuss Katīlijs Severuss, kurš vēsturē iegājis ar vārdu Marks Aurēlijs, dzimis Romā 121. gada 26. aprīlī un bija Anniusa Verusa un Domitijas Lūsillas dēls. Markuss Aurēlijs pret māti izturējās ar dziļu cieņu un uzskatīja, ka ir parādā viņai "dievbijību, dāsnumu un atturību ne tikai no sliktiem darbiem, bet arī no sliktām domām, kā arī vienkāršu dzīvesveidu, tālu no jebkādas greznības". 139. gadā pēc tēva nāves viņu adoptēja imperatore Antoņina Pijs un kļuva pazīstams kā Marks Aeliuss Aurēlijs Veruss Cēzars, vēlāk kā imperators nesa oficiālo vārdu Cēzars Marks Aurēlijs Antonīns Augusts (jeb Markuss Antonīns Augusts). Markuss Aurēlijs saņēma izcilu izglītību. Pēc vectēva no mātes puses viņš saņēma izglītību mājās. Marks piemin Diognētu, kurš viņu iepazīstināja ar filozofiju un vienlaikus mācīja gleznot. Šis skolotājs, pēc paša Marka domām, atbrīvoja skolēnu no māņticības un piespieda viņu rakstīt dialogus. Pēc šī paša skolotāja ieteikuma topošais ķeizars savu iegūto filozofisko uzskatu iespaidā sāka gulēt uz plikiem dēļiem, apsegdams ar dzīvnieku ādu.

Imperators Adriāns, kurš jaunekli ļoti mīlēja, viņu sauca, norādot uz viņa vārdu Verus ("patiesais") un viņa patiesumu - Verissimo ("vispatiesākā"). Piecpadsmit gadu vecumā Marks saņēma vīrieša togu. Adriana dzīves laikā Marks, neskatoties uz savu jauno vecumu, tika izvirzīts kvestora amatam, un sešus mēnešus pēc Adriana nāves viņš ieņēma kvestora amatu (138. gada 5. decembrī), tas ir, viņš sāka praktiski iesaistīties administratīvās darbībās.

Tajā pašā gadā viņš saderinājās ar Adriāna troņa pēcteča imperatora Antonīna Pija meitu Faustīnu. Kvestura pavēra piekļuvi Senātam un iespēju saņemt visus augstākos amatus un dažāda veida goda nosaukumus. Vēl būdams kvestors, Pijs viņu iecēla par konsulu nākamajam 140. gadam un pasludināja par Cēzaru.

140. gadā Marks pirmo reizi kļuva par konsulu. Pēc Pija gribas un pretēji viņa paša gribai viņš 139. gadā pārcēlās uz Palatīnas kalnu, lai dzīvotu imperatora tiešā tuvumā.

Neskatoties uz augsto amatu un līdzdalību valdes lietās, Marks nepārtrauca zinātniskās studijas. Viņš ieguva augstāko izglītību tādā formā, kādā to toreiz saņēma augstajā romiešu sabiedrībā. Galvenā tēma bija retorika.

145. gadā Marks otro reizi kļuva par konsulu kopā ar Piju. Tūlīt pēc šī otrā konsulāta Marka laulība ar Faustīni tika formalizēta. Šīs sievietes reputācija nebija tik skaista, kā viņas izskats neatlaidīgi apgalvoja, ka viņa izvēlējusies savus mīļākos no jūrniekiem un gladiatoriem. "Kad Markusam Aurēlijam stāstīja par viņas uzvedību, iesakot šķirties, ja viņš nevēlas viņai izpildīt nāvessodu, viņš esot teicis: "Ja es šķiršos no sievas, tad man vajadzēs atdot viņai pūru." citādi varētu uzskatīt par pūru, ja ne imperatora vara?

25 gadu vecumā Marks pārgāja uz filozofiju. Arī Marka priekšgājēji (Adrians, Pijs) cienīja filozofiju un filozofus, taču nevienam no viņiem nebija tādas tieksmes pēc filozofiskām mācībām kā Markam pēc stoiķu mācībām. Marka galvenais mentors filozofijā bija Kvints Jūnijs Rustiks, kurš savās rokās nodeva Epikteta darbus. Ir informācija par citiem filozofiem, kas izsaukti uz Romu pēc Marka. Marka vadītājs civiltiesību izpētē bija slavenais juriskonsults Volusius Metianus.

Par Marka dzīvi 141.-161.gadā ir maz zināms. Antonīns Pijs 146. gadā iepazīstināja ar Marku Aurēliju valdībā, piešķirot viņam tautas tribīnes varu. Papildus Markam Aurēlijam Antonīns Pijs adoptēja Lūciju Verusu. 161. gada 1. janvārī Marks ienāca savā trešajā konsulātā kopā ar adoptēto brāli. Tā paša gada martā nomira imperators Antonīns Pijs un sākās Marka Aurēlija un Lūcija Verusa kopīgā valdīšana, kas ilga līdz 169. gada janvārim.

Viņu kopīgās valdīšanas laikā galavārds vienmēr piederēja Markusam Aurēlijam. Lūcijs Veruss izcēlās ar vaļīgu morāli un pārmērīgu tieksmi uz nemierīgu dzīvi. Nav jēgas hronoloģiskā secībā uzskaitīt tos goda nosaukumus, ko saņēma Markuss Aurēlijs, jau augstākās varas nesējs, un kas parasti iekrita Romas imperatoru lomā. Pietiek atzīmēt, ka Marks vairs neuzņēmās konsulāta pienākumus, bet vairākas reizes saņēma tribīnes pilnvaras un vairākas reizes pēc uzvarām saņēma imperatora goda nosaukumu. Pēc Partijas kara beigām viņš svinēja triumfu kopā ar Lūciju Veru 177. gadā par godu uzvarām pār ziemeļu ciltīm.

Markuss Aurēlijs daudz iemācījās no sava adoptētāja Antonīna Pija. Vienošanās ar Senātu un cieņa pret senatoru šķiru bija viens no noteikumiem, ko Antonīns Pijs konsekventi ievēroja. Starp sava adoptētāja tēva slavējamajām īpašībām Marks nosauca viņa intereses trūkumu par jaunumiem. Visticamāk, viņš ar to domājis jauninājumus ne tikai ikdienā, uzvedībā, runās, bet arī kaut ko vairāk - Antoņins Pijs valsts notikumos neizrādīja vēlmi būt oriģinālam, viņš darbojās tradicionālajos Romas impērijas pārvaldes ietvaros. Tāpat kā Antonīns Pijs, Markuss stingri uzsvēra savu cieņu pret Senātu kā institūciju un pret senatoriem kā šīs institūcijas locekļiem (kā teikts Jūlijam Kapitolinam piedēvētajā Marka Aurēlija biogrāfijā).

Biežās prombūtnes no Romas neļāva viņam vienmēr būt klāt Senāta sanāksmēs, taču, kad viņš tajās piedalījās, viņš nekad nedeva prom, pirms prezidējošais konsuls sēdi noslēdza ar sakramentālo frāzi: “Mēs jūs vairs neturēsim, senatori tēvi. ”. Pirms naudas paņemšanas no kases viņš vairākkārt lūdza atļauju Senātam, ka neļaus sodīt senatoru viņa valdīšanas laikā. Tika paplašinātas Senāta tiesu funkcijas. Imperators piešķīra tribuniķa un aedilu amatus nabadzīgajiem senatoru šķiras cilvēkiem. Saglabājot senatoru šķiras cieņu, viņš pasludināja par spēkā neesošām šīs šķiras sieviešu laulības ar brīvajiem. Romas pilsonības nabadzība pamudināja izveidot pārtikas fondu Romas pilsoņu bāreņu izglītošanai. Līdzekļi nāca no zemes īpašniekiem, kuri ieķīlāja savus zemes īpašumus valstij ar pienākumu maksāt valstij noteiktu procentu.

Marks Aurēlijs turpināja sen iedibināto tradīciju izklaidēt romiešus ar brillēm un veikt bezmaksas izplatīšanu. Tomēr ir ziņas, ka viņš pats izrādījis vienaldzību pret brillēm. Marks lielu uzmanību pievērsa tiesvedībai. Pastāvīgi pieredzējušu juristu ieskauts, viņš izmantoja viņu padomus. Viņa vispārējo darbības virzienu tiesību jomā raksturoja tas, ka viņš “ne tik daudz ieviesa jauninājumus, cik atjaunoja senās tiesības”. Marks pret ziņotājiem izturējās neuzticīgi, par nepatiesu denonsēšanu tika uzlikts “negoda traips”.

Raizējies par militāro izdevumu segšanai nepieciešamās valsts kases papildināšanu, Marks, izvairoties no ārkārtējiem nodokļiem provincēs, Trajānas forumā organizēja izsoli, kurā tika iegādātas imperatoram piederošās zelta, kristāla un murru kausi un trauki, sieviešu apģērbi un dārgakmeņi. slepenajā kasē atrastos akmeņus pārdeva Hadrianam, kā arī slavenu meistaru statujas un gleznas, ar izsoles ieņēmumiem pietika visu militāro izdevumu segšanai.

Imperators izrādīja taupību valsts līdzekļu tērēšanā. Būdams Atēnās, viņš tur nodibināja četras filozofijas nodaļas - katram no filozofijas virzieniem, kas dominēja viņa laikā - akadēmiskajam, peripatētiskajam, stoiskajam epikūrismam. Profesoriem tika piešķirts valsts atbalsts.

Marka Aurēlija valdīšanas laikā Romas impēriju piemeklēja lielas nepatikšanas, neskaitot karus. Pašā viņa valdīšanas sākumā notika lieli plūdi, Tibra izplūda no krastiem un izraisīja lielu postu Romā, nomira ievērojams skaits mājlopu, un iedzīvotāju vidū sākās bads. Imperatori (Marks un Verus) palīdzēja upuriem. Marka valdīšanas pēdējos gados (177) zemestrīce iznīcināja Smirnas pilsētu, un viņš dāsni piešķīra naudu tās atjaunošanai. Šajā sakarā senais avots vēsta, ka Marks devis naudu daudzām pilsētām – kopumā būdams taupīgs, viņš neskopojās ar nepieciešamajiem izdevumiem.

Markuss Aurēlijs nekādā ziņā nebija kareivīgs suverēns. Turklāt viņam bija ļoti zems viedoklis par militāro slavu. Marka valdīšanas pašā sākumā militārās darbības notika Lielbritānijā un Vācijā, no kurienes huti iebruka Grieķijā. Vēlāk mauri izpostīja Spānijas provinces. Lusitānijā valdīja nemieri. Acīmredzot visās šajās vietās romiešu komandieru rīcība bija veiksmīga un noveda pie sakāves vai jebkurā gadījumā līdz ienaidnieku atvairīšanai.

Nopietnākie notikumi, kas prasīja īpašu Romas valdības uzmanību, risinājās uz impērijas austrumu un ziemeļu robežām. Austrumos Romas ilggadējā sāncense Partijas valsts sāka aktīvi darboties uzreiz pēc Antonīna Pija nāves. Partieši iebruka romiešu īpašumos un sakāva romiešus divās cīņās. Romas impērija 166. gadā noslēdza mieru ar Partiju uz diezgan izdevīgiem nosacījumiem, jo ​​īpaši Romai palika Mezopotāmijas ziemeļrietumu pilsētas - Edesa, Kareja, Nisibisa.

Romas uzvaru lielā mērā noliedza fakts, ka 165. gadā austrumos dislocēto romiešu karaspēku vidū sākās mēris. Epidēmija izplatījās Mazajā Āzijā, Ēģiptē un pēc tam Itālijā un Reinā. 167. gadā Romu skāra mēris.

Tajā pašā gadā varenās ģermāņu ciltis markomanni un kvadi, kā arī sarmati iebruka romiešu īpašumos Donavā. Līdzimperatori uzsāka kampaņu pret barbariem. 169. gadā nomira Lūcijs Veruss. Karš ar vāciešiem un sarmatiem vēl nebija beidzies, kad Ziemeļēģiptē sākās nemieri (tā sauktais ganu dumpis 172. gadā).

Pēc sacelšanās apspiešanas Ēģiptē un pēc kara beigām ar vāciešiem un sarmatiešiem 175. gadā Sīrijas gubernators Avidijs Kasijs, izcilais komandieris, pasludināja sevi par imperatoru, un Markam Aurēlijam draudēja varas zaudēšana.

Senie vēsturnieki par šo notikumu raksta šādi: “Avidiusu Kasiju, kurš pasludināja sevi par imperatoru austrumos, karavīri nogalināja pret Marka Aurēlija gribu un viņam nezinot, uzzinājis par sacelšanos, Markuss Aurēlijs nebija īpaši dusmīgs un to darīja nepiemērot nekādus bargus pasākumus pret saviem bērniem un radiniekiem Avidius Cassius Senāts pasludināja viņu par ienaidnieku un konfiscēja viņa īpašumus, un tāpēc Markuss Aurēlijs nevēlējās, lai tie nonāktu impērijas kasē. nevis pavēlēja, bet tikai ļāva to nogalināt, ka visiem bija skaidrs, ka viņš būtu viņu saudzējis, ja tas būtu atkarīgs no viņa. “Kad Avidijs Kasijs pārkāpa imperatora rangu Sīrijā, Markuss Aurēlijs nogādāja sazvērniekiem vairākas vēstules, jo tas, kuram tās bija jānogādā, tika notverts, neatverot šīs vēstules nekavējoties sadedzināt, lai neuzzinātu savu ienaidnieku vārdus un spontāni viņus neienīstu.

“Kad kāds romietis Markusam Aurēlijam sāka pārmest, ka viņš ir pielaidīgs pret Avidiju Kasiju, kurš bija dumpojis, un jautāja: “Ja viņš būtu uzvarējis?” Markuss Aurēlijs atbildēja: “Mēs nemaz tik slikti pielūdzām dievus un nedzīvojam tik slikti, lai viņš varētu uzvarēt." Tad, uzskaitot visus nogalinātos imperatorus, viņš teica, ka ir iemesli, kāpēc viņi ir pelnījuši nogalināt, un ka neviens labs imperators nav tik viegli uzvarēts ar tirānu un nogalināts."

177. gadā Roma cīnījās ar mauretāniešiem un uzvarēja. 178. gadā markomanni un citas ciltis atkal pārcēlās uz romiešu īpašumiem. Marks Aurēlijs kopā ar dēlu Komodu vadīja karagājienu pret vāciešiem, un viņam izdevās gūt lielus panākumus, taču romiešu karaspēkā atkal sākās mēris. 180. gada 17. martā Markuss Aurēlijs nomira no mēra Vindobonā pie Donavas (mūsdienu Vīnē). Divas dienas pirms nāves viņš draugiem stāstīja, ka ir sarūgtināts nevis tāpēc, ka viņš mirst, bet gan tāpēc, ka atstāj aiz sevis tādu dēlu: Komods jau bija parādījis sevi kā izšķīdinātu un nežēlīgu.

Senie vēsturnieki par Marku Aurēliju runā šādi: "Markuss Aurēlijs pastāvīgi atkārtoja Platona teicienu: "Valstis uzplauktu, ja filozofi būtu valdnieki vai ja valdnieki būtu filozofi."

“Markusu Aurēliju no visām pārējām tieksmēm novērsa filozofijas studijas, kas viņu padarīja nopietnu un koncentrētu, tomēr tas nepazuda viņa draudzīgumam, ko viņš vispirms izrādīja attiecībā pret radiem, pēc tam pret draugiem un arī pret. mazāk pazīstamu cilvēku Viņš bija godīgs bez neelastības, pieticīgs bez vājuma, nopietns bez drūmuma.

“Viņš uzrunāja tautu, kā jau brīvā valstī ierasts, izrādīja ārkārtēju taktu visos gadījumos, kad vajadzēja vai nu atturēt cilvēkus no ļauna, vai mudināt uz labu, kādus bagātīgi atalgot, citus attaisnot ar iecietību. Viņš padarīja sliktos cilvēkus par izciliem, mierīgi izturēdams pat dažu izsmieklu. Viņš nekad neizrādīja neobjektivitāti par labu imperatora kasei, kad viņš rīkojās kā tiesnesis tajā pašā laikā apzinīgs.

"Pirms kaut ko darīt, viņš vienmēr - ne tikai par militāriem, bet arī civiliem jautājumiem - konsultējās ar cilvēkiem, kas ieņem augstus amatus, viņa mīļākais teiciens bija: "Man ir godīgāk sekot daudzu pieredzējušu draugu ieteikumiem daudzi pieredzējuši draugi paklausa manai gribai, viena cilvēka gribai."

“Viņam piemita visi tikumi un dievišķs prāts, un viņš it kā sargāja cilvēkus no visām sociālajām nelaimēm, ja viņš tajā laikā nebūtu dzimis, visa romiešu pasaule būtu sabrukusi vienā kritienā. no kariem vispār nebija miera, tie dega visā Austrumos, Ilīrijā, Itālijā, Gallijā, notika zemestrīces, kas dažkārt aprija veselas pilsētas, bija upju plūdi, biežas epidēmijas, siseņi vispār aprija laukus, tā nav iespējams iedomāties nevienu nacionālu katastrofu, kas nebūtu plosījusies viņa valdīšanas laikā."

Romā unikāls Markusa Aurēlija piemineklis ir triumfa kolonna, kas celta 176.-193.gadā pēc Trajāna kolonnas parauga. Marka Aurēlija kolonna ir veidota no trīsdesmit marmora blokiem ar skulpturālu reljefu, kas paceļas spirālē un izvēršas skatītāju priekšā bildēs par cīņām ar sarmatiešiem un markomanni; augšpusē stāvēja Marka Aurēlija bronzas statuja (vēlāk to nomainīja Sv. Pāvila statuja). Kolonnas iekšpusē 203 pakāpienu kāpnes apgaismo 56 gaismas caurumi. Laukums, kura centrā atrodas Marka Aurēlija kolonna, ir īsi saukts par Piazza Colonna.

Kapitolija laukumā atrodas Marka Aurēlija piemineklis - vienīgā saglabājusies antīkā bronzas jātnieka statuja (viduslaikos tā atradās laukumā pretī Laterāna pilij, kas bija pāvesta rezidence; statuja saglabājās tikai tāpēc, ka tas tika uzskatīts par imperatora Konstantīna Lielā tēlu, kurš patronēja kristiešus un vienmēr bija Mēs viņus ļoti cienām).

No 172. gada sākuma līdz 174. gadam notika tā sauktais lietus brīnums. Nejautājot, vai bija viens vai divi brīnumi, atzīmēsim lietas būtību: izslāpušā romiešu armija pēkšņi “brīnumainā kārtā” saņēma daudz lietus mitruma; Kristīgā tradīcija piedēvēja nopelnus kristiešu karavīriem – caur viņu lūgšanu tika raidīts lietus; saskaņā ar citu leģendu, kredīts pieder ēģiptiešu burvim Arnufisam, kurš bija armijā; trešā versija, domājams, oficiālā, lietus parādīšanos saistīja ar imperatora lūgšanām.

Starpkariem Markuss Aurēlijs viesojās austrumos. Ceļojuma iemesls bija Avidiusa Kasija sacelšanās Sīrijā. Kāds ievērojams komandieris pasludināja sevi par imperatoru, izplatot baumas vai izmantojot baumas par Marka Aurēlija nāvi. Tikai Ēģiptes gubernators atbalstīja Kasiju, Kapadokijas gubernators palika uzticīgs Markam. Dumpis nebija ilgi (3 mēneši un 6 dienas). Avidiusu Kasiju nogalināja viens no viņa līdzdalībniekiem. Marks dāsni izturējās pret Avidija ģimeni un sacelšanās dalībniekiem (nāvessods tika izpildīts tikai dažiem simtniekiem). Tika nolemts par gubernatoriem neiecelt provinču pamatiedzīvotājus (Avidius Cassius bija Sīrijas dzimtene, kuru viņš pārvaldīja).

Marks ieradās austrumu provincēs pēc tam, kad sacelšanās bija apspiesta. Viņš apmeklēja Aleksandriju, Sīriju, Kapadokiju (šeit 175. gadā Vērša pakājē viņš apglabāja savu sievu Faustīnu), Smirnu Grieķijā (jo īpaši Atēnās, kur viņš tika iesvētīts Eleusīna noslēpumos). Marks Aurēlijs lūdza Senātu piešķirt Faustīnai dievišķus godus un uzcelt templi; viņš teica slavinošu runu, lai gan baumas neatlaidīgi apsūdzēja viņa mirušo sievu netiklībā. Markuss Aurēlijs par to neko nezināja, vai arī izlikās, ka nezina. Viņš pateicās Senātam par Faustīnas pasludināšanu par dievišķu: viņa pavadīja viņu visās viņa vasaras kampaņās, un viņš viņu sauca par "nometņu māti".

Pēc nelielas atpūtas Lavinijā imperators apmeklēja Romu un pēc tam devās uz ziemeļiem, kur - 177. gadā - atkal sākās karš ar kvadiem un markomaniem. 179. gads iezīmējās ar lielu romiešu ieroču uzvaru. Markuss Aurēlijs vairs nevarēja izmantot uzvaru un attīstīt militārus panākumus - viņš nomira 180. gada 17. martā Vindobonā (Vīnē) - vai Sirmijā Par viņa nāves cēloni parasti tiek uzskatīts mēris. Pavisam nesen divu autoru – vēsturnieka un ārsta – kopīgajā darbā tika sniegti argumenti par labu Markusa Aurēlija slimības atšķirīgai diagnozei, simptomi liecina par kuņģa čūlu.

Pēc viņa nāves Marks tika oficiāli dievināts, viņam par godu tika uzcelts templis un iecelti priesteri.

Marka Aurēlija valdīšana senajā vēsturiskajā tradīcijā tiek uzskatīta par zelta laikmetu; Pats Marks šajā tradīcijā tiek pasniegts kā ideāls valdnieks, galvenokārt savai cilvēcībai. Daži no nākamajiem imperatoriem, lai palielinātu savu prestižu, deva sev vai saviem dēliem Antoņinas vārdu. Tiem, kas Marku sauc par filozofu tronī, noteikti ir taisnība. Viņš galvenokārt apliecināja stoicisma principus, un viņa piezīmēs galvenais ir ētiskā mācība, dzīves novērtējums no filozofiskās un morālās puses un padomi, kā tai pieiet.

Viņa filozofiskais darbs ar nosaukumu “Viens pats ar sevi” (vai “Sev”) ir publikācijai neparedzēta piezīme, kurā viņš pievēršas sev, cenšoties izprast apkārtējo realitāti.

Marks apzinās dzīves trauslumu: “Laiks ir upe, strauja straume, tiklīdz kaut kas parādās, tas jau aizskrien garām, bet aizsteidzas kaut kas cits, un atkal ir redzams pirmais. Laiks ir bezgalīgs, un pirms šīs bezgalības katra cilvēka dzīves ilgums ir mirklis, un dzīve attiecībā pret šo bezgalību ir ārkārtīgi nenozīmīga. "Ikviena dzīve ir nenozīmīga, zemes stūris, kurā viņš dzīvo, ir nenozīmīgs." "Atcerieties arī to, ka visi dzīvo tikai šim nenozīmīgajam brīdim."

Markuss Aurēlijs pārdomā arī atmiņu, kas palikusi pēc cilvēka nāves. “Viss ir īslaicīgs un drīz sāk atgādināt mītu, un pēc tam nododas pilnīgai aizmirstībai. Un es runāju arī par cilvēkiem, kurus savulaik apņēma ārkārtēja aura spoku, lai "par tiem nebūtu ne vārda." Kas ir mūžīga slava? "Tīša iedomība."

Vērtējot savu dzīvi, pagājušo laiku dzīvi, Markuss Aurēlijs secina, ka tā ir diezgan vienmuļa un neko jaunu nedod, viss ir pa vecam, viss atkārtojas. “Paskatieties uz Vespasiāna laiku, un jūs redzēsiet visu tāpat, kā tagad cilvēki precas, audzina bērnus, slimo, mirst, karo, svin svētkus, ceļo, apstrādā zemi, glaimo, nododas augstprātībai, tur aizdomās. , sižeta , viņi kurn par tagadni, viņi vāc dārgumus, tiecas pēc goda amatiem un troņa Kas notika ar viņu dzīvi: un atkal Paskatieties uz citiem laika periodiem veselu tautu dzīvē un pievērsiet uzmanību tam, cik daudz cilvēku nomira drīz pēc sava lolotā mērķa sasniegšanas un sadalījās elementos. Šie vārdi atspoguļoja pesimistisko noskaņojumu visā laikmetā, kurā dzīvoja Markuss Aurēlijs. Tas bija vilšanās un noguruma laikmets, kas pārņēma veselas tautas.

Tiesa, šajā drudžainajā dzīvē ir morālās vērtības, uz kurām jātiecas, tās ir taisnīgums, patiesība, apdomība un drosme. Par patiesām vērtībām viņš uzskata arī sabiedriski lietderīgu darbību un pilsonību, kas ir pretstatā tādām, viņaprāt, iedomātām vērtībām kā “pūļa atzinība, vara, bagātība, baudām pilna dzīve”.

Markuss Aurēlijs skatās uz cilvēku kā uz sarežģītu sociālu būtni, kas, no vienas puses, dzīvo tagadnē, veltīgi, un, no otras puses, viņa darbība tiecas pēc ilgtermiņa mērķiem. Tāpēc viņš nosoda tos, kuri savu rīcību nesaskaņo ar augstākajiem mērķiem, ar kuriem saprot valsts labumu. Markuss Aurēlijs uzskata, ka, neskatoties uz cilvēka dzīves bezjēdzību, viņam ir jāsaskaras ar augstiem morāles uzdevumiem, kas viņam, paklausīgiem pienākumiem, ir jāpilda. Un filozofija viņam palīdz šajā jautājumā. “Filozofēt nozīmē aizsargāt iekšējo ģēniju no pārmetumiem un trūkumiem, nodrošināt, lai viņš kļūtu augstāks par baudām un ciešanām, lai viņa rīcībā nebūtu vieglprātības, maldināšanas, liekulības, lai viņam nebūtu jāuztraucas, vai viņš to dara. vai nedara kaut ko vai savu kaimiņu, lai viņš uz visu, kas notiek un ir viņam dots, skatītos kā liktenis, it kā tas izriet no tā, no kurienes viņš pats nācis, un galvenais, lai viņš lēnprātīgi gaidītu nāvi, kā. vienkārša to elementu sadalīšanās, no kuriem sastāv katra dzīvā būtne."

Savā esejā Marks piemin kristiešus tikai vienu reizi. Cilvēka dvēselei ir jābūt gatavai atteikties no ķermeņa, un šai gatavībai jārodas no paša sprieduma, bez kristiešiem raksturīgā kareivīguma mājiena, pārdomāti, stingri, pārliecinoši, bez teatralitātes. Tieši šos pēdējos apstākļus Marks Aurēlijs neatrada kristiešu vidū. Kristiešu neiecietība pret citu cilvēku uzskatiem pabeidz to viņu uzvedības iezīmju sarakstu, kas izskaidro Marka antipātijas pret kristietību. No Marka Aurēlija piezīmēm izriet, ka viņš dziļi ticēja dievu esamībai, kuriem rūp cilvēku labklājība. Viņš uzsvēra savu cieņu pret tradicionālo reliģiju, veicot romiešu (un ārzemju) rituālus Romā pirms došanās karā, kā arī iesaistoties Eleusīna noslēpumos Atikā. Viņa esejā “Sev” ir šādi vārdi: “Vienmēr dedzīgi rūpējies, lai darbs, ar kuru šobrīd nodarbojies, tiktu veikts romieša un vīra cienīgi, ar pilnīgu un patiesu sirsnību, ar mīlestību pret cilvēkiem, ar brīvību un taisnīgumu, kā arī par visu citu ideju atņemšanu no sevis, ja veiksit katru uzdevumu tā, it kā tas būtu pēdējais jūsu dzīvē, brīvs no jebkādas vieglprātības, no kaislību izraisītā saprāta diktāta neievērošanas. , no liekulības un neapmierinātības ar savu likteni."
* * *
Jūs esat izlasījis filozofa biogrāfiju, kurā runāts par dzīves faktiem, domātāja filozofiskās mācības galvenajām idejām. Šo rakstu var izmantot kā filozofijas ziņojumu (abstrakts vai kopsavilkums)
Ja jūs interesē citu domātāju dzīve un galvenās idejas, tad izlasiet uzmanīgi (saturs kreisajā pusē) un jūs atradīsiet biogrāfisku rakstu par jebkuru slavenu filozofijas ģēniju (domātāju, gudrinieku) - no seniem laikiem līdz mūsdienām. .
Būtībā mūsu vietne ir veltīta filozofam Frīdriham Nīče (viņa domām, aforismiem, idejām, darbiem un dzīvei), taču filozofijā viss ir savstarpēji saistīts, tāpēc ir grūti saprast vienu filozofu, nelasot visus pārējos.
Filozofiskās domas pirmsākumi jāmeklē senos laikos... Sengrieķu filozofijas virsotne bija Sokrata, Platona, Aristoteļa vārdi.
Romiešu stoicisms ir piemineklis seno laiku filozofijai. Tās pārstāvji ir Seneka, Markuss Aurēlijs... XIV-XVI gadsimts Eiropas vēsturē ir humānisma attīstības sākums. Parādās arvien nozīmīgākas idejas un mācības filozofijas jomā. Izcili tā laika domātāji bija Nikolajs no Kuzas, Džordāno Bruno, Roterdamas Erasms un citi... Tajā pašā laikā Makjavelli izstrādāja politiskā antimorālisma valstisko versiju... Jaunā laika filozofija radās pārtraukuma dēļ. ar sholastisku filozofēšanu. Šīs plaisas simboli ir Bekons un Dekarts. Jaunā laikmeta domu valdnieki - Spinoza, Loks, Bērklijs, Hjūms...
18. gadsimtā parādījās ideoloģisks, kā arī filozofisks un zinātnisks virziens - "Apgaismība". Hobss, Loks, Monteskjē, Voltērs, Didro un citi izcili pedagogi iestājās par sociālo līgumu starp tautu un valsti, lai nodrošinātu tiesības uz drošību, brīvību, labklājību un laimi... Vācu klasiķu pārstāvji - Kants, Fihte, Šellings, Hēgelis, Feuerbahs - pirmo reizi saprot, ka cilvēks dzīvo nevis dabas pasaulē, bet gan kultūras pasaulē. 19. gadsimts ir filozofu un revolucionāru gadsimts. Parādījās domātāji, kuri ne tikai izskaidroja pasauli, bet arī gribēja to mainīt. Piemēram - Markss. Tajā pašā gadsimtā parādījās Eiropas iracionālisti - Šopenhauers, Kērkegors, Nīče, Bergsons... Šopenhauers un Nīče ir nihilisma, negācijas filozofijas pamatlicēji, kam bija daudz sekotāju un turpinātāju. Beidzot 20. gadsimtā starp visiem pasaules domas strāvojumiem var izdalīt eksistenciālismu - Heidegeru, Džaspersu, Sartru... Eksistenciālisma sākumpunkts ir Kērkegora filozofija...
Krievu filozofija, pēc Berdjajeva domām, sākas ar Čadajeva filozofiskajām vēstulēm. Pirmais Rietumos zināmais krievu filozofijas pārstāvis Vl. Solovjevs. Reliģiskais filozofs Ļevs Šestovs bija tuvu eksistenciālismam. Visvairāk cienījamais krievu filozofs Rietumos ir Nikolajs Berdjajevs.
Paldies par lasīšanu!
......................................
Autortiesības:

Omskas Valsts tehniskā universitāte

MĀJAS DARBS (10. iespēja)

Pabeigts

students gr. RIB-223:

2015. gads

Darba plāns:

Marka Aurēlija filozofija.

Galvenie tikumi (saskaņā ar stoiķu filozofiem)

Markusa Aurēlija Antonīna spriedumu atbilstība.

Secinājums.

Markuss Aurēlijs Antoninuss - "filozofs tronī"

MARKS AURELIUS ANTONINUS(Marcus Aurelius Antoninus) (121–180) man šķita ļoti interesanta persona, jo viņš vienlaikus ir gan stoiķu filozofs, gan Romas imperators (no 161), gan karotājs. Šis, iespējams, ir vienīgais Romas monarhs, kurš atstājis pārdomu grāmatu saviem pēcnācējiem.

“Markuss Anniuss Katīlijs Severuss, kurš vēsturē iegājis ar vārdu Marks Aurēlijs, dzimis Romā 121. gada 26. aprīlī un bija Anniusa Verusa un Domitijas Lūsillas dēls. Markuss Aurēlijs pret māti izturējās ar dziļu cieņu un uzskatīja, ka ir parādā viņai "dievbijību, dāsnumu un atturību ne tikai no sliktiem darbiem, bet arī no sliktām domām, kā arī vienkāršu dzīvesveidu, tālu no jebkādas greznības" (1)

Pēc tēva nāves viņu adoptēja imperators Antonīns Pijs un deva viņam vārdu Marks Eliuss Aurēlijs Verus Cēzars, Marks Aurēlijs ieguva lielisku izglītību mājās. Diogne mācīja viņam filozofiju un glezniecību. Pēc paša Marka domām, Diognēts viņu atbrīvoja no māņticībām. Viņš piespieda viņu praktizēt rakstīšanu un domāšanu, kā arī rakstīt dialogus. Lasīto filozofisko traktātu iespaidā Marks sāka gulēt uz plikiem dēļiem un apsegties ar dzīvnieku ādu.

Gandrīz nekas nav zināms par Markusa Aurēlija dzīvi līdz 161. gadam. “Pēc imperatora Antonīna Pija nāves Marks Aurēlijs tika pasludināts par imperatoru 161. gadā. Viņš nekavējoties lūdza Senātu piešķirt vienādas pilnvaras Antonīna Pija otram adoptētajam dēlam Lūcijam (Lucius Verus (161–169)). Šis bija pirmais kopīga principā gadījums Romas impērijā.”(1) Kopīgās valdīšanas laikā galavārds piederēja Markam Antonijam. Lūcijs Veruss izcēlās ar tieksmi uz savvaļas dzīvi.

Visu Markusa Aurēlija valdīšanas laiku pavadīja vairāki militāri konflikti: sacelšanās Lielbritānijā; ģermāņu hutu cilts uzbrukums; Armēnijas sagrābšana partiju rokās Bez kariem impēriju iedragāja arī citas katastrofas. Tādējādi, atgriežoties no uzvaras pār Mezopotāmiju, karaspēks ienesa impērijā nāvējošu epidēmiju, kas prasīja daudzu cilvēku dzīvības. Pēc tam nāca citas katastrofas: bads, plūdi, zemestrīces. Grūti laiki zūdošajai impērijai un tās imperatoram!

Paradokss: Markuss Aurēlijs visu savu dzīvi bija pakļauts pārdomām, taču lielāko daļu savas valdīšanas pavadīja militārās kampaņās

“169. gadā Lūcijs Veruss nomira, un Marks Aurēlijs palika vienīgais valdnieks. No 170. līdz 174. gadam viņš bija kopā ar aktīvo armiju pie Donavas, cīnoties ar markomaniem un kvadiem. 175. gadā Sīrijas gubernators, komandieris Gajs Avidijs Kasijs, kuram bija visplašākās pilnvaras Austrumos, izmantoja baumas par Marka Aurēlija nāvi un pasludināja sevi par imperatoru. Dumpis tika ātri apspiests, Kasijs tika nogalināts, bet imperators bija spiests atstāt Donavas reģionus, apmierināts ar sasniegtajiem iekarojumiem. Romieši aicināja barbaru ciltis apmesties tukšajās zemēs uz ziemeļiem no Donavas, prasot no tām tikai Romas robežu aizsardzību. Tie bija pirmie soļi ceļā uz impērijas attālo robežu nokārtošanu ar ārzemniekiem.

Marks Aurēlijs atgriezās Romā 176. gadā. Viņš rūpīgi uzraudzīja vietējās administrācijas rīcību un pievērsa lielu uzmanību likumdošanas reformai un nodokļu iekasēšanai. Atbalstīja tradicionālo romiešu reliģiju kā svarīgu valsts sistēmas sastāvdaļu.

177. gadā Marks Aurēlijs iecēla Komoda dēlu par savu līdzvaldnieku un atkal devās uz Donavas robežu. Tur 180. gadā pēkšņi nomira Markuss Aurēlijs (iespējams, no mēra). Šis bija pēdējais no “pieciem labajiem imperatoriem” Romā.” (2)

Marka Aurēlija valdīšana tika saukta par pēdējo Romas “zelta laikmetu”. Romieši savā pēdējā ceļojumā nevienu no saviem imperatoriem neizlaida ar tādām bēdām un cieņu. Cilvēki bija pārliecināti, ka pēc viņa nāves Marks Aurēlijs atgriezās dievu mājvietā.

Vēsturnieks Iļja Barabašs par imperatora valdīšanu rakstīja: “Viņa pavēles sašutināja daudzus viņa tautiešus. Kāpēc! Viņš sūta gladiatorus karā, lai tie bezjēdzīgi nenomirtu, kamēr pūlis kliedz. Viņš pavēl zem vingrotāju priekšnesumu aprīkojuma noklāt paklājiņus. Viņš atņem romiešiem skatienu! Viņš ir pārāk žēlīgs pret vergiem un nabaga bērniem. Un tas prasa pārāk daudz no varas! Viņš nav nodevīgs pat pret ienaidniekiem un pat militāru uzvaru dēļ. Viņš ir traks!.. Un viņš ir tikai filozofs, stoisks filozofs, kurš uzskata, ka cilvēks būtībā ir brīvs un nekādas problēmas nevar piespiest viņu rīkoties pretēji savai sirdsapziņai.”(3)

Marka Aurēlija Antonīna filozofija.

Markuss Aurēlijs bija viens no pēdējiem vēlīnās Stoa pārstāvjiem. Viņa vienīgais darbs, viņa filozofiskā dienasgrāmata, ir "Man pašam". Šajā darbā viņš mūsu priekšā parādās gan kā gudrs skolotājs, gan uzmanīgs skolnieks. Viņa domas koncentrējās uz praktisko ētiku, epistemoloģiju un mazākā mērā kosmoloģiju. “Laime slēpjas tikumā – filozofiskā saskaņā ar universālo saprātu. Mums ir jāvēršas "pie sevis", lai saskaņotu savu racionālo principu (kas ir vienīgais, kas ir "mūsu spēkos") ar veseluma būtību un tādējādi iegūt "bezkaislību". Viss ir iepriekš noteikts no neatminamiem laikiem, gudrais uztver likteni kā pašsaprotamu un mīl savu likteni. Tomēr filozofs ir ieinteresēts attaisnot morālās izvēles autonomiju. Tikumībai ir jābūt pakļautai citai cēloņsakarībai, nevis dabas parādībām: cilvēkam ir jāpadara sevi par dievišķās palīdzības cienīgu. Tas, kas Markusu Aurēliju tuvina Senekai, Epiktetam, kā arī kristīgajām mācībām, ir aicinājumi uz cilvēcību, rūpēties par dvēseli, apzināties savu grēcīgumu.”(6)

ES ticu, ka Stoiķu filozofiem spriedumu var uzskatīt par galveno Markuss Aurēlijs Antoninuss: “Mīli pazemīgo darbu, ko esi iemācījies, un atpūties tajā. Un pārejiet visu pārējo, no visas sirds uzticot dieviem visu, kas jums pieder, un nevienu no tautas nepadarot par savu kungu vai vergu. Par galveno dzīves mērķi viņš uzskatīja meklējumus un sevis pilnveidošanu, un šo meklējumu pamatā ir cilvēka pašpietiekamība. Visi cilvēki, saskaņā ar šo filozofiju, ir vienlīdzīgi. Markuss Aurēlijs visu, kas notiek pasaulē, uzskata par dabas izpausmi, kas ir Dievs – aktīvs, saprātīgs princips, kas iet cauri visai pasaulei un apvieno to vienotā veselumā. Cilvēkam ir aktīvi jāsadarbojas ar pasauli, tas ir, ar Dievu, jo pasaulē viss notiek pēc tās dabiskajiem likumiem. Tas ir pieņemšanas vai dāsnuma princips. Markuss Aurēlijs apsvēra. ka darbība cilvēku labā - jebkurā, pat visvienkāršākajā un visparastākajā matērijā - paceļ, paceļ cilvēku, sniedz viņam laimi. Galu galā laime, pēc stoiķu domām, ir dzīve harmonijā ar dabu, pielāgošanās vides apstākļiem, saprātīga pašsaglabāšanās, sirdsmiers un brīvība no kaislībām. Un tas bija Markuss Aurēlijs, kurš uzrakstīja vārdus: "Ja nevarat mainīt savus apstākļus, mainiet savu attieksmi pret tiem."

Šīs pārdomas turpina šāds spriedums: “Ja šķiet, ka apstākļi tevi liek apjukumā, ātri atkāpies sevī, neatkāpjoties no harmonijas vairāk, nekā esi spiests, jo, nemitīgi pie tās atgriežoties, tu, visticamāk, apgūsi līdzskaņu. ”

Pēc filozofa domām, ja ārējā vidē rodas neatrisināmas problēmas, cilvēkam ir jāmeklē izeja no situācijas sevī. Ir bezjēdzīgi izgāzt savas jūtas ārpusē, meklēt palīdzību pie citiem, tas nepalīdzēs, bet tikai saasinās problēmu. Cilvēka iekšējā, garīgā pasaule ir jebkuras attīstības avots. Problēmu vajag izrunāt sevī, paskatīties uz to no dažādiem leņķiem, pierast, un būs izeja. Tātad mūzikā - sarežģītai līdzskaņai, dvēseli satraucošai un grūti atveidojamai, jāiekļūst domāšanā un jūtās, jāpiepilda cilvēks no iekšpuses. Un tad cilvēks to viegli apgūs. “Esi stiprs sevī. Racionāls vadītājs pēc būtības ir pašpietiekams, ja viņš rīkojas godīgi un tādējādi klusē,” savā dienasgrāmatā saka Markuss Aurēlijs. 3. Kardinālie tikumi (saskaņā ar stoiķu filozofiem)

“Stoiķi atzīst četrus galvenos tikumus : racionalitāte, mērenība, taisnīgums un drosme. Stoiķu ētikas galvenais tikums ir spēja dzīvot saskaņā ar saprātu. Stoiķu ētikas pamatā ir apgalvojums, ka cilvēka problēmu cēloņus nevajadzētu meklēt ārējā pasaulē, jo tā ir tikai ārēja izpausme tam, kas notiek cilvēka dvēselē. Cilvēks ir daļa no lielā Visuma, viņš ir saistīts ar visu tajā esošo un dzīvo saskaņā ar tā likumiem. Tāpēc cilvēka problēmas un neveiksmes rodas tāpēc, ka viņš ir šķīries no dabas, no Dievišķās pasaules. Viņam atkal jāsatiekas ar dabu, Dievu un sevi pašu. Un satikt Dievu nozīmē iemācīties visā saskatīt Dievišķās Providences izpausmi. Jāatceras, ka daudzas lietas pasaulē nav atkarīgas no cilvēka, bet viņš var mainīt savu attieksmi pret tām.”(8)

Dzīve
Marks Aurēlijs ir Romas impērijas imperators (161 - 180) un pēdējais stoiķu filozofiskās skolas pārstāvis. Pasaules filozofijas vēsturē diez vai ir iespējams atrast vienā personā saplūstošas ​​divas funkcijas - imperatora un filozofa.
Markuss Aurēlijs dzimis 121. gadā turīgā patriciešu ģimenē. Agrā bērnībā viņš zaudēja savu tēvu. Viņa vectēvs kļūst par Marka galveno audzinātāju. Rakstura veidošanos ietekmēja māte. “Vectēvam Verai,” rakstīja Markuss Aurēlijs, “esmu parādā savu līdzsvaru un maigumu; atmiņas godība – pieticība un vīrišķība; māte - ar dievbijību, dāsnumu un atturību ne tikai no sliktiem darbiem, bet arī no sliktām domām, un turklāt vienkāršs dzīvesveids, tālu no mīlestības uz greznību. Markuss Aurēlijs jau no mazotnes guva izpratni par valdnieka pienākumiem, pilsoņu tiesībām un brīvību, sava laika izcilajām politiskajām figūrām un filozofiem. Viņš saņēma labu ģimenes izglītību. Viņu īpaši ietekmēja stoiķu filozofs. Skolotājas iespaidā Marks sāka pierast pie skarbā dzīvesveida.
138. gadā Marks saderinājās ar imperatora Entonija Pija meitu Faustīnu, un 145. gadā viņu laulība tika noformēta oficiāli. Tādējādi viņš kļūst par troņmantnieku. Faustīna bija skaista, bet izšķīdināta sieviete. Viņa bieži izvēlējās mīļotājus no gladiatoriem un jūrniekiem. Kad draugi ieteica Markam šķirties no sievas, viņš atbildēja: "Ja es šķiršos no sievas, man būs jāatdod viņas pūrs, tas ir, nākotnes impērijas vara."
Imperators tuvināja Marku Aurēliju valsts pārvaldīšanai. Uz imperatora troni pretendēja vēl viens imperatora adoptētais dēls Lūcijs Veruss. 161. gadā nomira imperators Antonijs Pijs, un vara tika nodota Markam Aurēlijam. Lūcijs Veruss kļuva par viņa līdzvaldnieku. Markuss Aurēlijs un Lūcijs Veruss bija dažāda veida cilvēki: Markuss bija pieticīgs, spēcīgas gribas, pieklājīgs, simpātisks, bet Lūcijs Veruss bija izlaidīgs, savtīgs un augstprātīgs. Tomēr viņi sapratās, kopīgi valdīja impēriju un veica militāras kampaņas. Markuss Aurēlijs gandrīz pusi no savas valdīšanas pavadīja karagājienos ar saviem karotājiem, kuri viņu mīlēja un bija gatavi par viņu atdot dzīvību.
Līdzvaldnieks Lūcijs Veruss nomira 169. gadā. Markuss Aurēlijs kļuva par absolūto impērijas valdnieku. Šajā periodā viņa attiecības ar dēlu Komodu neattīstījās. Dēls pēc būtības bija tiešs tēva pretstats: karstains, augstprātīgs, nodevīgs.
Savu kampaņu laikā Markuss Aurēlijs veica savas filozofiskās piezīmes, kuras pēc viņa nāves tika publicētas ar nosaukumu “Viens pats ar sevi”.
Mēra uzliesmojuma laikā Markuss Aurēlijs saslima un nomira 180. gada 17. martā.
Mācīt
Kādi ir galvenie Marka Aurēlija mācību nosacījumi? Markuss Aurēlijs ir vēlīnā stoicisma pārstāvis. Ir zināms, ka agrīnā Stoa savu filozofiju iedalīja trīs daļās: fizikā (dabas izpēte), loģikā (domāšanas un zināšanu izpēte) un ētikā (cilvēka un sabiedrības izpēte). Vēlīnā Stoa (Seneka, Epiktēts, Marks Aurēlijs) galveno uzmanību pievērsa ētikai, bet ētikā - cilvēka problēmai, dzīves jēgas problēmai.
Tāpat kā visi stoiķi, Marks Aurēlijs uzskatīja, ka pastāv mūžīgā daba, kas ir matērijas un pasaules dvēseles saplūšana. Daba ir animēta. Pasaules dvēsele ir Hērakleita logotips. Dabā viss ir savstarpēji saistīts, viss attīstās logos vadībā. Logoss, pasaules dvēsele, ir Dievs. Dievs nav dabas radītājs. Dievs ir dabas valdnieks. Dabā, telpā pastāv bezgalīgas cēloņu un seku attiecības. Šajā ziņā liktenis un liktenis ir jāsaprot. Uz visiem procesiem ir likteņa zīmogs. Liktenis ir Dieva jeb Logos iepriekš noteikta pasaules kārtība. Līdz ar to cilvēkam, kas ierakstīts šajā pasaules kārtībā, jādzīvo saskaņā ar dabu. Cilvēks ir viena no šī vienotā veseluma izpausmēm.
Cilvēks, Markuss Aurēlijs uzskatīja, ir sarežģīta būtne. Tajā saplūda visas dzīvā kosmosa sastāvdaļas. Cilvēkā vispirms vajadzētu atšķirt ķermeni, dvēseli un prātu. Ķermenis ir uguns, ūdens, gaisa un zemes kombinācija. Šī kombinācija ļauj ķermenim iegūt uztveres un sajūtas īpašības. Nāve iznīcina šo kombināciju, un iznīcinātais cilvēka ķermenis saplūst kopējā materiālajā dabas masā. Cilvēka dvēsele ir īpaša pasaules dvēseles jeb pneimatiskā izpausme. Dvēsele ir cilvēka dzīvības spēks, kas cilvēka ķermenī pilda to pašu funkciju, ko dabā veic uguni dvesošā pneima jeb pasaules dvēsele. Pēc cilvēka nāves viņa dvēsele saplūst ar pasaules dvēseli. Saprāts ir cilvēka “es”, cilvēka sirdsapziņa, viņa “iekšējais ģēnijs”. Saprāts ir pasaules prāta daļiņa. Pasaules prāts un cilvēka prāts ir vadmotīvs.
Markuss Aurēlijs apgalvoja, ka nekas, kas cilvēkos parasti sagādā prieku un sāpes (bagātība un nabadzība, slava un negods, dzīvība un nāve), nav vērtējams labā un ļaunā izteiksmē, jo tie ir gan cienīgo, gan necienīgo. . No viņa viedokļa patiesi racionāli un morāli rīkojas tikai tie, kas atsakās no veltīgām tieksmēm pēc ārējiem labumiem, stāv pāri kaislībām un visu notiekošo uzskata par pasaules kosmiskā likuma izpausmi. Lai gan Markuss Aurēlijs daudz runā par cilvēka pienākumiem pret sabiedrību, par nepieciešamību būt veltītam kopējam labumam, viņa ētika ir dziļi individuālistiska. Cilvēka dzīves galvenā jēga slēpjas tieksmē pēc morāles pilnveidošanās. Kā to panākt? Mums ir jāatkāpjas sevī. Mums katru dienu jānodarbojas ar garīgo pašizglītību. Brīvajās stundās ir nepārtraukti jārunā ar sevi. Pašizglītošanās ceļā cilvēks var kļūt drosmīgs, godīgs, cēls, cienīgs, izturīgs pret likstām, pieticīgs bagātībā un greznībā, veltīts sabiedrības un valsts interesēm.