Après l'effondrement de l'URSS et la chute du pouvoir communiste impie dans de nombreuses républiques de l'ex-Union soviétique et en Russie même, la renaissance de la religion et le retour de l'héritage islamique perdu ont commencé. Mais sur la vague de ce mouvement, se cachant derrière des slogans islamiques, de nombreuses sectes "islamiques" sont apparues. En particulier, à travers "l'échange culturel" dans le cadre des relations diplomatiques avec les ambassades iraniennes, un enracinement actif de l'idéologie chiite a commencé. Beaucoup de musulmans diront : « Ce sont des musulmans comme nous ; la différence entre nous ne réside pas dans la croyance, mais dans la compréhension de certaines des règles de la charia. Mais derrière ces mots ne se cache rien d'autre que l'ignorance de la doctrine chiite, et afin de clarifier cette situation, j'ai écrit cet article.

Il convient de mentionner que tout ce qui suit ne s'applique qu'aux chiites lettrés, qui connaissent bien les fondements de leur "religion", comme leurs prédicateurs et "scientifiques". Mais ceux-ci sont minoritaires. La plupart des adhérents de l'aile chiite sont analphabètes et ne suivent que les sermons sataniques des agitateurs. À cet égard, ils ne peuvent être accusés d'incroyance tant qu'ils ne commencent pas ouvertement à propager leurs croyances qui conduisent une personne hors de l'islam. Et que chaque musulman raisonnable qui suit le Coran et la Sunna du Messager d'Allah (paix et bénédictions sur lui), après avoir lu ceci, dissiper ses doutes sur ceux qui tentent maintenant d'entrer dans les mosquées de Russie sous le couvert de l'Islam et apporter la confusion et des mensonges au Prophète (paix soit sur lui) et bénédiction) et ses compagnons.

Notre sujet sera l'histoire des chiites "Isna Ashariyya", c'est-à-dire les Imamis. Nous aborderons les sujets suivants : « Présentation générale des chiites », « Les personnalités les plus célèbres des chiites et leurs œuvres », « L'attitude des chiites envers les compagnons du Prophète (paix et bénédictions sur lui) » , "La croyance des chiites associés à Allah Tout-Puissant", "La croyance des chiites dans le Saint Coran", "Attitude des chiites à l'égard des mariages temporaires", "Crimes des chiites et leur attitude envers les sunnites dans l'histoire", "Énonciations et décisions des érudits islamiques concernant les chiites (Imamits).

Shia Imamis ou Isna Ash'ariyah est un groupe qui a de nombreux noms - si nous disons à leur sujet "Rafidah", alors ce sont ceux qui rejettent (rafad) les deux premiers califes justes - Abu Bakr As-Siddiq (qu'Allah soit satisfait de lui) et Umar ibn Al-Khattab (qu'Allah l'agrée), calomnie et insulte la plupart des compagnons. Si nous disons "chiite" (groupe) à leur sujet, alors c'est le groupe qui se réfère uniquement à Ali ibn Abu Talib (qu'Allah soit satisfait de lui). Si nous disons "isna ashariyya" à leur sujet, c'est à cause de leur croyance concernant les douze imams, dont le dernier - Muhammad ibn Hasan al-Askari - aurait été monté au ciel. Et si on dit « imamiyah » à leur sujet, c'est parce qu'ils ont fait de la foi aux imams l'un des piliers de l'Islam.

Passons maintenant aux personnalités les plus célèbres des chiites : ce sont bien sûr les douze imams, à propos desquels les chiites ont proféré diverses fictions et mensonges.

Ali ibn Abi Talib, le quatrième calife vertueux, cousin du Prophète (paix et bénédictions soient sur lui). Il a été tué à Kufa par le Kharijite Abdurrahman ibn Muljim.

Hasan ibn Ali ibn Abu Talib (qu'Allah l'agrée), ou Abu Muhammad, appelé "Mujtaba".

Husayn ibn Ali ibn Abu Talib (qu'Allah soit satisfait de lui), ou Abu Abdullah, appelé "Shaheed", ce qu'il est vraiment.

Ali ibn Husayn ibn Abu Talib, ou Abu Muhammad, appelé "Sajjad" ou "Zein Al-Abidin".

Muhammad ibn Ali ibn Hussein, ou Abu Jafar, appelé par eux "Baqir".

Ja'far ibn Muhammad ibn Ali ou Abu Abdullah, appelé "As-Sadiq".

Musa ibn Jafar As-Sadiq ou Abu Ibrahim, dit "Kazim".

Ali ibn Musa ibn Jafar As-Sadiq ou Abu Hasan, appelé "Rida".

Muhammad ibn Ali ibn Musa ou Abu Ja'far, appelé "Taki" ou "Jawad".

Ali ibn Muhammad ibn Ali ou Abu Hasan, appelé « Naqiy » ou « Hadi ».

Hasan ibn Ali ibn Muhammad ou Abu Muhammad, appelé "Zakiy" ou "Askari".

Muhammad ibn Hasan Al-Askari ou Abu Qasim, appelé "Mahdi" ou "Hujjatul-Qaim Al-Muntazir". Selon les chiites, il est né en l'an 256 du Hijri, et en l'an 260 il a été emmené pour la première fois au ciel, après quoi, déjà en l'an 329, il est entré dans le passage souterrain de la maison de son père et n'a toujours pas apparu. .

Autres personnalités célèbres parmi les Imamis

Abdullah ibn Saba Al-Yahudi - le premier fondateur des croyances chiites, un juif du Yémen, également appelé ibn Savda (fils du noir) pour la raison que sa mère était abyssine. Ce Juif a accepté l'islam avec un seul objectif : le détruire de l'intérieur. Il a été le premier à dire que le Coran n'est qu'une neuvième partie des révélations, et que le reste de la connaissance appartient à Ali ibn Abu Talib (qu'Allah l'agrée). Il fut le premier à attribuer des propriétés humaines à Allah, comme l'oubli (que la malédiction d'Allah soit sur lui). Il a été le premier à déclarer qu'Ali (qu'Allah l'agrée) est Allah sur terre, pour lequel il a été exécuté par le dirigeant du fidèle Ali ibn Abu Talib (qu'Allah l'agrée) avec soixante-dix de ses partisans. . Il était également le principal conspirateur contre Uthman Ibn Affan (qu'Allah soit satisfait de lui), qui a planifié son assassinat.

Ali ibn Ibrahim Al-Kumi ou Abou Hassan. Il est mort en 307 Hijri. Il est devenu célèbre pour avoir compilé un tafsir du Coran appelé "Tafsir Qum", dans lequel cet ennemi d'Allah a mentionné des distorsions dans le Coran. Il a également de nombreux autres ouvrages : des livres sur l'histoire, sur le tawhid et le shirk, sur les mérites du souverain des fidèles, Ali ibn Abu Talib (qu'Allah l'agrée).

Muhammad ibn Yaikub Al-Kuleini ou Abu Jafar. Il mourut en l'an 328 Hijri. Le compilateur du livre "Al-Kafi", dans lequel il mentionne que des modifications ont été apportées au Coran (22 pages ont été consacrées à ce sujet dans les première et deuxième parties du livre).

Al-Haj Mirza Hussein Muhammad An-Nuri At-Tafasi. Il est mort à Najaf en 1320 Hijri. Il a écrit un livre séparé sur les distorsions du Coran, dans lequel cet hérétique a parlé des changements, des ajouts et des versets supprimés du Coran. Ce livre a été publié en Iran en 1289 Hijri.

Ayatullah Imam At-Toi. Compilateur du livre "Tankykhul-makal fi usuli arrighal" sur la calomnie des compagnons du Prophète (paix et bénédictions sur lui). Ce livre a été publié en Iran en 1342 Hijri.

Faisons maintenant connaissance avec leur principal "scientifique" de notre temps

Ayatollah Al Khomeiny. Son nom est Ruhullah Mustafa Ahmad Al-Musavi Al-Kumeyi. Son grand-père Ahmad a émigré de l'Inde vers l'Iran en 1885. Khomeini est né en l'an 1320 AH dans le village de Khomein, non loin de la ville de Qom. Son père a été tué un an après sa naissance, et à l'adolescence, il a perdu sa mère et a ensuite été élevé par son frère aîné. Il a écrit plusieurs livres, parmi lesquels "Kashful-asrar", où à la page 116 il écrit : "En effet, les actions d'Umar (ibn Khattab) u indiquent son kufr évident, son impiété et sa contradiction avec les versets du Coran." Certes, quel genre d'actions, Khomeiny a décidé de ne pas préciser.

Parmi ses œuvres se trouve également le livre "Hukukul-Islamiya", qui à la page 13 dit: "L'étude des Imams est égale à l'étude du Coran, et nous devons nous souvenir de ce devoir." Khomeiny est mort en 1989 à l'âge de 89 ans. Ses partisans ont placé les restes de Khomeiny dans un sarcophage en verre, l'installant sur la plus grande place de Téhéran, où il y a maintenant un tawaf constant autour de sa tombe. Plus tard, il a été décidé d'ériger sur sa tombe le plus haut dôme d'Iran, garni d'or, dont la construction a coûté 7 milliards de dollars - et ceci dans un pays où plus de 5 millions de personnes vivent en dessous du seuil de pauvreté.

Imamis - à propos des compagnons du Prophète (paix et bénédictions sur lui)

Voyons maintenant ce que les Imamis disent des compagnons du Prophète (paix et bénédictions sur lui). Mais d'abord, disons quelques mots sur leurs mérites. Ce sont les meilleures personnes après les prophètes, ces personnes ont été choisies par Allah comme compagnons de son Prophète Muhammad (paix et bénédictions sur lui), et ce sont ceux qui ont été loués par Allah dans le Coran, à qui on a promis le Paradis de leur vivant . Ces personnes qui ont sacrifié leurs âmes et leurs biens pour l'amour d'Allah ont versé leur sang sur le chemin de l'islam et, après la mort du Prophète (paix et bénédictions sur lui), ont répandu l'islam bien au-delà de la péninsule arabique, ce qui en fait l'objectif principal. de leur vie. Ce sont les personnes pour lesquelles le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a fait une dua : « Ô Allah, je te demande de prendre soin de mes compagnons afin que le mal ne les touche pas. Celui qui les aime, je l'aimerai, et celui qui les hait, ma haine le submergera ; quiconque est ennemi d'eux est ennemi de moi, et quiconque est ennemi de moi est ennemi d'Allah, et quiconque est ennemi d'Allah lui-même, Il peut le détruire quand Il veut.

Mais les chiites ont été les seuls à déclarer que les Compagnons ont quitté l'Islam après la mort du Prophète (paix et bénédictions sur lui). At-Tusturi, l'un des érudits imami, a déclaré dans son livre "Ikhkakul-hakk": "Quand Musa u est venu chez les Juifs, ils l'ont suivi, mais ils ont également quitté la religion de son vivant, seul Harun u est resté. De la même manière, Muhammad (paix et bénédictions soient sur lui) est venu et a amené de nombreuses personnes à la religion d'Allah, mais ils ont également quitté l'islam après la mort du Prophète (paix et bénédictions sur lui). Al-Kulaini et Ayyashi dans leur tafsir et Al-Majlisi dans le Bihar al-anwar ont cité un mensonge contre Muhammad ibn Ali (qu'Allah l'agrée) comme s'il avait dit : « Tout le monde a quitté la religion après la mort du Prophète (paix soyez sur lui et bénédiction), sauf pour trois personnes.

Nous donnerons ci-dessous certaines de leurs déclarations sur les compagnons du Prophète (paix et bénédictions sur lui), afin que vous compreniez l'étendue des mensonges et des calomnies compilées par les Imamis.

Aisha (qu'Allah l'agrée) est la mère des fidèles et la favorite du Messager d'Allah (paix et bénédictions sur lui), qui était avec lui jusqu'à sa mort. L'imam al-Bukhari a cité un hadith : « On a demandé au Prophète (paix et bénédictions sur lui) : « Lequel des gens t'aime le plus ? », ce à quoi il a répondu : « Aïcha ». C'est la femme qui se tient au-dessus de nos mères, car elle était la préférée du Messager d'Allah (paix et bénédictions sur lui) et la mère des fidèles. Mais que pensent les chiites d'elle ? Ils sont fermement convaincus de son kufr et qu'elle brûlera en enfer, l'appelant même "shaitan" dans certains de leurs livres. L'imam Bayyad dans le livre "Siratul-Mustakim" et Ayyashi et Al-Majlisi et Bahrani dans le livre "Burkhan" ont calomnié Jafar As-Sadiq (qu'Allah soit satisfait de lui), qui aurait dit dans l'interprétation du verset : "Ne ne sois pas comme celle qui a bouleversé son fil après l'avoir attaché à des fils" (16; 92) : "Il s'agit ici d'Aïcha (qu'Allah l'agrée), qui a quitté l'islam après l'avoir accepté. Les Imamis sont convaincus que pour Aisha (qu'Allah soit satisfait d'elle) il y aura des portes séparées de l'Enfer. Ayyashi a écrit dans son tafsir (volume 2, p. 243), pointant un mensonge vers Jafar As-Sadiq (qu'Allah l'agrée) : « En vérité, le Feu a sept portes, et la sixième d'entre elles est pour « Askar » . "Askar" est une allusion à la mère de la fidèle Aïcha (qu'Allah l'agrée). Al-Majlisi dans "Bihar al-Anwar" a écrit: "Askar" était le nom du chameau sur lequel Aisha (qu'Allah soit satisfait d'elle) avait l'habitude de monter."

Abu Bakr As-Siddiq (qu'Allah l'agrée) et Umar Al-Farooq (qu'Allah l'agrée). Ce sont les meilleurs compagnons du Prophète (paix et bénédictions sur lui). Abu Bakr (qu'Allah soit satisfait de lui) était le compagnon éternel du Prophète (paix et bénédictions sur lui) dans tous ses voyages et affaires, le sauveur du Prophète (paix et bénédictions sur lui) dans le jardin, quand il a failli être étranglé par l'un des païens. Le premier homme qui a cru en la mission du Prophète (paix et bénédictions sur lui) à une époque où les gens l'accusaient de mentir. "En effet, Allah m'a envoyé vers vous, mais vous ne m'avez pas cru, à l'exception d'Abou Bakr (qu'Allah l'agrée), qui m'a aidé avec tout ce qu'il avait", ce hadith a été cité par l'imam al-Bukhari.

Umar al-Farooq (qu'Allah l'agrée) est le meilleur des compagnons après Abou Bakr (qu'Allah l'agrée), dont l'islam a renforcé les musulmans. Son règne est marqué par la découverte de nouvelles terres et la chute de l'Iran sassanide. Mais qu'en pensent les Imamis ? Il s'avère qu'ils considèrent comme une obligation de maudire Umar (qu'Allah l'agrée) et Abu Bakr (qu'Allah l'agrée). Ils ont composé jurons et malédictions spécialement pour ces grands Compagnons. L'un de ces ouvrages s'appelle "Sanamul-Quraish", qui énumère des malédictions impensables contre ces compagnons et leurs filles - Hafsa, fille d'Omar (qu'Allah l'agrée), et Aïcha, fille d'Abu Bakr (qu'Allah l'agrée). lui). Vous pouvez trouver le texte de cet ouvrage dans le livre "Bihar-al-anwar", volume 85, p.260, section 33. Mais les Imamis n'ont pas seulement écrit cet ouvrage avec des malédictions sur les compagnons, ils s'assurent aussi que la compréhension cette dua ne rend pas difficile les chiites, pour lesquels ils ont écrit plus de dix commentaires et interprétations pour ce travail - et cela se trouve dans les livres de tous les "érudits" ci-dessus. Mais ce n'est pas tout - ils ont eu l'idée que quiconque lit cette dua une fois, soixante-dix mille bonnes actions seront enregistrées et autant de péchés seront pardonnés, et il s'élèvera aux mêmes degrés devant Allah, et il sera exaucé. soixante-dix millions de demandes. Ceci est indiqué dans leur livre "Dyyaus-salikhin", page 513. Il est également dit que le maudit Abu Bakr (qu'Allah soit satisfait de lui) n'écrira pas un seul péché du matin jusqu'au soir. Et celui qui les maudit tous les deux le soir ne recevra pas un seul péché jusqu'au matin.

Uthman ibn Affan (qu'Allah l'agrée) est le troisième calife vertueux, le meilleur des compagnons après Abu Bakr (qu'Allah l'agrée) et Umar (qu'Allah l'agrée). Compagnon pour qui le Prophète (paix et bénédictions soient sur lui) a donné ses deux filles. "Comment pouvez-vous ne pas être gêné par la personne dont les anges sont gênés?" Ce hadith a été rapporté par l'Imam Mouslim. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a ravi Ousman (qu'Allah l'agrée) avec la nouvelle du paradis à trois reprises.

Mais les chiites pensent autrement. Premièrement, ils croient qu'Uthman (qu'Allah l'agrée) est l'un des munafiqs (hypocrites) qui s'est converti à l'islam uniquement pour se montrer devant les gens. Nimatullah Al-Jazairi a écrit dans Anwar Annuamania (Vol. 1, p. 81): "Uthman (qu'Allah soit satisfait de lui) était l'un de ceux qui ont hypocritement annoncé son acceptation de l'Islam."

Cheikh Al-Kirki dans le livre « Nafahatul-Lahud » a écrit : « En vérité, quiconque ne trouve pas dans son cœur la haine d'Uthman (qu'Allah l'agrée) et n'est pas convaincu de son mécréance est l'ennemi d'Allah et de Son Messager (paix et bénédictions sur lui), qui ne croit pas à ce qui a été descendu d'Allah.

Deuxièmement, la croyance des Imamis selon laquelle Uthman (qu'Allah soit satisfait de lui) ne se souciait que de ses besoins physiologiques. Al-Kuleini dans le livre "Al-Kafi" calomnie Ali ibn Abu Talib (qu'Allah soit satisfait de lui), qui aurait dit : "Deux personnes (Abu Bakr et Umar) ont devancé la troisième (Uthman), dont la préoccupation n'était que dans satisfaction des besoins sexuels et nutritionnels. Malheur à lui ! Ce serait beaucoup mieux pour lui si ses mains et sa tête étaient coupées.

À suivre...

L'islam est divisé en deux grands courants - le sunnisme et le chiisme. À l'heure actuelle, les sunnites représentent environ 85 à 87 % des musulmans et le nombre de chiites ne dépasse pas 10 %. À propos de la façon dont l'islam s'est divisé dans ces deux directions et de la façon dont elles diffèrent.

QUAND ET POURQUOI LES SUIVANTS DE L'ISLAM SONT-ILS SÉPARÉS EN SUNNITES ET CHITES ?

Les musulmans se sont divisés en sunnites et chiites pour des raisons politiques. Dans la seconde moitié du VIIe siècle, après la fin du règne du calife Ali * dans le califat arabe **, des disputes éclatent pour savoir qui prendra sa place. Le fait est qu'Ali était le gendre du Prophète Muhammad ***, et une partie des musulmans croyait que le pouvoir devait passer à ses descendants. Cette partie a commencé à s'appeler "chiites", ce qui signifie en arabe "le pouvoir d'Ali". Alors que d'autres adeptes de l'islam remettaient en cause le privilège exclusif de ce genre et suggéraient à la majorité de la communauté musulmane de choisir un autre candidat parmi les descendants de Mahomet, expliquant leur position avec des extraits de la Sunna - la deuxième source de la loi islamique après le Coran ** **, c'est pourquoi ils ont commencé à être appelés "sunnites".

QUELLES SONT LES DIFFERENCES DANS L'INTERPRETATION DE L'ISLAM ENTRE SUNNITE ET CHITE ?

Les sunnites ne reconnaissent que le prophète Mahomet, tandis que les chiites vénèrent également Mahomet et son cousin Ali. Sunnites et chiites choisissent le pouvoir suprême de différentes manières. Chez les sunnites, il appartient au clergé élu ou nommé, tandis que chez les chiites, le représentant de la plus haute autorité doit être exclusivement issu de la famille d'Ali Imam. Pour les sunnites, il s'agit d'un ecclésiastique qui dirige une mosquée. Pour les chiites, c'est le chef spirituel et descendant du prophète Mahomet. Les sunnites étudient tout le texte de la Sunna et les chiites seulement la partie qui parle de Mahomet et des membres de sa famille. Les chiites croient qu'un jour le Le Messie viendra en la personne de "l'imam caché". Les chiites accomplissent ensemble le namaz et le hajj ? Les adeptes de différentes sectes de l'islam peuvent accomplir ensemble le namaz (prires quotidiennes à cinq reprises) : dans certaines mosquées, cela est activement pratiqué. De plus, les sunnites et les chiites peuvent effectuer un hajj commun - un pèlerinage à La Mecque (la ville sainte des musulmans à l'ouest de l'Arabie saoudite).

Quels pays ont de grandes communautés chiites ?

La plupart des adeptes du chiisme vivent en Azerbaïdjan, à Bahreïn, en Irak, en Iran, au Liban et au Yémen.
* Ali ibn Abu Talib - une personnalité politique et publique exceptionnelle; cousin, gendre du prophète Mahomet; le premier imam dans les enseignements des chiites.
** Califat arabe - un État islamique né des conquêtes musulmanes aux VIIe-IXe siècles. Il était situé sur le territoire de la Syrie moderne, de l'Égypte, de l'Iran, de l'Irak, du sud de la Transcaucasie, de l'Asie centrale, de l'Afrique du Nord et du sud de l'Europe.
*** Le Prophète Muhammad (Muhammad, Mohammed, Mohammed) est un prédicateur du monothéisme et le prophète de l'Islam, la figure centrale de la religion après Allah.
****Le Coran est le livre saint des musulmans.

IMPLANTATION DES CHIITES ET SUNNITS

La grande majorité des musulmans de la planète sont des sunnites. L'antipathie entre les communautés au sein de l'islam est plus courante qu'entre l'islam lui-même et les autres croyances religieuses et leurs adhérents. Dans certains pays, les différences théologiques et culturelles entre sunnites et chiites conduisent à la violence.Le magazine Jane, basé à Londres, écrit que les chiites sont majoritaires en Azerbaïdjan, en Iran et à Bahreïn. En Irak, les chiites représentent plus de la moitié de la population. Il n'y a déjà qu'environ 10 % de chiites en Arabie saoudite, tandis que les sunnites prédominent en Afghanistan, au Pakistan, au Koweït et aux Émirats arabes unis. En Inde, avec une population totale de plus d'un milliard d'habitants, la grande majorité des musulmans appartient à la communauté sunnite.

CONTEXTE

Après la mort du prophète Mahomet en 632 après JC, il y eut un désaccord parmi ses partisans quant à savoir qui devrait être son successeur. Ceux qui étaient enclins à l'idée de choisir un successeur grâce au consentement obtenu dans le califat ont commencé à être appelés sunnites.La minorité a préféré voir le successeur du prophète Mahomet choisi par lien de parenté avec le prophète. Ils ont choisi comme imam le cousin du prophète - Ali. Cette minorité est devenue connue sous le nom de Shiite Ali, c'est-à-dire un groupe de partisans de l'imam Ali.En 680, le fils de l'imam Ali, Hussein, a été tué par des sunnites à Karbala en Irak, ce qui a encore exacerbé les contradictions entre sunnites et chiites. Les différences entre l'islam chiite et sunnite se reflètent dans tous les aspects de la loi islamique. Dans les pays ayant des populations musulmanes importantes et influentes, ces différences affectent les lois des États, en particulier celles relatives à la famille et à la société. Cela conduit non seulement à des discussions, mais dans de nombreux cas à la répression par les élites dirigeantes qui cherchent à

PRINCIPALES DIFFÉRENCES

Le code des lois islamiques, quelle que soit la pratique des sunnites ou des chiites, est basé sur le Coran, les sunnas (coutumes du prophète Mahomet), en corrélation avec les hadiths (paroles du prophète et de ses partisans), jiyas (similitudes, analogues) et le concept d'« ijtihad » (conclusions personnelles) est issu de la loi islamique (charia) qui en découle, qui n'est pas systématisée, mais est soumise à l'interprétation d'un conseil d'individus compétents (ulémas). Les sources d'interprétation de la loi islamique (charia) ne font pas de distinction entre l'islam chiite et l'islam sunnite. Mais les différences entre les deux courants résultent de l'interprétation des hadiths (les paroles du Prophète et de ses compagnons) Dans le cas des chiites, les paroles des imams sont incluses dans l'interprétation. Dans l'islam chiite, les imams ne sont pas seulement les chefs de prières, mais aussi les porteurs d'un savoir surnaturel et les détenteurs d'une autorité indiscutable. C'est la principale raison de leur divergence avec les sunnites.

QUESTIONS DE MARIAGE

Les différences d'interprétation sunnite et chiite de la loi islamique - la charia - sont devenues encore plus frappantes. Comme l'a noté le magazine britannique "Jane", en Asie du Sud et au Moyen-Orient, cela a souvent conduit et continue de conduire à la violence.Le site d'une voiture piégée a explosé près d'une mosquée sunnite dans la ville irakienne de Kirkouk. 12 mai 2009.
Le pouvoir de chacun des principaux courants de l'islam dans les pays de cette région a souvent créé des problèmes qui affectent la loi islamique. Par exemple, les chiites n'adhèrent pas à la règle sunnite de considérer le divorce comme ayant eu lieu à partir du moment où il a été prononcé par le mari. De leur côté, les sunnites n'acceptent pas la pratique chiite du mariage temporaire.En Inde, en 2005, les chiites ont refusé de suivre les ordres émanant du All India Muslim Council en matière de mariage, de divorce et d'héritage. Les chiites ont déclaré que le Conseil à majorité sunnite penchait pour les interprétations sunnites du mariage dans ses décisions.

OPPOSITION CROISSANTE

La révolution iranienne de 1979 a sonné l'alarme sur la possible propagation de l'influence chiite dans le golfe Persique et au Pakistan.Le magazine britannique Jane a souligné que dans leurs interprétations dures du Coran, les wahhabites appellent à l'action contre les non-croyants et surtout les chiites, qu'ils considèrent comme des hérétiques notoires.L'Arabie saoudite a vigoureusement soutenu la doctrine sunnite avec de généreuses subventions de dirigeants locaux tels que le président pakistanais Mohammed Zia ul-Haq pour contrer l'influence chiite en élargissant le réseau d'écoles islamiques - les madrasas. Les Saoudiens ont cherché à faire en sorte que ces écoles soient favorables à l'islam sunnite et soutiennent l'interprétation wahhabite de celui-ci.Les actions ont été un succès évident. La croissance rapide du radicalisme sunnite a contribué au recrutement de combattants pour le mouvement de résistance en Afghanistan contre l'occupation soviétique. Plus tard, cela a activé les talibans et les partisans d'Oussama ben Laden.Les dirigeants de l'État sont donc déjà confrontés à la nécessité de trouver des moyens permettant aux deux communautés - sunnite et chiite - de fonctionner normalement et de coexister pacifiquement.

Des conflits entre chiites et sunnites existent toujours, mais à notre époque ils sont plus souvent de nature politique. A de rares exceptions près (Iran, Azerbaïdjan, Syrie) dans les pays peuplés de chiites, tout le pouvoir politique et économique appartient aux sunnites. Les chiites se sentent offensés, leur mécontentement est utilisé par les groupes islamiques radicaux, l'Iran et les pays occidentaux, qui maîtrisent depuis longtemps la science de dresser les musulmans et de soutenir l'islam radical au nom de la "victoire de la démocratie". Les chiites se sont activement battus pour le pouvoir au Liban et se sont rebellés l'an dernier à Bahreïn pour protester contre l'usurpation du pouvoir politique et des revenus pétroliers par la minorité sunnite. la guerre éclata dans le pays entre eux et leurs anciens propriétaires - les sunnites, et le régime laïc fut remplacé par l'obscurantisme. En Syrie, la situation est inverse - là le pouvoir appartient aux alaouites, une des directions du chiisme. Sous prétexte de lutter contre la domination des chiites à la fin des années 70, le groupe terroriste des Frères musulmans a déclenché une guerre contre le régime au pouvoir, en 1982 les rebelles ont capturé la ville de Hama. La rébellion a été écrasée, des milliers de personnes sont mortes. Maintenant, la guerre a repris - mais seulement maintenant, comme en Libye, les bandits sont appelés rebelles, ils sont ouvertement soutenus par toute l'humanité progressiste occidentale, dirigée par les États-Unis.

Dans l'ex-URSS, les chiites vivent principalement en Azerbaïdjan. En Russie, ils sont représentés par les mêmes Azerbaïdjanais, ainsi qu'un petit nombre de Tats et de Lezgins au Daguestan.Des conflits graves dans l'espace post-soviétique n'ont pas encore été observés. La plupart des musulmans ont une idée très vague de la différence entre chiites et sunnites, et les Azerbaïdjanais vivant en Russie, en l'absence de mosquées chiites, fréquentent souvent les mosquées sunnites et le chef du Bureau des musulmans du Caucase, le chiite Allahshukur Pashazade. Ce dernier a été accusé d'être chiite, et la majorité des musulmans de Russie et de la CEI sont sunnites, par conséquent, un chiite ne devrait pas régner sur les sunnites. Le Conseil des muftis de Russie a effrayé les sunnites avec une "vengeance chiite" et a accusé Pashazade de travailler contre la Russie, de soutenir les militants tchétchènes, d'avoir des relations inutilement étroites avec l'Église orthodoxe russe et d'opprimer les sunnites en Azerbaïdjan. En réponse, le Conseil des musulmans du Caucase a accusé le Conseil des muftis d'avoir tenté de perturber le Sommet interreligieux de Bakou et d'avoir incité à la discorde entre sunnites et chiites.

Les experts estiment que les racines du conflit résident dans le congrès fondateur du Conseil consultatif musulman de la CEI à Moscou en 2009, au cours duquel Allahshukur Pashazade a été élu à la tête d'une nouvelle alliance de musulmans traditionnels. L'initiative a été très appréciée par le président de la Russie, et le Conseil des muftis, qui l'a boycottée avec défi, a été le perdant. Les agences de renseignement occidentales sont également soupçonnées d'avoir fomenté le conflit.

Chiites (ar. شيعة) - adhérents, parti. La direction de l'islam, reconnaissant comme dirigeants légitimes des musulmans, ainsi que les successeurs spirituels du prophète Mahomet, le 4e calife juste Ali ibn Abu Talib et ses descendants.

Les chiites reconnaissent la mission prophétique du Messager d'Allah, mais nient que quiconque autre qu'Ali et ses descendants - les Imams - puisse diriger la communauté musulmane. Cette forme de pouvoir (Imamat) n'assume la légitimité du règne des musulmans que par les héritiers du Prophète Muhammad - les descendants d'Ali et la fille du Prophète Fatima, qui, à leur tour, font partie des Ahl al-Bayt - la communauté des proches parents du Messager d'Allah.

Les chiites n'ont pas accepté l'élection d'Abu Bakr et d'autres califes comme califes, car le choix du chef de la communauté musulmane devrait être similaire à la nomination des prophètes et est exclusivement la prérogative d'Allah.

La base du rejet par les chiites de l'élection d'Abu Bakr, Umar et Uthman comme califes réside dans les hadiths connus sous le nom de hadiths "Ghadir Khum" et "Sakalayn". Dans ces hadiths, selon les chiites, le prophète Mahomet déclare les droits exclusifs d'Ali et de sa famille de régner sur les musulmans.

À ce jour, parmi les érudits islamiques, il n'y a pas de point de vue unique sur la date d'émergence du chiisme. Certains pensent que cette direction de l'islam est née à l'époque du Prophète, le second - après sa mort, le troisième attribue la naissance du chiisme au règne d'Ali, d'autres - à la période après son assassinat.

A l'aube de sa création et pendant près de deux siècles, les chiites sont restés un parti exclusivement politique. Les fondateurs de l'État idrisside au Maroc, qui étaient des adeptes du zaïdisme, avaient également une base politique - la soi-disant. Chiisme "modéré". La composante religieuse du chiisme s'est manifestée pour la première fois au début du IXe siècle, lorsque le cours des Imamis, ou Twelver Shiites (Isnaashariyya), a commencé à prendre forme. Aujourd'hui, le mouvement Shia Imami est considéré comme le plus nombreux en termes de nombre d'adeptes et le plus répandu. Les imami chiites constituent la majorité des habitants de l'Azerbaïdjan, de l'Iran, de Bahreïn, du Liban, ainsi que près d'un tiers de la population de l'Irak.

Les chiites sont divisés en deux grands groupes : les chiites modérés (chiites zaïdis et chiites imami) et les chiites extrêmes (ismailis, alaouites, etc.).

Les chiites sont des Zaidis.

Les chiites Zaidi sont des adhérents de ce qu'on appelle. le chiisme « modéré », la plus proche des sectes chiites de la doctrine sunnite. Le fondateur du zaïdisme est le petit-fils de Hussein, Zayd ibn Ali.

Le zéidisme en tant qu'idéologie s'est répandu en Irak, en Iran et dans la péninsule arabique. Les Zaidis ont créé leur propre État (l'État des Idrisides) au Maroc, et aussi, pendant plus de mille ans, les Zaidis ont été les seuls dirigeants du Yémen, où leurs imams ont régné jusqu'à la révolution de 1962.

Le zaïdisme en tant que phénomène politique est apparu au VIIIe siècle, lorsque Zayd ibn Ali a décidé de rendre aux descendants d'Ali le droit de régner dans un État musulman.

Dans leurs conceptions théologiques, les Zaidis sont proches des Mugtazilites, mais les Zaidis, contrairement aux autres chiites, ne reconnaissent pas les idées chiites sur l'imam "caché" et ne pratiquent pas la "taqiyah" (cacher sa foi par prudence). Les zaïdis chiites ne sont pas des anthropomorphes.

En matière de dogmatique, les Zaidis sont les plus proches de la croyance sunnite. Niant la nature divine de l'imamat, les Zaidis croyaient que n'importe quel membre du genre Ali (Alida) pouvait être un imam, et que différents Alids pouvaient être des imams dans différents pays. Ne voulant pas continuer la tourmente, les Zaidis ont autorisé le règne des califes Abu Bakr, Umar et Usman, mais ils considèrent Ali et sa famille comme les plus dignes de tous.

À suivre.

Je n'allume pas.

La propagation de l'islam dans le monde. Les chiites sont en rouge, les sunnites en vert.

chiites et sunnites.

bleu - chiites, rouge - sunnites, vert - wahhabites et lilas - ibadites (à Oman)

Carte de la division ethno-culturelle des civilisations selon le concept de Huntington :
1. culture occidentale (couleur bleu foncé)
2. Amérique latine (violet)
3. Japonais (rouge vif)
4. Thaï-confucianiste (rouge foncé)
5. Hindou (couleur orange)
6. Islamique (couleur verte)
7. Slave-orthodoxe (couleur turquoise)
8. Bouddhiste (jaune)
9. Africain (marron)

La division des musulmans entre chiites et sunnites remonte aux débuts de l'histoire de l'islam. Immédiatement après la mort du prophète Mahomet au 7ème siècle, un différend a éclaté sur qui devrait diriger la communauté musulmane dans le califat arabe. Certains des croyants étaient en faveur de califes élus, tandis que d'autres étaient en faveur des droits de leur gendre bien-aimé Muhammad Ali ibn Abu Talib.

Ainsi, pour la première fois, l'islam était divisé. Voici ce qui s'est passé ensuite...

Il y avait aussi un testament direct du prophète, selon lequel Ali devait devenir son successeur, mais, comme c'est souvent le cas, l'autorité de Mahomet, inébranlable de son vivant, n'a pas joué un rôle décisif après sa mort. Les partisans de sa volonté croyaient que la oummah (communauté) devait être dirigée par des imams "nommés par Dieu" - Ali et ses descendants de Fatima, et croyaient que le pouvoir d'Ali et de ses héritiers venait de Dieu. Les partisans d'Ali ont commencé à être appelés chiites, ce qui signifie littéralement «partisans, adhérents».

Leurs adversaires ont objecté que ni le Coran ni la deuxième Sunna la plus importante (un ensemble de règles et de principes qui complète le Coran, basé sur des exemples de la vie de Muhammad, ses actions, des déclarations sous la forme dans laquelle elles ont été transmises par ses compagnons) ne dit rien sur les imams et sur les droits divins au pouvoir de la famille Ali. Le prophète lui-même n'a rien dit à ce sujet. Les chiites ont répondu que les instructions du prophète étaient sujettes à interprétation - mais seulement par ceux qui avaient un droit spécial de le faire. Les opposants considéraient ces points de vue comme une hérésie et disaient que la Sunnah devait être prise sous la forme dans laquelle elle avait été compilée par les compagnons du prophète, sans aucun changement ni interprétation. Cette direction des partisans du strict respect de la Sunna s'appelait "sunnisme".

Pour les sunnites, la compréhension chiite de la fonction de l'imam en tant qu'intermédiaire entre Dieu et l'homme est une hérésie, car ils adhèrent au concept d'adoration directe d'Allah, sans intermédiaires. De leur point de vue, l'imam est une figure religieuse ordinaire qui a acquis une autorité avec des connaissances théologiques, le chef de la mosquée, et l'institution du clergé est dépourvue d'auréole mystique. Les sunnites vénèrent les quatre premiers «califes justes» et ne reconnaissent pas la dynastie Ali. Les chiites ne reconnaissent qu'Ali. Les chiites vénèrent les paroles des Imams ainsi que le Coran et la Sunnah.

Des divergences persistent dans l'interprétation de la charia (loi islamique) par les sunnites et les chiites. Par exemple, les chiites n'adhèrent pas à la règle sunnite de considérer un divorce comme valide à partir du moment où il a été annoncé par le mari. De leur côté, les sunnites n'acceptent pas la pratique chiite du mariage temporaire.

Dans le monde moderne, les sunnites constituent la majorité des musulmans chiites - un peu plus de dix pour cent. Les chiites sont répandus en Iran, en Azerbaïdjan, dans certaines régions d'Afghanistan, en Inde, au Pakistan, au Tadjikistan et dans les pays arabes (à l'exception de l'Afrique du Nord). Le principal État chiite et le centre spirituel de cette branche de l'islam est l'Iran.

En Irak, après l'intervention armée des États-Unis, les chiites sont arrivés au pouvoir, une guerre civile a éclaté dans le pays entre eux et les anciens propriétaires, les sunnites, et le régime laïc a été remplacé par l'obscurantisme. En Syrie, la situation est inverse - là le pouvoir appartient aux alaouites, une des directions du chiisme. Sous prétexte de lutter contre la domination des chiites à la fin des années 70, le groupe terroriste des Frères musulmans a déclenché une guerre contre le régime au pouvoir, en 1982 les rebelles ont capturé la ville de Hama. La rébellion a été écrasée, des milliers de personnes sont mortes. Maintenant, la guerre a repris - mais seulement maintenant, comme en Libye, les bandits sont appelés rebelles, ils sont ouvertement soutenus par toute l'humanité progressiste occidentale, dirigée par les États-Unis.

Dans l'ex-URSS, les chiites vivent principalement en Azerbaïdjan. En Russie, ils sont représentés par les mêmes Azerbaïdjanais, ainsi qu'un petit nombre de Tats et de Lezgins au Daghestan.

Des conflits graves dans l'espace post-soviétique n'ont pas encore été observés. La plupart des musulmans ont une idée très vague de la différence entre chiites et sunnites, et les Azerbaïdjanais vivant en Russie, en l'absence de mosquées chiites, visitent souvent les sunnites.

Confrontation entre chiites et sunnites

Il existe de nombreux courants dans l'Islam, dont les plus importants sont les sunnites et les chiites. Selon des estimations approximatives, le nombre de chiites parmi les musulmans est de 15 % (216 millions sur 1,4 milliard de musulmans selon les données de 2005). L'Iran est le seul pays au monde où l'islam chiite est la religion d'État.

Les chiites prédominent également parmi la population de l'Azerbaïdjan iranien, de Bahreïn et du Liban, et représentent près de la moitié de la population de l'Irak. En Arabie saoudite, au Pakistan, en Inde, en Turquie, en Afghanistan, au Yémen, au Koweït, au Ghana et dans les pays d'Afrique du Sud, on compte de 10 à 40 % de chiites. Ce n'est qu'en Iran qu'ils ont le pouvoir d'État. A Bahreïn, malgré le fait que la majorité de la population soit chiite, la dynastie sunnite règne. Les sunnites ont également gouverné l'Irak, et ce n'est que ces dernières années qu'un président chiite a été élu pour la première fois.

Malgré une controverse constante, la science musulmane officielle évite la discussion ouverte. Cela est dû en partie au fait qu'en Islam il est interdit d'insulter tout ce qui touche à la foi, de dire du mal de la religion musulmane. Les sunnites et les chiites croient en Allah et en son prophète Muhammad, observent les mêmes préceptes religieux - jeûne, prière quotidienne, etc., font chaque année un pèlerinage à La Mecque, bien qu'ils se considèrent comme des "kafirs" - des "infidèles".

Le premier désaccord entre chiites et sunnites a éclaté après la mort du prophète Mahomet en 632. Ses partisans étaient divisés sur qui devrait hériter du pouvoir et devenir le prochain calife. Muhammad n'avait pas de fils, donc pas d'héritiers directs. Certains musulmans croyaient que, selon la tradition de la tribu, le nouveau calife devait être choisi par le conseil des anciens. Le conseil a nommé le beau-père de Muhammad, Abu Bakr, comme calife. Cependant, certains musulmans n'étaient pas d'accord avec ce choix. Ils croyaient que le pouvoir suprême sur les musulmans devait être hérité. Selon eux, Ali ibn Abu-Talib, le cousin et gendre de Muhammad, le mari de sa fille Fatima, devait devenir le calife. Ses partisans s'appelaient shia't 'Ali - "le parti d'Ali", et sont devenus plus tard connus simplement sous le nom de "chiites". À son tour, le nom "sunnites" vient du mot "Sunna" - un ensemble de règles et de principes basés sur les paroles et les actes du prophète Mahomet.

Ali a reconnu le pouvoir d'Abu Bakr, qui est devenu le premier calife juste. Après la mort d'Abu Bakr, Omar et Osman lui ont succédé, et leurs règnes ont également été courts. Après l'assassinat du calife Osman, Ali est devenu le quatrième calife juste. Ali et ses descendants étaient appelés Imams. Ils dirigeaient non seulement la communauté chiite, mais étaient également considérés comme les descendants de Mahomet. Cependant, le clan sunnite omeyyade est entré dans la lutte pour le pouvoir. Organisant l'assassinat d'Ali en 661 avec l'aide des kharijites, ils prennent le pouvoir, ce qui entraîne une guerre civile entre sunnites et chiites. Ainsi, dès le début, ces deux branches de l'islam étaient hostiles l'une à l'autre.

Ali ibn Abu Talib a été enterré à Najaf, devenu depuis un lieu de pèlerinage pour les chiites. En 680, le fils d'Ali et le petit-fils de Muhammad, l'imam Hussein, refusèrent de prêter allégeance aux Omeyyades. Puis, le 10e jour de Muharram, le premier mois du calendrier musulman (généralement novembre), il y a eu une bataille à Karbala entre l'armée omeyyade et le détachement de 72 personnes de l'imam Hussein. Les sunnites ont détruit tout le détachement avec Hussein et d'autres parents de Muhammad, épargnant même un bébé de six mois - l'arrière-petit-fils d'Ali ibn Abu Talib. Les têtes des morts ont été envoyées au calife omeyyade à Damas, ce qui a fait de l'imam Hussein un martyr aux yeux des chiites. Cette bataille est considérée comme le point de départ de la scission entre sunnites et chiites.

Karbala, qui se situe à une centaine de kilomètres au sud-ouest de Bagdad, est devenue pour les chiites la même ville sainte que La Mecque, Médine et Jérusalem. Chaque année, les chiites commémorent l'Imam Hussein le jour de sa mort. Ce jour-là, le jeûne est observé, des hommes et des femmes en noir organisent des cortèges funèbres non seulement à Kerbala, mais dans tout le monde musulman. Certains fanatiques religieux organisent l'autoflagellation rituelle, se coupent avec des couteaux jusqu'à ce qu'ils saignent, illustrant le martyre de l'imam Hussein.

Après la défaite des chiites, la plupart des musulmans ont commencé à professer le sunnisme. Les sunnites croyaient que le pouvoir devait appartenir à l'oncle de Muhammad, Abul Abbas, qui venait d'un autre type de famille de Muhammad. Abbas a vaincu les Omeyyades en 750 et inauguré le règne des Abbassides. Ils ont fait de Bagdad leur capitale. C'est sous les Abbassides, aux Xe-XIIe siècles, que les concepts de « sunnisme » et de « chiisme » ont finalement pris forme. La dernière dynastie chiite du monde arabe était celle des Fatimides. Ils régnèrent en Égypte de 910 à 1171. Après eux et jusqu'à présent, les principaux postes gouvernementaux dans les pays arabes appartiennent aux sunnites.

Les chiites étaient dirigés par des imams. Après la mort de l'imam Hussein, le pouvoir a été hérité. Le douzième imam, Mohammed al-Mahdi, a mystérieusement disparu. Depuis que cela s'est produit à Samarra, cette ville est également devenue sacrée pour les chiites. Ils croient que le douzième imam est le prophète ascensionné, le Messie, et ils attendent son retour, comme les chrétiens attendent Jésus-Christ. Ils croient qu'avec l'avènement du Mahdi, la justice sera établie sur terre. La doctrine de l'Imamat est une caractéristique clé du chiisme.

Plus tard, la scission sunnite-chiite a conduit à une confrontation entre les deux plus grands empires de l'Orient médiéval - l'Ottoman et le Perse. Les chiites au pouvoir en Perse étaient considérés comme des hérétiques par le reste du monde musulman. Dans l'Empire ottoman, le chiisme n'était pas reconnu comme une branche distincte de l'islam et les chiites étaient tenus de se conformer à toutes les lois et rituels des sunnites.

La première tentative d'unir les croyants a été faite par le dirigeant persan Nadir Shah Afshar. Ayant assiégé Bassorah en 1743, il exigea que le sultan ottoman signe un traité de paix avec la reconnaissance de l'école chiite de l'islam. Bien que le sultan ait refusé, après un certain temps, une réunion de théologiens chiites et sunnites a été organisée à Najaf. Cela n'a pas donné de résultats significatifs, mais un précédent a été créé.

La prochaine étape vers la réconciliation entre sunnites et chiites a déjà été franchie par les Ottomans à la fin du XIXe siècle. Cela était dû aux facteurs suivants : les menaces extérieures qui ont affaibli l'empire et la propagation du chiisme en Irak. Le sultan ottoman Abdul Hamid II a commencé à suivre une politique de panislamisme afin de consolider sa position de chef des musulmans, d'unir sunnites et chiites et de maintenir une alliance avec la Perse. Le panislamisme était soutenu par les Jeunes Turcs et a ainsi réussi à mobiliser les chiites pour la guerre avec la Grande-Bretagne.

Le panislamisme avait ses propres dirigeants, dont les idées étaient assez simples et compréhensibles. Ainsi, Jamal ad-Din al-Afghani al-Asabadi a déclaré que la scission entre les musulmans avait accéléré la chute des empires ottoman et perse et contribué à l'invasion des puissances européennes dans la région. La seule façon de repousser les envahisseurs est de s'unir.

En 1931, le Congrès musulman s'est tenu à Jérusalem, où chiites et sunnites étaient présents. Depuis la mosquée Al-Aqsa, un appel a été lancé aux fidèles à s'unir pour affronter les menaces de l'Occident et protéger la Palestine, qui était sous le contrôle de l'Angleterre. Des appels similaires ont été lancés dans les années 1930 et 1940 alors que les théologiens chiites continuaient de négocier avec les recteurs d'Al-Azhar, la plus grande université musulmane. En 1948, l'ecclésiastique iranien Mohammed Tagi Kummi, avec les savants théologiens d'Al-Azhar et des politiciens égyptiens, fonde au Caire une organisation pour la réconciliation des courants islamiques (Jama'at al-takrib beyne al-mazahib al-Islamiyya). Le mouvement a atteint son apogée en 1959, lorsque Mahmoud Shaltut, le recteur d'Al-Azhar, a annoncé une fatwa (décision) reconnaissant le chiisme jafarite comme la cinquième école de l'islam, avec les quatre écoles sunnites. Après la rupture des relations entre l'Égypte et l'Iran due à la reconnaissance de l'État d'Israël par Téhéran en 1960, les activités de l'organisation se sont peu à peu réduites à néant pour s'arrêter complètement à la fin des années 1970. Cependant, elle a joué son rôle dans l'histoire de la réconciliation entre sunnites et chiites.

L'échec des mouvements unificateurs réside dans une erreur. La réconciliation a donné naissance à l'alternative suivante : ou chaque école de l'Islam accepte une seule doctrine, ou une école est absorbée par une autre - une minorité par une majorité. La première voie est peu probable, puisque les sunnites et les chiites dans certains postulats religieux ont des points de vue fondamentalement différents. En règle générale, depuis le XXe siècle. tout débat entre eux se termine par des accusations mutuelles "d'infidélité".

En 1947, le parti Baas est formé à Damas, en Syrie. Quelques années plus tard, il fusionne avec le Parti socialiste arabe et prend le nom de Parti Baas socialiste arabe. Le parti a promu le nationalisme arabe, la séparation de la religion de l'État et le socialisme. Dans les années 1950 Une branche des baasistes est également apparue en Irak. À cette époque, l'Irak, en vertu du traité de Bagdad, était un allié des États-Unis dans la lutte contre « l'expansion de l'URSS ». En 1958, le parti Baas a renversé la monarchie en Syrie et en Irak. Le même automne, le parti radical chiite Dawa a été fondé à Karbala, l'un de ses dirigeants était Seyyid Mohammed Baqir al-Sadr. En 1968, les baasistes sont arrivés au pouvoir en Irak et ont tenté de détruire le parti Dawa. À la suite du coup d'État, le chef du Baas, le général Ahmed Hassan al-Bakr, est devenu président de l'Irak et Saddam Hussein était son principal assistant depuis 1966.

Portraits de l'ayatollah Khomeiny et d'autres dirigeants chiites.
« Les chiites ne sont pas musulmans ! Les chiites ne pratiquent pas l'Islam. Les chiites sont les ennemis de l'islam et de tous les musulmans. Qu'Allah les punisse."

Le renversement du régime pro-américain du Shah en Iran en 1979 a radicalement changé la situation dans la région. À la suite de la révolution, la République islamique d'Iran a été proclamée, dont le chef était l'ayatollah Khomeiny. Il avait l'intention de répandre la révolution dans tout le monde musulman, unissant les sunnites et les chiites sous le drapeau de l'islam. Au même moment, à l'été 1979, Saddam Hussein devient président de l'Irak. Hussein se considérait comme un leader combattant les sionistes en Israël. Il aimait aussi souvent se comparer au souverain babylonien Nabuchodonosor et au chef des Kurdes, Salah ad-Din, qui repoussa l'attaque des croisés sur Jérusalem en 1187. Ainsi, Hussein se positionna comme un leader dans la lutte contre la modernité. "croisés" (USA), en tant que chef des Kurdes et des Arabes.

Saddam craignait que l'islamisme dirigé par des Perses, et non des Arabes, ne supplante le nationalisme arabe. De plus, les chiites irakiens, qui constituaient une partie importante de la population, pouvaient rejoindre les chiites d'Iran. Mais il ne s'agissait pas tant de conflits religieux que de leadership dans la région. Le même parti Baath en Irak comprenait à la fois des sunnites et des chiites, ces derniers occupant des positions assez élevées.

Portrait barré de Khomeiny. "Khomeiny est l'ennemi d'Allah."

Le conflit chiite-sunnite a acquis des connotations politiques grâce aux efforts des puissances occidentales. Au cours des années 1970, alors que le Shah gouvernait l'Iran en tant que principal allié des Américains, les États-Unis ignoraient l'Irak. Maintenant, ils ont décidé de soutenir Hussein afin d'arrêter la propagation de l'islam radical et d'affaiblir l'Iran. L'ayatollah méprisait le parti Baas pour son orientation laïque et nationaliste. Pendant longtemps, Khomeiny a été en exil à Najaf, mais en 1978, à la demande du Shah, Saddam Hussein l'a expulsé du pays. Après son arrivée au pouvoir, l'ayatollah Khomeiny a commencé à inciter les chiites d'Irak à renverser le régime baasiste. En réponse, au printemps 1980, les autorités irakiennes ont arrêté et tué l'un des principaux représentants du clergé chiite, l'ayatollah Muhammad Baqir al-Sadr.

Aussi depuis l'époque de la domination britannique au début du XXe siècle. Il y avait un différend frontalier entre l'Irak et l'Iran. Selon l'accord de 1975, il passait au milieu du fleuve Shatt al-Arab, qui coulait au sud de Bassorah au confluent du Tigre et de l'Euphrate. Après la révolution, Hussein a rompu le traité, déclarant l'ensemble du fleuve Chatt al-Arab comme territoire irakien. La guerre Iran-Irak a commencé.

Dans les années 1920, les Wahhabites ont capturé Jebel Shammar, Hijaz, Asir et ont réussi à réprimer un certain nombre de soulèvements dans les grandes tribus bédouines. La fragmentation féodale-tribale a été surmontée. L'Arabie saoudite est déclarée royaume.

Les musulmans traditionnels considèrent les wahhabites comme de faux musulmans et des apostats, tandis que les saoudiens ont fait de ce courant une idéologie d'État. La population chiite du pays en Arabie saoudite était traitée comme des citoyens de seconde classe.

Tout au long de la guerre, Hussein a reçu le soutien de l'Arabie saoudite. Dans les années 1970 cet État pro-occidental est devenu un rival de l'Iran. L'administration Reagan ne voulait pas que le régime anti-américain en Iran gagne. En 1982, le gouvernement américain a retiré l'Irak de la liste des pays fournissant un soutien aux terroristes, ce qui a permis à Saddam Hussein de recevoir une aide directe des Américains. Les Américains lui ont également fourni des données de renseignement satellitaires sur les mouvements des troupes iraniennes. Hussein a interdit aux chiites d'Irak de célébrer leurs fêtes et a tué leurs chefs spirituels. Enfin, en 1988, l'ayatollah Khomeini a été contraint d'accepter une trêve. Avec la mort de l'ayatollah en 1989, le mouvement révolutionnaire en Iran a commencé à décliner.

En 1990, Saddam Hussein envahit le Koweït, revendiqué par l'Irak depuis les années 1930. Cependant, le Koweït a agi en tant qu'allié et important fournisseur de pétrole des États-Unis, et l'administration George W. Bush a de nouveau modifié sa politique envers l'Irak afin d'affaiblir le régime de Hussein. Bush a appelé le peuple irakien à se soulever contre Saddam. Kurdes et chiites ont répondu à l'appel. Malgré leurs demandes d'aide dans la lutte contre le régime Baath, les États-Unis sont restés à l'écart, craignant le renforcement de l'Iran. Le soulèvement est rapidement écrasé.

Après l'attaque terroriste contre le World Trade Center à New York le 11 septembre 2001, Bush a commencé à planifier une guerre contre l'Irak. Citant des rumeurs selon lesquelles le gouvernement irakien possédait des armes nucléaires de destruction massive, en 2003, les États-Unis ont envahi l'Irak. En trois semaines, ils ont capturé Bagdad, renversé le régime de Hussein et établi leur propre gouvernement de coalition. De nombreux baasistes ont fui vers la Jordanie. Dans le chaos de l'anarchie, un mouvement chiite est né dans la ville de Sadr. Ses partisans ont commencé à venger les crimes de Saddam contre les chiites en tuant tous les anciens membres du parti Baas.

Un jeu de cartes à jouer représentant Saddam Hussein et des membres du gouvernement irakien et du parti Baas. Distribué par le commandement américain à l'armée américaine lors de l'invasion de l'Irak en 2003.

Saddam Hussein a été capturé en décembre 2003 et exécuté sur décision de justice le 30 décembre 2006. Après la chute de son régime, l'influence de l'Iran et des chiites dans la région a de nouveau augmenté. Les dirigeants politiques chiites Nasrallah et Ahmadinejad sont devenus de plus en plus populaires en tant que leaders dans la lutte contre Israël et les États-Unis. Le conflit entre sunnites et chiites a éclaté avec une vigueur renouvelée. La population de Bagdad était à 60 % chiite et 40 % sunnite. En 2006, l'armée chiite du Mahdi de Sadr a vaincu les sunnites et les Américains craignaient de perdre le contrôle de la région.

Un dessin animé montrant le caractère artificiel du conflit entre chiites et sunnites. « La guerre civile en Irak… « Nous sommes trop différents pour vivre ensemble ! sunnites et chiites.

En 2007, Bush a envoyé plus de troupes en Irak au Moyen-Orient pour combattre l'armée chiite du Mahdi et al-Qaïda. Cependant, l'armée américaine a subi une défaite et, en 2011, les Américains ont finalement dû retirer leurs troupes. La paix n'a jamais été réalisée. En 2014, un groupe de sunnites radicaux connu sous le nom d'État islamique d'Irak et de Syrie (ISIS) (alias l'État islamique d'Irak et du Levant - ISIL, alias l'État islamique d'Irak et du Levant, ISIS) a émergé sous le commandement de Abou Bakr al-Baghdadi. Leur objectif initial était de renverser le régime pro-iranien du président Bashar al-Assad en Syrie.

L'émergence de groupes radicaux chiites et sunnites ne contribue à aucune solution pacifique au conflit religieux. Au contraire, en parrainant les radicalistes, les États-Unis alimentent davantage le conflit aux frontières de l'Iran. En entraînant les pays frontaliers dans une guerre prolongée, l'Occident cherche à affaiblir et à isoler complètement l'Iran. La menace nucléaire iranienne, le fanatisme chiite, la nature sanglante du régime de Bachar al-Assad en Syrie sont inventés à des fins de propagande. Les combattants les plus actifs contre le chiisme sont l'Arabie saoudite et le Qatar.

Avant la révolution iranienne, malgré le règne d'un shah chiite, il n'y avait pas d'affrontements ouverts entre chiites et sunnites. Au contraire, ils cherchaient des voies de réconciliation. L'ayatollah Khomeiny a déclaré : « L'inimitié entre sunnites et chiites est une conspiration de l'Occident. La discorde entre nous n'est bénéfique qu'aux ennemis de l'Islam. Quiconque ne comprend pas cela n'est pas un sunnite ou un chiite..."

"Trouvons un accord." Dialogue chiite-sunnite.

Nous entendons souvent parler de sunnites, de chiites et d'autres branches de la religion islamique.

Sunnites et chiites, la différence entre les concepts

A la question de savoir qui sont les sunnites, la réponse est sans équivoque - ce sont les disciples directs du Prophète Muhammad (paix et bénédictions d'Allah sur lui), qui stockent et protègent tous les textes des messages du messager, les honorent et suivent eux. Ce sont des gens qui vivent selon les préceptes du livre sacré des musulmans - le Coran - et les traditions du principal messager et interprète du Coran - le prophète Mahomet. Les musulmans sunnites professent un islam non déformé, qui porte en lui la paix et la reconnaissance universelle de la miséricorde de Dieu, l'obéissance à Allah et le dévouement de toute sa vie à son Créateur.

Sunnites et chiites - la différence entre suivre la sunnah du Prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui)

Les chiites sont une ramification de l'islam, reconnus par les principaux érudits islamiques comme égarés, qui ont partiellement déformé les paroles du messager et pratiquent l'islam à leur manière.

Chiites et sunnites, dont la différence saute aux yeux, à commencer par la croyance aux prophètes (l'un des piliers de la foi musulmane), ne sont pas des courants amis, car la formation de la branche chiite a semé une grande confusion dans le monde musulman et dans la perception de l'islam en général.

La différence entre chiites et sunnites est évidente. Les chiites ont introduit de nombreux rituels non fiables et non confirmés dans le culte, et des volumes entiers de livres théologiques sont consacrés à la manière dont ils ont déformé les préceptes du prophète Mahomet.

En raison de la déformation généralisée des œuvres théologiques, de la diffusion d'informations peu fiables sur l'islam et de la pratique de rites nationaux séculaires qui ont soudainement acquis le titre de religieux, tout a confondu ses concepts d'islam réel, vraiment pur. Et les chiites ont pris une part active à ce chaos. Ils ont même déformé des questions aussi indiscutables que le nombre de prières obligatoires par jour, leurs conditions rituelles et bien plus encore. L'inimitié des chiites avec les sunnites et leur désaccord avec le cours des événements politiques dans l'islam ont commencé il y a 14 siècles.

Sunnites et chiites - la différence de comportement

Ils sont pleins de photographies de personnes sanglantes qui s'enduisent la tête du sang d'animaux sacrificiels, se torturent avec des chaînes et dansent des danses païennes. Ce sont les chiites - un groupe qui mène des rituels qui n'ont aucune justification dans l'islam.

Les sunnites conduisent tout leur culte sur la base des versets du Coran et des paroles du prophète Mahomet.

Certaines des branches internes du chiisme sont sans ambiguïté considérées même anti-musulmanes et hostiles par les théologiens musulmans.

Ce n'est qu'en raison du grand développement de sectes égarées se disant musulmanes que le monde entier a été saisi par l'agitation et l'hostilité envers le monde musulman.

Les jeux politiques alimentent cette inimitié et travaillent avec diligence pour continuer à déformer l'islam, empêchant les gens de simplement croire sincèrement et d'adorer calmement leur créateur. Beaucoup de gens ont peur de l'islam à cause des fausses informations des médias.