Ибн Халдунза първи път в историята на науката той създава теория за прогресивното развитие на обществото от най-ниското ниво (варварство) до най-високото (цивилизация) чрез развитието на формите на производствена дейност на хората, обяснявайки развитието на формите на социалния живот чрез развитието на производството.
Ибн Халдун може да се счита за баща на съвременната историческа наука, основател на политическата теория. Философското и социологическото учение на Ибн Халдун е всъщност продължение на високия дух на рационализъм на източните перипатетици.
Ибн Халдун(1332 - 1406) е роден в Тунис в арабско семейство. Получава традиционно религиозно образование и изучава философия. На 20 години се включва в политическа дейност. Първоначално е бил секретар на тунизийския султан Абу Исхак, а след това почти 10 години на противниците му Меринидите. Той беше замесен в политическите интриги на членове на семейството на тази династия, в резултат на което прекара две години в затвора. Той служи в двора на султан Мохамед от Гренада в Испания, изпълнявайки различни дипломатически мисии, а след това и при султан Буджи (Алжир) Абу Абдала. През 1383 г. той се премества в Кайро и е в двора на султан Баркук, където скоро е назначен за велик кадия на законите на Малики. Той прави хадж в Мека през 1387 г. Прекарва няколко години в служба на монголския командир Тимур (Тамерлан). Умира в Кайро.
Основна работа Ибн Халдун„Книгата с поучителни примери от историята на арабите, персите и берберите и техните съвременници, които са имали голяма власт“ (Китаб ал-Ибар) се състои от две части. Първият, известен като „Мукаддима“ („Пролегомена“), е теоретично представяне на най-важните проблеми на социалната философия и философията на историята: историческото познание, човешкото общество, етапите на неговото развитие и местообитания, произход, същност и структура на държавата, начините за получаване на препитание, потреблението и печалбата, икономическата обусловеност на историческия процес, значението на политиката и икономиката в развитието на човешката цивилизация и др. Втората част служи като своеобразно историческо допълнение към първата и е посветена на историята на отделните народи и държави.
"Мукаддима" е написана през 1375 - 1378 г. Започва с общо въведение в предмета на историята, който се определя по следния начин: „Това е самостоятелна наука, тъй като има специална тема на изследване: социалният живот на хората и човешкото общество; тя също се занимава с последователна работа обяснение на фактите, свързани със същността на темата, е притежание на всяка наука, била тя традиционна или рационална."
Критика на традиционната историография, тясно свързана с религиозните традиции, Ибн Халдунводени от теоретична гледна точка. Причините за погрешните схващания и историческите басни, според него, са неспособността да се разбере връзката между външния вид и реалността, желанието да се доближите до властта на властта, да спечелите благоволението им чрез похвала и ласкателство. Той вижда основния недостатък на традиционната историография в непознаването на естествените закони на социалното съществуване: в крайна сметка всяко явление, според него, има своя собствена природа, съдържаща се в себе си и в обстоятелствата, свързани с него. Ибн Халдун се опита да развие философски възглед за историята на човечеството като историко-социално същество и специално разгледа въпроса за „естеството на социалния живот“, общите закони на движението на общественото битие (умран), промените в неговото съдържание и форма. „Следователно историята е една от най-важните основи на философията и може да бъде достойна да бъде считана за една от философските науки.“ Ибн Халдунискаше да издигне историята до нивото на философска наука, теоретична дисциплина, опитвайки се да идентифицира единната основа на историческия процес. Освен това историята е не само теоретичен компонент на цивилизацията (умран), но и методология за нейното изучаване. Нищо чудно, че много изследователи го наричат „бащата на съвременната история и философията на историята“.
Ибн Халдун искаше да издигне историята от нивото на изкуството (synaa) до нивото на науката. Той разглежда Мукадима като произведение, което трябва да обоснове методологическите принципи на една нова история. Тези принципи на „науката за цивилизацията“ (илм умран) се отнасят към историята по същия начин, по който логиката е свързана с философията или както фикхът е свързан с шариата.
Преподаване Ибн Халдунза държавата по своето значение надхвърли историческата епоха, в която той живее и работи. Държавата, според Ибн Халдун, не е просто естествена и необходима човешка институция, в която действа законът за причинно-следствената връзка, а онази политическа и социална единица, която единствена прави възможно съществуването на човешката цивилизация. Именно тази човешка цивилизация беше обект на неговото изследване, обект на „новата наука“.
В "Мукадима" Ибн Халдун се проявява не само като експерт в "теологичната" доктрина на арабското общество, но и като мислител, който дълбоко е осмислил постиженията на мюсюлманската култура и философия и ги е въплътил в теорията на цивилизацията. Неговото социално и философско учение се основава на изучаването на цивилизацията. Ибн Халдунвярваше, че има тясна връзка между цивилизацията и политиката като изкуство на управление и това беше отразено в използваните от него концепции. „Умран“ е синоним на думата „мадания“ – град, град-държава, гражданско общество, както и синоним на думата „хадара“ – уреден градски живот. „Хадара“ от своя страна е много близка по значение до думата „та-мадун“ – да живееш или да се организираш в града (мадина).
Ибн Халдун успя, за разлика от господстващата религиозна идеология и традиция, да установи идеята за развитието на държавата в зависимост не от волята на Бог или халифите, и не просто от законите на природата, а от обективни природни закони на развитието на самото общество. Той видя основата на социалното развитие в неговата материална основа и показа неизбежността на възникването, развитието и по-късно упадъка и упадъка на обществото и културата в съответствие със закона за причинно-следствената връзка, с други думи, той формулира идеята за обективната историческо развитие.
Ибн Халдунразграничава три типа държава в зависимост от целта и метода на управление:
- "siyasa dinniya" - метод на управление, основан на шариата (идеалът на ислямската теокрация е халифатът)
- "siyasa aqliyya" - метод на управление, основан на закона, установен от човешкия разум (султанат)
- "siyasa madaniyya" - методът на управление в идеалната държава на арабско-мюсюлманските философи
Преходът към цивилизацията Ибн Халдун, поради материални причини. Хората имат „излишък“ (zaida), борбата за който води до унищожаване на примитивното равенство и конкуренция. В същото време както „Badawa“ - примитивен, бедуински, селски живот, свързан главно със земеделие и скотовъдство, така и „Hadara“ - градски живот, също свързан със занаяти, търговия, наука и изкуства, се считат от него за естествени етапи в развитието на човечеството, отличаващи се с техния „начин на придобиване на средствата за съществуване“. Ибн Халдун ясно записва идеята за естествения преход на обществото от най-ниския към най-високия етап на неговото развитие, свързан с развитието на формите на производствена дейност. В допълнение, идеята за излишък от продукт (zaid) е в основата на прехода към най-високия етап на развитие на обществото (khadar). Източникът на развитие на обществото беше за Ибн Халдунв самото общество. Той е първият от средновековните мислители, който разбира значението на икономиката за политиката, нейното значение за развитието на държавата. Той вярваше, че благосъстоянието на държавата зависи от стабилното икономическо развитие.
Според магребския мислител всяка нова държава не само преодолява негативните последици от предишната, рухнала държава, но и допринася за по-нататъшното развитие на най-висшата форма на обществен живот - градската цивилизация.
Говорейки за социални и философски възгледи Ибн Халдункато цяло трябва да се отбележи, че те отразяват преди всичко неговата епоха - ерата на упадъка на последните арабски халифати. Неговата философия на историята включва размисли и анализ на основните тенденции в развитието на държавата и опит да се определят по-нататъшните пътища на нейното развитие. Ибн Халдун усеща изключително остро необходимостта от промяна на традиционната политическа доктрина. Нито можеше да се задоволи със социалните утопии на източните перипатетици. Самият Ибн Халдун отлично разбираше независимия от традицията характер на своята теория, затова вярваше, че неговите възгледи, изложени в Мукадима, са единствените правилни и гордо се обяви за създател на нова наука.
Ибн Халдун е един от най-великите мислители и историци на миналото. Благодарение на подробната автобиография, която оставя, ние сме добре запознати със събитията от живота му. Той е роден през 1332 г. в Тунис в семейство на високопоставени служители и учени, имигранти от Андалусия, произхождащи от древните йеменски араби. Ибн Халдун получи отлично религиозно, литературно и научно образование; неговите учители бяха изключителни учени от Магреб. Докато е още юноша, маринидският владетел Абу ал-Хасан завладява Ифрикия и нахлува в Тунис през 1348 г.
Година по-късно в страната започва чумна епидемия, която отнема родителите му. През 1352 г. Ибн Халдун отива във Фес, където прекарва десет години, ставайки канцлер в двора на султан Абу Салим. Но нито тук, нито в Гранада, където пътува през 1362 г., нито в Буги и Тлемсен, той не успя да намери стабилност в живота или да осъществи своя политически идеал. Въпреки това, в пътуванията си той добре се запознава с живота на двора и работата на държавните служители и изучава обичаите на арабските и берберските племена.
Когато Ибн Халдун навършва 43 години през 1375 г., той се оттегля от политиката и се посвещава изцяло на науката. След като намери убежище в Калаат (Алжир) в двора на Ибн Салам, той написа първата версия на „Въведението“ („Мукадима“). Но за по-нататъшна работа са му необходими много източници и документи. Трябваше да напусна самотата си и да се върна в Тунис. Тук Ибн Халдун започва да преподава и в същото време завършва първата версия на „Китаб-ал-Ибар...” („Книгата на поучителните примери...”), монументално произведение по световна история.
Но интригите на недоброжелателите принудиха учения да напусне Магреб. През 1384 г. се премества в Египет. В Кайро, след като се представя на мамелюкския султан ал-Захир Баркук, той започва преподавателска и съдебна дейност, съчетавайки ги с работа върху обширната си работа. Пет години преди смъртта си, през 1406 г., той става свидетел на обсадата на Дамаск от войските на Тамерлан и оставя изненадващо точно описание на този човек.
Ибн Халдун беше преди всичко историк. Той се стреми да нарисува възможно най-правдива картина на съвременната си епоха - „модел за бъдещите историци“. И тъй като съществуващите по това време фактически традиции не го удовлетворяват, той формулира теория за обществото, която е в основата на по-нататъшните му трудове. В своето „Въведение“ Ибн Халдун полага основите на наука, която по-късно се нарича етнография. Нека си припомним само някои от концепциите, разработени за първи път от него.
Основно в неговата теория за социалното развитие е концепцията за „умран“, която може грубо да се преведе като „цивилизация“, като същевременно елиминира противопоставянето между „развити“ и „изостанали“ общества. „Умран“ идва от идеята за божествеността на Вселената и означава самия живот на човека на земята, структурата на човечеството, обществото като цяло. Човекът е Божие творение, той е създаден свободен и равен и трябва да бъде господар на земята. Но животът на хората не е еднакъв, защото се определя от географски и климатични условия. „Умран“ също е форма на социален живот, по-точно градски живот (с неговите големи тълпи от хора) за разлика от селския живот (в планините или пустинята).
Ибн Халдун разграничава две фази в развитието на обществото. Първата, номадската (земеделие и скотовъдство), близка до природата, задоволява само най-простите човешки нужди. Вторият, по-сложен, е „градски” (заетост в занаятите и търговията) с характерната за него поява на излишъци. На този етап обществото, осъзнавайки скритите възможности, постига целта си. Според един неизменен закон Умран непрекъснато се колебае между тези две състояния.
Ибн Халдун вярва, че „мулк“ (властта) е основната движеща сила на социално-историческото развитие. Източник на престиж, той се превръща в обект на желанията и стремежите на човек, постоянно го тласка към действие. Властта по своята природа не е стабилна; тя постоянно преминава от една група към друга, от един народ към друг. Като средство за преразпределение на излишъците и рационализиране на обществото, той играе решаваща роля в променящите се фази. На този принцип Ибн Халдун изгражда своя труд върху историята на обществото. Той проследява пътя на народите, главно араби и бербери, които един след друг завладяват властта: от номадството до господството над други народи и накрая тяхното падение.
Основните понятия включват много малки. В социален план това е сплотеност, родство, покровителство, чест; в политическите – принуда, насилие, господство, власт; в икономиката - средства за живот, или печалба, цена, труд.
Концепциите на Ибн Халдун, изведените от него закони на живота на арабско-берберското общество и неговият синтетичен подход към историята на ислямския свят остават неизчерпаем източник на знания за историци и етнографи и до днес.
ИБН ХАЛДУН
ИБН ХАЛДУН
Абдурахман Абу Зейд ал-Магриби (1332-1406) – араб. историк, държавник. Заема различни постове в дворовете на владетелите на Тунис, Фес, Гренада и Египет. Основен И.Х. „Книгата с поучителни примери от историята на арабите, персите, берберите...” („Китаб ал-Ибар...”) се състои от три части:
1) „Mukaddimah“, известен в европейската литература под името „Prolegomena“, съдържа тематични раздели, които подчертават най-важните въпроси на социалната философия и философията на историята: историческо познание, методологически проблеми на историческото познание, концепции за култура и цивилизация, наука на културата, типовете цивилизации, за човешкото общество, етапите на неговото развитие и местообитания, начините за получаване на средства за препитание, потребление и печалба, икономическата обусловеност на историческия процес, произхода и етапите на развитие на държавата, за властта и др. ;
2) народите на мюсюлманския изток;
3) история на народите на Магреб.
ТЕХЕН. се опита да установи възглед за историята на човечеството като историческа и социална и специално разгледа движещите сили на историята и нейните общи закони. Държавата, според I.Kh., не е просто естествена и необходима човешка институция, в която действа причинно-следствената връзка, а политическа и социална единица, която определя съществуването на самата човешка цивилизация (umran). Той изложи идеята за обективния характер на развитието на държавата, в зависимост не от волята на Бог или владетели, не само от законите на природата, но и от законите на развитието на самото общество. ТЕХЕН. създава учение за естествения характер на развитието на човешкото общество, обусловено от географската среда, в зависимост от един или друг вид производствена дейност на хората, както и за формите на политическа организация и култура, характерни за всяка фаза на възход и упадък. на цивилизациите. Той вижда нивото на културно развитие, формите на социална солидарност, естеството на управлението от общественото разделение на труда и нивото на икономическо развитие. ТЕХЕН. показа тясната връзка между религията и държавната власт, разглеждайки първата като необходима политическа институция. ТЕХЕН. искаше да издигне историята от нивото на изкуство до нивото на наука, теоретична дисциплина.
Философия: Енциклопедичен речник. - М.: Гардарики. Редактирано от A.A. Ивина. 2004 .
ИБН ХАЛДУН
Ибн Халдун Абдаррахман Абу Зейд (27.5.1332, Тунис, -17.3.1406, Кайро), арабски. състояниеи общества. активист, философ и историк. Играе важна роля в политиката. живот мюсюлманинщати на Севера Африка, е бил възпитател, съветник, канцлер, посланик и съдия на редица владетели. Многократни опити на I. X. да преведе в идеи за справедливо общество. системите, водени от „владетеля-философ“, обаче завършват с провал. Във философията I. X. е последовател и коментатор на Ибн Рушд, защитава обективните истини и се противопоставя на практическите. и политически знания, придобити емпирично. начин, религиозно-мистичен. мъдрост, въпреки че разпозна нейното определение. в обществото. Най-рано Философпроизведения на I. X., трактати по логика, математика, коментари на Ибн Рушд се считат за изгубени. Основен оп. I. X. - многотомна „Книга с поучителни примери и сведения от историята на арабите, персите, берберите и и т.н.техните съвременни сили. народи" (арабски.заглавието на произведението позволява различни преводи)- ценен исторически източник. В пространствената теория "Администриран" ("ал-Мукадима")На нея И. X. очерта своята социална философия. В историята на обществата. - това е първият опит за създаване на самоделка. наука за обществото, или както я нарече И. X. „,” която служи като ръководство за политическа наука. дейности. I. X. утвърждава естествения характер на обществата. развитие, обусловено от географ. среда и се проявява в циклите на възход и упадък на цивилизацията в процеса на смяна на поколенията. Според I. X. нивото на културно развитие и характерът на управлението в държавата се определят от обществото. разделение на труда, взаимен обмен на икон. дейности и произтичащата от тях социална солидарност между управляващи и поданици.
Автобиографията на И. X., в която той подробно описва живота си и е ценна история, и осветен.паметник на епохата. I. X. имаше голямо влияние върху обществото. мисъл, особено историография, в Египет и Османската империя 15-18 вековеСлед Втората световна война I. X. привлича все по-голям брой философи, социолози и историци, както в арабски.страни и на Запад много от тях са склонни да виждат в него мислител, предугадал идеите на просветения абсолютизъм, трудовата теория за стойността, класовата борба и социологията на знанието. Китаб ал-Ибар... (Книга с поучителни примери...), T. 1-7, Булак, 1867; ал-Тариф би-Ибн Халдун (Ново за I. X.), Кайро, 1951 г.; ал-Мукадима, (Въведение. История), T. 1-3, Бейрут, 1967; Histoire des Derberes et des dynasties musulmanes de l "Afrique..., nouv. ed., v. l-4, P., 1925-56; The Muqaddimah; Въведение в историята, v. 1-3, N. ? ., 1958; Discours sur l "histoire universelle (ал-Мукадима), v. 1-3, Бейрут, 1967-1968; V рус.прев. - фрагменти от “Въведение”, в Книга: Любим. произв.мислители на страните от Бл. и ср. Изток 9-14 векове, М., 1961, с. 559-628.
B a ts i e v a S.M., Исторически и социологически. трактат на I. X. “Mukaddimah”, М., 1965; Игнатенко A.A., I. X., М., 1980 (библейски); Манди Мухсин, Философията на историята на Ибн Халдун, L., 1957, S i in o n H., Ibn Khaldun's Wissenschaft von der menschlichen Kultur, Lpz., 1959; Lacoste I., Ibd Khaldoun. Naissance de l "histoire passe du Tiers-Monde, P., 1966; Fish e l WJ, Ибн Халдун в Египет (обществените му функции и историческите му изследвания. 1382-1406), Берк.- Лос Анг., 1967 (осветен.) ; N as s a r N., La pensee realiste d"Ibn Khaldun, P., 1967; Megherbi A., La pensee sociologique d"Ibn Khaldoun, Alger, 19772.
Философски енциклопедичен речник. - М.: Съветска енциклопедия. гл. редактор: Л. Ф. Иличев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов. 1983 .
ИБН ХАЛДУН
Абдурахман Абу Зейд (1332–1406) – арабски историк и социолог. Род. в Тунис, получи универсален; учи с мюсюлмани. учени от двете консервативни и прогресивни посоки, идващи от Ибн Рошд. Той служи като калиграфски секретар (през 1353 или 1354 г.) на султана във Фес. От 1362 г. заема високи длъжности във феодалите. суверени на Севера. Африка и държавата Гранада. През 1382 г. той се премества в Кайро, където е учител в училища в ал-Азхар и други джамии; е назначен за кади (съдия) на маликийския мазхаб и заема тази длъжност (с прекъсвания) до смъртта си. Най-важният му труд е „Книгата с примери за историята на арабите, персите, берберите и народите, които живееха с тях на Земята“ („Kitab al-ibar wa diwan al-mubtada wa-l-Khabar fi ayyam al- Arab wa-l-ajam wa -l-barbar") той пише през 1370-те. в Тунис. Първият том на този труд е зает от „Въведение“ (на арабски „Mukaddimah“; в превод на руски, фрагменти в книгата: Избрани произведения на мислители от страните на Близкия и Средния изток от 9-14 век, М. ., 1961), в който I. X. изложи искането за създаване на специален наука за “цивилизацията и човешкото общество”, както и за “предмети, които могат да послужат за обяснение на факти, свързани със същността на обществото...” (цитирано по книгата: X. Rappoport, Philosophy of History..., St. Петербург, 1898, стр. 75). Вярвайки, че това ще донесе огромни ползи, И. X. вярва, че с негова помощ хората ще бъдат „...способни да предвидят събития, които могат да се случат в бъдеще“ (пак там). В своите исторически и социологически Теориите на I. X. проследяват зависимостта на морала и обществата. институции от начина на живот на хората (например градски или номадски), а също така подчертават производството и комуникацията на хората за техния живот. „Ръката, подчинена на разума, винаги е готова да произвежда предмети на изкуството. Изкуствата произвеждат нови инструменти, които заместват членовете, които другите животни имат за своя защита... Един изолиран човек не би могъл да устои на силата дори на един. животно.. В такъв случай той би бил абсолютно неспособен да се защити“ (пак там, стр. 76–77). От голямо значение в оп. I. X. подчерта влиянието на природата върху човешката история. общество. гл. факторът, който определя това влияние, според теорията на I. X., е климатът: само в страни с умерен климат хората могат да се занимават с културни дейности, а жителите на юг (т.е. страните, съседни на екватора) нямат стимулът. причини за развитието на културата, т.к те не се нуждаят нито от трайно жилище, нито от облекло и получават храна от самата природа в готов вид; жителите на студените северни райони страните, напротив, изразходват цялата си енергия за получаване на храна, правене на дрехи и изграждане на къщи; следователно те нямат време да изучават науките, литературата и изкуствата. И. X. също излага своята теория за историята. цикли, според разреза в страните с умерен климат най-активната сила на историята са номадите, които уж имат физ. и морални предимства пред уседналото население, особено пред градските жители. Следователно, според I. X., номадите периодично завладяват страни с уседнало население и образуват обширни империи със собствени династии. Но след 3–4 поколения, потомците на номадските завоеватели в планините. цивилизациите губят основите си. качество; тогава нови вълни от номадски завоеватели излизат от степите и пустините и историята се повтаря. Въпреки факта, че I. X. стоеше на позициите на религията и идеализма, вярвайки, че човекът е дело на Бога (виж пак там, стр. 76), огромна историческа. имаше желание да установи зависимостта на живота на хората от географията. и други материални (природни) фактори. Тези аспекти на неговото учение имаха голямо влияние не само върху арабските, но и върху Западна Европа. .
Оп.:Откъс от "Книга...", посветена на Палестина, в книгата: Медников Н. А., Палестина от завладяването й от арабите до кръстоносните походи, според арабски източници, [том. 2, ч. 1], СПб., 1897, с. 628–41 (Православен палестински сборник, том 17, брой 2); Autobiographie, в книгата: Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque imperiale, t. 19, т. 1, P., 1863; Histoire des berbères et des dynasties musulmanes de l"Afrique septentrionale, trad. de l"arabe par de Slane, v. 1–4, нов. изд., С., 1925–56; Les prolégomènes, trad. par de Slane, t. 1–3, нов. изд., С., 1934–38; Мукадима. въведение. към историята, прев. от арабски от Ф. Розентал, v. 1–3, Н. Υ., .
Лит.:Левин И., Ибн Халдун – араб. социолог на 14 век, "Нов Изток", 1926, No 12; Беляев Е., Исторически и социологически. Ибн Халдун, „Марксистки историк“, 1940, № 4–5; Бациева С. М., Историко-философски учения на Ибн Халдун, "Съветски ориенталистични изследвания", 1958 г., № 1; Kremer A., Ibn Chaldun und seine Culturgeschichte..., W., 1879; Hussein Τaha, Etude analytique et critique de la philosophie sociale d "Ibn-Khaldoun, , 1917; Ayad M.K., Die Geschichts-und Gesellschaftslehre Ibn Haldūns, Stuttg.-V., 1930; Schmidt N., Ibn Khaldun. Историк, социолог и др. .. philosopher, N. Υ., Ibn Khaldoun, Sa philosophie, P., 1401 г. от н Анджелис, 1952 г.
Е. Беляев. Москва.
Философска енциклопедия. В 5 тома - М.: Съветска енциклопедия. Под редакцията на Ф. В. Константинов. 1960-1970 .
Дария Несел| 3 юни 2018 г
Абдурахман Ибн Халдун (1332-1406) се нарича пионер на социологията. Роден е в труден за народа си момент и затова започва да се интересува от социални проблеми. Подобно на древните автори, той се опита да намери рецепта за идеална държава.
Мислителят твърди, че благосъстоянието на халифата няма да дойде, докато хората нямат приличен стандарт на живот. Нещо повече, дори съвременните учени продължават да се възползват от работата му. Това ни кара само да се възхищаваме на мъдростта и проницателността на Ибн Халдун.
Ибн Халдун е роден през 1332 г. в Тунис. Семейството му произлиза от благородническо семейство и идва в Северна Африка от испанска Андалусия. Безгрижният живот на бъдещия философ приключи, когато родителите му починаха по време на епидемия от чума. На шестнадесет години остава сирак.
Талантлив млад мъж от ранна възраст започва кариерата си като писар на султана на Тунис, а в по-късен живот е бил близък секретар на султана на Фес и дори съветник на владетеля. Той също така е бил главен съдия на Кайро и е преподавал ислямска юриспруденция в престижния мюсюлмански университет Ал-Азхар. Почти преди смъртта си Ибн Халдун успява да служи с легендарния Тамерлан, съставяйки описание на западните земи на мюсюлманския свят по негови инструкции.
Северна Африка през 14 век е политически нестабилен регион. По това време на нейна територия се случват сваляне на управляващи династии, промени в междудържавните граници, както и безкрайни междуособни войни. Различни кланове и племена се борят пестеливо за контрол над търговските пътища. В същото време обикновените хора често страдат и страдат от унижение. Именно тази трудна атмосфера накара Ибн Халдун да се замисли за законите на обществото и държавата.
Днес можем да изучаваме живота на Ибн Халдун благодарение на неговата автобиография. Ученият води този дневник до смъртта си. Четенето на тази книга ви позволява да видите неговата богата политическа кариера. Въпреки това, Ибн Халдун изучава наука през целия си живот. Автобиографията съдържа внушителен списък на неговите учители, които са благословили философа да предаде натрупаните знания.
Като дете Ибн Халдун започва да получава традиционно ислямско образование. Под ръководството на наставници той изучава арабски език, право, поезия и Коран. Той също така взема уроци по биографията на пророка Мохамед от видни учени на своето време. Освен това в продължение на три години се задълбочава във философията, логиката и ислямския мистицизъм. Принадлежността към политическия елит позволи на Ибн Халдун да работи в най-добрите библиотеки на Тунис, Тлемсен, Гранада и Фес. Написаните от него произведения ни позволяват да видим в тях идеите на Платон и Аристотел. Освен всичко друго, философът е бил запознат с идеите на изключителни учени от ислямския свят: Ал Фараби (Авицена) и Ибн Рушд (Авероес).
Най-известният труд на Ибн Халдун е „Голямата история“. Уводът на тази книга се нарича Мукадима и често се третира като отделен трактат. Тази енциклопедична работа запознава читателя с културата на средновековните араби, а също така разказва различна информация за нашата планета. На страниците на “Mukaddimah” можете да намерите информация за появата и изчезването на много държави, за занаятите и земеделието, за законите и данъците и много други. На първо място, това произведение съдържа информация от социално-икономически и политически характер. Именно в него Ибн Халдун формулира своята изключителна социологическа теория.
В Мукадима философът излага редица принципи, от които според него зависи процъфтяването на династии, държави и дори цивилизации. Той разглежда тези процеси в непрекъсната връзка с нивото на благосъстоянието на обикновените хора. От негова гледна точка справедливостта винаги е била ключов фактор за политически успех.
Важно е да се отбележи, че Ибн Халдун е живял по време на зараждащия се упадък на мюсюлманската цивилизация. До голяма степен поради това ученият изследва социалните модели, като иска да стигне до дъното на истинските причини за ислямския упадък.
В работата си Ибн Халдун се придържа предимно към научните методи. Уважавайки Корана и други източници на исляма, мислителят твърди, че те съдържат само основните принципи на социално управление и развитие. На свой ред тези разпоредби трябва да бъдат разработени от мюсюлмански мислители, като се вземат предвид историческите реалности.
Като социолог Ибн Халдун е изпреварил времето си. Разбирането на неговата философия продължава и в наше време. Можем само да се надяваме, че описаният от него модел на справедлива и хуманна държава ще получи материално въплъщение.
Науката в Русия се формира и развива върху традициите на западната култура. Затова ние съдим за постиженията на човечеството в областта на философията, литературата и изкуството предимно по западноевропейската култура. Според същата „каус“ ние свързваме Ренесанса с Италия и нейните велики мислители, поети и художници. Междувременно по време на Ренесанса извън европейския регион живеят и работят мислители, които по отношение на нивото на своите теоретични възгледи не са по-ниски от европейците. Показателен в този смисъл е арабският философ, историк, икономист Ибн Халдун (1332, Тунис – 1406, Кайро). Работата на Ибн Халдун е незаслужено пренебрегната от изследователите. Броят на произведенията, посветени на учението на този мислител, може да се преброи на едната ръка. Междувременно, в дълбочината, широчината и оригиналността на своите възгледи, Ибн Халдун не само не беше по-нисък, но в редица случаи надмина европейските си съвременници.
През XIII-XIVв. в държавите от Северна Африка, както и в италианските градове-републики, икономическият живот се активизира. Развиват се занаятите и търговията. Възникват пристанищни градове и се установяват икономически връзки с Европа. Промените в икономиката допринесоха за появата сред имуществените класи на значителен и влиятелен слой от богати занаятчии и търговци. Светогледът на много от тях се различава от традиционното религиозно съзнание на Средновековието. Възгледите на Ибн Халдун отразяват новите тенденции и тенденции, протичащи в арабските страни от Северна Африка. В своето учение арабският мислител изразява интересите на новите обществено активни слоеве на имуществената класа, от която произлиза. Но много философски, икономически, социални идеи и мисли на Ибп Халдун по своята дълбочина и теоретична значимост далеч надхвърлят рамките на неговата епоха. „Неговите разсъждения“, отбелязва X. Rappoport, „напомнят на философите на историята от 18-19 век. Много страници от неговото творчество изглежда са написани под влиянието на Монтескьо, Бъкъл и дори Карл Маркс.
Основният исторически и етнографски труд на Ибн Халдун „Мукадима“. Най-голяма теоретична стойност според изследователите има „Въведението“ към това произведение, което има философско-исторически характер. Оригиналността и дълбочината на мислите на Ибн Халдун се проявяват още в разбирането му за предмета и задачите на историята. Философът идентифицира два аспекта на историята. Отвън историята е легенда, послание за миналите поколения. От гледна точка на вътрешната същност историята, според учения, е „установяването на надеждното, точното изясняване на основите и началата на всички неща, дълбоко познание за това как и защо са се случили събитията“. Дистанцирайки се от първия, най-често срещан подход, авторът изтъква приемливостта на втората (собствената) гледна точка. Тъй като задачата на историята е да разкрие същността, която определя всички обществени явления, ученият смята, че историята трябва да се нареди сред философските науки. Ибн Халдун се стреми не само да превърне историята в наука, но и да създаде теория за историята. Тоест по същество говорим за развитие на философия на историята. Невъзможно е да не се забележи, че възгледът на арабския мислител за историята отразява идеите на Хегел. В същото време в своето тълкуване на темата за историята Ибн Халдун е близък до Волтер и френските материалисти от 18 век. Подобно на последния, ученият смята, че историкът трябва да изучава и обяснява социалното състояние на морала, семейния и племенния дух, класовите различия и предимствата, които отличават едни народи от други. За XIV в. подобно тълкуване на задачите и предмета на историята е съвършено ново концептуално явление. Философът е бил наясно с оригиналността на своя подход. „Избрах път, който все още не е отъпкан и все още неизвестен път, за да напиша книга... Обясних (различните) състояния на социалния живот и градския живот и основните характеристики на градското общество.“ „Тази наука“, обяснява Ибн Халдун, „...има свой собствен специален обект, а именно цивилизацията и човешкото общество, освен това разглежда различни обекти, които могат да послужат за обяснение на факти, свързани със същността на обществото... Нашите разсъждения представляват; нова наука, която ще придобие значение както заради своята оригиналност, така и заради огромните ползи, които може да донесе. Ние го отворихме." Може да се предположи, че Вико е заимствал заглавието на известната си творба и стила на представяне от арабския мислител, разбира се, при условие че е познавал творчеството на последния. Ибн Халдун вероятно е първият, който въвежда концепцията за цивилизация в научна употреба. Философът свързва появата и съществуването на цивилизацията с града. В западноевропейската литература терминът "цивилизация" се появява едва в средата на 18 век (Turgot, 1752; Mirabeau, 1757; Ferguson, 1759). Европейските мислители, включително К. Маркс, също свързват цивилизацията с феномена на градската култура, с която това понятие е етимологично свързано. Изглежда Ибн Халдун е първият мислител, който разглежда историческия процес от цивилизационна гледна точка и в съответствие с това определя задачата на историята не само да опише смяната на поколенията на обществото, но и да изучава цивилизационните характеристики на различни народи.
Ибн Халдун смята, че особеността на новата наука е, че когато обяснява цивилизацията, тя изхожда от фактите, които са се случили в обществото. Следователно читателят, след като се запознае с историята на предишни времена и народи, ще може „да предвиди събития, които могат да се случат в бъдещето“. Оттук, според автора, и полезността на историята. Ибн Халдун е детерминист. От негова гледна точка всички явления в света са причинно обусловени. Всичко е подчинено на определен ред и закон. Светът е поредица от все по-сложни тела, трансформиращи се едно в друго: минерали, растения, животни, хора. Човекът е най-високото ниво на Вселената, естествено произлизащо от животинския свят и издигащо се над него. Освен това, според арабския учен, отличителните черти на човека са разумът и съзнателната дейност. „И светът на животните се разширяваше и видовете им се умножаваха, докато постепенно се появи човекът, надарен със способността да мисли и разсъждава, което го издигна над света на маймуната, който се характеризира с острота и способност за възприятие, но който е лишени от способността за мислене и съзнателни действия“. Важно е да се отбележи, че Ибн Халдун счита труда за специфична черта на човек, разбирайки под това дейността за получаване на средства за съществуване. Философът обяснява, че активният начин на съществуване се наблюдава при пчелите и скакалците. Но за тях тази дейност се определя от „неотчетен импулс“, а не от способността да се мисли. Иначе според учения човешката дейност има целенасочен, съзнателен характер. Благодарение на способността за мислене и работа, човек развива такива специфични видове дейности като наука и занаяти, които окончателно отделят хората от животинския свят. Според Ибн Халдун различните видове дейности играят различна роля в човешкия живот. Човек постоянно се нуждае от средства за съществуване и Аллах му е показал начина за получаването им. Следователно трудовата дейност като „необходимо и естествено” условие за неговото съществуване е по-важна от научните занимания, защото те са „по-малко необходими”. Това обяснява защо в книгата му главата за изкарването на прехраната е представена преди раздела за науката. Може да се каже, че съзнателно подчертавайки трудовата дейност, Ибн Халдун, когато описва социалния живот, по същество изхожда от материалистичния принцип. Разбира се, не говорим за прилагането на категорично формулирани принципи на материалистическата теория на обществото. Най-вероятно философът се е ръководил от (здрав разум. Но дори и в този случай наивно материалистичните идеи на Ибн Халдун за обществото са били няколко века по-напред от своята ера. Уместно е да се отбележи, че оценявайки значението на труда в човешкия живот, Маркс в „Капиталът“ дава практически същата оценка, според Маркс, като създател на средствата за потребление, независимо от неговите обществени форми, това е „условие на. съществуването на хората, вечна природна необходимост..."(акцентът е мой. - Л.М.) .
Според Ибн Халдун всяко животно има част от тялото си, предназначена да го защитава. Човекът отстъпва по сила на много животни и няма специален защитен орган. Но човек има ум и ръка, които лишават животните от техните предимства. Инструментите, създадени от ръката с помощта на мисълта, заменят частите от човешкото тяло на животните, предназначени за защита. Така копието замества рогата, мечът - острите нокти, щитът - дебелата кожа и т.н. Тези размишления на арабския учен отново повтарят идеите на Маркс за значението на изкуствените човешки органи, т.е. средствата за труд. „Така това, което е дадено от самата природа, става орган на неговата дейност, орган, който той прикрепя към органите на тялото си, като по този начин удължава, противно на Библията, естествените измерения на последното.“
Ибн Халдун също смята социалния характер на човека за характеристика на хората. Това, според арабския мислител, се дължи на факта, че хората трябва да си помагат взаимно, в конфронтация с природата, в получаването на средства за препитание и създаването на инструменти. Посочвайки социалния характер на човек, Ибн Халдун се позовава на Аристотел. Но изглежда, че арабският философ отива по-далеч от гръцкия мислител, защото свързва социалния характер на човека с неговия специфичен начин на съществуване - трудовата дейност. С други думи, според Ибн Халдун, трудът е системообразуващ фактор в обществото, а общественото разделение на труда е причина за социалната диференциация на населението, за което ще стане дума по-долу.
Философът свързва още една особеност на човека със социалния живот на хората – нуждата от владетел и насилствена власт. „Без това съществуването на човека, за разлика от всички останали животни, е невъзможно“, посочва авторът на Увода. От характеристиките на личността Ибн Халдун извлича отличителните черти на човешкото общество. Това са царската власт, доходите, науката и занаятите.
Едно от основните и теоретично важни положения на арабския мислител е идеята, че „различията в начина на живот на хората зависят само от различията в начина, по който те получават средствата си за съществуване“. Отново неволно се налага паралел между идеите на Ибн Халдун и материалистическата концепция за историята на Карл Маркс. По същество арабският учен за първи път имплицитно изразява социологическия принцип за определящата роля на метода на производство на материалния живот във функционирането и развитието на обществото. Очевидно това е дало основание на Ибн Халдун да твърди, че обяснявайки социалния живот на хората, различията в морала и обичаите на различните народи, той е избрал неотъпкан път.
Въз основа на метода за получаване на средства за препитание ученият разделя цялото население на държавата на селско и градско. В селските райони живеят тези, които се занимават със земеделие и скотовъдство. Тези, които се занимават със занаяти, търговия и изкуство, са граждани. Иначе общественото разделение на труда определя социалната структура на населението.
Според арабския философ исторически селският живот възниква по-рано от живота в града. Това се определя от факта, че хората „започват с това, което е необходимо и просто, а след това преминават към по-малко необходимото и неотложното“. Отначало хората са заети с получаването на средства за препитание, за да поддържат живота си. Тогава, в резултат на развитието на труда, възниква богатство и богатство. Човешките нужди се променят, появява се интерес към висококачествена храна, скъпи рокли, високи къщи, течаща вода и т.н. Всичко това допринася за появата на занаятите, изкуството, търговията и в крайна сметка градовете. От учението на Ибн Халдун определено следва, че появата на градско население и усложняването на социалната структура на обществото е следствие от развитието на труда и повишаването на неговата ефективност. Следователно, както отбелязва ученият, ако селският жител се задоволява само с най-необходимото, тогава градският жител се грижи за по-малко важни неща, например за луксозни предмети, тъй като доходите на градския жител са по-изобилни от тези на селянин. Тук, в учението на арабския философ, ясно се вижда идеята за икономическия прогрес.
Така Ибн Халдун разделя историята на обществото на два периода, различаващи се един от друг по начина на получаване на средствата за съществуване. Първият период е свързан със селския бит, вторият – с появата на градския бит. Преходът на обществото от първия период към втория се дължи на икономическия прогрес и повишената производителност на труда.
Ибн Халдун счита съществуването на силни родствени връзки между селските жители като доказателство, че селският живот е по-стар от градския. Тъй като населението преминава към градски начин на живот, тези връзки отслабват и след това изчезват напълно. Този преход е съпроводен с определени промени в организацията на обществото. Според Ибн Халдун доброто и злото съществуват едновременно в човешката природа. Но има по-голямо зло, ако човек не се ръководи от наставленията на Аллах. В селските райони хората се пазят от злото чрез кръвни връзки и племенни лидери. В града хората се пазят от взаимна враждебност от насилствената сила на владетеля и държавата. Държавата, според арабския философ, възниква в условията на селския живот в резултат на потискането на волята на съплеменниците от един човек. „Същността на кралската власт“, пише той, „е когато индивидът е постигнал автокрация. Останалите членове на племето се оставят да бъдат унижавани и поробени." Авторът, за разлика от древните мислители (Платон, Аристотел), отдели само една форма на държава - монархия. Съответствайки на двата исторически периода на обществото, Ибн Халдун посочва две фази в съществуването на държавата. Първата фаза на държавата е свързана със селския живот на обществото, втората - с градския живот. Разглеждайки по-подробно еволюцията на държавата, ученият идентифицира пет фази в нейното съществуване. Първата фаза е фазата на възникване на кралската власт. Владетелят тук действа заедно с народа си за постигане на обща слава, защита и сигурност на страната. Интегриращият фактор на обществото е кръвното родство.
Втората фаза се характеризира с това, че владетелят се отделя от народа и става върховен владетел на своя народ, като потиска желанието им да използват тази власт заедно.
Третата фаза е фазата на тих живот, когато се берат плодовете на царството. Това, според философа, е най-високият етап от развитието на държавата, нейният разцвет. Това е последната фаза, когато владетелят има пълна власт.
Четвъртата фаза е време на мир. Владетелят се опитва да не се кара със съседите си и да се задоволява с това, което са създали неговите предшественици.
И накрая, петата фаза е период на прахосничество и екстравагантност. Владетелят губи всичко, което предците му са събрали. В тази фаза династията навлиза в дълбока старост и е завладяна от продължителна болест, от която не може да се отърве и умира. Така цикълът на еволюция на държавата завършва и след това всичко започва отначало.
Ибн Халдун ясно възприема идеите на историческия циклизъм от древните мислители. Но в същото време той има нещо ново, което неговите предшественици и съвременници не са имали. В концепцията на арабския философ всяка фаза в еволюцията на държавата представлява качествено особено състояние на обществото, което има свои специфични характеристики. Съответно хората, живеещи на всеки исторически етап, се различават един от друг по своите особености, формирани под влияние на специфичните условия на този етап. Моралът на хората, посочва Ибн Халдун, „се формира под влияние на специфични условия, които заобикалят човека“. Както виждаме, арабският учен, много преди френските материалисти, стига до теоретично много важен извод за влиянието на условията върху формирането на човека. Трябва също да се отбележи, че в тълкуването на условията, засягащи човек, има значителна разлика между Ибн Халдун и френските материалисти. Ако повечето от последните пишат за влиянието на общественото съзнание върху човек, първите приписват предимно материални фактори на условията: състоянието на икономиката на страната, географската среда.
От античността до осемнадесети век в западната философия съществува традиция на идентифициране на обществото и държавата. Концепцията на Ибн Халдун не следва европейската традиция. От негова гледна точка държавата и властта са форми на обществен живот, а поданиците са материя. Това разграничение между държава и общество не изглежда случайно. Това позволява на автора да разгледа историческия процес в три аспекта. Условно можем да ги обозначим като икономически (промяна в начина на получаване на препитание или промяна в начина на живот), политически (смяна на фазите на държавата) и социално-етнически (смяна на династиите). Първите два аспекта от историческата концепция на Ибн Халдун вече бяха обсъдени, нека се съсредоточим върху третия. Подобно на много древни мислители, концепцията за историческия циклизъм на арабския философ се основава на идеята за историческия антропоморфизъм. „...Всички явления в обществото, като селския и градския живот, властта и поданиците, са ограничени до определена възраст по същия начин като отделния човек.“ Продължителността на живота на династиите е точно равна на продължителността на живота на индивида и точно като човек расте, стагнира и запада. Според Ибн Халдун продължителността на живота на династиите съответства на естествената възраст на човек, която е 120 години. Средната възраст на едно поколение е равна на средната възраст на възрастен. При средна възраст на възрастен човек от четиридесет години се оказва, че продължителността на живота на династията не надхвърля три поколения. Първото поколение запазва всички признаци на селския живот с неговата дивота и суровост. Хората от първото поколение се отличават със смелост, войнственост, а също и единство поради кръвна връзка. През второто поколение възниква кралската власт, просперитетът расте и хората преминават към градски начин на живот. Тук царската власт се трансформира, възниква автокрация, човек свиква със смирение и подчинение, чувството за кръвно родство постепенно изчезва и хората вече служат на властите срещу заплата. Начинът на живот също се променя: от унижение към изобилие и лукс. Но във второто поколение се запазват много от чертите на първото поколение: амбиция, желание за слава, готовност да защитават родината си. Според автора хората от третото поколение напълно губят тези признаци на предишния си селски живот. Те нямат предишната си амбиция и взаимна подкрепа, защото кръвната връзка е изгубена. Те са разглезени от изобилието и имат силна любов към лукса. Те са загубили способността си да отстояват исканията си и да се защитават, така че се подчиняват и търсят защита от силна, насилствена власт. Но самото правителство, като има такива поданици, не е в състояние да се защити от врагове. В този случай владетелят е принуден да се обърне към помощта на смели наемници. Но това не спасява династията, която все повече отслабва и изпада в разпад. „Вехтостта“, пише Ибн Халдун, „може да настъпи и да победи една династия без пристигането на завоеватели. И ако се направи атака, няма да се намери нито един защитник. Когато настъпи моментът за смъртта на една династия, това става незабавно.” Заедно със смъртта на династията градовете западат и държавата загива. Така историческият цикъл на династията завършва. В концепцията на арабския философ историческите цикли имат строго необходим обективен характер. С една дума, това е обективен закон на движение на обществото.
Имайки предвид значението, което Ибн Халдун придава на градовете в историята на обществото, можем да кажем, че неговата циклична концепция е по същество първата теория на цивилизациите, както Рапопорт съвсем правилно отбеляза.
Особеност на цивилизационната концепция на Ибн Халдун е, че историческите цикли в нея нямат абсолютно затворен (затворен) характер. Той разпознава момента на приемственост между мъртвите и новите династии. Основателят на една династия при нови обстоятелства възприема обичаите на предишната. И така, според философа, арабите са възприели начина на живот от персите.
При изучаването на историческите цикли ученият обръща специално внимание на начина на живот. Според него колкото по-съвършен е начинът на живот, толкова по-богата е страната, толкова по-силна е държавата. Но тъй като изборът на начин на живот зависи от царската власт, тогава цялото „богатство идва от царската власт“. Правейки разлика между държава и общество, Ибн Халдун не ги противопоставя предвид тяхното единство. „Богатството на поданиците зависи от богатството на държавата; богатството на държавата от своя страна зависи от богатството и броя на поданиците.”
Ако определим основната концептуална характеристика на учението на Ибн Халдун, тогава можем да кажем, че в първоначалните си разпоредби това е материализъм. Разбира се, не говорим за строго научна, категорично ясно формулирана, последователна теория. Арабският мислител, наред с идеите, които бяха блестящи за онази епоха, имаше много наивни и понякога просто погрешни преценки. Въпреки това, в учението на Ибн Халдун, материализмът, като първоначален принцип на подхода към разбирането на обществото и историята, е ясно видим. Това се проявява преди всичко в идентифицирането на материалните фактори като определяща причина за съществуващите различия между страните и народите. Материалните фактори също са определящи характеристики при разграничаването на различните етапи от историята на обществото. Вероятно учението на Ибн Халдун може да се определи като исторически първата и следователно наивна форма на материалистично разбиране на обществото.
Ибн Халдун идентифицира два вида материални фактори, които влияят върху живота на обществото: географската среда (климатична зона) и начинът на живот, обусловен от начина на създаване на средства за съществуване.
В средата на века арабските мислители разграничават седем климатични зони на Земята, които се наричат климати. Като цяло тези зони бяха разделени на умерени и неумерени. Умерен климат в трета, четвърта и пета зона. Жителите на тези зони, където ученият включва населението на Магреб, Сирия, Ирак, Китай и християнска Западна Европа, строят каменни къщи с украса, широко използват инструменти и различни устройства в живота си. Тяхната разменна мярка са благородните метали: злато и сребро. Според Ибн Халдун населението на неумерения климат (това са първа, втора, шеста и седма зона) строи къщи от глина и тръстика, яде растения, носи дрехи от дървесни листа или кожи и дори ходи без дрехи. Тяхната разменна мярка е мед, желязо и кожи. Това ниво на развитие съответства и на техния морал, който е „близък до морала на тъпите животни“. Тези етнографски характеристики на народите до известна степен напомнят идеите на френския историк от 16 век Жан Боден. Подобно на Боден, Ибн Халдун явно симпатизира на жителите на умерения климат. Но за разлика от френския мислител, арабският историк, когато описва характеристиките на жителите на различни зони, ясно подчертава различията в нивата на тяхното (социално-икономическо) развитие. Ако според Боден природните характеристики на хората, техният морал пряко зависят от географската среда, то според Ибн Халдун тази връзка се опосредства от начина на живот. Климатът определя разликата в начина на живот, начинът на живот определя разликата в храненето, а храненето определя разликата във физиката, морала, умствените способности и т.н. Въпреки че философът изтъква значението на начина на живот за появата на етнически характеристики на народите, , въпреки това възгледите му по принцип не надхвърлят границите на географския детерминизъм и вулгарния материализъм. Но дори този подход в късното Средновековие е голяма научна стъпка напред.
Според Ибн Халдун климатът влияе не само върху начина на живот, но и върху цвета на кожата на хората. Това обяснява черния цвят на кожата на суданците - жители на неумерения южен климат. Философът критикува съществуващите религиозни възгледи, според които суданците са потомци на Хам, а цветът на кожата им е следствие от факта, че са били прокълнати от своя праотец. Според арабския философ, обясняването на общите етнически характеристики на един народ с факта, че те са потомци на този или онзи човек, е грешка поради пренебрегване на същността на явлението.
Друг материален фактор, който определя съществуването на различия между страните в учението на Ибн Халдун, е начинът на живот. Тази концепция носи основната тежест при обяснението на характеристиките на народите, градовете и династиите. „Много хора смятат“, пише историкът, „че богатството на Египет идва от факта, че... в тази земя са скрити съкровища... Но причината не е това, а фактът, че начинът на живот в Египет и Кайро е по-съвършен, отколкото в градовете на Магреб, и благодарение на това тяхното положение е по-добро... ” Авторът критикува и астрологичните обяснения за богатството на народите на Изток от разположението на звездите. Причината за богатството, според философа, е съвършенството на начина на живот в тези страни. Авторът не признава съществени различия в човешката природа на Изтока и Запада. Известно превъзходство на жителите на Изтока над жителите на неумерената зона на Запада се обяснява с тях поради градския начин на живот, който позволява на хората да се занимават със сложни занаяти, изкуство и наука. В противен случай излишният характер на труда прави възможно задоволяването и развитието на потребности, които надхвърлят същественото. По този начин умствените и умствените способности на хората, според учения, се определят от социално-икономически фактори.
Ибн Халдун не обяснява конкретно какво разбира под начин на живот (или начин на живот), но от контекста на произведението можем да заключим, че говорим за метод на производство, по терминологията на автора, „начин за получаване на средства за съществуване." Ученият вижда основната причина за просперитета и богатството на обществото в труда. "Състоянието... на обществото, неговото богатство и просперитет зависят само от труда и усилията на хората за придобиване на блага." Ако, отбелязва Ибн Халдун, хората не работят, за да придобият средства за съществуване, тогава пазарите ще се изпразнят, градовете ще рухнат и хората ще се разпръснат в други страни. Причината за разцвета на градовете, държавите и техните династии е голямото количество труд на жителите. Намаляването на основната причина за различията между обществата до труда позволи на Ибн Халдун да покаже за първи път икономическия компонент на историческите цикли. По-точно би било да се каже, че икономическите цикли, в концепцията на арабския мислител, са основата (и причината) на историческите цикли, т.е. появата, разцветът, упадъкът и изчезването на определен начин на живот водят до появата, развитие, след това застаряване и изчезване на определени градове, държави и династии.
Ибн Халдун разграничава два вида труд: основен труд, предназначен да създаде средства за живот, и излишен труд, който, за разлика от основния труд, се изразходва предимно за създаване или придобиване на лукс и богатство. Идеята на Ибн Халдун за излишния характер на социалния труд изглежда теоретично важна. Според философа човек сам не е в състояние да изкарва прехраната си. Затова хората се обединяват и си помагат. „Това, което е необходимо“, пише Ибн Халдун, „което група хора получава, помагайки си взаимно, задоволява нуждите на значително по-голям брой хора от самите тях... Количеството труд на обединените хора надвишава количеството, необходимо за задоволяване спешните нужди на работниците. В противен случай, казано на езика на диалектиката, количеството се превръща в качество. Общественият труд, според учения, има прекомерен, самонарастващ характер. К. Маркс също изтъква същата тази характеристика на колективния труд в Капитала, макар и пет века по-късно.
Съживяването на икономическия живот в Северна Африка и възникването на стоково-паричните отношения там не убягнаха от вниманието на Ибн Халдун. Общественият характер на труда и общественото разделение на труда допринасят за все по-активен обмен на произведените неща чрез пазара, където продуктите на труда разкриват своето стойностно съдържание. В тази връзка ученият предприема икономически анализ на труда и икономическия живот на обществото.
Всеки труд, според Ибн Халдун, се проявява като стойност. Съответно всеки доход, придобит в резултат на труда, е цената на труда. И ако количеството на труда се увеличи, тогава се увеличава и неговата стойност. Поради увеличаването на количеството на труда (разходите), доходите и богатството на населението се увеличават под формата на необходими неща, жилища, удобства, услуги и др. Ученият обяснява значението на основните икономически понятия („доход“, „богатство“, „богатство“, „потребителски стоки“ и др.), с които оперира. Но, за съжаление, той няма определение на труда и не показва как се определя стойността на самия труд. Ибн Халдун обаче ясно следва идеята за пряка връзка между количеството труд и неговата стойност. Колкото по-голямо е количеството труд, толкова по-висока е цената му. Интересна е и идеята на автора за по-високата цена на сложния труд в сравнение с простия труд. „Трудът на някои занаяти“, пише арабски икономист, „включва труда на други (занаяти): така дърводелството използва дървени продукти, тъкачеството използва прежди и (по този начин) трудът и в двата занаята е по-голям и цената му е по-високо." Горните положения на Ибн Халдун изненадващо напомнят мислите на Маркс в неговото изследване за стойността на простия и сложния труд. Известно е, че проблемът за съотношението между простия и сложния труд е един от теоретично сложните и слабо разработени. В този контекст формулирането на посочения проблем (макар и не в експлицитна форма) още през 14 век свидетелства за дълбокото теоретично прозрение на Ибн Халдун. Ако обобщим мислите на Ибн Халдун за значението на труда в обществото, те могат да бъдат сведени до следното: почти всичко, което човек придобива, консумира, е създадено от неговия труд. Социалният труд е излишен. Следователно в процеса на труда се създават не само необходимите средства за живот, които веднага се консумират, но и предмети, неща, които се превръщат в богатство и собственост на хората. Цената на закупените артикули е равна на стойността на труда, вложен в тях. Съответно цената на обектите се определя от количеството труд, изразходван за тях. С една дума, в концепцията на арабския икономист трудът по същество действа като субстанция на стойността. Въз основа на това разбиране за смисъла на труда ученият определя стойността не само на нещата, създадени от човека, но и на самия човек. „Цената на всеки човек“, пише Ибн Халдун, „е това, което той може да прави добре, тоест неговият занаят е неговата цена, а именно цената на неговия труд, който създава неговите средства за живот.“ В тези разсъждения на учения не е трудно да се види произходът на теорията за „икономическия човек“, доминираща на Запад в ерата на развития капитализъм. Разбира се, би било проява на неоправдани и несправедливи изисквания към Ибн Халдун да го критикуват за едностранен, чисто икономически подход към човека. В условията на късното Средновековие тези възгледи на арабския философ са огромна крачка напред. Самото признаване на работата (а не на душата, както традиционно се приема) като съществена черта на човека говори в полза на подобно заключение.
Учението на Ибн Халдун за труда като основа на стойността дава основание да се съмняваме в правилността на съществуващата научна гледна точка относно времето на възникване на трудовата теория за стойността. Уместно е да се отбележи, че в някои трудове на видни физиократични икономисти, които излагат трудовата теория за стойността, всъщност се повтарят мислите на малко известен арабски учен. Изглежда обаче, че коригирането на общоприетата гледна точка по отношение на основателите на тази концепция ни най-малко няма да намали теоретичната значимост на трудовете на У. Пети, А. Смит, Д. Рикардо, Ф. Кене, А. Тюрго и други известни икономисти от 18 век.
Тъй като трудът, според Ибн Халдун, е необходимо условие за съществуването на хората, промените в обществото се определят от промените в сферата на труда. Състоянието на обществото, неговото богатство и просперитет зависят, според Ибн Халдун, само от труда. Следователно историческите цикли в неговата концепция корелират с промените в света на труда.
Както вече беше отбелязано, според учението на Ибн Халдун първият исторически етап на обществото е общество със селски начин на живот. Селският начин на живот според арабския икономист е най-древният, „идва от Адам” и отговаря на естествените способности на човека. Селският труд е преди всичко вид основен труд, защото позволява на хората да придобиват само необходимите средства за живот. Както пише Ибн Халдун, целта на клановата общност е държавата и властта, а целта на селските жители е градският живот. Появата на кралската власт (и държавата) допринася за подобряването на селския начин на живот и съответно на селския труд, което от своя страна води до появата на излишъци от добити средства за съществуване. Появява се занаятът - вторият, по-сложен, според автора, вид труд, а след това търговията - третият, естествен начин на дейност за хората. Появата им означава, че в обществото, наред с основния труд, възниква излишен труд, който се изразходва за създаване на богатство и луксозни стоки. Селските жители постепенно свикват с течаща вода, високи сгради и други удобства на градския живот. Селският начин на живот постепенно се трансформира в градски. Населението също расте. С нарастването на броя на градските жители, количеството (и стойността) на излишния труд се увеличава, което води до увеличаване на богатството и лукса. Според Ибн Халдун степента на съкращаване на труда зависи от броя на жителите, следователно в големите градове жителите са богати, но в малките градове те са почти толкова бедни, колкото и в селата. Нарастващото население на градовете води до нарастване на търсенето на скъпи жилища, дрехи, посуда и т.н. Цените също растат. В крайна сметка икономическият живот достига точка, в която разходите на хората са по-големи от доходите им. Жителите на града постепенно фалират, обедняват, обедняват. Същото се случва и с държавата. Опитвайки се да покрие нарастващите им разходи, правителството увеличава данъците. Но данъците и различните незаконни налози, както отбелязва авторът, предизвикват ново увеличение на цените, „тъй като търговците включват в цената на стоките всичко, което харчат, включително и средствата си за живот, така че налозите са включени в цената на стоките. ” (Наистина няма нищо ново под слънцето. – Л.М.) Все по-високите цени водят до още по-голямо обедняване на жителите на града и спад в търсенето на скъпия труд на занаятчиите. Държавата отслабва, запада и умира. Градовете са заплашени от запустение и разруха, докато не изживеят отново младостта си в разцвета на нова династия и нова държава.
Както следва от мислите на Ибн Халдун, градският начин на живот е най-високият (и последен) етап от развитието на обществото, след който започва социално-икономическият регрес. Но дори с икономическия възход на градовете, според Ибн Халдун, настъпва трансформация на морала. Градският начин на живот (глезене, лукс и т.н.) води до промяна в човешката природа. Иначе от концепцията на Ибн Халдун следва, че в историческия процес икономическият и моралният прогрес не винаги съвпадат. Постепенно нарастващата духовна деградация на обществото в крайна сметка води до икономически упадък, смърт на държавата и падане на династията. „Ако искаме да унищожим някое население“, пише философът, „ще принудим тези, които живеят в този просперитет, да водят неморален живот. Тогава присъдата срещу тях става справедлива и ние ще ги унищожим напълно. Важно е да се отбележи, че според Ибн Халдун историческият цикъл завършва едновременно с пълната загуба на същността на човека. „Ако човек е разглезен във всички отношения, тогава човешката му същност е загинала и той е напълно променен.“ Това означава загуба на способността на човек да мисли (действа) и да работи разумно. Междувременно, според арабския учен, именно тези две основни черти са отличавали първите хора, с които всъщност започва историята. Загубата на тези способности не може да не доведе до смъртта на обществото, защото хората вече нямат възможност да избират полезното за себе си и да се предпазват от вредното, не могат да се грижат за себе си и за своите нужди.
Уместно е да се отбележи, че Ибн Халдун специално подчертава пагубния характер не само на загубата на способността за работа за човешката същност, но и на всяко пренебрегване на работата.
В концепцията на арабския икономист може да се проследи една много важна идея. Ако развитието и процъфтяването на градовете предизвиква растеж на консуматорството, то самото консуматорство, превръщайки се в основен принцип на живота на обществото, води до неговата смърт. Изводът е, че няма перспектива за съществуване на общество, чиято цел е консуматорството. Упадъкът и смъртта на такова общество, според Ибн Халдун, настъпва с фатална неизбежност. Ясно е, че концепцията на Ибн Халдун е философско отражение на епохата и нововъзникващите тенденции. Очевидно е също, че философът не е бил свидетел нито на смъртта на описаната от него нова цивилизация, нито дори на нейната дълбока криза. Следователно идеята за смъртта на тази цивилизация най-вероятно е вдъхновена от отношението му към негативните тенденции на възникващия капитализъм. В последващото развитие на капитализма симптомите на неговата болест стават все по-очевидни. Това принуждава много мислители от различни епохи да търсят алтернатива на капитализма. Тук е достатъчно да се позовем поне на К. Маркс и Ф. Енгелс или на руските религиозни философи: Вл. Соловьов, Н. Бердяев, С. Булгаков и много други.
Нека се върнем обаче към възгледите на арабския мислител. Но каква е алтернативата на отхвърления от него градски начин на живот? Усеща се, че авторът до известна степен симпатизира на селяните (те са смели, смели, не са покварени от богатство и т.н.). Но нито класовият инстинкт на философа, нито историческият опит на човечеството, нито първоначалните му теоретични принципи му дадоха основание да направи избор в полза на феодализма, който се отдалечаваше в историята. Оттук и идеята за циклизма. Градската (буржоазна) цивилизация умира. Историческият цикъл свършва тук, само за да възникне отново.
Философът остро критикува субективния идеализъм, алхимията и астрологията като погрешни вярвания и дейности, вредни за обществото. Той е доста критичен към ролята в обществото на теолози и религиозни философи, които са заети с абстрактни проблеми, откъснати от живота и поради това не са в състояние да управляват държавата.
В работата си Ибн Халдун често споменава Аллах, но не позволява на Бог да се намеси в историческия процес. Следователно философът не смята за правилно да обяснява причините за социалните явления чрез позоваване на действието на скрити свръхестествени сили. „Не можем да твърдим нищо за съществуването на нещо, което е недопустимо за сетивното възприятие, освен това, което е характерно за човешката душа, например в съня. А всичко останало е неприемливо (за човек)!“ Тази материалистична сензация е пряко свързана с основната идея на учения за материалните условия на живот като най-важен фактор в социалните явления.
И така, нека обобщим. Ученията на Ибн Халдун са много богати на теоретично значими идеи. Те включват идеята за единството на човека и обществото, човека и историята, идентифицирането на човечеството и неговата история като независим предмет на философско изследване и т.н. Тези идеи изглежда са обусловени от предишната философия. Много по-голяма научна стойност обаче имат мислите и заключенията на самия Ибн Халдун. Те включват определянето на предмета и задачата на историята (философия на историята) като наука, идеята, че начинът на живот, моралът и етническите характеристики се определят от материални фактори, по-специално от географската среда. Но това, което несъмнено е блестящо за 14 век, е откритието на автора за нов метод за изследване на обществото, основан на признаването на зависимостта на социалните явления от начина, по който хората действат и как осигуряват своето съществуване. Философът разбра, че неговият нов, материалистичен метод на изследване позволява да се разкрие същността на социалните и исторически процеси. Това му дава основание да говори за изследванията си като за нова наука. Материализмът на Ибн Халдун се проявява в неговия подход към труда като съществена черта на човека и като системообразуващ фактор в обществото. Също така теоретично важна е идеята на арабския философ за излишния характер на обществения труд като основа на социалния прогрес. Оригиналността на концепцията на Ибн Халдун се проявява и в това, че за първи път, доколкото ми е известно, той прави опит да анализира историческите цикли от икономическа гледна точка. Така авторът на Пролегомените демонстрира способностите не само на дълбок философ, оригинален историк, но и на талантлив икономист. Заслугите на икономиста Ибн Халдун включват неговото създаване на основите на трудовата теория за стойността, анализ на природата на парите, описание на функциите на парите (злато и сребро) като мярка на стойността, средство за плащане, обмен и натрупване на съкровища. Интересни са и мислите на учения за промените в ценовите условия на пазара на различни етапи от историческия процес.
Актуални и до днес са мислите на арабския философ за труда като начин на човешкото съществуване, като източник на богатство и просперитет на обществото. Историческият прогрес, според Ибн Халдун, е свързан с развитието на работоспособността на хората и нарастването на техните потребности. Тъй като трудът и разумът са съществени характеристики на човека, историческият прогрес, според учения, е съпроводен с промяна в човешката същност. Можем да кажем, че в концепцията на Ибн Халдун историческият процес се оказва проявление (израз) на човешката същност. Вярно, авторът се придържа към цикличната теория на историческия процес. Следователно историческите цикли в неговото учение са етапи на изменение на човешката същност – формиране, развитие, упадък (отпадналост) и смърт.
Разбира се, всяка научна концепция, ако е подложена на теоретичен анализ шест века след създаването си, не може да бъде перфектна. Но въпреки своите недостатъци, учението на Ибн Халдун е голяма крачка напред в развитието на социалните науки като цяло и в частност във формирането на научна концепция за историческия процес. Човек може да се съгласи с Рапопорт, че „нито класическият, нито християнският средновековен свят (нека добавим също, нито Ренесансът, включително философията на 18 век. - JI. М.)неспособен да представи дори приблизително нещо подобно спрямо широтата на възгледите...” Може да се предположи, че именно това е ключът към неизвестността. Идеи, които са стотици години по-напред от времето си, неразбрани от епохата и нетърсени от обществото, не могат да направят своя автор известен, дори ако той е троен гений. Въпреки малко познатия си характер, учението на Ибн Халдун дава основание днес с право да му се отреди едно от най-високите места сред създателите на философията на историята.
Виж: Григорян С. Н. Прогресивна философска мисъл в страните от Близкия и Средния Изток през 9-14 век. // Избрани произведения на мислители от страните от Близкия и Средния изток от 9-14 век. М., 1961. И
Халдун Ибн. Въведение // Избрани произведения на мислители от страните от Близкия и Средния изток от 9-14 век. М., 1961. С. 559.
Ибн Халдун смята, че целта на градския живот е придобиването на все по-големи количества лукс и богатство. Следователно този начин на живот, според автора, допринася за стагнация и упадък. Вижте: Цитат. оп. стр. 592-595.