propriétés sacrées. sens sacré

3 Tôt ou tard, chacun arrive à la conclusion que le monde dans lequel il vit n'est pas aussi simple et compréhensible qu'on nous l'explique à l'école. Des coïncidences étranges, des disparitions inhabituelles, des morts terribles qui ne peuvent être expliquées d'un point de vue matérialiste, déconcertent une personne. C'est alors qu'il essaie de comprendre ce qui se passe réellement dans notre réalité. Aujourd'hui, nous allons parler d'un autre mot, c'est Sacré ce qui signifie que vous pouvez lire un peu ci-dessous. Ajoutez ce site intéressant à vos favoris pour ne plus avoir à le chercher.
Cependant, avant de continuer, je voudrais vous montrer quelques publications plus utiles sur des sujets aléatoires. Par exemple, que veut dire Kripovo, décodage de l'abréviation LP, qui est Niga, qui signifie Nedotrakh, etc.
Alors continuons Sens sacré mots? Ce terme a été emprunté au latin "sacralis", et se traduit par "sacré".

Sacré- au sens large signifie tout ce qui a à voir avec le mystique, l'outremonde, le religieux, l'irrationnel, le céleste, le divin

Sacré- c'est tout ce qui souligne, restaure ou crée un lien entre les gens et le monde mystique

Le synonyme de sacré: rituel, sacré.

Lorsque les gens appellent certaines choses ou actions sacrées, ils leur donnent une signification d'un autre monde ou sacrée.
Notion" sacré"est différent de la "sainteté", car il a d'abord été formé non pas dans un lexique religieux, mais plutôt dans un lexique scientifique. Habituellement, ce terme est utilisé pour désigner toutes les religions connues, y compris le paganisme, la mythologie et les toutes premières croyances des peuples anciens.
Ce mot est utilisé pour décrire des choses ou des phénomènes liés à l'ésotérisme, au mysticisme et à la magie.

La variété des objets sacrés et des concepts est assez grande. Ceux-ci incluent toutes les choses, les objets d'art qui sont directement liés au divin. En règle générale, nous pouvons parler ici des "ustensiles" d'église.

temps sacré n'a rien à voir avec le compte à rebours habituel des secondes et minutes "volantes", avec son aide, les initiés déterminent l'ordre des mystérieux rituels et sacrifices.

livres sacrés vous permettent de regarder les enseignements religieux présentés de différents points de vue. Parfois, cette littérature sert d'objet de culte pour les croyants.

Endroit sacré conçu pour communiquer avec le monde supérieur, les forces surnaturelles d'un autre monde.

actions sacrées sont destinés à exprimer le culte à leur divinité, à travers le culte ou divers rites.

En lisant cet article, vous avez appris Sens sacré mots, et maintenant vous ne tomberez pas dans la stupeur si vous retrouvez ce mot.

La fin du 20e - le début du 21e siècle est une période unique à bien des égards. Surtout pour notre pays et pour sa culture spirituelle en particulier. Les murs de la forteresse de l'ancienne vision du monde se sont effondrés et le soleil jusqu'alors inconnu de la spiritualité étrangère s'est levé sur le monde de l'homme russe. L'évangélisme américain, les cultes orientaux, divers types d'écoles occultes au cours du dernier quart de siècle ont réussi à s'enraciner profondément en Russie. Cela avait aussi des aspects positifs - aujourd'hui, de plus en plus de gens pensent à la dimension spirituelle de leur vie et s'efforcent de l'harmoniser avec le sens sacré le plus élevé. Par conséquent, il est très important de comprendre ce qu'est la dimension sacrée et transcendantale de l'être.

Étymologie du mot

Le mot "sacré" vient du latin sacralis, qui signifie "sacré". Le sac de tige semble remonter au saq proto-indo-européen, dont le sens probable est "protéger, protéger". Ainsi, la sémantique originelle du mot "sacré" est "séparé, protégé". Au fil du temps, la conscience religieuse a approfondi la compréhension du terme, y introduisant une nuance de finalité d'une telle séparation. C'est-à-dire que le sacré n'est pas seulement séparé (du monde, par opposition au profane), mais séparé dans un but particulier, destiné à un service supérieur spécial ou à une utilisation en rapport avec des pratiques cultuelles. Le "kadosh" juif a une signification similaire - saint, consacré, sacré. S'il s'agit de Dieu, le mot "sacré" est une définition de l'altérité du Tout-Puissant, de sa transcendance par rapport au monde. En conséquence, en relation avec cette transcendance, tout objet dédié à Dieu est doté de la qualité de sacralité, c'est-à-dire de sacralité.

Aires de diffusion du sacré

Son champ d'application peut être extrêmement large. Surtout à notre époque - dans le boom florissant de la science expérimentale, une signification sacrée est parfois attachée aux choses les plus inattendues, par exemple l'érotisme. Depuis l'Antiquité, nous connaissons des animaux sacrés et des lieux sacrés. Il y a eu dans l'histoire, pourtant, elles se livrent encore aujourd'hui, des guerres sacrées. Mais ce que signifie le système politique sacré, nous l'avons déjà oublié.

art sacré

Le thème de l'art dans le contexte du sacré est extrêmement vaste. En fait, il couvre tous les types et toutes les directions de la créativité, sans exclure même la bande dessinée et la mode. Que faut-il faire pour comprendre ce qu'est l'art sacré ? L'essentiel est d'apprendre que son but est soit de transmettre des connaissances sacrées, soit de servir un culte. À la lumière de cela, il devient clair pourquoi parfois une image peut être assimilée, par exemple, à une Écriture. Ce qui est important n'est pas la nature du métier, mais le but de l'application et, par conséquent, le contenu.

Types d'un tel art

Dans le monde de l'Europe occidentale, l'art sacré était appelé ars sacra. Parmi ses différents types, on peut distinguer :

Peinture sacrée. Il s'agit d'œuvres d'art à caractère et/ou à destination religieux, telles que des icônes, des statues, des mosaïques, des bas-reliefs, etc.

géométrie sacrée. Toute la couche d'images symboliques relève de cette définition, comme par exemple la croix chrétienne, l'étoile juive "Magen David", le symbole chinois yin-yang, l'ankh égyptien, etc.

architecture sacrée. Dans ce cas, nous entendons les bâtiments et les bâtiments du temple, les complexes monastiques et, en général, tous les bâtiments à caractère religieux et mystique. Parmi eux, on trouve peut-être les exemples les moins prétentieux, comme un auvent au-dessus d'un puits sacré, ou des monuments très impressionnants comme les pyramides égyptiennes.

musique sacrée. En règle générale, il s'agit de musiques de culte exécutées lors des services divins et de l'exécution de rites religieux - chants liturgiques, bhajans, accompagnement d'instruments de musique, etc. basés sur la musique sacrée traditionnelle, comme, par exemple, de nombreux échantillons du nouvel âge.

Il existe d'autres manifestations de l'art sacré. En fait, tous ses domaines - la cuisine, la littérature, la couture et même la mode - peuvent avoir une signification sacrée.

En plus de l'art, des concepts et des choses tels que l'espace, le temps, la connaissance, les textes et les actions physiques sont dotés de la qualité de sanctification.

espace sacré

Dans ce cas, l'espace peut signifier deux choses - un bâtiment spécifique et un lieu sacré, pas nécessairement associé à des bâtiments. Un exemple de ce dernier est les bosquets sacrés, qui étaient très populaires à l'époque de la domination païenne. Aujourd'hui encore, de nombreuses montagnes, collines, clairières, réservoirs et autres objets naturels ont une signification sacrée. Souvent, ces lieux sont marqués de signes spéciaux - drapeaux, rubans, images et autres éléments de décor religieux. Leur signification est due à un événement miraculeux, par exemple l'apparition d'un saint. Ou, comme c'est particulièrement courant dans le chamanisme et le bouddhisme, la vénération d'un lieu est associée au culte des créatures invisibles qui y vivent - esprits, etc.

Un autre exemple d'espace sacré est un temple. Ici, le facteur déterminant de la sainteté devient le plus souvent non pas la sainteté du lieu en tant que tel, mais le caractère rituel de la structure elle-même. Selon la religion, les fonctions du temple peuvent varier légèrement. Par exemple, quelque part, c'est entièrement la maison d'une divinité, qui n'est pas destinée à la visite publique à des fins de culte. Dans ce cas, la rétribution des honneurs s'effectue à l'extérieur, devant le temple. C'était le cas, par exemple, dans la religion grecque antique. À l'autre extrême se trouvent les mosquées islamiques et les maisons de prière protestantes, qui sont des salles spécialisées pour les réunions religieuses et sont plus destinées à l'homme qu'à Dieu. Contrairement au premier type, où la sainteté est inhérente à l'espace du temple lui-même, c'est ici le fait de l'usage cultuel qui transforme n'importe quelle pièce, même la plus banale, en lieu sacré.

Temps

Il convient également de dire quelques mots sur le concept de temps sacré. C'est encore plus difficile ici. D'une part, son flux est souvent synchrone avec l'heure normale de la vie quotidienne. D'autre part, il n'est pas soumis à l'action des lois physiques, mais est déterminé par la vie mystique d'une organisation religieuse. Un exemple frappant est la messe catholique, dont le contenu - le sacrement de l'Eucharistie - emmène sans cesse les croyants dans la nuit du dernier repas du Christ et des apôtres. Le temps, marqué par une sainteté particulière et une influence d'un autre monde, a également une signification sacrée. Ce sont quelques segments des cycles de la journée, de la semaine, du mois, de l'année, etc. Dans la culture, ils prennent le plus souvent la forme de festivités ou, à l'inverse, de journées de deuil. Des exemples des deux sont la semaine sainte, Pâques, la période de Noël, les jours de solstice, les équinoxes, les pleines lunes, etc.

Dans tous les cas, le temps sacré organise la vie rituelle du culte, détermine la séquence et la fréquence de l'exécution des rituels.

Connaissances

La recherche de connaissances secrètes était extrêmement populaire à tout moment - des informations secrètes qui promettaient à leurs propriétaires les avantages les plus vertigineux - le pouvoir sur le monde entier, l'élixir d'immortalité, la force surhumaine, etc. Bien que tous ces secrets soient classés comme connaissances secrètes, ils ne sont pas toujours, à proprement parler, sacrés. Au contraire, c'est juste secret et mystérieux. La connaissance sacrée est une information sur l'autre monde, la demeure des dieux et des êtres d'un ordre supérieur. La théologie en est l'exemple le plus simple. Et il ne s'agit pas seulement de théologie confessionnelle. Il s'agit plutôt de la science elle-même, qui étudie sur une prétendue révélation d'un autre monde des divinités, le monde et la place de l'homme en lui.

textes sacrés

La connaissance sacrée est enregistrée principalement dans des textes sacrés - la Bible, le Coran, les Védas, etc. Au sens étroit du terme, seules ces écritures sont sacrées, c'est-à-dire qu'elles prétendent être les conducteurs de la connaissance d'en haut. Ils semblent contenir, au sens littéral, des mots sacrés, dont non seulement le sens, mais aussi la forme elle-même ont un sens. D'autre part, la propre sémantique de la définition du sacré nous permet d'inclure dans le cercle de ces textes un autre type de littérature - les œuvres d'éminents professeurs de spiritualité, comme le Talmud, La Doctrine secrète d'Helena Petrovna Blavatsky ou le livres d'Alice Beilis, assez populaires dans les cercles ésotériques modernes. L'autorité de telles œuvres littéraires peut être différente - de l'infaillibilité absolue aux commentaires douteux et aux fabrications de l'auteur. Cependant, de par la nature des informations qu'ils contiennent, ce sont des textes sacrés.

action

Le sacré peut être non seulement un objet ou un concept spécifique, mais aussi un mouvement. Par exemple, qu'est-ce qu'une action sacrée ? Ce concept généralise un large éventail de gestes, de danses et d'autres mouvements physiques qui ont un caractère rituel et sacramentel. Premièrement, ce sont des événements liturgiques - l'offrande d'une hostie, la combustion d'encens, des bénédictions, etc. Deuxièmement, ce sont des actions visant à changer l'état de conscience et à transférer la concentration interne vers la sphère de l'autre monde. Les exemples sont les danses déjà mentionnées, les asanas dans le yoga, ou même le simple balancement rythmique du corps.

Troisièmement, les actions sacrées les plus simples sont appelées à exprimer une certaine disposition, le plus souvent priante, d'une personne - les bras croisés sur la poitrine ou levés vers le ciel, le signe de la croix, l'arc, etc.

Le sens sacré des actions physiques consiste à séparer, selon l'esprit, le temps et l'espace, de la vie quotidienne profane et à élever le corps lui-même et la matière en général au domaine du sacré. Pour cela, en particulier, l'eau, le logement et d'autres objets sont consacrés.

Conclusion

Comme on peut le voir de tout ce qui précède, le concept de sacralité est présent partout où il y a une personne ou le concept de l'autre monde. Mais souvent, les choses qui appartiennent au domaine de l'idéal, les idées les plus importantes de la personne elle-même entrent dans cette catégorie. En effet, qu'est-ce qui est sacré sinon l'amour, la famille, l'honneur, la dévotion et les principes similaires des relations sociales, et si plus profondément - les caractéristiques du contenu intérieur de l'individu ? Il s'ensuit que le caractère sacré d'un objet est déterminé par le degré de sa différence avec le profane, c'est-à-dire guidé par des principes instinctifs et émotionnels, le monde. En même temps, cette séparation peut surgir et s'exprimer à la fois dans le monde extérieur et dans le monde intérieur.

Sacré

Sacré(de l'anglais. sacré et lat. sacrum- sacré, dédié à Dieu) - au sens large - tout ce qui concerne le divin, religieux, céleste, extraterrestre, irrationnel, mystique, différent des choses, concepts, phénomènes ordinaires.

Saint, sacré, sacré - comparaison des concepts

Sainteté est un attribut du Divin et du Divin. Saint- c'est posséder des qualités divines ou des propriétés uniques remplies de grâce, proches ou dédiées à Dieu, marquées par la présence divine.

sacré signifie généralement des objets et des actions spécifiques dédiés à Dieu ou aux dieux, et utilisés dans les rituels religieux, les rites sacrés. Significations des concepts sacré Et Saint chevauchent partiellement, mais sacré exprime le but religieux du sujet plus que ses propriétés internes, souligne sa séparation du mondain, la nécessité d'une attitude particulière à son égard.

Contrairement aux deux concepts précédents, Sacré n'est pas apparu dans le lexique religieux, mais dans le lexique scientifique et est utilisé pour décrire toutes les religions, y compris le paganisme, les croyances originelles et la mythologie. Il existe plusieurs positions auxquelles le concept de sacré est associé. Parmi eux se trouvent la numinosité, l'attitude chtonienne, indifférente au système d'échange de signes, l'incompatibilité avec l'idée de caractère quantitatif, non articulé et caché, l'idée du sacré comme l'Autre. Sacré- c'est tout ce qui crée, restaure ou accentue la connexion d'une personne avec l'autre monde.

Quel est le sens du mot "sacré" ?

Le sens du mot sacré se trouve dans la littérature ancienne. Le mot est associé à la religion, quelque chose de mystérieux, de divin. Le contenu sémantique fait référence aux origines de tout ce qui existe sur Terre.

Que disent les sources du dictionnaire ?

Le sens du mot "sacré" porte le sens de l'inviolabilité, quelque chose d'irréfutable et de vrai. Appeler des choses ou des événements par ce terme implique un lien avec des choses surnaturelles. Il y a toujours un certain culte, une sainteté à l'origine des propriétés décrites.

Suivons ce que signifie le mot "sacré", selon les dictionnaires existants :

• Le contenu sémantique du mot est opposé à l'existant et au banal.
• Sacré fait référence à l'état spirituel d'une personne. On suppose que le sens du mot est appris par le cœur au détriment de la foi ou de l'espérance. L'amour devient un outil pour comprendre le sens mystérieux du terme.
• Les choses appelées le mot "sacré" sont soigneusement gardées par les gens contre les empiétements. Il est basé sur une sainteté indéniable qui n'a pas besoin de preuve.
• Le sens du mot "sacré" fait référence à des définitions telles que saint, vrai, chéri, surnaturel.
• Les signes sacrés peuvent être trouvés dans n'importe quelle religion, ils sont associés à des idéaux précieux, plus souvent spirituels.
• Les origines du sacré sont fixées par la société à travers la famille, l'État et d'autres structures.

D'où vient la connaissance mystérieuse ?

Le sens du mot "sacré" est transmis de génération en génération à travers les sacrements, les prières, à travers l'éducation de la progéniture qui grandit. Le contenu sémantique des choses sacrées ne peut être décrit avec des mots. Cela ne peut qu'être ressenti. Il est intangible et accessible uniquement aux personnes ayant une âme pure.

La signification du mot "sacré" se trouve dans les écritures. Seul un croyant a accès aux outils pour atteindre la connaissance de la connaissance omniprésente. Le sacré peut être un objet dont la valeur est indéniable. Pour un homme, il devient un sanctuaire, pour elle il pourrait donner sa vie.

Un objet sacré peut être souillé par un mot ou une action. Pour lequel le coupable recevra la colère et les malédictions des personnes qui croient aux sacrements. Les rituels de l'Église sont basés sur des actions terrestres ordinaires, qui acquièrent une signification différente pour les participants au processus.

Religion et sacrements

Les actions sacrées ne peuvent être accomplies que par une personne qui a gagné la reconnaissance des croyants. Il est un lien avec un monde parallèle, un guide vers l'autre monde. Il est entendu que toute personne peut être éclairée et attachée aux mystères de l'univers à travers un rite.

Le sens sacré est d'autant plus accessible que le niveau de la composante spirituelle d'une personne est élevé. Le prêtre se réfère au porteur du sacrement, et ils se tournent vers lui pour se rapprocher de Dieu, qui est la source de tout ce qui est sacré sur Terre. D'une manière ou d'une autre, tous s'efforcent de connaître la vérité immuable et rejoignent le clergé, en suivant les canons établis.

Définitions supplémentaires du terme

Les historiens et les philosophes utilisent le sens de la définition du sacré dans un sens légèrement différent. Dans les travaux de Durkheim, le mot est désigné comme le concept de l'authenticité de l'existence de toute l'humanité, où les besoins de l'individu s'opposent à l'existence de la communauté. Ces sacrements sont transmis par des communications entre les personnes.

Le caractère sacré dans la société est stocké dans de nombreux domaines de la vie humaine. La base de connaissances est formée en raison des normes, des règles, de l'idéologie générale du comportement. Dès l'enfance, chaque personne est convaincue de l'immuabilité des choses vraies. Ceux-ci incluent l'amour, la foi, l'existence de l'âme, Dieu.

Il faut des siècles pour former des connaissances sacrées; une personne n'a pas besoin de preuve de l'existence de connaissances mystérieuses. La confirmation pour lui sont les miracles qui se produisent dans la vie quotidienne en raison des rituels, des prières et des actions du clergé.

Qu'est-ce que le sacré ?

Utilisateur supprimé

Sacré (lat. sacrum - un objet sacré, un rite sacré, des sacrements, un mystère), le sens est révélé par rapport au profane. Le terme a été introduit par Mircea Eliade.
- sacré, chéri; sur les mots, la parole : ayant une sorte de sens magique, sonnant comme un sortilège.

Je te souhaite du bonheur

SACRÉ - (du lat. sacrum - sacré) - tout ce qui concerne un culte, le culte d'idéaux particulièrement précieux. Sacramentel - consacré, saint, chéri. S. est le contraire de séculier, profane, mondain. Ce qui est reconnu comme sanctuaire est soumis à une vénération inconditionnelle et respectueuse et est gardé avec un soin particulier par tous les moyens possibles. S. est l'identité de la foi, de l'espérance et de l'amour, son « organe » est le cœur humain. La préservation d'une relation sacrée à l'objet de culte est avant tout assurée par la conscience du croyant, qui valorise le sanctuaire plus que sa propre vie. Par conséquent, en cas de menace de profanation d'un sanctuaire, un vrai croyant prend sa défense sans trop réfléchir et sans contrainte extérieure ; parfois il peut sacrifier sa vie pour cela. S. en théologie signifie soumis à Dieu. Le symbole de la sacralisation est la consécration, c'est-à-dire une telle cérémonie, à la suite de laquelle la procédure mondaine ordinaire acquiert une signification transcendantale. L'initiation est l'élévation d'une personne par un sacrement établi ou un rite d'église à l'un ou l'autre degré de service spirituel. Prêtre - une personne qui est au temple et accomplit tous les sacrements, à l'exception du sacerdoce. Sacrilège - empiètement sur la propriété visant les objets et accessoires sacrés et consacrés du temple, ainsi qu'une insulte aux sentiments religieux des croyants; dans un sens plus large, cela signifie une tentative sur un sanctuaire. En plus de la compréhension théologique de S. en tant que dérivé de Dieu, il en existe une large interprétation philosophique. Par exemple, E. Durkheim a utilisé ce concept pour désigner la base historique naturelle de l'existence véritablement humaine, son essence sociale, et l'a opposé au concept d'existence individualiste (égoïste). Certains érudits religieux considèrent la procédure de sacralisation comme un trait distinctif essentiel de toute religion - panthéiste, théiste et athée : la religion commence là où se forme un système de sacralisation d'idéaux particulièrement précieux. L'Église et l'État développent un système complexe et subtil de protection et de transmission de l'attitude sacrée des gens envers les idéaux fondamentaux de la culture établie. La diffusion est effectuée par des méthodes et des moyens coordonnés de toutes les formes de vie sociale. Parmi eux se trouvent des règles de droit strictes et des méthodes d'art douces. Un individu du berceau à la tombe est immergé dans le système C généré par la famille, le clan, la tribu et l'État.Il est impliqué dans des cérémonies, des actions rituelles, accomplit des prières, des rituels, observe des jeûnes et de nombreuses autres prescriptions religieuses. Tout d'abord, les normes et règles de rapport au proche et au lointain, à la famille, au peuple, à l'État et à l'absolu sont soumises à la sacralisation. Le système de sacralisation consiste en. a) la somme des idées sacrées pour une société donnée (idéologie) ; b) méthodes psychologiques et moyens de persuader les gens de la vérité inconditionnelle de ces idées?) formes de signes spécifiques d'incarnation de sanctuaires, symboles sacramentels et hostiles; d) une organisation spéciale (par exemple, une église) ; e) actions pratiques spéciales, rituels et cérémonies (culte). Il faut beaucoup de temps pour créer un tel système, il absorbe les traditions passées et nouvellement émergées. Grâce aux traditions sacrées et au système de sacralisation existant actuellement, la société réalise la reproduction d'une religion particulière dans toutes ses horizontales (groupes sociaux, classes) et verticales (générations). Lorsque l'objet choisi est sacralisé, sa réalité est crue plus fortement que les choses empiriquement données. Le degré le plus élevé de l'attitude de S. est la sainteté, c'est-à-dire la droiture, la piété, la piété, la pénétration par l'amour actif pour l'absolu et la libération de soi des impulsions de l'égoïsme. Toute religiosité est associée à S., mais tous les croyants en pratique ne sont pas capables de devenir saints. Il y a peu de saints, leur exemple sert de guide aux gens ordinaires. Degrés d'attitude S. - fanatisme, modération, indifférence. Le sentiment de S. est entier, et le poison du doute est mortel pour lui. D. V. Pivovarov

Alexeï

sainteté
SACRALISATION - sacré. Implication dans la sphère de la religion du public, du groupe, de la conscience individuelle, des activités et du comportement des personnes, des relations sociales et des institutions. De plus, doter des objets matériels, des personnes, des actions, des formules de discours, des normes de comportement, etc. de propriétés magiques et les élever au rang de sacrés (voir), sacrés, saints.
SACRÉ - sacré, sacré - créatures fictives dotées de qualités surnaturelles - personnages de mythes religieux. Valeurs religieuses - la foi, les vérités de la religion, les sacrements, l'église. De plus, l'ensemble des choses, personnes, actions, textes, formules de langage, édifices, etc., qui fait partie du système d'un culte religieux. Contraste avec le banal.

Que signifie le mot "sacré" ?

Comment comprendre "sacré"? Ce que c'est? Est-ce un mot mystique ? Le sacré peut-il être magique ? Est-ce un grand secret ?

Andreï Golovlev

Le mot sacré est associé aux mots latins sacralis - sacré, sacrum - sacrum, os sacrum - os sacré.

Cela semble être une étrange combinaison de sacré et d'os. Mais en fait, il n'y a rien d'étrange, puisque la sainteté est un lien avec Dieu (ces personnes qui méritent cela de Dieu avec leur vie sont appelées des saints). Et comme un esprit saint connecte les gens avec Dieu, et les principaux os du sacrum, les vertèbres je lie tonnes de tissus humains en un seul corps du corps physique. C'est-à-dire qu'on peut dire que le sacré compte dans tous les cas" connexion principale", et cela peut être : un os ; un esprit saint ; un rite avec des objets utilisés (baptême, mariage, ...) ; un enseignement spécial pour une personne qui le relie à (religion, pratique spéciale (y compris la magie) , ..) Puisqu'il s'agit d'une base contraignante, le sacré est gardé : généralement difficile d'accès et/ou ne fait confiance qu'à l'élite.

Le sacré est protégé de la compréhension par les autres. Cela ne peut pas être prouvé rationnellement. Le sacré doit d'abord être pris pour acquis. Oui, c'est souvent mystique et même surnaturel. Une autre compréhension le mot sacré- c'est sacré. Sacrum est traduit du latin par sacré. Il est tenu secret pour ne pas être profané.

Shika

Sacré, th, th, th
sens (1) : rationnellement indémontrable, accepté uniquement sur la foi, parfois dans le sens de mystique, surnaturel.
sens (2) : sacré.
exemple de texte : En effet, il y a un pouvoir sacré dans cet endroit. Les amateurs de musique sacrée ne sont pas les seuls à venir aux concerts. D'où vient le nombre sacré 54 ? Je ne frotte pas (autre mot sacré de l'informel d'aujourd'hui) emo/goth/punk. Et je veux être vrai ! La source de cette connaissance provient souvent de divers types de signes secrets, de signes et de rêves prophétiques - ce qui accentue son caractère sacré mystique, et donc indiscutable. (T. Shchepanskaya). La tradition de la danse sacrée est très répandue en Europe en tant que forme de danse-thérapie. Il y avait une idée de créer un centre sacré de l'État à sa frontière. La signification sacrée de nos armoiries russes.
origine : lat. sacrum - sacré.
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C'est quoi Sacré ? La signification du mot "Sacré" dans les dictionnaires et encyclopédies populaires, exemples d'utilisation du terme dans la vie quotidienne.

Sacré (de Lat. - Dédié aux Dieux, Sacré, Interdit, Maudit) - Dictionnaire philosophique

Sacré, sacré, la catégorie idéologique la plus importante, mettant en évidence les domaines de l'être et de l'état d'être, perçus par la conscience comme fondamentalement différents de la réalité quotidienne et extrêmement précieux. Dans de nombreuses langues, ce sens est inhérent à la sémantique. système de mots adopté pour le nom de S. : lat. - sacer, hébreu. - gadosh sont associés au sens de séparation, dissimulation, inviolabilité. Pour la gloire. *svet-, datant de l'Indo-Europe. *k&wen-, les significations sont définies pour "augmenter", "gonfler", dans un contexte culturel plus spécifique - "plein de puissance extraterrestre bénie". Dans l'image du monde, S. joue le rôle d'un début structurant: conformément aux idées sur S., d'autres fragments de l'image du monde sont alignés et leur hiérarchie est formée. En axiologie, S. fixe la verticale des orientations de valeur. Historiquement, dans toutes les cultures sans exception, le complexe d'idées et de sentiments, dont le sujet est S., a trouvé son expression la plus complète dans la religion. spiritualité. La croyance en l'existence de S. et le désir d'y participer est l'essence de la religion. En religion, S. est présenté dans son aspect ontologique comme miraculeux, surnaturel ; Allemand théologien R. Otto dans le classique. travail "Saint" (1917) a souligné que pour re-ligues. La conscience de S. est "tout à fait Autre". Dans la religion La culture de S. n'est pas seulement une réalité différente, mais aussi une réalité absolue, éternelle et première par rapport au monde périssable, c'est-à-dire que S. est pensé comme la substance de l'être. Cette substance est présupposée par des attributs, généralement pris au superlatif, comme la rationalité, l'immatérialité, la spiritualité, le pouvoir ; dans les religions développées, l'autosuffisance leur est ajoutée. Être pour la religion. l'ontologie est « l'alpha » de l'être, source et fondement de l'existence, S. s'avère en même temps son « oméga » - l'eschatologique-logique se referme sur S. perspective du monde créé. Par conséquent, dans le contexte de la culture religieuse, S. est rempli de sotériologie. sens : l'acquisition de la sainteté est une condition et un but indispensables du salut. Déjà dans les cultures anciennes, à la perception de S. comme valeur ontologique et sotériologique, s'ajoute la perception de S. comme beauté et vérité parfaites. En même temps, cependant, la beauté et la vérité ne sont pas des caractéristiques obligatoires de S. dans les cultures anciennes : S. peut rester en dehors des caractéristiques éthiques et esthétiques positives. L'isolement de S. des vicissitudes de l'existence profane et terrestre et la dotation de la qualité de vérité placent S. dans la position d'un idéal inébranlable, d'un modèle élevé et fidèle. Dans la religion spiritualité, les idées sur S. se concrétisent à travers des images sacrées et le mot sacré, le Logos. En même temps, cependant, la religion mentalité se caractérise par une profonde conviction fondée sur les données des religions. expérience et soutenu par l'idée de la transcendance de S., dans l'inexprimabilité de la véritable essence de S. et l'expérience du contact avec lui à travers la transposition directe de la connaissance dans le langage de la réalité "de ce monde". Par conséquent, lors de la description de S. dans la religion. cultures, il est d'usage d'utiliser des allégories et des symboles - verbaux, musicaux, graphiques. et d'autres Le désir de transmettre une gamme complexe d'impressions à partir de la communication avec S. a ému les doués en religion. et artiste l'attitude des gens à l'amélioration des formes d'expression des pensées et des sentiments, à la complication de métaphorique. des modes de présentation qui, en quelque sorte, ont enrichi la langue et le contenu de la culture. Lit.: Bart R. Zéro degré d'écriture // Sémiotique. M., 1983; Franck S.L. op. M., 1990 ; Vinokourov V.V. Le phénomène du sacré ou la rébellion des dieux // Sociologue. Publier. 1. M., 1991 ; Barthelemy D. Dieu et son image: un aperçu de la théologie biblique. Milan, 1992 ; Schmemann A. L'Eucharistie : Le Sacrement du Royaume. M., 1992 ; L'existence de la culture : sacrée et profane. Ekaterinbourg, 1994 ; Benveniste E. Dictionnaire des termes sociaux indo-européens. M., 1995 ; Toporov V.N. Sainteté et saints dans la culture spirituelle russe. T. 1. M., 1995 ; Durkheim, E. Les formes élémentaires de la vie religieuse. P., 1912; Otto R. Das Heilige. Gotha, 1925; Leeuw G. van der. Infuhmng in die Phanomenologie der Religion. Gutersloh, 1961; Zaehner RC Mysticisme, sacré et profane. N.Y., 1961. A.P. Zabiyako

Essentiellement incompréhensible; phénoménologiquement sacré - merveilleux, étonnant ; axiologiquement - impératif, profondément vénéré.

Les idées sur le sacré sont le plus pleinement exprimées dans la vision du monde religieuse, où le sacré - ces entités qui sont l'objet de culte. Croire en l'existence du sacré et s'y impliquer sont l'essence de la religion. Dans une conscience religieuse développée, le sacré est sotériologique de haute dignité : l'acquisition de la sainteté est une condition et un but indispensables du salut.

Dans la philosophie de la religion du XXe siècle. la doctrine du saint en tant qu'élément constitutif de la religion est élargie à partir de diverses positions religieuses. E. Durkheim dans son ouvrage « Formes élémentaires de la vie religieuse. Totemic in Australia » (Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d'Australie, 1912) soumis à un examen critique selon lequel la religion devrait être définie à partir du concept de divinité ou du concept de surnaturel. Le concept de divinité, selon Durkheim, n'est pas universelle et n'explique pas tout la diversité de la vie religieuse, le surnaturel surgit tardivement - en dehors de l'antiquité classique. Au contraire, toutes les religions déjà à un stade précoce se caractérisent par la division du monde en deux zones - profane (profane) et sacré, qui sont placés par la conscience religieuse en position d'antagonistes. Le fondement d'une telle opposition est, selon Durkheim, le plus important du sacré est son inviolabilité, séparation, interdiction. L'interdit, le tabou de la Cette disposition a permis à Durkheim d'affirmer que le sacré est essentiellement social : les groupes sociaux donnent à leurs plus hautes impulsions sociales et morales l'apparence d'images sacrées, de symboles, luttant ainsi de la soumission catégorique individuelle aux exigences collectives. L'approche de Durkheim a été soutenue par M. Moss, qui, réduisant le sacré aux valeurs sociales, a insisté sur le fait que les phénomènes sacrés sont, par essence, ces phénomènes sociaux qui, en raison de leur importance pour le groupe, sont déclarés inviolables. Dans le concept sociologique de T. Lukman, le sacré acquiert des « strates de significations », auxquelles le quotidien est renvoyé comme l'instance ultime.

R. Ommo est en profond désaccord avec l'interprétation sociologique du saint. Si Durkheim espérait dépasser les extrêmes de l'apriorisme et de l'empirisme dans l'explication du saint, alors Otton, disciple de I. Kant, a construit son livre Le Saint (Das Heilige, 1917) sur l'idée du caractère a priori de cette catégorie. . Selon Otto, il se forme dans le processus de synthèse des moments rationnels et irrationnels de la cognition avec la primauté des principes irrationnels. Passant à l'étude de l'expérience religieuse, Otto a trouvé dans le «fondement de l'âme» une source a priori de la catégorie du saint et de la religiosité en général - une «attitude de l'esprit» et une intuition du saint particulières. "L'humeur de l'esprit", à partir du développement duquel la catégorie du saint se développe, l'allemand appelé "numineux" (du latin - pouvoir divin), mettant en évidence les composants psychologiques les plus importants du numineux: "un sens de la créature" ; misterium tremendum (un sentiment de mystère impressionnant - "Complètement différent" (Ganz Andere), plongeant dans un mode de perception dans la crainte, dans un autre - dans l'horreur avec son côté terrible et majestueux, conduisant une personne à l'extase); le sentiment des fascinans (du lat. fascino - enchanter, ensorceler) - une attraction positive, un charme, une admiration qui surgit au contact du secret. Le complexe des sentiments numineux a immédiatement le statut de valeur absolue lorsqu'il surgit. Otto désigne cette valeur numineuse par le concept de sanctum (lat. sacré), dans son ultime aspect irrationnel - augustum (lat., sacré). L'apriorisme a permis à Otto de justifier le refus de réduire la catégorie du saint (et de la religion en général) à des principes sociaux, rationnels ou éthiques. Selon Otto, la rationalisation et l'étizapia de la catégorie de saint est le fruit d'ajouts ultérieurs au noyau numineux, et la valeur numineuse est la source première de toutes les autres valeurs objectives. Puisque, selon Otto, le vrai saint est insaisissable dans les concepts, il a imprimé les siens dans des «idéogrammes» - des «symboles purs» exprimant l'humeur numineuse de l'esprit.

Les recherches d'Otto ont apporté une contribution majeure à l'approche phénoménologique de l'étude de la catégorie du saint et à la phénoménologie de la religion en général. Le phénoménologue néerlandais de la religion G. van der Leeuw dans son ouvrage "Introduction à la phénoménologie de la religion" (1925) a considéré la catégorie du saint de manière comparative dans une perspective historique - du stade initial archaïque à la catégorie de chrétien conscience. G. Van der Leeuw, comme N. Söderblom avant lui, a souligné dans la catégorie de la sainteté les significations de force et de puissance (dans Otto - majestas). G. Van der Leeuw rapproche la catégorie de saint du terme « mana » emprunté à l'ethnologie. Après avoir ouvert un large accès à des réalités archaïques historiquement spécifiques grâce à une telle convergence, le philosophe hollandais de la religion a défini le théologique (« Dieu »), anthropologique (« homme saint »), l'espace-temps (« temps sacré », « lieu sacré »), rituel (« parole sacrée », « tabou ») et autres dimensions de la catégorie de saint.

Otto donne la priorité à la description du contenu numineux de l'expérience religieuse, s'efforçant finalement de tracer les contours de cette réalité transcendante qui se manifeste dans l'expérience du saint. La métaphysique du saint était le but ultime de la phénoménologie théologique d'Otton. M. Eliade, disciple du philosophe allemand, n'a pas hérité de son intérêt pour les problèmes métaphysiques. Au centre de l'attention d'Eliade («Le sacré et le profane» - Le sacré et te profane, 1965 *; et autres) se trouve la hiérophanie - la découverte du sacré dans la sphère profane et mondaine. En termes de hiérophanie, Eliade interprète les symboles religieux, la mythologie, les rituels et l'image du monde d'une personne religieuse. Les idées et la validité des conclusions d'Eliade ont suscité de sérieuses critiques.Il est fondamentalement important que l'Eliade central - sur l'universalité de l'antagonisme du "sacré" et du "profane", rapprochant sa position de la position de Durkheim, ne trouve pas sa confirmation .

La psychologisation de la catégorie du sacré, l'enracinement de ses fondements dans les couches irrationnelles de la vie spirituelle est un trait caractéristique de la phénoménologie de la religion. Cependant, l'approche phénoménologique, en particulier l'approche de la phénoménologie théologique, implique que dans l'acte d'expérience religieuse ou en cas de hiérophanie, une sorte de transcendantal, qui agit comme la substance objectivement existante du saint, se fait sentir. Dans les enseignements de Z. Freud et dans les études religieuses psychanalytiques (G. Roheim et autres), la catégorie de saint n'a pas d'autres fondements que psychologiques. Le sacré dans son origine et son être est pour Freud « quelque chose qu'on ne peut toucher », les images sacrées personnifient d'abord l'interdit, d'abord l'interdit de l'inceste (Man Moïse et monothéiste, 1939). Le saint n'a pas de qualités qui existent indépendamment des désirs infantiles et, pour le saint, selon Freud, est un "ancêtre durable" - durable dans l'espace mental du conscient et de l'inconscient comme une sorte de "condensat mental".

Les données du langage religieux, du dogme, du culte des différentes religions témoignent que la catégorie du sacré, étant une catégorie universelle de la conscience religieuse, a un contenu spécifique dans chacune de ses manifestations historiques spécifiques. Une étude comparative montre que les types historiques de la catégorie du sacré ne peuvent être décrits en les subsumant à un seul attribut essentiel (« gaboo », « autre », etc.) ou à une combinaison universelle d'attributs (« thrifying », « admiration » et etc.). En termes de contenu, la catégorie du sacré est aussi diverse et mobile que les ethnoréliques sont particulières et dynamiques.

A. P. Zabiyako

Nouvelle Encyclopédie Philosophique : En 4 vol. M. : Pensée. Edité par VS Stepin. 2001 .

Voyez ce que "SACRÉ" est dans d'autres dictionnaires :

- (du latin "dédié aux dieux", "sacré", "interdit", "maudit") saint, sacré, la catégorie de vision du monde la plus importante, mettant en évidence les domaines de l'être et l'état d'être, perçus par la conscience comme fondamentalement différents de l'ordinaire ... ... Encyclopédie des études culturelles

- (de l'anglais sacral et du latin sacrum sacré, dédié aux dieux) au sens large, tout ce qui touche au Divin, religieux, céleste, d'un autre monde, irrationnel, mystique, différent des choses ordinaires, ... ... Wikipedia

SACRÉ- se sentir religieux. En règle générale, le concept de sacré est associé à ce qui transcende une personne, lui causant non seulement respect et admiration, mais aussi un zèle particulier, qu'Otto dans son essai "Le Sacré" (1917) définit comme "un sentiment. .. ... La sagesse eurasienne de A à Z. Dictionnaire explicatif

SACRÉ- un sens du religieux En règle générale, le concept de sacré est associé à quelque chose qui dépasse une personne, lui causant non seulement respect et admiration, mais aussi un zèle particulier, qu'Otto dans son essai «Sacré» (1917) définit comme "un sentiment ... ... Dictionnaire philosophique

sacré- 1. Le concept de Coro et l'opposition de Coro et le profane se répandent dans les sciences sociales ca. il y a cent ans, notamment grâce aux travaux d'E. Durkheim. A. Hubert et M. Moss ont été parmi les premiers à utiliser les mots "Soe" et "profane" comme ... ... Dictionnaire de la culture médiévale

sacré- catégorie SAINT, sacré, sacré (latin sacer, français sacre, anglais Sacred) désignant un bien dont la possession place un objet dans une position d'importance exceptionnelle, de valeur durable et, à ce titre, nécessite ... ... Encyclopédie d'épistémologie et de philosophie des sciences

SACRÉ- (SACRÉ) Selon E. Durkheim, toutes les croyances religieuses classent d'une manière ou d'une autre les phénomènes, les renvoyant soit au domaine du sacré (sacré), soit au domaine du profane (profane). Le domaine du sacré comprend les phénomènes qui ... ... dictionnaire sociologique

Sacré- - quelque chose que les gens vénèrent comme extraordinaire, conduisant à un sentiment d'admiration et de révérence... Dictionnaire du travail social

SACRÉ- (du lat. sacrum sacré) tout ce qui concerne le culte, le culte d'idéaux particulièrement précieux. Sacramentel consacré, saint, chéri. S. est le contraire de séculier, profane, mondain. Ce qui est reconnu comme un sanctuaire est soumis à des conditions inconditionnelles et ... ... Dictionnaire philosophique moderne

Différent des choses ordinaires, des concepts, des phénomènes.

Sacré comprend non seulement la sphère du religieux, mais aussi un large éventail d'idées liées à la magie, à l'ésotérisme, au mysticisme et aux enseignements holistiques. Récemment, ce terme a été populaire parmi les représentants des mouvements nationalistes de droite, qui s'opposent sacré comme principe vital du mercantilisme de la société de consommation. Sacré le contraire du profane, c'est-à-dire mondain, quotidien. Le terme s'est répandu dans les sciences humaines, notamment grâce aux travaux de M. Eliade.

Saint, sacré, sacré - comparaison des concepts

sacré signifie généralement des objets et des actions spécifiques dédiés à Dieu ou aux dieux, et utilisés dans les rituels religieux, les rites sacrés. Significations des concepts sacré Et Saint chevauchent partiellement, mais sacré exprime le but religieux de l'objet plus que ses propriétés internes, souligne sa séparation du mondain, la nécessité d'une attitude particulière à son égard.

Contrairement aux deux concepts précédents, Sacré n'est pas apparu dans le lexique religieux, mais dans le lexique scientifique, et est utilisé dans la description de toutes les religions, y compris le paganisme, les croyances originelles et la mythologie. Sacré- il s'agit d'un papier calque du sacral anglais, qui est apparu en russe relativement récemment. Sacré- c'est tout ce qui crée, restaure ou accentue la connexion d'une personne avec l'autre monde.

voir également

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Littérature

• Becker G. La théorie moderne du sacré et du profane et son développement // La théorie sociologique moderne dans sa continuité et son changement / Ed. Howard Becker et Alvin Boskov. M. : Maison d'édition de littérature étrangère, 1961
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• A.M. Lidov. Hiérotopie. Icônes spatiales et images paradigmatiques dans la culture byzantine. M., 2009
• M. A. Pylaev. Catégorie "sacré" dans la phénoménologie de la religion, de la théologie et de la philosophie du XXe siècle. Moscou : État russe. Université Humanitaire, 2011-216 p.
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Liens

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• A.G. Dugin.
• Yu. P. Mirolyubov

Un extrait caractérisant le Sacré

- Vous n'êtes pas encore allé vous coucher ? MAIS? comment penses-tu? Écoute, n'oublie pas, donne-moi un nouveau Hongrois tout de suite », a ajouté Rostov en sentant sa nouvelle moustache. « Allez, on y va », crie-t-il au chauffeur. "Réveille-toi, Vasya", il se tourna vers Denisov, qui baissa à nouveau la tête. - Allez, allons-y, trois roubles pour la vodka, allons-y ! Rostov a crié alors que le traîneau était déjà à trois maisons de l'entrée. Il lui sembla que les chevaux ne bougeaient pas. Enfin le traîneau a été emmené à droite jusqu'à l'entrée ; au-dessus de sa tête, Rostov a vu une corniche familière avec du plâtre brisé, un porche, un pilier de trottoir. Il a sauté du traîneau en se déplaçant et a couru dans le passage. La maison était également immobile, hostile, comme si elle se fichait de savoir qui y venait. Il n'y avait personne dans le vestibule. "Mon Dieu! Est-ce que tout va bien?" pensa Rostov, s'arrêtant une minute, le cœur serré, et aussitôt commençant à courir plus loin le long du passage et des marches familières et tordues. La même poignée de porte du château, pour la malpropreté dont la comtesse était en colère, s'ouvrit également faiblement. Une seule bougie de suif brûlait dans le couloir.
Le vieil homme Mikhail dormait sur la poitrine. Prokofy, le laquais en visite, celui qui était si fort qu'il a soulevé la voiture par l'arrière, s'est assis et a tricoté des chaussures de liber à partir des ourlets. Il jeta un coup d'œil à la porte ouverte, et son expression indifférente et somnolente se transforma soudain en effroi extatique.
- Pères, lumières ! Compte jeune ! s'écria-t-il en reconnaissant le jeune maître. - Qu'est-ce que c'est? Ma colombe! - Et Prokofy, tremblant d'excitation, se précipita vers la porte du salon, probablement pour annoncer, mais apparemment changea à nouveau d'avis, revint en arrière et s'appuya sur l'épaule du jeune maître.
- Sain? demanda Rostov en retirant sa main de lui.
- Dieu merci! Tout cela grâce à Dieu ! vient de manger maintenant ! Laissez-moi vous voir, Votre Excellence !
- Est-ce que tout va bien?
- Dieu merci, Dieu merci !
Rostov, oubliant complètement Denisov, ne voulant laisser personne l'avertir, jeta son manteau de fourrure et courut sur la pointe des pieds dans une grande salle sombre. Tout est pareil, les mêmes tables de jeu, le même lustre dans un écrin ; mais quelqu'un avait déjà vu le jeune gentleman, et avant qu'il ait eu le temps de courir au salon, quelque chose rapidement, comme une tempête, s'envola par la porte latérale et se serra contre lui et commença à l'embrasser. Une autre, troisième créature similaire a sauté d'une autre, troisième porte; Plus de câlins, plus de bisous, plus de cris, plus de larmes de joie. Il ne pouvait pas savoir où et qui est papa, qui est Natasha, qui est Petya. Tout le monde criait, parlait et l'embrassait en même temps. Seule sa mère n'était pas parmi eux - il s'en souvenait.
- Mais je ne savais pas ... Nikolushka ... mon ami!
- Le voici ... le nôtre ... Mon ami, Kolya ... Il a changé! Pas de bougies ! Thé!
- Embrasse-moi alors !
- Chéri... mais moi.
Sonya, Natasha, Petya, Anna Mikhailovna, Vera, le vieux comte, l'embrassèrent ; et les gens et les bonnes, ayant rempli les chambres, condamnés et haletants.
Petya était suspendu à ses pieds. - Et puis moi ! il cria. Natasha, après l'avoir plié à elle, l'a embrassé sur tout le visage, s'est éloignée de lui et s'est accrochée au sol de son hongrois, a sauté comme une chèvre au même endroit et a crié de manière perçante.
De tous côtés il y avait des larmes de joie brillantes de larmes, des yeux aimants, de tous côtés il y avait des lèvres qui cherchaient un baiser.
Sonya, rouge comme rouge, tenait également sa main et rayonnait de partout dans un regard béat fixé sur ses yeux, qu'elle attendait. Sonya avait déjà 16 ans, et elle était très belle, surtout en ce moment d'animation joyeuse et enthousiaste. Elle le regarda sans le quitter des yeux, souriant et retenant son souffle. Il la regarda avec gratitude ; mais toujours en attente et à la recherche de quelqu'un. La vieille comtesse n'est pas encore sortie. Et puis il y eut des pas à la porte. Les pas sont si rapides qu'ils ne pouvaient pas être ceux de sa mère.
Mais c'était elle dans une robe neuve, qu'il ne connaissait pas, cousue sans lui. Tout le monde le quitta et il courut vers elle. Lorsqu'ils se retrouvèrent, elle tomba sur sa poitrine en sanglotant. Elle ne pouvait pas lever le visage et le pressait seulement contre les dentelles froides de son manteau hongrois. Denisov, que personne ne remarqua, entra dans la pièce, se tint là et, les regardant, se frotta les yeux.
"Vasily Denisov, l'ami de votre fils", dit-il en se présentant au comte, qui le regarda d'un air interrogateur.
- Bienvenue. Je sais, je sais », a déclaré le comte en embrassant et en étreignant Denisov. - Nikolushka a écrit ... Natasha, Vera, le voici Denisov.
Les mêmes visages heureux et enthousiastes se tournèrent vers la silhouette hirsute de Denisov et l'entourèrent.
- Mon cher, Denisov! - couina Natasha, hors d'elle de joie, sauta vers lui, le serra dans ses bras et l'embrassa. Tout le monde était embarrassé par l'acte de Natasha. Denisov a également rougi, mais a souri et a pris la main de Natasha et l'a embrassée.