След смъртта на патриарх Йосиф положението на евреите се промени драматично. Новият цар, който не познаваше Йосиф, започна да се страхува, че евреите, станали многоброен и силен народ, ще преминат на страната на врага в случай на война. Той им постави командири, за да ги изтощи с тежък труд. Фараонът също заповяда да бъдат убити новородените израелски момчета. Самото съществуване на избрания народ е застрашено. Божието Провидение обаче не допусна този план да се осъществи. Бог спаси от смърт бъдещия водач на народа Мойсей. Този най-велик старозаветен пророк произлиза от племето на Леви. Родителите му бяха Амрам и Йохаведа (Изход 6:20). Бъдещият пророк беше по-млад от брат си Арон и сестра си Мариам. Бебето се ражда, когато е в сила заповедта на фараона да се удавят новородените еврейски момчета в Нил. Майката криела детето си три месеца, но след това била принудена да го скрие в кошница в тръстиките на брега на реката. Дъщерята на фараона го видя и го взе в дома си.. Сестрата на Моисей, която гледаше отдалеч, предложи да доведе медицинска сестра. По Божията воля беше устроено така, че собствената му майка стана негова дойка и го отгледа в дома си. Когато момчето пораснало, майка му го довела при дъщерята на фараона. Докато живееше в царския дворец като осиновен син, Мойсей беше научен цялата мъдрост на Египет и беше силен в думи и дела (Деяния 7:22).
Кога трябва навърши четиридесет години, той излезе при братята си. Виждайки, че египтянинът бие евреина, той, защитавайки брат си, уби египтянина. Страхувайки се от преследване, Моисей избягал в земята Мадиам и бил приет в къщата на местния свещеник Рагуил (известен още като Йотро), който омъжил дъщеря си Сеппора за Мойсей.
Мойсей живееше в Мадиамската земя Четиридесет години. През тези десетилетия той придоби онази вътрешна зрялост, която го направи способен да извърши велик подвиг - с Божията помощ освободи народа от робство. Това събитие се възприема от старозаветните хора като централно в историята на народа. Споменава се повече от шестдесет пъти в Светото писание. В памет на това събитие е установен основният старозаветен празник - Великден. Резултатът има духовно и образователно значение. Египетският плен е старозаветен символ на робското подчинение на човечеството на дявола до изкупителния подвиг на Исус Христос. Изходът от Египет бележи духовно освобождение чрез Новия завет Тайнство Кръщение.
Изселването е предшествано от едно от най-важните събития в историята на избрания народ. богоявления. Моисей пасеше овцете на своя тъст в пустинята. Той стигна до планината Хорив и видя това Трънът е обхванат от пламъци, но не гори. Моисей започна да се приближава към него. Но Бог му извика от средата на храста: не идвай тук; събуйте обувките си от краката си, защото мястото, на което стоите, е свята земя. И той каза: Аз съм Бог на баща ти, Бог на Авраам, Бог на Исаак и Бог на Яков.(Изход 3:5-6).
Изобразена е външната страна на видението - горящ, но неизгорял трън тежкото положение на евреите в Египет. Огънят, като разрушителна сила, показваше тежестта на страданието. Точно както храстът изгоря и не беше унищожен, така и еврейският народ не беше унищожен, а само беше пречистен в тигела на бедствията. Това е прототип на Въплъщението. Светата Църква възприема символа на Горящия храст на Богородица. Чудото е в това, че този трънен храст, в който Господ се явил на Мойсей, е оцелял до днес. Намира се в оградата на Синайския манастир Света великомъченица Екатерина.
Господ, който се яви на Моисей, каза това викдецата на Израел страдат от египтяните стигна до Него.
Бог изпраща Мойсей на велика мисия: изведе Моя народ, синовете на Израил от Египет(Изход 3:10). Мойсей смирено говори за своята слабост. Бог отговаря на това колебание с ясни и завладяващи думи: ще бъда с теб(Изход 3:12). Моисей, приел високо послушание от Господа, пита името на Изпращащия. Бог каза на Моисей: Аз съм това, което съм (Изход 3:14). С една дума Съществуващ в Синодалната Библия се предава свещеното име на Бог, изписано в еврейския текст с четири съгласни ( тетраграма): YHWH. Горният пасаж показва, че забраната за произнасяне на това тайно име се е появила много по-късно от времето на Изхода (може би след Вавилонския плен).
По време на четенето на глас на свещени текстове в скинията, храма и по-късно в синагогите вместо тетраграмата се произнасяше друго име на Бог - Адонай. В славянски и руски текстове тетраграмата се предава от името Господи. На библейски език Съществуващизразява личното начало на абсолютното самодостатъчно битие, от което зависи съществуването на целия сътворен свят.
Господ укрепи духа на Мойсей две чудодейни действия. Тоягата се превърна в змия и ръката на Моисей, която беше покрита с проказа, беше изцелена. Чудото с жезъла свидетелства, че Господ дава на Мойсей властта на водач на народа. Внезапното поражение на ръката на Мойсей от проказата и нейното изцеление означаваше, че Бог е надарил Своя избраник със силата на чудеса, за да изпълни своята мисия.
Мойсей каза, че е с вързан език. Господ го укрепи: Ще бъда до устата ти и ще те науча какво да кажеш.(Изход 4:12). Бог дава на бъдещия лидер неговия по-голям брат като помощник Аарон.
Идвайки при фараона, Моисей и Аарон от името на Господ поискаха хората да бъдат пуснати в пустинята, за да отпразнуват празника. Фараонът е бил езичник. Той заяви, че не познава Господ и че хората на Израел няма да ги пуснат. Фараонът се огорчи срещу еврейския народ. По това време евреите вършеха тежка работа - правеха тухли. Фараонът заповядал работата им да бъде затруднена. Бог отново изпраща Мойсей и Аарон да обявят волята Му на фараона. В същото време Господ заповяда да се вършат знамения и чудеса.
Аарон хвърли жезъла си пред фараона и слугите му и той се превърна в змия. Мъдреците и магьосниците на царя и магьосниците на Египет направиха същото с техните заклинания: те хвърлиха пръчките си и те се превърнаха в змии, но Жезълът на Аарон погълна техните жезли.
На следващия ден Господ заповяда на Моисей и Аарон да извършат друго чудо. Когато фараонът отиде при реката, Аарон удари водата с жезъла си пред лицето на царя и водата се превърна в кръв. Всички водоеми в страната се напълниха с кръв. Сред египтяните Нил е един от боговете на техния пантеон. Това, което се случи с водата, трябваше да ги просвети и да покаже силата на Бога на Израел. Но този първата от десетте язви на Египетсамо закоравява още повече сърцето на фараона.
Второ изпълнениесе проведе седем дни по-късно. Аарон простря ръката си над египетските води; и излезе жаби покриха земята. Бедствието накара фараона да помоли Моисей да се помоли на Господ да премахне всички жаби. Господ изпълни молбите на Своя светец. Жабите са изчезнали. Щом царят почувства облекчение, той отново изпадна в горчивина.
Затова последвах трета чума. Аарон удари земята с жезъла си и те се появиха мушици и започнаха да хапят хора и добитък.В оригинал на иврит тези насекоми се наричат кинним, в гръцки и славянски текстове - скици. Според еврейския философ от 1-ви век Филон от Александрия и Ориген, това са били комари - често срещан бич на Египет по време на потопа. Но този път целият земен пръст се превърна в мушици по цялата Египетска земя(Изход 8:17). Влъхвите не можаха да повторят това чудо. Казаха на царя: това е пръстът на Бога(Изход 8:19). Но той не ги послуша. Господ изпраща Мойсей при фараона, за да му каже от името на Господ да пусне хората. Ако не се съобрази, те ще бъдат изпратени в цялата страна кучешки мухи. Беше четвърта чума. Нейните инструменти бяха мухи. Те са наименувани кучешки, явно защото са имали силна захапка. Филон Александрийски пише, че те се отличавали със своята ярост и упоритост. Четвъртата язва има две характеристики. първо, Господ извършва чудо без посредничеството на Мойсей и Аарон. Второ, земята Гешен, в която са живели евреите, е била освободена от бедствие, така че фараонът да може ясно да вижда абсолютната сила на Бог. Наказанието подейства. Фараонът обеща да пусне евреите в пустинята и да принесе жертва на Господ Бог. Той помоли да се моли за него и да не отива далеч. Чрез молитвата на Мойсей Господ премахна всички кучешки мухи от фараона и народа. Фараонът не пусна евреите да отидат в пустинята.
последван пета язва - моркоето порази целия добитък на Египет. Еврейският добитък вече не е в беда. Бог също извърши тази екзекуция директно, а не чрез Моисей и Аарон. Упоритостта на фараона остана същата.
Шеста чумае извършено от Господ само чрез Мойсей (в първите три Аарон е посредник). Мойсей взе шепа пепел и я хвърли към небето. Хората и добитъкът бяха покрити циреи. Този път сам Господ закоравил сърцето на фараона. Той направи това, очевидно, за да разкрие още повече Своята всепобеждаваща сила на царя и всички египтяни. Бог казва на фараона: Ще изпратя утре точно по това време много силна градушка, каквато не е виждана в Египет от деня на основаването му досега.(Изход 9:18). Свещеният писател отбелязва, че онези слуги на фараона, които се страхуваха от думите на Господа, набързо събраха своите слуги и стада по къщите. Градушката е била придружена с гръмотевици, което може да се обясни с глас на Бог от небето. Псалм 77 дава допълнителни подробности за тази екзекуция: побиват гроздето си с град, И сикоморите си с лед; предадоха добитъка си на градушка и стадата си на мълния(47-48). Блажени Теодорит обяснява: „Господ им донесе градушка и гръмотевици, показвайки, че Той е Господарят на всички елементи." Бог извърши тази екзекуция чрез Мойсей. Гесенската земя не беше повредена. Беше седма чума. Фараонът се разкая: този път съгреших; Господ е праведен, но аз и моят народ сме виновни; молете се на Господа: нека престанат Божиите гърмежи и градушката, и аз ще ви пусна и няма да ви задържа повече(Изход 9:27-28). Но покаянието беше краткотрайно. Скоро фараонът отново изпадна в състояние горчивина.
Осма чумабеше много страшно. След като Моисей простря жезъла над египетската земя, Господ донесе вятър от изток, който продължи ден и нощ. Скакалците нападнаха цялата египетска земя и изядоха цялата трева и цялата зеленина по дърветата.. Фараонът отново се разкайва, но очевидно, както и преди, покаянието му е повърхностно. Господ закоравява сърцето му.
Особеност девета чумав това, че е причинено от символичното действие на Мойсей, прострял ръцете си към небето. Инсталиран за три дни плътен мрак. Наказвайки египтяните с тъмнина, Бог показа незначителността на техния идол Ра, бога на слънцето. Фараонът отново се поддаде.
Десета чумабеше най-лошото. Месецът Авиб настъпи. Преди да започне изселването, Бог заповяда да се празнува Пасхата. Този празник става основен в старозаветния свещен календар.
Господ каза на Моисей и Аарон, че всяко семейство на десетия ден от Авиб (след вавилонския плен този месец започва да се нарича Nissan) взеха едно агнеи го държаха отделен до четиринадесетия ден от този месец, след което го заклаха. Когато агнето е заклано, те ще вземат малко от кръвта му и С него ще намажат двата стълба и прага на вратите в къщите, където ще го ядат..
В полунощ на 15-ти Авива Господ порази всички първородни в Египетската земя, както и всички първородни животни. Първородните евреи не са пострадали. Тъй като стълбовете на вратите и преградите на къщите им бяха помазани с кръвта на жертвеното агне, Ангелът, който порази първородните на Египет, преминал. Празникът, установен в памет на това събитие, се нарича Великден (Евр. Пасха; от глагол със значение прескачам нещо, преминавам).
Кръвта на агнето беше прототип на изкупителната Кръв на Спасителя, Кръвта на очистването и помирението. Безквасният хляб (безквасен хляб), който евреите трябваше да ядат на Великден, също имаше символично значение: в Египет евреите бяха в опасност да се заразят с езическо нечестие. Бог обаче изведе еврейския народ от земята на робство и го направи духовно чист народ, призован към святост: И ще бъдете свети хора за Мен(Изход 22, 31). Той трябва да отхвърли предишния квас на моралната поквара и започнете чист живот. Безквасен хляб, който се готви бързо символизира тази скорост, с която Господ изведе Своя народ от земята на робство.
Великденска трапезаизразени общо единство на неговите участници с Бога и помежду си. Символично значение имаше и фактът, че агнето се готви цяло, включително главата. Костта не трябваше да се смачква.
Във връзка с
Син на Амрам и Йохаведа от племето на Леви.
Аарон в Тората
Библията дава на Аарон второстепенна роля в сравнение с.
Аарон действаше като „устата“ на Мойсей пред Израел и фараона, извършваше чудеса пред фараона (по-специално жезълът на Аарон се превърна в змия и след това погълна змиите, в които се превърнаха пръчките на египетските магьосници) и заедно с Мойсей участва в изпращането на някои от десетте египетски язви.
Jojojoe, GNU 1.2След построяването на скинията Аарон беше помазан, за да може първосвещеническото достойнство в семейството му да се наследява от баща на син по старша линия. Всички други преки потомци трябваше да бъдат свещеници (Изх. 28, 29, 40, Лев. 8 - 10).
Той беше първият първосвещеник и основател на единствената законна линия на еврейските свещеници -. Свещеничеството става наследствено в неговото семейство - срещу което Корей, представителят, и неговите съучастници неуспешно се бунтуват.
Бог потвърди избора на Аарон, когато жезълът му по чудодеен начин разцъфна. По време на службата Аарон и синовете му дадоха Аароновата благословия на хората.
неизвестен, снимка: Бутко, обществено достояние Аарон беше и главен съдия на Израел и учител на народа. По време на престоя на Моисей Аарон, изкушен от народа, му направи златен телец и за това народът беше поразен от Господ (Изх. 32:35).
Никола Пусен, обществено достояние Библията особено отбелязва в характера на Аарон чертите на смирение, кротост и нежност.
Аарон имаше четирима сина от жена си Елисавета (Елишева), дъщерята на Авинадав, от които двамата най-големи, Надав и Авиу (Авиу), умряха по време на живота на баща си (те бяха изгорени в огън), като не се покориха на Бога, и висшето свещеничество преминава към третия му син Елеазар (Елазар); най-младият се казвал Ифамар (Итамар).
Господ призовава Аарон да служи на 83-годишна възраст; той умира на 123-годишна възраст, на 40-та година на планината Хор, разположена на юг от Израел, близо до древния идумейски град Петра. Хората оплакваха Аарон 30 дни.
Фото галерия
Полезна информация
Аарон
иврит אַהֲרֹן
транслит. Аарон
етимологията неясна
В религиите
В юдаизма
Равинската литература, особено хагадата, прославя Аарон като велик миротворец и миротворец, за разлика от непреклонния Мойсей. Една от легендите дори твърди, че Израел скърбял за него повече, отколкото за Мойсей. Кротостта обяснява поведението си и със златния телец. Твърдостта на духа му при смъртта на синовете му е дадена за пример.
В християнството
Потомците на Аарон бяха бащата и майката на Йоан Кръстител, праведният Захария (тъй като беше свещеник) и Елисавета (Лука 1:5). Апостол Павел казва, че свещеничеството на Аарон е временно, „защото законът е свързан с него“ (Евреи 7:11) и е заменено от Исус Христос, свещеник според чина на Мелхиседек. В Православието Аарон се възпоменава в Неделята на св. праотци; редица месечни календари честват паметта му на 20 юли, заедно с деня на пророк Илия и редица други старозаветни пророци. Западната памет на Аарон е 1 юли, коптската памет е 28 март.
В исляма
В исляма Аарон е почитан под името Харун ибн Имран, брат на Муса. Както в Библията, чертите на неговия характер са отбелязани - Аарон има прякора Абул-Фарадж („баща на утехата“). Мюсюлманите почитат гробницата на Аарон на хълма Аарон (на арабски Jebl-nebi-Harun, т.е. хълмът на пророка Аарон).
В чл
Класическата християнска иконография на Аарон се развива през 10 век - сивокос, дългобрад старец, в свещенически одежди, с жезъл (понякога разцъфнал) и кадилница (или ковчег) в ръцете си, на главата си има вид украшение за глава - тюрбан или папска тиара, на гърдите му довереник със скъпоценни камъни.
Образът на Аарон е в олтарната част на Киевска София, изписан е в пророческия ред на иконостаса.
Често срещани визуални обекти:
- Въстание в Корея
- Цъфтяща пръчка
От Мааха, дъщеря на Талмай, цар на Гесур.
Първородният на Давид Амнон се влюбил в Тамар, сестрата на неговия полубрат Авесалом. Страстта напълно завладя Амнон. С хитрост, казвайки, че е болен, той примамил момичето в дома си. „И когато тя му сложи (яденето) да яде, той я грабна и й каза: Ела, легни с мен, сестро моя. Но тя каза: Не, братко мой, не ме безчести, защото това не се прави в Израил; не прави тази лудост. А аз къде ще отида с безчестието си? А ти, ти ще бъдеш един от лудите в Израел. Говориш с краля; той няма да откаже да ме даде на вас. Но той не искаше да послуша думите й и я надви, изнасили я и легна с нея. Тогава Амнон я намрази с най-голяма омраза, така че омразата, с която я намрази, беше по-силна от любовта, която имаше към нея; и Амнон й каза: Стани и си върви. И Тамар му каза: Не, братко; да ме прогониш е по-голямо зло от първото, което ми причини. Но той не искаше да я слуша. И повика слугата си, който му слугуваше, и рече: Прогони я от мен и заключи вратата след нея. Носеше многоцветни дрехи, тъй като такива връхни дрехи носеха моминските дъщери на царя. И слугата я изведе и заключи вратата след нея. И Тамар посипа главата си с пепел и раздра шарената дреха, която имаше на себе си, и сложи ръцете си на главата си, и тя отиде и извика” (2 Царе 13:11-19).
За да опозори сестра си, Авесалом уби Амнон и, бягайки от гнева на баща си, избяга при дядо си в Гесур. Давид скърбеше смъртта на първородния си син, но също много му липсваше Авесалом. Благодарение на посредничеството на неговия племенник и военачалник Йоав се случи помирение между баща и син, но непълно. Давид позволи на Авесалом да се върне в Йерусалим, но не му позволи да се покаже.
След време Дейвид отстъпи, но беше твърде късно. През няколкото си години живот в Йерусалим Авесалом успява да „пропълзи в сърцата“ на много израелци. Той събра армия и окупира Ерусалим, а Давид избяга. В битката в Ефремовата гора обаче армията на Давид победи. Царят заповяда самият Авесалом да не се докосва, но Йоав го уби. Давид горчиво оплакваше сина си : „Сине мой Авесалом! сине мой, сине мой Авесаломе! О, кой би ме оставил да умра вместо теб, Авесаломе, сине мой, сине мой! (4 Царе 18:33).
Фрази:„поръсване на главата с пепел“ е знак за скръб, отчаяние, признаване на вина и покаяние; често се използва в хумористичен контекст във връзка с дребни ежедневни неуспехи и дребни нарушения.
Лит.:У. Фокнър, роман „Авесалом, Авесалом!“
цитат:Р. Алдинтън, „Смъртта на герой“. „Насилието и убийствата неизбежно пораждат още насилие и убийства. Не ни ли на това учат големите гръцки трагедии? Кръв за кръв. Страхотно, сега знаем какво е какво. Дали да убива сам или масово, в интерес на един човек, банда разбойници или държава - какво значение има? Убийството си е убийство. Насърчавайки го, вие нарушавате човешката природа. И един милион убийци, подбуждани, възхвалявани, възхищавани, ще доведат върху вас гневните легиони на страховитите Евмениди. А онези, които оцелеят, горчиво ще плащат до смъртта си за непростимата си вина. Всичко това няма ли значение? Възнамерявате ли да се придържате към оръжията си? Ако трябва да имаме още деца, скоро ли ще компенсират загубите? Така ще получите още една славна, забавна война и колкото по-скоро, толкова по-добре...
О, Авесаломе, сине мой Авесаломе! Слава Богу, че нямам син. О, мой Авесаломе, Авесаломе, сине мой!
Изображение:Г. Доре, „Смъртта на Авесалом“, 1864 - 1866 г. Дж. Каролсфелд, „Смъртта на Авесалом“, 1850 г.
Той се превърна в змия и след това погълна змиите, в които се превърнаха пръчките на египетските магьосници) и заедно с Мойсей участва в изпращането на някои от десетте египетски язви.
Той беше първият първосвещеник и основател на единствената законна линия на еврейските свещеници Коханим. Свещеничеството става наследствено по неговата линия - срещу което Корей, представител на левитите, и неговите съучастници се бунтуват неуспешно. Бог потвърди избора на Аарон, когато жезълът му по чудодеен начин разцъфна. По време на службата Аарон и синовете му дадоха Аароновата благословия на хората. Аарон беше и главен съдия на Израел и учител на народа. По време на престоя на Мойсей в Синай, Аарон, изкушен от народа, му направи златен телец и за това хората бяха поразени от Господ (Изх.).
Библията особено отбелязва в характера на Аарон чертите на смирение, кротост и нежност.
В християнството
Потомците на Аарон бяха бащата и майката на Йоан Кръстител, праведният Захария (тъй като беше свещеник) и Елисавета (Лука). Апостол Павел казва, че свещеничеството на Аарон е преходно, „защото законът е свързан с него” (Евр.), той е заменен от Исус Христос - свещеник според чина на Мелхиседек. В Православието Аарон се възпоменава в Неделята на св. праотци; редица месечни календари честват паметта му на 20 юли, заедно с деня на пророк Илия и редица други старозаветни пророци. Западната памет на Аарон е 1 юли, коптската памет е 28 март.
В исляма
В исляма Аарон е почитан под името Харун ибн Имран, брат на Муса. Както в Библията, чертите на неговия характер са отбелязани - Аарон има прякора Абул-Фарадж („баща на утехата“). Мюсюлманите почитат гробницата на Аарон на планината Аарон (на арабски Джебл Неби Харун, това е Хълмът на пророк Аарон).
В чл
В олтарната част на Киевска София има изображение на Аарон. Във византийското и староруското изкуство образът на Арон понякога се среща в икони от цикъла на Богородица („Дева Мария от горящия храст“, „Възхвала на Божията майка“). От средата на 16 век изображението на Аарон обикновено се среща като част от пророческия ред иконостаси.
Често срещани визуални обекти:
- Въстание в Корея
- Цъфтяща пръчка
Вижте също
| Ааронв Уикицитат |
Източник
- // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: в 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.
Напишете рецензия на статията "Аарон"
Връзки
- // Еврейска енциклопедия на Брокхаус и Ефрон. - Санкт Петербург. , 1908-1913.
- // Библейска енциклопедия на архимандрит Никифор. - М., 1891-1892.
Бележки
|
||||||||||||||||||||||
Пасаж, описващ Аарон
„Mais, mon prince“, каза Анна Михайловна, „след такова велико тайнство, дайте му миг покой“. Ето, Пиер, кажи ми мнението си - обърна се тя към младежа, който право до тях погледна учудено озлобеното лице на принцесата, загубило всякакво благоприличие, и подскачащите бузи на княз Василий.„Помнете, че вие ще носите отговорност за всички последствия“, каза строго княз Василий, „не знаете какво правите“.
- Гнусна жена! - изкрещя принцесата, внезапно се втурна към Анна Михайловна и грабна куфарчето.
Княз Василий наведе глава и разпери ръце.
В този момент вратата, тази ужасна врата, която Пиер гледаше толкова дълго и която се отвори толкова тихо, бързо и шумно падна назад, блъскайки се в стената, а средната принцеса изтича оттам и стисна ръце.
- Какво правиш! – каза тя отчаяно. – II s"en va et vous me laissez seule. [Той умира и ти ме оставяш сам.]
Най-голямата принцеса изпусна куфарчето си. Анна Михайловна бързо се наведе и, като взе спорния предмет, изтича до спалнята. Най-голямата принцеса и княз Василий, след като дойдоха на себе си, я последваха. Няколко минути по-късно оттам първа излезе най-голямата принцеса с бледо и сухо лице и прехапана долна устна. При вида на Пиер лицето й изрази неудържим гняв.
„Да, радвайте се сега“, каза тя, „вие чакахте това.“
И като избухна в сълзи, тя покри лицето си с носна кърпа и избяга от стаята.
Княз Василий излезе за принцесата. Той се олюля към дивана, където седеше Пиер, и падна върху него, закривайки очите си с ръка. Пиер забеляза, че е блед и че долната му челюст подскача и се тресе като в трескаво треперене.
- Ах, приятелю! - каза той, като хвана Пиер за лакътя; и в гласа му имаше искреност и слабост, каквито Пиер никога не беше забелязвал у него досега. – Колко грешим, колко заблуждаваме и все за какво? Аз съм в шестдесетте години, приятелю... Все пак за мен... Всичко ще свърши със смърт, това е. Смъртта е ужасна. – извика той.
Последна си тръгна Анна Михайловна. Тя се приближи до Пиер с тихи, бавни стъпки.
„Пиер!...“ каза тя.
Пиер я погледна въпросително. Тя целуна челото на младия мъж, навлажнявайки го със сълзите си. Тя направи пауза.
– II n "est plus... [Той беше изчезнал...]
Пиер я погледна през очилата си.
- Allons, je vous reconduirai. Tachez de pleurer. Rien ne soulage, comme les larmes. [Хайде, ще те взема с теб. Опитайте се да плачете: нищо не ви кара да се чувствате по-добре от сълзите.]
Тя го заведе в тъмната всекидневна и Пиер се зарадва, че никой не вижда лицето му. Анна Михайловна го остави и когато се върна, той, с ръка под главата, спеше дълбоко.
На следващата сутрин Анна Михайловна каза на Пиер:
- Oui, mon cher, c"est une grande perte pour nous tous. Je ne parle pas de vous. Mais Dieu vous soutndra, vous etes jeune et vous voila a la tete d"une inmense fortune, je l"espere. Le testament n"a pas ete encore ouvert. Je vous connais assez pour savoir que cela ne vous tourienera pas la tete, mais cela vous impose des devoirs, et il faut etre homme. [Да, приятелю, това е голяма загуба за всички нас, да не говорим за теб. Но Бог ще ви подкрепи, вие сте млад и сега, надявам се, сте собственик на огромно богатство. Завещанието все още не е отворено. Познавам те достатъчно добре и съм сигурен, че това няма да ти обърне главата; но това ви налага отговорности; и трябва да си мъж.]
Пиер мълчеше.
– Peut etre plus tard je vous dirai, mon cher, que si je n"avais pas ete la, Dieu sait ce qui serait пристигат. Vous savez, mon oncle avant hier encore me promettait de ne pas oublier Boris. Mais il n"a pas eu le temps. J "espere, mon cher ami, que vous remplirez le desir de votre pere. [След това може би ще ви кажа, че ако не бях там, Бог знае какво щеше да се случи. Знаете, че чичото на третия ден Той обеща да не забравя Борис, но той нямаше време, надявам се, приятелю, че ще изпълниш желанието на баща си.]
Пиер, без да разбира нищо и мълчаливо, изчервявайки се срамежливо, погледна принцеса Анна Михайловна. След като разговаря с Пиер, Анна Михайловна отиде при Ростови и си легна. Събуждайки се сутринта, тя разказа на Ростови и всичките си приятели подробностите за смъртта на граф Безухи. Тя каза, че графът е умрял така, както тя е искала да умре, че краят му е не само трогателен, но и назидателен; Последната среща между баща и син беше толкова трогателна, че тя не можеше да си го спомни без сълзи и че не знае кой се държеше по-добре в тези ужасни моменти: бащата, който си спомняше всичко и всички по такъв начин в последните минути и такива трогателни думи бяха казани на сина му или на Пиер, за когото беше жалко да види как е убит и как въпреки това той се опита да скрие тъгата си, за да не разстрои умиращия си баща. „C"est penible, mais cela fait du bien; ca eleve l"ame de voir des hommes, comme le vieux comte et son digne fils,” [Трудно е, но е спасително; душата се издига, когато видиш хора като стария граф и неговия достоен син“, каза тя. Тя също говори за действията на принцесата и княз Василий, без да ги одобрява, но в голяма тайна и шепнешком.
В Плешивите планини, имението на княз Николай Андреевич Болконски, пристигането на младия принц Андрей и принцесата се очакваше всеки ден; но чакането не наруши реда, в който протичаше животът в къщата на стария принц. Генерал-главнокомандващият княз Николай Андреевич, наричан в обществото le roi de Prusse, [краля на Прусия] от времето, когато беше заточен в селото при Павел, живееше непрекъснато в своите Плешиви планини с дъщеря си, принцеса Мария, и с нейния спътник, m lle Bourienne. [Мадмоазел Буриен.] И по време на новото царуване, въпреки че му беше позволено да влезе в столиците, той също продължи да живее в провинцията без почивка, като каза, че ако някой има нужда от него, тогава той ще пропътува сто и половина мили от Москва до Плешиви планини, но какво би той никой или нищо не е необходимо. Той каза, че има само два източника на човешките пороци: безделието и суеверието и че има само две добродетели: активност и интелигентност. Самият той участва в отглеждането на дъщеря си и, за да развие в нея и двете основни добродетели, до двадесетата й годишнина й дава уроци по алгебра и геометрия и посвещава целия й живот на непрекъснато обучение. Самият той беше постоянно зает или да пише мемоарите си, или да пресмята висша математика, или да върти кутии за емфие на машина, или да работи в градината и да наблюдава сградите, които не спираха в имението му. Тъй като основното условие за дейността е редът, редът в начина му на живот беше въведен до най-голяма степен на точност. Неговите пътувания до масата се състояха при същите непроменливи условия и не само в един и същи час, но и в една и съща минута. С хората около себе си, от дъщеря си до слугите си, принцът беше суров и неизменно взискателен и затова, без да бъде жесток, той буди страх и уважение към себе си, което и най-жестокият човек не можеше лесно да постигне. Въпреки факта, че той беше пенсиониран и сега нямаше значение в държавните дела, всеки ръководител на провинцията, където се намираше имението на принца, смяташе за свой дълг да дойде при него и, точно като архитект, градинар или принцеса Мария, чакаше определен час за появата на принца във високата сервитьорска стая. И всички в тази сервитьорка изпитаха същото чувство на уважение и дори страх, докато огромната висока врата на кабинета се отвори и се появи ниската фигура на старец с напудрена перука, с малки сухи ръце и сиви увиснали вежди, които понякога, тъй като той се намръщи, скри блясъка на умните хора и определено младите, искрящи очи.
Библейска енциклопедия на БрокхаусАарон- († 1445 г. пр. н. е.) първият старозаветен първосвещеник, брат на пророк Моисей, потомък на Леви, син на Амрам и Йохаведа (;). Бог назначи Аарон да говори на хората вместо езиковия си брат Мойсей. Аарон трябваше да стане „устата“ на Мойсей () и неговия пророк (). Аарон беше първият първосвещеник и основателят на единствената законна линия от свещеници. Моисей получава заповед от Бог да ръкоположи Аарон и синовете му като свещеници. Потомците на Аарон получиха правото да наследят висшето свещеничество (). Целта на свещениците и техните задължения, правата върху жертвоприношенията и тяхното осигуряване са установени от самия Бог (). Свещениците на Израел са били наричани „домът на Аарон“ ().
В Новия завет образът на първосвещеничеството на Аарон е разкрит от две страни.
Първо, за първосвещеничеството на Аарон се говори като за преобраз на първосвещеничеството на Исус Христос. Подобно на Аарон, Иисус Христос не си присвоява длъжността първосвещеник, а е призован от Бога: „И никой не приема тази чест от себе си, а онзи, който е призован от Бога, като Аарон. Така че Христос не присвои на Себе Си славата да бъде първосвещеник, а Този, Който Му каза: Ти си Мой Син, Аз днес Те родих” (). Подобно на Аарон, Исус Христос трябваше да принесе жертва за греховете, за да умилостиви: „Защото всеки първосвещеник, избран измежду човеците, е определен за човеци да служат на Бога, да принасят дарове и жертви за греховете“ ().
Второ, то посочва предимството на първосвещеничеството на Исус Христос, Който, Самият съвършен Бог и съвършен човек, веднъж принесе съвършената Жертва за греховете - Себе Си. Като Божи Син Той е: „Първосвещеник: свят, чист от зло, непорочен, отделен от грешниците и издигнат над небесата, който не трябва да принася жертви всеки ден, като тези първосвещеници, първо за собствените си грехове , а след това за греховете на хората, защото Той е направил това един ден, жертвайки Себе Си. Защото законът назначава за първосвещеници тези, които имат немощи; и словото на клетвата, след закона, утвърди Сина, съвършен завинаги” ().
В Новия завет първосвещеничеството на Христос се сравнява с първосвещенството на Мелхиседек, на което се дава предимство пред първосвещенството на Аарон.
Мелхиседек („Царят на истината“) е царят и първосвещеникът на Салим, идентифициран с Ерусалим, който излезе с подаръци да посрещне Авраам след победата му и го благослови. Като свещеник Мелхиседек превъзхожда левитските свещеници, тъй като в лицето на своя прародител Авраам, синовете на Леви почтително се поклониха пред него, получиха неговата благословия и му донесоха данък. Той е прототип на благодатното Първосвещенство на Исус Христос, по-висше от старозаветното свещеничество според чина на Аарон. Подобно на Мелхиседек, Господ Исус Христос е Цар и Първосвещеник (), Подобно на Мелхиседек, Господ Исус Христос е несравнимо по-висок от Авраам или неговите потомци. Подобно на Мелхиседек, Господ Исус Христос се появява без баща, без майка, без родословие, нямайки нито началото на дните, нито края на живота ().
„Защото е известно, че нашият Господ произлезе от племето на Юда, за което Мойсей не каза нищо относно свещеничеството. И това се вижда още по-ясно от факта, че по подобие на Мелхиседек възниква друг Свещеник, който е такъв не по закона на плътската заповед, а по силата на непрестанния живот. Защото е засвидетелствано: Ти си свещеник завинаги, според чина Мелхиседеков. Премахването на предишна заповед става поради нейната слабост и безполезност, тъй като законът не е довел нищо до съвършенство; но се въвежда по-добра надежда, чрез която се приближаваме до Бога. И тъй като това не беше без клетва, защото те бяха свещеници без клетва, но този беше с клетва, защото беше казано за Него: Господ се закле и няма да се покае: Ти си свещеник до века по реда на Мелхиседек, тогава Исус стана гаранция за по-добър завет” (K) .