समाज के आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों का संबंध। समाज के मुख्य क्षेत्र और उनके संबंध

सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। सामाजिक विज्ञान के इतिहास में, जीवन के किसी भी क्षेत्र को दूसरों के संबंध में निर्धारित करने का प्रयास किया गया है। तो, मध्य युग में, समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र के हिस्से के रूप में धार्मिकता के विशेष महत्व का विचार हावी था। आधुनिक समय और ज्ञानोदय के युग में नैतिकता और वैज्ञानिक ज्ञान की भूमिका पर बल दिया गया था। कई अवधारणाएँ राज्य और कानून को प्रमुख भूमिका प्रदान करती हैं। मार्क्सवाद आर्थिक संबंधों की निर्णायक भूमिका की पुष्टि करता है।

वास्तविक सामाजिक घटनाओं के ढांचे के भीतर, सभी क्षेत्रों के तत्व संयुक्त होते हैं। उदाहरण के लिए, आर्थिक संबंधों की प्रकृति सामाजिक संरचना की संरचना को प्रभावित कर सकती है। सामाजिक पदानुक्रम में एक स्थान कुछ राजनीतिक विचारों का निर्माण करता है, शिक्षा और अन्य आध्यात्मिक मूल्यों तक पहुंच को खोलता है। आर्थिक संबंध स्वयं देश की कानूनी व्यवस्था द्वारा निर्धारित होते हैं, जो अक्सर लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति, धर्म और नैतिकता के क्षेत्र में उनकी परंपराओं के आधार पर बनते हैं। उपरोक्त सभी के आधार पर हम इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि ऐतिहासिक विकास के विभिन्न चरणों में किसी भी क्षेत्र का प्रभाव बढ़ सकता है।

अध्याय I. सामाजिक विकास की औपचारिक अवधारणा

समाज के प्रकारों की विविधता और एक प्रकार से दूसरे प्रकार में संक्रमण के कारणों की व्याख्या करने में, दो वैचारिक दृष्टिकोण टकराते हैं - गठनात्मक और सभ्यतागत। औपचारिक दृष्टिकोण के अनुसार, जिसका प्रतिनिधित्व के। मार्क्स, एफ। एंगेल्स, वी.आई. लेनिन, समाज अपने विकास में कुछ क्रमिक सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं से गुजरता है: आदिम सांप्रदायिक, गुलाम-मालिक, सामंती, पूंजीवादी और कम्युनिस्ट।

के। मार्क्स की परिभाषा के अनुसार, सामाजिक-आर्थिक गठन "एक ऐसा समाज है जो ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में है, एक विशिष्ट विशिष्ट विशेषताओं वाला समाज।" मार्क्स के अनुसार, सामाजिक-आर्थिक गठन का आधार उत्पादन का एक या दूसरा तरीका है, जो इस स्तर और प्रकृति के अनुरूप उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के विकास के एक निश्चित स्तर और प्रकृति की विशेषता है। उत्पादन संबंधों की समग्रता इसका आधार बनाती है, जिस पर राजनीतिक, कानूनी और अन्य संबंध और संस्थान निर्मित होते हैं, जो बदले में सामाजिक चेतना के कुछ रूपों (नैतिकता, धर्म, कला, दर्शन, विज्ञान) के अनुरूप होते हैं। इस प्रकार, एक विशिष्ट सामाजिक-आर्थिक गठन एक समाज के जीवन की संपूर्ण विविधता है जो उसके विकास के ऐतिहासिक रूप से निश्चित चरण में है।

उत्पादन के तरीके में उत्पादक बल और उत्पादन संबंध शामिल हैं। उत्पादक शक्तियों में उत्पादन के साधन और अर्थव्यवस्था के क्षेत्र में उनके ज्ञान और व्यावहारिक अनुभव वाले लोग शामिल हैं। उत्पादन के साधनों में, बदले में, श्रम की वस्तुएं शामिल हैं (श्रम प्रक्रिया में क्या संसाधित किया जाता है - भूमि, कच्चा माल, सामग्री) और श्रम के साधन (श्रम की किन वस्तुओं के साथ संसाधित किया जाता है - उपकरण, उपकरण, मशीनरी, उत्पादन सुविधाएं) . उत्पादन संबंध वे संबंध हैं जो उत्पादन की प्रक्रिया में उत्पन्न होते हैं और उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के रूप पर निर्भर करते हैं। एक सामाजिक संरचना से दूसरे में संक्रमण सामाजिक क्रांति के माध्यम से किया जाता है। सामाजिक क्रांति का आर्थिक आधार एक ओर समाज की उत्पादक शक्तियों के बीच गहरा संघर्ष है, जो एक नए स्तर पर पहुंच गए हैं और एक नया चरित्र प्राप्त कर चुके हैं, और दूसरी ओर, उत्पादन संबंधों की पुरानी, ​​रूढ़िवादी प्रणाली . राजनीतिक क्षेत्र में यह संघर्ष विरोधी अंतर्विरोधों के तेज होने और शासक वर्ग, जो मौजूदा व्यवस्था को बनाए रखने में दिलचस्पी रखता है, और उत्पीड़ित वर्गों, जो अपनी स्थिति में सुधार की मांग करते हैं, के बीच वर्ग संघर्ष की तीव्रता में प्रकट होता है। क्रांति शासक वर्ग में बदलाव की ओर ले जाती है। विजयी वर्ग सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों में परिवर्तन करता है। इस प्रकार सामाजिक-आर्थिक, कानूनी और अन्य सामाजिक संबंधों की एक नई प्रणाली, एक नई चेतना के गठन के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनाई जाती हैं। इस तरह एक नया गठन बनता है। इस संबंध में, मार्क्सवादी सामाजिक अवधारणा में, वर्ग संघर्ष और क्रांतियों को एक महत्वपूर्ण भूमिका दी गई थी। वर्ग संघर्ष को समाज के विकास में सबसे महत्वपूर्ण प्रेरक शक्ति घोषित किया गया, और राजनीतिक क्रांतियों को "इतिहास के इंजन" घोषित किया गया।

गठनात्मक दृष्टिकोण समाज में इसकी अभिन्न संरचना की खोज करना, इसके मुख्य तत्वों, उनके बीच मुख्य निर्भरता, उनकी बातचीत के मुख्य तंत्र को निर्धारित करना संभव बनाता है। इसके आधार पर, इतिहास में देखी गई सामाजिक व्यवस्थाओं का पूरा सेट कई बुनियादी प्रकारों में सिमट गया है। सामाजिक-आर्थिक गठन की संरचना में आधार, अधिरचना और अन्य तत्व शामिल हैं। आधार समाज की आर्थिक संरचना है, जिसमें उत्पादन संबंधों का एक समूह शामिल है जो उत्पादक शक्तियों के विकास के एक निश्चित स्तर के अनुसार आकार लेता है।

अधिकांश आधुनिक सामाजिक वैज्ञानिकों द्वारा मान्यता प्राप्त समाज के गठनात्मक विकास की अवधारणा में निस्संदेह ताकत है: यह स्पष्ट रूप से अवधिकरण (आर्थिक विकास) के मुख्य मानदंड का नाम देता है और संपूर्ण ऐतिहासिक विकास का एक व्याख्यात्मक मॉडल प्रस्तुत करता है, जिससे तुलना करना संभव हो जाता है प्रगतिशीलता की डिग्री के संदर्भ में एक दूसरे के साथ विभिन्न सामाजिक व्यवस्थाएं। सबसे पहले, औपचारिक दृष्टिकोण ऐतिहासिक विकास की एक रेखीय प्रकृति को मानता है। संरचनाओं के सिद्धांत को मार्क्स ने यूरोप के ऐतिहासिक पथ के सामान्यीकरण के रूप में तैयार किया था। मार्क्स ने खुद देखा कि कुछ देश बारी-बारी से पांच रूपों के इस पैटर्न में फिट नहीं होते हैं। उन्होंने इन देशों को तथाकथित "एशियाई उत्पादन मोड" के लिए जिम्मेदार ठहराया। उन्होंने यह विचार व्यक्त किया कि उत्पादन के इस तरीके के आधार पर एक विशेष गठन का गठन किया जाता है, लेकिन उन्होंने इस मुद्दे का विस्तृत विश्लेषण नहीं किया।

इस प्रकार, अपने पारंपरिक रूप में गठनात्मक दृष्टिकोण विविधता, समाज के बहुभिन्नरूपी विकास को समझने के लिए बड़ी कठिनाइयाँ पैदा करता है।

दूसरे, गठनात्मक दृष्टिकोण को उत्पादन के तरीके, आर्थिक संबंधों की प्रणाली के लिए किसी भी ऐतिहासिक घटना के कठोर बंधन की विशेषता है। ऐतिहासिक प्रक्रिया पर विचार किया जाता है, सबसे पहले, उत्पादन के तरीके के गठन और परिवर्तन के दृष्टिकोण से: ऐतिहासिक घटनाओं की व्याख्या करने में निर्णायक महत्व उद्देश्य, गैर-व्यक्तिगत कारकों को सौंपा गया है, और एक व्यक्ति को एक माध्यमिक भूमिका सौंपी जाती है। . औपचारिक दृष्टिकोण ऐतिहासिक प्रक्रिया में हिंसा सहित संघर्ष संबंधों की भूमिका को पूर्ण करता है। इस पद्धति में ऐतिहासिक प्रक्रिया का वर्णन मुख्यतः वर्ग संघर्ष के चश्मे से किया गया है। सामाजिक संघर्ष, हालांकि वे सामाजिक जीवन का एक आवश्यक गुण हैं, आध्यात्मिक और नैतिक जीवन, जैसा कि कई लोग मानते हैं, समान रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। औपचारिक दृष्टिकोण की अपनी कमियां हैं। जैसा कि इतिहास से पता चलता है, सभी देश इस दृष्टिकोण के समर्थकों द्वारा प्रस्तावित "सामंजस्यपूर्ण" योजना में फिट नहीं होते हैं। उदाहरण के लिए, कई देशों में कोई गुलाम-मालिक सामाजिक-आर्थिक गठन नहीं था। पूर्व के देशों के लिए, उनका ऐतिहासिक विकास आम तौर पर अजीब था (इस विरोधाभास को हल करने के लिए, के। मार्क्स ने "एशियाई उत्पादन मोड" की अवधारणा पेश की)। इसके अलावा, जैसा कि हम देख सकते हैं, सभी जटिल सामाजिक प्रक्रियाओं के लिए गठनात्मक दृष्टिकोण एक आर्थिक आधार प्रदान करता है, जो हमेशा सही नहीं होता है, और इतिहास में मानव कारक की भूमिका को पृष्ठभूमि पर भी आरोपित करता है, उद्देश्य कानूनों को प्राथमिकता देता है।

दूसरा अध्याय। सामाजिक विकास की सभ्यतागत अवधारणा

सामाजिक विकास की सभ्यतागत अवधारणा पर अधिक ध्यान दिया जा रहा है, और यह कम से कम गठनात्मक दृष्टिकोण की आलोचना के कारण नहीं है। इस अवधारणा के ढांचे के भीतर, विश्व इतिहास विभिन्न सभ्यताओं के परिवर्तन और एक साथ सह-अस्तित्व के रूप में प्रकट होता है। सामाजिक दर्शन में "सभ्यता" शब्द की कोई स्पष्ट परिभाषा नहीं है।

सभ्यता की व्याख्या "भौतिक निकाय" संस्कृति, उसके सामाजिक संगठन आदि के रूप में की जाती है। लेकिन सभ्यता का मूल तत्व, इसका उल्टा पक्ष संस्कृति का प्रकार (आदर्श, मूल्य और मानदंड) है जो मानव समुदाय की बारीकियों को निर्धारित करता है। आज इस अवधारणा की लगभग 200 परिभाषाएँ हैं। उदाहरण के लिए, अर्नोल्ड टॉयनबी (1889 - 1975), स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत के समर्थक, ने सभ्यता को आध्यात्मिक परंपराओं, जीवन के समान तरीके, भौगोलिक, ऐतिहासिक सीमाओं से एकजुट लोगों का एक स्थिर समुदाय कहा। और ऐतिहासिक प्रक्रिया के सांस्कृतिक दृष्टिकोण के संस्थापक ओसवाल्ड स्पेंगलर (1880 - 1936) का मानना ​​​​था कि सभ्यता उच्चतम स्तर है जो संस्कृति के विकास की अवधि को पूरा करती है जो उसकी मृत्यु से पहले होती है। इस अवधारणा की आधुनिक परिभाषाओं में से एक इस प्रकार है: सभ्यता समाज की भौतिक और आध्यात्मिक उपलब्धियों का एक समूह है।

सभ्यता के विभिन्न सिद्धांत हैं। उनमें से, दो मुख्य किस्मों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। सभ्यता के चरणबद्ध विकास के सिद्धांत (के। जसपर्स, पी। सोरोकिन, डब्ल्यू। रोस्टो, ओ। टॉफलर, और अन्य) सभ्यता को मानव जाति के प्रगतिशील विकास की एक एकल प्रक्रिया के रूप में मानते हैं, जिसमें कुछ चरणों (चरणों) को प्रतिष्ठित किया जाता है। . यह प्रक्रिया प्राचीन काल में शुरू हुई, जब मानवता आदिम से सभ्य की ओर बढ़ी। यह आज तक जारी है। इस समय के दौरान, महान सामाजिक परिवर्तन हुए हैं जिन्होंने सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक संबंधों और सांस्कृतिक क्षेत्र को प्रभावित किया है।

इस प्रकार, एक प्रमुख अमेरिकी समाजशास्त्री, अर्थशास्त्री, बीसवीं शताब्दी के इतिहासकार वॉल्ट व्हिटमैन रोस्टो ने आर्थिक विकास के चरणों का सिद्धांत बनाया। उन्होंने ऐसे पांच चरणों की पहचान की:

पारंपरिक समाज। आदिम तकनीक वाले कृषि समाज हैं, अर्थव्यवस्था में कृषि की प्रधानता, संपत्ति-वर्ग की संरचना और बड़े जमींदारों की शक्ति।

· संक्रमणकालीन समाज। कृषि उत्पादन बढ़ रहा है, एक नई प्रकार की गतिविधि उभर रही है - उद्यमिता और इसके अनुरूप एक नए प्रकार के उद्यमी लोग। केंद्रीकृत राज्य बन रहे हैं, राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता को मजबूत किया जा रहा है। इस प्रकार, समाज के विकास के एक नए चरण में संक्रमण के लिए आवश्यक शर्तें पक रही हैं।

"शिफ्ट" चरण। औद्योगिक क्रांतियाँ हो रही हैं, उसके बाद सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक परिवर्तन हो रहे हैं।

"परिपक्वता" का चरण। एक वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति चल रही है, शहरों का महत्व और शहरी आबादी का आकार बढ़ रहा है।

"उच्च जन खपत" का युग। सेवा क्षेत्र, उपभोक्ता वस्तुओं के उत्पादन और अर्थव्यवस्था के मुख्य क्षेत्र में उनके परिवर्तन में उल्लेखनीय वृद्धि हुई है।

स्थानीय (लैटिन से स्थानीय - "स्थानीय") सभ्यताओं के सिद्धांत (N.Ya। Danilevsky, A. Toynbee) इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि अलग-अलग सभ्यताएं हैं, बड़े ऐतिहासिक समुदाय हैं जो एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा करते हैं और सामाजिक की अपनी विशेषताएं हैं- आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक विकास। स्थानीय सभ्यताएँ एक प्रकार के तत्व हैं जो इतिहास के सामान्य प्रवाह का निर्माण करते हैं। वे राज्य की सीमाओं (चीनी सभ्यता) के साथ मेल खा सकते हैं, या इसमें कई राज्य (पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता) शामिल हो सकते हैं। स्थानीय सभ्यताएँ जटिल प्रणालियाँ हैं जिनमें विभिन्न घटक एक दूसरे के साथ परस्पर क्रिया करते हैं: भौगोलिक वातावरण, अर्थव्यवस्था, राजनीतिक संरचना, कानून, धर्म, दर्शन, साहित्य, कला, लोगों की जीवन शैली आदि। इनमें से प्रत्येक घटक पर एक विशेष स्थानीय सभ्यता की मौलिकता की छाप है। यह विशिष्टता बहुत स्थिर है। बेशक, सभ्यताएं समय के साथ बदलती हैं, वे बाहरी प्रभावों का अनुभव करती हैं, लेकिन एक निश्चित आधार बना रहता है, एक "कोर", जिसके लिए एक सभ्यता अभी भी दूसरे से भिन्न होती है। स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत के संस्थापकों में से एक अर्नोल्ड टॉयनबी का मानना ​​​​था कि इतिहास एक गैर-रेखीय प्रक्रिया है। यह पृथ्वी के विभिन्न भागों में असंबंधित सभ्यताओं के जन्म, जीवन और मृत्यु की प्रक्रिया है। टॉयनबी ने सभ्यताओं को मुख्य और स्थानीय में विभाजित किया। मुख्य सभ्यताओं (उदाहरण के लिए, सुमेरियन, बेबीलोनियन, हेलेनिक, चीनी, हिंदू, इस्लामी, ईसाई, आदि) ने मानव जाति के इतिहास पर एक उज्ज्वल छाप छोड़ी और अप्रत्यक्ष रूप से अन्य सभ्यताओं को प्रभावित किया। स्थानीय सभ्यताएँ राष्ट्रीय ढांचे के भीतर बंद हैं, उनमें से लगभग तीस हैं: अमेरिकी, जर्मन, रूसी। टॉयनबी का मानना ​​​​था कि सभ्यता की प्रेरक शक्तियाँ थीं: बाहर से सभ्यता को दी गई एक चुनौती (प्रतिकूल भौगोलिक स्थिति, अन्य सभ्यताओं से पिछड़ना, सैन्य आक्रमण); इस चुनौती के प्रति समग्र रूप से सभ्यता की प्रतिक्रिया; महान लोगों की गतिविधियाँ, प्रतिभाशाली, "भगवान के चुने हुए" व्यक्तित्व।

एक रचनात्मक अल्पसंख्यक है जो सभ्यता द्वारा उत्पन्न चुनौतियों का जवाब देने के लिए निष्क्रिय बहुमत का नेतृत्व करता है। उसी समय, निष्क्रिय बहुमत अल्पसंख्यक की ऊर्जा को अवशोषित करने के लिए "बुझाने" के लिए जाता है। यह विकास, ठहराव की समाप्ति की ओर जाता है। इस प्रकार, प्रत्येक सभ्यता कुछ चरणों से गुजरती है: जन्म, विकास, विघटन और विघटन, मृत्यु में परिणत और सभ्यता का पूर्ण गायब होना।

दोनों सिद्धांत - स्टेडियम और स्थानीय - इतिहास को अलग-अलग तरीकों से देखना संभव बनाते हैं। स्टैडियल सिद्धांत में, सामान्य सामने आता है - विकास के नियम जो सभी मानव जाति के लिए समान हैं। स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत में - व्यक्ति, ऐतिहासिक प्रक्रिया की विविधता। सामान्य तौर पर, सभ्यतागत दृष्टिकोण एक व्यक्ति को इतिहास के अग्रणी निर्माता के रूप में प्रस्तुत करता है, समाज के विकास के आध्यात्मिक कारकों, व्यक्तिगत समाजों, देशों और लोगों के इतिहास की विशिष्टता पर बहुत ध्यान देता है। प्रगति सापेक्ष है। उदाहरण के लिए, यह अर्थव्यवस्था को प्रभावित कर सकता है, और साथ ही, इस अवधारणा को आध्यात्मिक क्षेत्र के संबंध में बहुत सीमित तरीके से लागू किया जा सकता है।

सभ्यतागत अवधारणा उत्पादन संबंधों को मुख्य आधार के रूप में मान्यता नहीं देती है जो समाज की गुणात्मक विशेषताओं को निर्धारित करती है; यह सामाजिक जीवन की विशिष्ट नींव की एक विस्तृत श्रृंखला का उपयोग करती है। सभ्यता की अवधारणा सामाजिक जीवन, इसकी विशेषताओं और संबंधों के गठन के बजाय अधिक विशिष्ट अनुभवजन्य अभिव्यक्तियों को पकड़ती है। सभ्यतागत दृष्टिकोण का उपयोग हमें विभिन्न सामाजिक-जातीय समुदायों की उत्पत्ति, विशेषताओं और विकास की प्रवृत्तियों को समझने की अनुमति देता है जो सीधे तौर पर समाज के गठनात्मक विभाजन से संबंधित नहीं हैं। यह हमें संस्कृति को पूरी तरह से एक पूरी तरह से सामाजिक घटना के रूप में मानने की अनुमति देता है।

भौतिक क्षेत्र को सभ्यता के आधार के रूप में परिभाषित किया गया है। समग्र रूप से सभ्यता की नींव और उसके प्रत्येक चरण तकनीकी और तकनीकी आधार पर आधारित है, जिसके संबंध में सभ्यता के विकास में तीन चरण हैं: कृषि, औद्योगिक और सूचना-कंप्यूटर। सभ्यता के समग्र विवरण में समाज की प्राकृतिक (जनसांख्यिकीय सहित) स्थिति, किसी दिए गए समाज के जीवन की जातीय और ऐतिहासिक विशेषताएं, इसकी आध्यात्मिक विशेषताएं शामिल हैं, क्योंकि उन्हें ध्यान में रखे बिना बारीकियों की व्याख्या करना असंभव है। विभिन्न सभ्यताओं के विकास के एक ही चरण के भीतर।

छोटे बदलावों में, सभ्यता के विकास का विषय उनके कार्यों में रूसी वैज्ञानिक एन। डेनिलेव्स्की, पी। सोरोकिन (रूसी मूल के एक अमेरिकी समाजशास्त्री), ए। टॉयनबी, ओ। स्पेंगलर द्वारा विकसित किया गया था।

अध्याय III। इतिहास के गठनात्मक और सभ्यतागत दृष्टिकोणों के बीच संबंध

गठनात्मक सिद्धांत का विषय और दायरा एक उद्देश्य के रूप में इतिहास है, जो लोगों की चेतना और इच्छा से स्वतंत्र है, उनकी गतिविधियों का परिणाम है। सभ्यतागत दृष्टिकोण का विषय और दायरा इतिहास है, जो किसी दिए गए सांस्कृतिक क्षेत्र के लिए विशिष्ट मूल्यों पर केंद्रित चेतना और इच्छाशक्ति से संपन्न लोगों के जीवन की प्रक्रिया है। गठन सिद्धांत मुख्य रूप से इतिहास का एक ऑटोलॉजिकल विश्लेषण है, अर्थात। गहरी, आवश्यक नींव प्रकट करना।

सभ्यतागत दृष्टिकोण मूल रूप से इतिहास का एक अभूतपूर्व विश्लेषण है, अर्थात। उन रूपों का विवरण जिसमें देशों और लोगों का इतिहास शोधकर्ता की नजर है। औपचारिक विश्लेषण "ऊर्ध्वाधर के साथ" इतिहास का एक खंड है। यह मानव जाति की गति को मूल, सरल (निचले) चरणों या रूपों से अधिक से अधिक जटिल, विकसित चरणों के चरणों तक प्रकट करता है। सभ्यतागत दृष्टिकोण, इसके विपरीत, इतिहास का विश्लेषण "क्षैतिज" है। इसका विषय अद्वितीय, अद्वितीय संरचनाएं हैं - ऐतिहासिक अंतरिक्ष-समय में सह-अस्तित्व वाली सभ्यताएं। यदि, उदाहरण के लिए, सभ्यतागत दृष्टिकोण हमें यह स्थापित करने की अनुमति देता है कि चीनी समाज फ्रांसीसी से कैसे भिन्न है और, तदनुसार, फ्रांसीसी से चीनी, तो औपचारिक दृष्टिकोण - आधुनिक चीनी समाज मध्य युग के समान समाज से कैसे भिन्न है और , तदनुसार, सामंती युग के चीनी से आधुनिक चीनी। गठन सिद्धांत मुख्य रूप से इतिहास का एक सामाजिक-आर्थिक खंड है। यह इतिहास को समझने के लिए प्रारंभिक बिंदु के रूप में भौतिक उत्पादन के तरीके को मुख्य के रूप में लेता है, जो अंततः सामाजिक जीवन के अन्य सभी क्षेत्रों को निर्धारित करता है। सभ्यतागत दृष्टिकोण सांस्कृतिक कारक को वरीयता देता है। इसका प्रारंभिक बिंदु संस्कृति है, और, इसलिए बोलने के लिए, एक व्यवहार क्रम की: परंपराएं, रीति-रिवाज, अनुष्ठान, और इसी तरह। यहाँ अग्रभूमि में निर्वाह के साधनों का उत्पादन नहीं है, बल्कि स्वयं जीवन है, और अलमारियों (सामग्री, आध्यात्मिक, आदि) पर इतना अधिक नहीं रखा गया है, जो आम तौर पर संपूर्ण की संरचना को समझने के लिए आवश्यक है, लेकिन एक में अविभाजित एकता। गठनात्मक दृष्टिकोण के साथ, विकास के आंतरिक कारकों पर जोर दिया जाता है, यह प्रक्रिया स्वयं विकास के रूप में प्रकट होती है। इन उद्देश्यों के लिए, एक उपयुक्त वैचारिक तंत्र विकसित किया गया है (उत्पादन के तरीके में विरोधाभास - उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के बीच, समाज के सामाजिक वर्ग संरचना में, आदि)। विरोधियों के संघर्ष पर मुख्य ध्यान दिया जाता है, अर्थात। किसी दिए गए सामाजिक व्यवस्था (समाज) के लोगों को जो अलग करता है, उससे अधिक और जो उन्हें एकजुट करता है उससे कम। इसके विपरीत, सभ्यतागत दृष्टिकोण मुख्य रूप से इस बात की पड़ताल करता है कि किसी दिए गए समुदाय में लोगों को क्या एकजुट करता है। साथ ही, इसके आत्म-प्रणोदन के स्रोत, जैसे थे, छाया में रहते हैं। एक प्रणाली ("कॉल-प्रतिक्रिया-चुनौती", आदि) के रूप में समुदाय के विकास में बाहरी कारकों पर अधिक ध्यान केंद्रित किया जाता है।

इन पहलुओं का चयन बल्कि सशर्त है। उनमें से प्रत्येक निश्चित से बहुत दूर है। और औपचारिक और सभ्यतागत दृष्टिकोणों के बीच स्थापित अंतर किसी भी तरह से पूर्ण नहीं हैं। उदाहरण के लिए, मार्क्स के अनुसार, एक वस्तुपरक प्रक्रिया के रूप में इतिहास इस मामले का केवल एक पक्ष है। दूसरा इतिहास है क्योंकि लोगों की गतिविधि चेतना और इच्छा से संपन्न है। कोई और कहानी नहीं है। गठन सिद्धांत समाज को "नीचे से" समझने लगता है, अर्थात। उत्पादन विधि से। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि मार्क्स से पहले के इतिहास के पूरे दर्शन ने राजनीति, कानून, नैतिकता, धर्म, संस्कृति, कम अक्सर प्राकृतिक, प्राकृतिक (मुख्य रूप से भौगोलिक) स्थितियों आदि के क्षेत्र के विश्लेषण पर ध्यान केंद्रित किया। मार्क्स ने परंपरा के सीधे विपरीत (नकार के नियम के अनुसार) भौतिक उत्पादन को पहले स्थान पर रखा। सार्वजनिक जीवन के अन्य क्षेत्रों को उनकी सामग्री और कामकाज के पूरे दायरे में विश्लेषण करने के लिए, जैसा कि वे कहते हैं, उनके पास पर्याप्त समय या ऊर्जा नहीं थी। सबसे अच्छा, अलग-अलग समस्याओं का विश्लेषण किया गया (सामाजिक जीवन, वर्ग संबंधों और वर्ग संघर्ष के मुख्य क्षेत्रों की बातचीत, आर्थिक रूप से अग्रणी वर्ग के राजनीतिक वर्चस्व के साधन के रूप में राज्य, और कुछ अन्य)। दूसरे शब्दों में, एक सामाजिक जीव के रूप में समाज को एक दृष्टिकोण से प्रकट किया गया था, अर्थात् भौतिक उत्पादन के तरीके की निर्धारित भूमिका के दृष्टिकोण से, जिसके कारण अन्य क्षेत्रों, विशेष रूप से संस्कृति के महत्व और भूमिका को कम करके आंका गया। . इस तरह की एकतरफाता, हमारी राय में, इतिहास की भौतिकवादी समझ के सार या सिद्धांतों के कारण नहीं, बल्कि उस समय के सार्वजनिक संज्ञान में एक विशिष्ट शोध स्थिति की परिस्थितियों के कारण हुई थी (सिर्फ इस पद्धति को कम करके आंका गया) . मार्क्स के अनुयायियों ने इस एकतरफापन को और बढ़ा दिया। यह कोई संयोग नहीं है कि मार्क्सवाद के युवा अनुयायियों के लिए एंगेल्स के अंतिम पत्रों ("ऐतिहासिक भौतिकवाद पर पत्र") का प्रमुख लिटमोटिफ अधिरचना (राजनीति, कानून, आदि), इसके स्वतंत्र विकास का क्षण। लेकिन ये बल्कि सिफारिशें थीं। एक ही संस्कृति, नैतिकता आदि के व्यापक अध्ययन के लिए। एंगेल्स के पास भी अब ताकत या समय नहीं था। इस तरह की एक विशिष्ट घटना को एक नए शब्द के जादू के रूप में ध्यान देने योग्य है। शब्द "उत्पादन का तरीका" (भौतिक जीवन के उत्पादन की विधि) नवीनता से मोहित, तर्कसंगत अनुभूति के उच्च संकल्प, जैसे कि विद्युत विपरीत-तेज प्रकाश के साथ जीवन की गहरी प्रक्रियाओं को रोशन कर रहा हो। सभ्यतावादी दृष्टिकोण के समर्थक समाज, उसके इतिहास को "ऊपर से" समझने लगते हैं, अर्थात्। संस्कृति से उसके सभी रूपों और संबंधों (धर्म, कला, नैतिकता, कानून, राजनीति, आदि) की विविधता में। वे शेर के समय और ऊर्जा के हिस्से को इसके विश्लेषण के लिए समर्पित करते हैं। यह काफी समझ में आता है। आत्मा और संस्कृति का क्षेत्र जटिल, विशाल और, अपने तरीके से महत्वपूर्ण है, बहुरंगी है। इसके विकास और कार्यप्रणाली का तर्क शोधकर्ताओं को आकर्षित करता है वे नई वास्तविकताओं, कनेक्शन, पैटर्न (व्यक्तियों, तथ्यों) को खोलते हैं। वे भौतिक जीवन को प्राप्त करते हैं, निर्वाह के साधनों के उत्पादन के लिए, जैसा कि वे कहते हैं, शाम को, अपनी ताकत, अनुसंधान की ललक और जुनून के अंत में।

यहां जीवन के अति-उत्पादन या गैर-उत्पादन क्षेत्रों की बारीकियों पर ध्यान देना महत्वपूर्ण है। उत्पादन की प्रक्रिया में, समाज और मनुष्य प्रकृति के साथ विलीन हो जाते हैं, इसमें डूबे रहते हैं, सीधे इसके कानूनों के अधीन होते हैं। प्रकृति के पदार्थ को संसाधित किया जाता है, ऊर्जा के विभिन्न रूपों का उपयोग किया जाता है। श्रम की वस्तुएं और उपकरण, उत्पादन के साधन और कुछ नहीं बल्कि प्राकृतिक पदार्थ के रूपांतरित रूप हैं। उनमें और उनके माध्यम से मनुष्य प्रकृति से जुड़ा हुआ है, उसके अधीन है। उत्पादन की प्रक्रिया में प्रकृति के साथ बहुत संबंध, इसके लिए प्रत्यक्ष और बिना शर्त अधीनता, इसमें काम करने का दायित्व मनुष्य द्वारा एक कठिन आवश्यकता के रूप में माना जाता है। उत्पादन के बाहर, मनुष्य पहले से ही प्रकृति से अलग है। यह स्वतंत्रता का क्षेत्र है। राजनीति, कला, विज्ञान, धर्म आदि में संलग्न होने के कारण, वह अब प्रकृति के पदार्थ से नहीं, बल्कि उन वस्तुओं के साथ व्यवहार करता है जो प्रकृति से गुणात्मक रूप से भिन्न हैं, अर्थात। लोगों के साथ सामाजिक प्राणी के रूप में। इन क्षेत्रों में, एक व्यक्ति प्रकृति से इतना स्पष्ट रूप से अलग होता है कि यह रोजमर्रा की चेतना के स्तर पर भी स्पष्ट नहीं हो सकता है और इसे उसके सार या "स्वयं" के रूप में उच्चतम अंतर के रूप में माना जाता है। मनुष्य, एक सामाजिक प्राणी के रूप में, प्रकृति पर प्रत्यक्ष निर्भरता की श्रृंखला से इतना अलग हो गया है, उसके नियमों का पालन करने की आवश्यकता (उत्पादन के क्षेत्र में अपने कानूनों का हमेशा पालन करने की आवश्यकता के विपरीत), इस प्रकार खुद पर छोड़ दिया गया कि उसका जीवन इन क्षेत्रों में गतिविधि को स्वतंत्रता के दायरे के रूप में माना जाता है। इस प्रकार संस्कृति के क्षेत्र में उनकी दृष्टि में एक विशेष आकर्षण है। बेशक, यहां भी, एक व्यक्ति प्रकृति के पदार्थ (मूर्तिकार - संगमरमर, कलाकार - कैनवास, पेंट, आदि) का उपयोग करता है, लेकिन इस मामले में यह एक सहायक भूमिका निभाता है।

इसके अलावा, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि ये क्षेत्र (राजनीति, कानून, कला, धर्म, आदि) व्यक्ति के व्यक्तित्व पर, उसकी व्यक्तिगत (सामाजिक और आध्यात्मिक) क्षमता पर विशेष मांग करते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि संस्कृति के इतिहास में, मानव जाति की स्मृति ने उत्कृष्ट व्यक्तित्वों के अधिकांश नामों को संरक्षित किया है। स्वयं रचनाएँ (वैज्ञानिक खोजें, कला के कार्य, धार्मिक तपस्या, आदि) श्रम के साधनों और उत्पादन के अन्य साधनों की तुलना में समय के विनाशकारी प्रभाव के अधीन कम हैं। इसलिए, शोधकर्ता लगातार व्यक्तिगत सिद्धांत के साथ, अद्वितीय तथ्यों के साथ, लोगों के विचारों और भावनाओं के साथ व्यवहार करता है। उत्पादन में, गतिविधि के उत्पाद की पहचान और विशिष्टता मिट जाती है। यह विशिष्टता नहीं है जो यहां शासन करती है, लेकिन क्रमिकता, व्यक्तित्व नहीं, बल्कि सामूहिक चरित्र, सामूहिकता। कई शोधकर्ताओं (I.N. Ionov) के अनुसार, ऐतिहासिक प्रक्रिया के रैखिक-चरण तर्क के रूप में गठनात्मक सिद्धांत की ऐसी विशेषताएं, आर्थिक नियतत्ववाद और दूरसंचारवाद "नाटकीय रूप से जटिल" सभ्यताओं के अधिक विकसित सिद्धांतों के साथ दूसरी छमाही में वापस डेटिंग करते हैं। 19वीं-20वीं सदी के... हालाँकि, हम ध्यान दें कि ऐतिहासिक विकास का मार्क्स का मॉडल एक रैखिक-चरणबद्ध प्रकृति का नहीं है, बल्कि एक अधिक जटिल सर्पिल चरित्र का है। यह सभ्यता के सिद्धांत के विकास के लिए बहुत कुछ दे सकता है। कोई फर्क नहीं पड़ता कि कैसे शोधकर्ता (ए। टॉयनबी, उदाहरण के लिए) वास्तव में मौजूदा और मौजूदा सभ्यताओं के जुड़ाव पर जोर देते हैं, किसी भी एकता की अनुपस्थिति और उनकी संपूर्णता में विकास का एक तर्क (प्रत्येक नई सभ्यता विकास की प्रक्रिया शुरू करती है जैसे कि खरोंच से), कोई भी इस स्पष्ट तथ्य को पूरी तरह से नजरअंदाज नहीं कर सकता है कि प्राचीन और आधुनिक सभ्यताएं लोगों के जीवन के स्तर और गुणवत्ता में, इस जीवन के रूपों और सामग्री की समृद्धि में स्पष्ट रूप से भिन्न हैं। आप "प्रगति" शब्द का सहारा नहीं ले सकते हैं, लेकिन आप इस विचार से छुटकारा नहीं पा सकते हैं कि आधुनिक सभ्यताएं प्राचीन सभ्यताओं से अधिक विकसित हुई हैं। केवल तथ्य यह है कि आज पृथ्वी पर लगभग छह अरब लोग एक ही समय में रहते हैं, अर्थात। सुमेरियन या क्रेते-मासीनियन सभ्यता के अस्तित्व की तुलना में कई गुना अधिक, मानव इतिहास के लिए नई संभावनाओं की बात करता है। कुछ सभ्यतागत अवधारणाओं में, "पारंपरिक समाज", "आधुनिक समाज" की अवधारणाओं का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। और यह, संक्षेप में, ऐतिहासिक समय के पैमाने के साथ सभ्यताओं का सीधा अलगाव है, अर्थात। एक प्रारंभिक क्षण शामिल है। समय का पैमाना कुछ और नहीं बल्कि प्रगतिशील विकास का पैमाना है। सामान्य तौर पर, स्थानीय सभ्यताओं की अवधारणा के समर्थक हर चीज में सुसंगत नहीं होते हैं। वे विशिष्ट सभ्यताओं में से प्रत्येक के विकास के विचार से इनकार नहीं करते हैं और इस विचार को सभ्यताओं, अतीत और वर्तमान की विश्व समग्रता के संबंध में अस्तित्व के अधिकार से इनकार करते हैं, वे यह नहीं देखते हैं कि यह समग्रता एक अभिन्न प्रणाली है . लोगों के इतिहास के लिए ग्रह के इतिहास, उस पर जीवन के इतिहास से, बायोस्फेरिक (ब्रह्मांडीय), भौगोलिक, मानवशास्त्रीय, सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों की एकता में जाना आवश्यक है।

मनुष्य एक विषय है, अर्थात्। सामाजिक व्यवस्था में सक्रिय व्यक्ति। हालांकि, एक विशिष्ट व्यक्ति पूरे समाज के साथ संबंध में प्रवेश करने में सक्षम नहीं है, वह हमेशा विशिष्ट गतिविधियों के माध्यम से अन्य विषयों से जुड़ा रहता है। लोगों की संयुक्त गतिविधियों की प्रकृति और उनके बीच उत्पन्न होने वाले संबंधों के आधार पर सामाजिक संबंध प्रकार, सामग्री में भिन्न होते हैं। उत्पादन के क्षेत्र में, आर्थिक सामाजिक संबंध बनते हैं। राजनीति और कानून के क्षेत्र में, कानूनों के अनुपालन के आधार पर सामाजिक संबंध उत्पन्न होते हैं। प्रबंधन के क्षेत्र में, सामाजिक संबंध गतिविधि के विषयों की आधिकारिक स्थिति से निर्धारित होते हैं।

प्रत्येक व्यक्ति एक साथ कई प्रकार के सामाजिक संबंधों में प्रवेश करता है और व्यक्तित्व में एकीकृत सामाजिक संबंधों (सामाजिक संबंधों) के "थक्के" से ज्यादा कुछ नहीं है। सामाजिक संबंधों की संरचना जितनी जटिल होती है, वे व्यक्ति पर उतनी ही अधिक शक्ति प्राप्त करते हैं। दूसरे शब्दों में, सामाजिक संबंधों की विविधता में, व्यक्तिगत अखंडता को खोने और इसे कार्यात्मक अभिव्यक्तियों के साथ बदलने का खतरा होता है, जब सिस्टम व्यक्तित्व को दबाता है, "आदेश पर" अपने व्यक्तिगत गुणों का निर्माण करता है।

मनुष्य और ऐतिहासिक प्रक्रिया

इतिहास मानव गतिविधि की एक प्रक्रिया है जो अतीत, वर्तमान और भविष्य के बीच एक कड़ी बनाती है। लंबे समय तक विज्ञान और दर्शन में ऐतिहासिक विकास का एक रैखिक मॉडल था, जिसके अनुसार समाज एक, सरल, दूसरे से अधिक जटिल अवस्था में विकसित होता है। वर्तमान में, व्यक्तिगत समाजों (संस्कृतियों, सभ्यताओं) के इतिहास के प्रगतिशील पाठ्यक्रम का दृष्टिकोण, जिसका अपना "अंत" है, को अधिक सही माना जाता है। ऐतिहासिक प्रक्रिया का विकास कई कारकों से प्रभावित होता है, जिनमें मनुष्य द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है। एक व्यक्ति ऐतिहासिक गतिशीलता का विषय है, जो अपनी सामाजिक गतिविधियों के माध्यम से चल रही घटनाओं को प्रभावित करने में सक्षम है। इतिहास में व्यक्ति की भूमिका विशेष रूप से बढ़ जाती है यदि वह सीधे सत्ता से जुड़ा हो। रूसी इतिहास में इसका एक उदाहरण पीटर द ग्रेट, लेनिन, स्टालिन जैसे प्रमुख राजनीतिक और राजनेता हो सकते हैं, जिन्होंने कई दशकों या सदियों तक देश के विकास के पाठ्यक्रम को प्रभावित किया।

ऐतिहासिक प्रक्रिया में सांख्यिकीय नियमितताओं की कार्रवाई से अवसर की भूमिका में वृद्धि होती है, जो वर्तमान और भविष्य की तस्वीर को बदल देती है, जो इतिहास को प्रभावित करने वाले व्यक्तिपरक कारकों को तथाकथित उद्देश्य वाले (स्तर का स्तर) के समान स्तर पर रखती है। आर्थिक विकास, समाज की वर्ग संरचना में संबंध, आदि)।

विश्व इतिहास मानव व्यक्तित्व की शिक्षा के लिए आदर्श मॉडल निर्धारित करता है। मानव जाति के ऐतिहासिक जीवन में शामिल होकर, मानव गतिविधि के ऐतिहासिक रूप से स्थापित रूपों को अपनाने और आत्मसात करने से व्यक्ति व्यक्तित्व बन जाता है। अपने मानसिक विकास में, व्यक्ति, जैसा कि था, सभी मानव जाति के विकास के इतिहास को दोहराता है (बेशक, संक्षिप्त रूप में), जैसे कि अपने शारीरिक विकास में वह पृथ्वी पर जैविक जीवन के पूरे इतिहास को जीवित रहने का प्रबंधन करता है। गर्भाशय के अस्तित्व के नौ महीने - एकल-कोशिका वाले जीव से शिशु तक। व्यक्ति। "हम देखते हैं कि कैसे पहले के युगों में पुरुषों की परिपक्व भावना ने ज्ञान, अभ्यास और यहां तक ​​​​कि बचपन के खेल तक कम कर दिया था, और शैक्षणिक सफलताओं में हम पूरी दुनिया की शिक्षा के इतिहास को रेखांकित करते हैं, जैसे कि संक्षेप में आउटलाइन" (जी. हेगेल, "फेनोमेनोलॉजी ऑफ स्पिरिट")।

व्यक्तित्व और जनता

मास लोगों का एक विशेष प्रकार का ऐतिहासिक समुदाय है। यदि व्यक्ति की मौलिकता को अनदेखा या दबा कर उसका सामंजस्य स्थापित किया जाता है तो मानव समूह एक द्रव्यमान में बदल जाता है। द्रव्यमान की मुख्य विशेषताएं हैं: विविधता, सहजता, सुझावशीलता, परिवर्तनशीलता, जो नेता द्वारा हेरफेर के रूप में कार्य करती है। जनता को नियंत्रित करने की व्यक्तियों की क्षमता बाद के आदेश की ओर ले जाती है। व्यवस्था के लिए अपनी अचेतन इच्छा में, जनता एक ऐसे नेता का चुनाव करती है जो उसके आदर्शों को मूर्त रूप देता है। इसलिए, जनता का नेतृत्व करने वाले व्यक्ति का व्यक्तित्व आमतौर पर करिश्माई होता है, और जिन विश्वासों का वह पालन करती है, वे काल्पनिक हैं। नेता के लिए धन्यवाद, द्रव्यमान अपने तैयार रूप को प्राप्त करता है, जो कुछ सुपर-विचारों की प्राप्ति के अधीन होता है जो टीम को लामबंद करते हैं।

बुद्धिमान दार्शनिकों द्वारा शासित जन समाज की पहली दार्शनिक परियोजना प्लेटो के संवाद द स्टेट में निर्धारित की गई है। प्लेटोनिक आदर्श राज्य की आलोचना के संदर्भ में, अरस्तू ने व्यक्तित्व की मौलिकता को इस तरह से संरक्षित करते हुए, व्यक्तित्व की मौलिकता को संरक्षित करते हुए, पूर्ण (असमान) एकता, व्यक्तित्व को समतल करने, और सापेक्ष (सिम्फोनिक) एकता के बीच अंतर करने का प्रस्ताव रखा। समाज में अन्य।

द्रव्यमान की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में फेसलेसनेस है, अर्थात। परिभाषा के अनुसार, द्रव्यमान व्यक्तिगत शुरुआत को बाहर करता है, इसे सामूहिक के साथ बदल देता है। इसलिए, एक व्यक्ति, एक नियम के रूप में, व्यक्तिगत प्रामाणिकता प्राप्त करने के लिए अलगाव की इच्छा रखता है।

दर्शन के इतिहास में, एक व्यक्ति के आत्म-मूल्य को पुनर्जागरण में नोट किया गया था, जिसका विश्वदृष्टि आधार मानव-केंद्रितता था। दर्शन ने एक व्यक्ति में सम्मान और गरिमा का आदर्श लाया, जिसकी बदौलत वह एक व्यक्ति में बदल गया। पूंजीवाद के युग में समाज के प्रवेश के साथ, व्यक्तिगत अभिविन्यास ने समूह, सामूहिक को रास्ता दिया। व्यक्तित्व को सामान्य हितों को व्यक्त करने वाले व्यक्ति के रूप में देखा जाता था। वर्तमान में, जनता (जनता) पर व्यक्तिगत की प्रधानता वर्तमान मानवाधिकारों द्वारा वैध है।

स्वतंत्रता और आवश्यकता

एक मानवीय मूल्य के रूप में स्वतंत्रता का विचार हमेशा दर्शन के लिए महत्वपूर्ण रहा है, इसके सार और इसे प्राप्त करने के तरीकों पर विचार करते हुए। सामान्य तौर पर, इस समस्या को समझने के दो पदों का गठन किया गया है - ज्ञानमीमांसा ("स्वतंत्रता एक सचेत आवश्यकता है") और मनोवैज्ञानिक ("स्वतंत्र इच्छा" का सिद्धांत)। सबसे सामान्य अर्थ में, स्वतंत्रता एक व्यक्ति की अपने इरादों, इच्छाओं और रुचियों के अनुसार सक्रिय होने की क्षमता है, जिसके दौरान वह अपने लक्ष्यों को प्राप्त करता है।

दर्शन की भाषा में "आवश्यक" का अर्थ है "नियमित", जो स्वतंत्रता के विचार को कुछ सीमा का अर्थ देता है। यह पता चला है कि स्वतंत्रता की अभिव्यक्तियों में एक व्यक्ति को मजबूर किया जाता है, अर्थात्। अनिवार्य रूप से सीमित, उदाहरण के लिए, कानून, नैतिकता, स्वयं के विवेक आदि द्वारा। इसके अलावा, वह प्रकृति, समाज और संस्कृति में काम करने वाले कानूनों से मुक्त नहीं है, जो किसी भी कार्रवाई को अपने अधीन करते हैं। इस संबंध में, मानव स्वतंत्रता को हमेशा किसी न किसी के संबंध में समझा जाता है। समाज में एक व्यक्ति का जीवन दूसरे व्यक्ति की स्वतंत्रता की प्राप्ति के संबंध में प्रतिबंध लगाता है। इसलिए दर्शन में मानवतावादी सिद्धांत कार्य करता है, जिसके अनुसार यह माना जाता है कि एक व्यक्ति की स्वतंत्रता वहीं समाप्त होती है जहां दूसरे की स्वतंत्रता शुरू होती है।

सामाजिक चिंतन के इतिहास में, स्वतंत्रता की समस्या सवालों में सिमट गई: क्या किसी व्यक्ति में स्वतंत्र इच्छा होती है और वह किस हद तक बाहरी परिस्थितियों पर निर्भर करता है? एक व्यक्ति को लक्ष्य और साधन चुनने की स्वतंत्रता है, लेकिन लक्ष्य-निर्धारण को लागू करने की प्रक्रिया में, वह उन परिस्थितियों का सामना करता है जो उसकी गतिविधियों को प्रभावित करने की आवश्यकता होती है। यहाँ स्वतंत्रता का अर्थ केवल व्यक्तिगत पसंद की सापेक्ष स्वतंत्रता है। मनुष्य को अपनी स्वतंत्रता की आवश्यक सीमा से अवगत होना चाहिए।

स्वतंत्रता एक दार्शनिक श्रेणी है जो किसी व्यक्ति के गहरे सार और उसके अस्तित्व की विशेषता है, जो किसी व्यक्ति की अपने विचारों, इच्छाओं, रुचियों, पहचान के अनुसार स्वतंत्र रूप से सोचने और कार्य करने की क्षमता से जुड़ी है, न कि आंतरिक या बाहरी के परिणामस्वरूप दबाव। मानव स्वतंत्रता का दर्शन तर्कवादियों, अस्तित्ववादियों और धार्मिक दार्शनिकों के प्रतिबिंबों का विषय रहा है। मार्क्सवाद और अस्तित्ववाद में स्वतंत्रता को आवश्यकता, मनमानी और अराजकता, सामाजिक समानता और न्याय के संबंध में माना जाता था।

स्वतंत्रता की दार्शनिक समझ का दायरा अत्यंत व्यापक है - स्वतंत्र पसंद (जातीयतावाद और व्यवहारवाद) की संभावना के पूर्ण खंडन से लेकर ई. फ्रॉम के आधुनिक समाज की विकृति के रूप में "स्वतंत्रता से पलायन" तक। जर्मन आदर्शवाद से जुड़ी रूसी दार्शनिक परंपरा में, स्वतंत्रता की श्रेणी को "इच्छा" की अवधारणा से जोड़ा गया था। ऐतिहासिक रूप से, स्वतंत्रता की अवधारणा स्टोइक दर्शन (सेनेका (4 ईसा पूर्व - 65), नियोप्लाटोनिज्म और ईसाई धर्मशास्त्र (प्लोटिनस (204/205 - 270), ऑगस्टीन ऑरेलियस (354 - 430) में समानता के विचार की अभिव्यक्ति के रूप में उत्पन्न हुई। भाग्य और ईश्वर से पहले लोगों की, नैतिक आत्म-सुधार के मार्ग पर स्वतंत्र पसंद के व्यक्ति के लिए अवसर।

स्वतंत्र इच्छा एक अवधारणा है जिसका अर्थ है व्यक्ति के कुछ लक्ष्यों और कार्यों की पूर्ति में किसी व्यक्ति के आंतरिक आत्मनिर्णय की संभावना। दार्शनिक विचार के इतिहास में, वसीयत का व्यवहार अस्पष्ट रूप से किया गया है: सबसे पहले, प्राकृतिक और अलौकिक दृढ़ संकल्प (भगवान, निरपेक्ष) के परिणामस्वरूप; दूसरी बात,एक स्वायत्त शक्ति के रूप में जो किसी व्यक्ति की जीवन प्रक्रिया को निर्धारित करती है। किसी व्यक्ति के अस्थिर गुण आंशिक रूप से आनुवंशिक रूप से निर्धारित होते हैं, आंशिक रूप से पर्यावरण द्वारा लाए जाते हैं, व्यक्ति की पहचान और सामाजिक चरित्र की संरचना में प्रवेश करते हैं।

नियतत्ववाद की आधुनिक अवधारणा के ढांचे के भीतर, स्वतंत्रता को पदार्थ के निर्धारण और आत्म-संगठन के उच्चतम रूप के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जो अपने आंदोलन के सामाजिक स्तर पर खुद को प्रकट करता है (उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति की आत्म-पहचान के क्षेत्र में) )

व्यक्तिगत स्वतंत्रता की घटना के सार को समझने के लिए, स्वैच्छिकता और भाग्यवाद के अंतर्विरोधों को समझना आवश्यक है, जिम्मेदारी और आवश्यकता की सीमाओं को निर्धारित करना, जिसके बिना स्वतंत्रता की प्राप्ति अकल्पनीय है। इच्छा की अभिव्यक्ति की समग्रता के रूप में स्वैच्छिकता की भावना में कार्य करने के लिए (ए। शोपेनहावर (1788 - 1860), एफ। नीत्शे (1844 - 1900) - प्रकृति के नियमों की वस्तुगत स्थितियों पर भरोसा किए बिना कार्य करना और समाज, लेकिन किसी की मनमानी को एक उच्च लक्ष्य के रूप में प्रस्तुत करना।

भाग्यवाद शुरू में किसी व्यक्ति के जीवन और उसके कार्यों के पूरे पाठ्यक्रम को पूर्वनिर्धारित करता है, भाग्य (रूढ़िवाद), ईश्वर की इच्छा (धर्मशास्त्र), एक बंद प्रणाली (प्रकृतिवाद, समाजशास्त्रवाद, मनोविज्ञान) के नियतत्ववाद द्वारा जीवन और मृत्यु की भविष्यवाणी की व्याख्या करता है, जहां प्रत्येक बाद की घटना पिछले एक के साथ दृढ़ता से जुड़ी हुई है। स्वैच्छिकता और भाग्यवाद में, स्वतंत्र पसंद के लिए कोई जगह नहीं है, क्योंकि एक व्यक्ति जिम्मेदारी से "मुक्त" होता है (स्वतंत्रता के एक आवश्यक उपाय के रूप में), जो अर्थपूर्ण रूप से पारलौकिक (किसी व्यक्ति के वास्तविक जीवन से स्वतंत्र) के अर्थ क्षेत्र में चला जाता है और समाज), भाग्य के अमूर्त विचार, ईश्वर, भौतिक आवश्यकता।

आदर्शवादी और धार्मिक अवधारणाओं के अनुसार, प्राकृतिक या सामाजिक आवश्यकता के साथ स्वतंत्रता का संबंध व्यक्ति की सच्ची स्वतंत्रता को किसी भी अर्थ से वंचित करता है। भौतिक संसार का कारण है, मजबूर है, और सच्ची स्वतंत्रता निराधार है; स्वतंत्रता, व्यक्तिवादी एन बर्डेव (1874 - 1948) के अनुसार, न केवल अवसर की पसंद है, स्वतंत्रता सृजन और रचनात्मकता है। मार्क्सवाद के भौतिकवादी दर्शन में और अस्तित्ववाद में, स्वतंत्रता व्यक्ति के अनुसार कार्य करने की क्षमता है ज्ञान उद्देश्य आवश्यकता या उस पर काबू पाने के आधार पर अपने हितों और लक्ष्यों के साथ। "स्वतंत्रता" शब्द के विपरीत "अलगाव", "बेतुकापन", "जबरदस्ती" है, अर्थात, किसी भी बाहरी बेकाबू और शत्रुतापूर्ण ताकतों के प्रभाव में किसी व्यक्ति के दमित कार्यों और विचारों, उनके आंतरिक विश्वासों, लक्ष्यों के विपरीत और रूचियाँ।

आधुनिक वैज्ञानिक और दार्शनिक विश्वदृष्टि में, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी केवल एक नियतात्मक दुनिया में मौजूद है, जहां एक उद्देश्य कारण है। वस्तुनिष्ठ आवश्यकता के ज्ञान के आधार पर निर्णय लेना और कार्य करना, एक व्यक्ति एक साथ अपने कार्यों के लिए समाज के प्रति जिम्मेदारी की भावना पैदा करने में सक्षम होता है। जिम्मेदारी (स्वतंत्रता के एक उपाय के रूप में) और व्यक्ति की निर्भरता (गैर-स्वतंत्रता, स्वतंत्रता से उड़ान, स्वतंत्रता से वंचित) सार्वजनिक चेतना के विकास के स्तर, सामाजिक संबंधों के स्तर, मौजूदा सामाजिक संबंधों, के स्तर से निर्धारित होती है। सहिष्णुता और समाज का लोकतंत्रीकरण। अधिनायकवादी सामाजिक प्रणालियों में, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी का निम्न स्तर सरकार के बाहरी दमनकारी रूपों (तानाशाहों, सत्तावादी-अधिनायकवादी राज्यों, अमानवीय विचारधाराओं) पर व्यक्ति की उच्च स्तर की निर्भरता के कारण होता है।

व्यक्तिगत स्वतंत्रता की समस्या अपने कार्यों के लिए किसी व्यक्ति की नैतिक और कानूनी जिम्मेदारी के रूप में आवश्यकता की समस्या से जुड़ी है। यदि किसी व्यक्ति को जबरन यह या वह कार्य करने के लिए मजबूर किया जाता है, तो वह इसके लिए नैतिक या कानूनी जिम्मेदारी नहीं उठा सकता है। इस तरह के कृत्य का एक उदाहरण आत्मरक्षा में एक बलात्कारी की हत्या है। किसी व्यक्ति की स्वतंत्र कार्रवाई हमेशा समाज के प्रति उसके कार्यों के लिए उसकी जिम्मेदारी को दर्शाती है। स्वतंत्रता और जिम्मेदारी सचेत मानवीय गतिविधि के दो पहलू हैं। स्वतंत्रता लक्ष्य-निर्धारण गतिविधि को पूरा करने की क्षमता है, एक चुने हुए लक्ष्य के लिए कार्य करने की क्षमता है, और स्वतंत्रता को और अधिक पूरी तरह से महसूस किया जाता है, वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों का ज्ञान जितना अधिक पूर्ण होता है, उतना ही अधिक चुना गया लक्ष्य और साधन। इसे प्राप्त करना वास्तविकता के विकास में वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों और प्राकृतिक प्रवृत्तियों के अनुरूप है। जिम्मेदारी - कार्रवाई का एक प्रभावी और मानवीय तरीका चुनने की आवश्यकता, इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए जोरदार गतिविधि की आवश्यकता। व्यक्तिगत स्वतंत्रता जिम्मेदारी उत्पन्न करती है, जिम्मेदारी स्वतंत्रता का मार्गदर्शन करती है।

व्यक्ति की स्वतंत्रता समाज की स्वतंत्रता से अविभाज्य है। सामाजिक जीवन की परिस्थितियाँ किसी व्यक्ति के लिए विभिन्न प्रकार के लक्ष्य, अवसरों और उनके कार्यान्वयन के साधनों का एक समूह बनाती हैं: किसी व्यक्ति द्वारा सामाजिक विकास की वास्तविक संभावनाओं और साधनों का जितना अधिक मूल्यांकन किया जाता है, वह अपनी पसंद और कार्यों में उतना ही स्वतंत्र होता है। , उसके लिए लक्ष्यों को आगे बढ़ाने और समाज द्वारा अपने निपटान में प्रदान किए गए आवश्यक साधनों को खोजने के लिए जितनी अधिक गुंजाइश खुलती है, उतनी ही महत्वपूर्ण एक नई और व्यक्तिगत स्वतंत्रता के रचनात्मक निर्माण की संभावनाएं हैं। सामाजिक घटना और सामाजिक आवश्यकता का निर्धारण (कारण) एक व्यक्ति के दिमाग में एक तार्किक, दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक आवश्यकता के रूप में परिलक्षित होता है जो दार्शनिक विचारों, सामाजिक छवियों और जीवन के अर्थ और मूल्य के बारे में गहरे विचारों को जोड़ता है।

जीवन के अर्थ और उद्देश्य की समस्या, व्यक्ति का उद्देश्य, जीवन और मृत्यु की समस्या ने हमेशा चिंतित किया है और वर्तमान में एक व्यक्ति को चिंतित कर रहा है। यह समस्या धर्म, समाजशास्त्र, चिकित्सा, कला और दार्शनिक चिंतन के लिए रुचिकर है। मनुष्य का जीवन और मृत्यु सदियों से दर्शनशास्त्र का मुख्य उद्देश्य रहा है। मृत्यु एक जीवित प्राणी के अस्तित्व का अंतिम क्षण है। किसी व्यक्ति के लिए मृत्यु का अनुभव उसके अस्तित्व के निर्णायक क्षणों में से एक के रूप में कार्य करता है, व्यक्तित्व निर्माण की ऐतिहासिक प्रक्रिया के साथ होता है और मानव जीवन के अर्थ की समस्या को साकार करता है।

मृत्यु की समस्या जीवन के उद्देश्य और अर्थ के प्रश्न को जन्म देती है। इस मुद्दे का एक व्यक्तिपरक और एक उद्देश्य पक्ष है। जीवन के अर्थ की समस्या के व्यक्तिपरक पक्ष का कोई स्पष्ट उत्तर नहीं है और प्रत्येक व्यक्ति द्वारा व्यक्तिगत रूप से विश्वदृष्टि दृष्टिकोण, संस्कृति और परंपराओं के आधार पर हल किया जाता है। मानव जीवन और मानवता की सभी जीवित चीजों के साथ एकता के बारे में जागरूकता महान वैचारिक महत्व है और जीवन के अर्थ की समस्या को सार्थक बनाती है।

मनुष्य एक जैविक प्राणी के रूप में नश्वर है। वह भौतिक जैविक प्रणालियों का अपवाद नहीं है। जिस प्रकार हर चीज का अस्तित्व देर-सबेर अस्तित्व में ही समाप्त हो जाता है और गैर-अस्तित्व में चला जाता है, उसी तरह व्यक्ति अपने जीवन को मरने की प्रक्रिया से पूरा करता है। यह इसकी जैविक संरचना से संबंधित है। साथ ही, व्यक्ति के पास सामाजिक-सांस्कृतिक दृष्टि से अपेक्षाकृत अनंत अस्तित्व की संभावना है। चूँकि एक वंश है, तो क्या कोई व्यक्ति हो सकता है और वह जो उसके द्वारा बनाया गया है और जिसमें वह सन्निहित है। मानव जीवन बाद की पीढ़ियों में, उनकी परंपराओं और मूल्यों (सामाजिक स्मृति) में जारी रहता है, और एक व्यक्ति का सार सामाजिक रचनात्मकता में यथासंभव पूरी तरह से व्यक्त किया जाता है।

1. नैतिकता और नैतिकता की अवधारणा

नैतिकता मानव ज्ञान के सबसे पुराने और सबसे आकर्षक क्षेत्रों में से एक है। शब्द "नैतिकता" प्राचीन ग्रीक शब्द "एथोस" (एथोस) से आया है, जिसका अर्थ है किसी व्यक्ति के कार्य और कर्म, स्वयं के अधीन, पूर्णता की विभिन्न डिग्री वाले और व्यक्ति की नैतिक पसंद को शामिल करना। प्रारंभ में, होमर के समय में, लोकाचार एक आवास, एक स्थायी निवास है। अरस्तू ने लोकाचार की व्याख्या मानव चरित्र के गुणों के रूप में की (जैसा कि मन के गुणों के विपरीत)। इसलिए लोकाचार का व्युत्पन्न - लोकाचार (नैतिकता - स्वभाव, स्वभाव से संबंधित) और नैतिकता - एक विज्ञान जो मानव चरित्र (साहस, संयम, ज्ञान, न्याय) के गुणों का अध्ययन करता है। आज तक, "लोकाचार" शब्द का उपयोग तब किया जाता है जब सार्वभौमिक नैतिक नींव को अलग करना आवश्यक होता है जो खुद को ऐतिहासिक स्थितियों में प्रकट करते हैं जो विश्व सभ्यता के अस्तित्व को ही खतरे में डालते हैं। और साथ ही, प्राचीन काल से, लोकाचार (एम्पेडोकल्स में प्राथमिक तत्वों का लोकाचार, हेराक्लिटस में मनुष्य का लोकाचार) ने महत्वपूर्ण अवलोकन व्यक्त किया कि लोगों के रीति-रिवाज और चरित्र उनके साथ रहने की प्रक्रिया में उत्पन्न होते हैं।

प्राचीन रोमन संस्कृति में, शब्द "नैतिकता" मानव जीवन की घटनाओं और गुणों की एक विस्तृत श्रृंखला को दर्शाता है: स्वभाव, रीति, चरित्र, व्यवहार, कानून, फैशन नुस्खा, आदि। इसके बाद, इस शब्द से एक और शब्द का निर्माण हुआ - नैतिकता (शाब्दिक रूप से) , चरित्र, रीति-रिवाजों का जिक्र करते हुए) और बाद में (पहले से ही चौथी शताब्दी ईस्वी में) शब्द नैतिकता (नैतिकता)। इसलिए, व्युत्पत्ति संबंधी सामग्री के संदर्भ में, प्राचीन यूनानी नैतिकता और लैटिन नैतिकता मेल खाते हैं।

वर्तमान में, शब्द "नैतिकता", अपने मूल अर्थ को बरकरार रखते हुए, एक दार्शनिक विज्ञान को दर्शाता है, और नैतिकता उन वास्तविक घटनाओं और एक व्यक्ति के गुणों को संदर्भित करती है जिनका अध्ययन इस विज्ञान द्वारा किया जाता है।

नैतिक विषयों का रूसी मूल सिद्धांत "प्रकृति" (चरित्र, जुनून, इच्छा, कुछ अच्छा या शातिर के प्रति स्वभाव) शब्द है। पहली बार, "नैतिकता" का उल्लेख "रूसी अकादमी के शब्दकोश" में "कानून के साथ मुक्त कार्यों की अनुरूपता" के रूप में किया गया है। यह नैतिकता की व्याख्या भी करता है "ज्ञान का एक हिस्सा (दर्शन। - आई.के.), जिसमें निर्देश, नियम हैं जो एक अच्छे जीवन का मार्गदर्शन करते हैं, जुनून को रोकते हैं और एक व्यक्ति के कर्तव्यों और पदों को पूरा करते हैं।"

नैतिकता की कई परिभाषाओं में से, किसी एक को बाहर करना चाहिए जो सीधे तौर पर विचाराधीन मुद्दे से संबंधित है, अर्थात्: नैतिकता संस्कृति की दुनिया से संबंधित है, मानव प्रकृति का हिस्सा है (परिवर्तनीय, स्व-निर्मित) और एक सार्वजनिक है ( गैर-प्राकृतिक) व्यक्तियों के बीच संबंध।

हिंसा सभी मानव इतिहास का एक अभिन्न अंग है। राजनीतिक और सामाजिक विचारों में, इतिहास में हिंसा की भूमिका के व्यापक रूप से विरोध, आकलन सहित बहुत भिन्न हैं। कुछ दार्शनिकों, जैसे ई. ड्यूहरिंग, ने उन्हें सामाजिक विकास, पुराने के विनाश और नए की स्थापना में एक निर्णायक भूमिका के लिए जिम्मेदार ठहराया।

राजनीति में अहिंसा ने परंपरागत रूप से नीचे से सत्ता को प्रभावित करने के एक विशिष्ट साधन के रूप में कार्य किया है। यह आमतौर पर उन लोगों द्वारा उपयोग किया जाता है जिनके पास हिंसा के साधन या प्रभाव के बड़े आर्थिक संसाधन नहीं होते हैं। यद्यपि इतिहास अहिंसक कार्यों में भाग लेने के मामलों और जबरदस्ती तंत्र के कर्मचारियों, जैसे कि पुलिसकर्मी, जैसा कि मामला था, विशेष रूप से, भारत में स्वतंत्रता संग्राम के दौरान जानता है। बहुत बार, सामाजिक, राष्ट्रीय और अन्य अल्पसंख्यकों द्वारा संघर्ष की अहिंसक पद्धति का उपयोग अधिकारियों और जनता का ध्यान उनकी स्थिति की ओर आकर्षित करने के लिए किया जाता है। ग्रीनपीस आंदोलन जैसे पर्यावरणीय आंदोलनों के प्रभाव के साधनों के लिए अहिंसा केंद्रीय है।

अहिंसक तरीके लोगों की ऐसी विशेषता को ध्यान में रखते हैं जैसे उनकी नैतिक चेतना, विवेक और कारण, जो अहिंसक कार्यों से प्रभावित होते हैं। यदि समाज में केवल बुद्धिमान, लेकिन असंवेदनशील मशीनें, रोबोट काम करते हैं, तो कोई भी अहिंसा निरर्थक होगी। अहिंसा की प्रभावशीलता व्यवहार प्रेरणा के आंतरिक तंत्र के उपयोग और सबसे ऊपर, विवेक, साथ ही साथ जनमत, इसके अधिकार और प्रभाव पर आधारित है।

सौंदर्य चेतना आध्यात्मिक संस्कृति की एक घटना है। जैसा कि कई विचारकों ने नोट किया है, और जैसा कि हेगेल ने बड़े पैमाने पर दिखाया है, कारण भावना के बिना निर्जीव है और इच्छा के बिना शक्तिहीन है। सत्य और अच्छाई की अवधारणाएं सुंदरता के बिना अधूरी हैं, और सुंदरता, बदले में, स्वयं प्रकट होती है जहां मन सत्य तक पहुंचता है, और इच्छा अच्छाई की ओर निर्देशित होती है। "मैं आश्वस्त हूं," हेगेल ने लिखा, "कि तर्क का उच्चतम कार्य, सभी विचारों को गले लगाते हुए, एक सौंदर्यपूर्ण कार्य है और यह सत्य और अच्छाई केवल सुंदरता में पारिवारिक संबंधों से एकजुट होते हैं" (हेगेल जी.डब्ल्यू.एफ. विभिन्न वर्षों के कार्य: 2 खंड में) एम।, 1970.V.1.S.212)। सौन्दर्यबोध के बिना किसी भी क्षेत्र में आध्यात्मिक रूप से विकसित नहीं किया जा सकता है।

शब्द "सौंदर्यशास्त्र" स्वयं जीआर से आया है। शब्द "एस्थेटिकोस" - भावना, कामुक और सौंदर्य चेतना ठोस-कामुक, कलात्मक छवियों के रूप में आसपास की दुनिया की जागरूकता है। बहुत बार, सौंदर्य चेतना की पहचान कला से की जाती है, लेकिन यह पूरी तरह से सही नहीं है। सौंदर्यशास्त्र, अर्थात्। कुछ भी जो किसी व्यक्ति में संबंधित भावनाओं को उद्घाटित करता है वह कुछ भी हो सकता है: प्राकृतिक परिदृश्य, भौतिक और आध्यात्मिक जीवन की कोई भी वस्तु।

सौंदर्य के उद्भव का उद्देश्य आधार, जाहिर है, माप, सद्भाव, समरूपता, अखंडता, समीचीनता आदि के संबंधों में प्रकट होने के कुछ मौलिक नियम हैं। वस्तुगत दुनिया में इन संबंधों का ठोस-कामुक, दृश्य रूप एक व्यक्ति की आत्मा में एक प्रकार की प्रतिध्वनि को जन्म देता है, जो आखिरकार, स्वयं इस दुनिया का एक कण है, और इसलिए, इसमें भी शामिल है ब्रह्मांड का समग्र सामंजस्य। अस्तित्व के इन सार्वभौमिक संबंधों की कार्रवाई के साथ अपने उद्देश्य और आध्यात्मिक दुनिया को समायोजित करके, एक व्यक्ति विशिष्ट अनुभव प्राप्त करता है, जिसे हम सौंदर्य कहते हैं। निष्पक्षता में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सौंदर्यशास्त्र के विज्ञान में सौंदर्य की प्रकृति का एक और दृष्टिकोण है, जो इसकी निष्पक्षता को नकारता है और सौंदर्य के सभी रूपों को विशेष रूप से मानव चेतना से प्राप्त करता है।

सौन्दर्यात्मक अनुभव, उनके अंतर्निहित संबंधों की सार्वभौमिकता के कारण, किसी भी प्रकार की मानवीय गतिविधि में उत्पन्न हो सकते हैं। हालांकि, उनमें से ज्यादातर में (श्रम, विज्ञान, खेल, खेल में), सौंदर्य पक्ष अधीनस्थ, माध्यमिक है। और केवल कला में ही सौंदर्य सिद्धांत का एक आत्मनिर्भर चरित्र होता है, यह एक बुनियादी और स्वतंत्र अर्थ प्राप्त करता है।

मानव जीवन के सभी क्षेत्रों में सौंदर्यशास्त्र मौजूद है। एक एयरलाइनर, एक कार, एक पुल, फर्नीचर, कपड़े और बहुत कुछ सुंदर हो सकता है। फुटबॉल, टेनिस, शतरंज आदि सुंदर हो सकते हैं। सौंदर्य चेतना नैतिक चेतना के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है। एपी चेखव की कहावत व्यापक रूप से जानी जाती है। एक व्यक्ति में सब कुछ सही होना चाहिए: न केवल उपस्थिति, बल्कि कर्म और विचार। जब वे एक "बदसूरत कृत्य" के बारे में बात करते हैं, तो इसका मतलब है, सबसे पहले, नैतिकता के मानदंडों और सिद्धांतों का उल्लंघन। मानव व्यक्तित्व के आदर्श को हमेशा एक परिष्कृत सौंदर्य, सौंदर्य का एक परिष्कृत पारखी नहीं, बल्कि एक व्यापक रूप से विकसित, नैतिक और सामाजिक रूप से सक्रिय व्यक्ति माना गया है।

और फिर भी वास्तविकता के प्रति मनुष्य के सौंदर्यवादी दृष्टिकोण की सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति कला है। *

वैश्विक समस्याएंइसकी विशेषता है:

समाज के अस्तित्व की नींव, सभी मानव जाति के महत्वपूर्ण हितों को प्रभावित करते हैं;

· उनके फैसलों के मुद्दे न केवल वर्तमान के लिए बल्कि आने वाली पीढ़ियों के लिए भी महत्वपूर्ण हैं;

उन्हें अपने समाधान के लिए वैश्विक स्तर पर सभी देशों के संयुक्त प्रयासों की आवश्यकता है;

उनका समाधान सामाजिक प्रगति में योगदान देगा।

का आवंटन वैश्विक समस्याओं के तीन समूह:

1. महत्वपूर्ण - थर्मोन्यूक्लियर युद्ध का खतरा, कुछ क्षेत्रों में लोगों के आर्थिक पिछड़ेपन का उन्मूलन, भूख, गरीबी और अशिक्षा का उन्मूलन।

2. समाज और प्रकृति की परस्पर क्रिया में उत्पन्न होने वाली समस्याएं - पर्यावरणीय समस्या, संसाधनों का तर्कसंगत उपयोग, महासागरों और ध्रुवों का विकास।

3. मनुष्य और समाज के बीच संबंधों की समस्याएं - जनसंख्या विस्फोट, स्वास्थ्य समस्याएं, सामाजिक विकृति की समस्याएं और विशेष रूप से आतंकवाद, आध्यात्मिकता का संकट।

वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि इन समस्याओं के समाधान के लिए कुछ पूर्वापेक्षाएँ हैं।

1. विलुप्त होने की स्थिति से बाहर निकलने के संभावित तरीके के लिए तकनीकी और तकनीकी आधार के रूप में सूचना, जैव-तकनीकी क्रांति की तैनाती। यह क्रांति थर्मोन्यूक्लियर पर्यावरणीय खतरों को टालने का आधार बनाती है। मानव जाति को दुनिया की एक नई दृष्टि विकसित करने की जरूरत है।

2. विश्व अर्थव्यवस्था के एक प्रमुख नए प्रकार, मिश्रित बाजार, सामाजिक रूप से संरक्षित अर्थव्यवस्था के रूप में अनुमोदन की संभावना। ये आर्थिक संबंध आर्थिक संस्थाओं के हितों को जोड़ेंगे, आर्थिक दक्षता और सामाजिक न्याय के बीच संतुलन खोजने में योगदान देंगे।

3. विदेश और घरेलू नीति, समूह और पारस्परिक संबंधों में अहिंसा और लोकतांत्रिक सहमति के सिद्धांत का गठन। अहिंसा को मानवीय संबंधों का नियामक बनना चाहिए।

4. धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष दोनों संस्करणों में आध्यात्मिक जीवन की प्रक्रियाओं को एकीकृत करना। कुछ ऐसा खोजना आवश्यक है जो उदारवादियों और समाजवादियों, कैथोलिक और रूढ़िवादी, कम्युनिस्टों और रूढ़िवादियों को एक साथ ला सके। कुछ ऐसा खोजना बहुत महत्वपूर्ण है जो ग्रह के सभी लोगों को एकजुट करे।

5. प्रत्येक जातीय समूह और प्रत्येक संस्कृति की स्वायत्तता और विशिष्टता को बनाए रखते हुए अंतरजातीय और अंतरसांस्कृतिक एकीकरण। यह बहुत महत्वपूर्ण है कि अंतर्राष्ट्रीय, आर्थिक और सांस्कृतिक संपर्क, या व्यापक प्रवास प्रवाह, अंतर्प्रवेश की ओर निर्देशित, संस्कृतियों के अंतर्विरोध का विस्तार हो। संस्कृतियों के "संवाद" को "बहुवचन" में बदलना चाहिए।

वैज्ञानिक एक वैश्विक नैतिकता, सार्वभौमिक सिद्धांतों के निर्माण की आवश्यकता के बारे में बात करते हैं जो मानव एकजुटता को मजबूत करते हैं।

ये उस संकट पर काबू पाने के आधार हैं जिसमें मानवता डूबी हुई है।

दर्शन ठोस ज्ञान को दर्शाता है और इसे संभव बनाता है आने वाले समय की भविष्यवाणी. भविष्य में रुचि उन जरूरतों और आशाओं से तय होती है जो लोग उसमें रखते हैं। भविष्य वास्तविकता की एक संभावित स्थिति है। यह लक्ष्यों, योजनाओं, आदर्शों, सिद्धांतों में एक आदर्श वास्तविकता के रूप में मौजूद है। भविष्य के बारे में ज्ञान एक पूर्वानुमान है। खोज पूर्वानुमान और मानक आवंटित करें। खोज पूर्वानुमान से पता चलता है कि यदि सामाजिक विकास में मौजूदा रुझान जारी रहे तो भविष्य क्या हो सकता है। मानक पूर्वानुमान का उद्देश्य इष्टतम समाधान के वैकल्पिक तरीके खोजना है; यह विशिष्ट लक्ष्यों और उद्देश्यों पर केंद्रित है।

आधुनिक परिस्थितियों में, भविष्य का आकलन दो तरह से किया जाता है: इसमें भय होते हैं, लेकिन आशाएं भी होती हैं। ग्रह का जीवमंडल पहले ही एक गैर-संतुलन स्थिति में प्रवेश कर चुका है, इसकी अस्थिरता बढ़ गई है। संकट पर काबू पाने के लिए एक आवश्यक शर्त है नए आदर्शों का प्रचार, जन पथ का उदय, निराशावाद को खारिज करना और गिरावट। अब गर्म वैश्विक समस्याओं को हल करने के लिए सभी सकारात्मक शक्तियों की एकता की तीव्र आवश्यकता है।

अंत में, आइए हम दर्शन के विकास में उन प्रवृत्तियों पर जोर दें जो इसे भविष्य में ले जाती हैं। दर्शन मनुष्य द्वारा स्वतंत्रता प्राप्त करने पर रचनात्मकता का प्रतिबिंब है। मानव जाति, एक बार दर्शन की भूमिका और महत्व को समझने के बाद, भाषाई, सांस्कृतिक, तकनीकी और अन्य प्रतीकात्मक रूपों में पहने हुए, अपने स्वयं के अस्तित्व के गहरे अर्थों को पहचानने और विकसित करने के लिए हमेशा अपने विचारों के शस्त्रागार की ओर रुख करेगी। बहुत बार, ये अर्थ अपने समय से काफी आगे थे और उनके प्रारंभिक संस्करणों में विज्ञान, राजनीतिक और कानूनी चेतना में पुन: प्रस्तुत किए गए थे।

आशा है कि भविष्य में दर्शन स्वयं को आध्यात्मिक नवाचार के स्रोत के रूप में बनाए रखेगा, क्योंकि, पहले की तरह, यह तत्काल सामाजिक समस्याओं के लिए समय पर प्रतिक्रिया देगा।

रिग्रेस - (रिवर्स मूवमेंट .)) - विकास का प्रकार, जो उच्च से निम्न में संक्रमण की विशेषता है।

प्रतिगमन में ठहराव के क्षण, अप्रचलित रूपों और संरचनाओं की वापसी भी शामिल है।

इसकी दिशा में प्रतिगमन प्रगति के विपरीत है।

सामाजिक दर्शन सामाजिक विकास की समस्याओं की उपेक्षा नहीं कर सकता - समाज के आत्म-विकास के स्रोत, सामाजिक प्रगति की विरोधाभासी प्रकृति, इसके मानदंड, समाज की ऐतिहासिक टाइपोलॉजी आदि।

सामाजिक दर्शन मेंऔर समाजशास्त्र, समाज के विकास में मुख्य कारकों का प्रश्न विभिन्न तरीकों से हल किया जाता है। एक नियम के रूप में, खोज इतिहास के एक निर्धारक, या "इंजन" को निर्धारित करने की दिशा में जाती है, चाहे वह तकनीक हो, या अर्थशास्त्र, या चेतना।

प्रकृतिवादी अवधारणाओं मेंसमाज के विकास को जैविक कानूनों, प्राकृतिक कारकों, विशेष रूप से, भौगोलिक कारकों, जनसंख्या परिवर्तन आदि द्वारा समझाया गया है।

अन्य अवधारणाएं मानव मन को आकर्षित करती हैं.

मानव आध्यात्मिकता के महत्वपूर्ण महत्व का विचार सबसे अधिक में से एक हैसामाजिक दर्शन में सामान्य।

यहां मात्रात्मक सामाजिक-सांस्कृतिक और आध्यात्मिक कारकों पर विशेष ध्यान दिया जाता है - इतिहास में ज्ञान और विज्ञान की भूमिका, व्यक्ति की रचनात्मक गतिविधि की भूमिका, और इसकी स्वैच्छिक अभिव्यक्तियाँ।

ऐतिहासिक विकास मानव स्वतंत्रता के बारे में जागरूकता की वृद्धि, नैतिक मानदंडों में सुधार, सांस्कृतिक मूल्यों के प्रसार आदि से जुड़ा है।

आधुनिक पश्चिमी टेक्नोक्रेटिक अवधारणाओं मेंसामाजिक विकास को प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी की प्रगति द्वारा समझाया गया है।

मार्क्सवादी सामाजिक सिद्धांत मेंसमाज के ऐतिहासिक विकास में निर्णायक भूमिका आर्थिक कारक, भौतिक उत्पादन, उत्पादक शक्तियों के विकास के स्तर और उत्पादन संबंधों और श्रम उत्पादकता को सौंपी जाती है।

ये सभी कारकसामाजिक विकास में आवश्यक और आवश्यक हैं, वे सभी ऐतिहासिक घटनाओं के पाठ्यक्रम को एक निश्चित तरीके से निर्धारित करते हैं।

कौन सा उदाहरण प्रकृति पर समाज के प्रभाव को दर्शाता है? क) मध्य अफ्रीका की अवशेष जनजातियों के विकास की धीमी गति; बी)

सिम्लियांस्क जलाशय का निर्माण; ग) दौड़ का गठन; d) प्राचीन ग्रीस में व्यापार और नेविगेशन का विकास। 2. तर्कसंगत अनुभूति (सोच की प्रक्रिया) में निम्नलिखित का उत्पादन शामिल नहीं है: क) अवधारणाएं; बी) निर्णय; ग) अभ्यावेदन; घ) अनुमान। 3. विश्व धर्मों में शामिल नहीं है: क) बौद्ध धर्म; बी) इस्लाम; ग) जीववाद; घ) ईसाई धर्म। 4. निर्धारित करें कि कौन सा कथन सत्य है। उ. कथन "एक सेब का पेड़ एक पेड़ है" एक अनुमान है। बी कह रहा है "सभी पुरुष नश्वर हैं। एंटोनोव एक आदमी है। इसलिए, एंटोनोव नश्वर है ”एक निर्णय है। 1) केवल A सत्य है; 3) दोनों कथन सत्य हैं; 2) केवल B सत्य है; 4) दोनों कथन गलत हैं। 5. सामाजिक आवश्यकता की आवश्यकता है: 1) भोजन; 2) हवा; 3) पानी; 4) परिवार। 6. सामाजिक मानदंड हैं: क) परंपराएं; बी) दस्तावेज; ग) नैतिकता; घ) अनुबंध; ई) प्रकृति के नियम। 7. एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार निम्नलिखित कार्य करता है: क) प्रजनन; बी) अवकाश; ग) शैक्षिक; घ) समाजीकरण; ई) कामुक। 8. समाज का आर्थिक क्षेत्र (-s) की विशेषता है: 1) विज्ञान में सबसे महत्वपूर्ण खोजों और आविष्कारों; 2) राष्ट्रीय भेदभाव; 3) श्रम का सामाजिक विभाजन; 4) सामाजिक संघर्ष। 9. मानव गतिविधि की सार्थक उत्तेजनाओं में शामिल हैं: 1) उद्देश्य; 2) आकर्षण; 3) आदतें; 4) भावनाएं। 10. एक औद्योगिक समाज में किस प्रकार का परिवार प्रचलित है? a) विस्तारित परिवार, b) छोटा परिवार, c) बड़ा परिवार, d) एकल परिवार, e) अस्थायी अपंजीकृत विवाह। 11. प्रकृति के विपरीत, समाज: 1) एक व्यवस्था है; 2) विकास में है; 3) संस्कृति के निर्माता के रूप में कार्य करता है; 4) अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार विकसित होता है। 12. पारंपरिक समाज में कौन सी विशेषता निहित है? 1) विकसित कारखाना उत्पादन; 2) कृषि में मुख्य उत्पाद का निर्माण; 3) औद्योगिक क्रांति का पूरा होना; 4) अत्यधिक विकसित बुनियादी ढाँचा। तेरह। । किसी व्यक्ति और समाज की सभी प्रकार की औद्योगिक, सामाजिक और आध्यात्मिक गतिविधियों के साथ-साथ उनके सभी परिणामों को कुल मिलाकर कहा जा सकता है: 1) संस्कृति; 2) अर्थव्यवस्था; 3) विश्वदृष्टि; 4) इतिहास। 14. किसी व्यक्ति के घर को अनाधिकृत घुसपैठ से बचाने के लिए नए तरीकों के विकास से विज्ञान का कौन सा कार्य स्पष्ट होता है? 1) संज्ञानात्मक; 2) भविष्यसूचक; 3) व्याख्यात्मक; 4) सामाजिक। 15. सार्वजनिक जीवन के क्षेत्रों के बीच अंतर्संबंध? ए। नए प्रकार के हथियारों के उत्पादन पर सरकारी खर्च की वृद्धि समाज के राजनीतिक और आर्थिक क्षेत्रों के बीच संबंध का एक उदाहरण है। B. संग्रहालय की गतिविधियों का संरक्षक द्वारा वित्त पोषण समाज के आर्थिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों के बीच संबंध का एक उदाहरण है। 1) केवल A सत्य है; 2) केवल B सत्य है; 3) दोनों निर्णय सत्य हैं; 4) दोनों निर्णय गलत हैं। 16. किस विज्ञान के लिए "अच्छे" और "बुरे" की अवधारणाओं के बीच संबंध का प्रश्न मुख्य है? 1) मनोविज्ञान; 2) नैतिकता; 3) सौंदर्यशास्त्र; 4) समाजशास्त्र। 17. एक व्यक्ति, एक जानवर के विपरीत, की क्षमता है: 1) अपनी तरह के साथ मिलकर कार्य करें; 2) उनके कार्यों का उद्देश्य देखें; 3) संतानों को प्रशिक्षित करें; 4) खुद को खतरे से बचाएं। 18. अवधारणाओं में चीजों के गुणों के सामान्यीकरण द्वारा किस गतिविधि की विशेषता है? 1) सामग्री और उत्पादन; 2) सामाजिक परिवर्तन; 3) आध्यात्मिक और व्यावहारिक; 4) आध्यात्मिक और सैद्धांतिक। 1 19. एक किसान विशेष उपकरणों की मदद से जमीन पर काम करता है। इस गतिविधि का विषय है: 1) भूमि; 2) तकनीक; 3) खेती की गई फसल; 4) किसान। 20. क्या सत्य के बारे में निम्नलिखित कथन सही हैं? ए। सत्य की सापेक्षता समझी गई दुनिया की अनंतता और परिवर्तनशीलता के कारण है। B. सत्य की सापेक्षता मनुष्य की सीमित संज्ञानात्मक क्षमताओं के कारण है। 1) केवल A सत्य है; 2) केवल B सत्य है; 3) दोनों निर्णय सत्य हैं; 4) दोनों निर्णय गलत हैं। 21. व्यापक अर्थों में संस्कृति 1) समाज के तकनीकी विकास का स्तर है; 2) मानव जाति की सभी उपलब्धियों की समग्रता; 3) जनसंख्या की शिक्षा का स्तर; 4) कला की सभी विधाएँ। 22. इंसानों और जानवरों दोनों की ज़रूरतें हैं 1) सामाजिक गतिविधि; 2) उद्देश्यपूर्ण गतिविधि; 3) संतान की देखभाल; 4) पर्यावरण को बदलना। 23. समाज के प्रबंधन में राज्य की गतिविधि गतिविधि का एक उदाहरण है: 1) आर्थिक; 2) आध्यात्मिक; 3) सामाजिक; 4) राजनीतिक। 24. क्या सत्य के बारे में निम्नलिखित निर्णय सही हैं? A. सापेक्ष सत्य वह ज्ञान है जो आवश्यक रूप से विभिन्न दृष्टिकोणों को जन्म देता है। बी सापेक्ष सत्य को अधूरा ज्ञान कहा जाता है, केवल कुछ शर्तों में सत्य। 1) केवल A सत्य है; 2) केवल B सत्य है; 3) दोनों निर्णय सत्य हैं; 4) दोनों निर्णय गलत हैं। 25. देश ए में स्वामित्व के विभिन्न रूपों के उद्यमों के अस्तित्व की गारंटी है। इन उद्यमों की सफलता सीधे निर्मित वस्तुओं के लिए उपभोक्ताओं की मांग पर निर्भर करती है। देश A की अर्थव्यवस्था के लिए किस प्रकार की आर्थिक प्रणालियों को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है? 1) योजना बनाई; 2) आदेश; 3) बाजार; 4) पारंपरिक।

मुख्य तत्वों पर प्रकाश डालना

समाज, उनके संबंध और
बातचीत, वैज्ञानिक
समाज को इस रूप में चिह्नित करें
1) प्रणाली 2) भाग
3) प्रकृति सामग्री
दुनिया
वैश्विक समस्याओं के लिए
आधुनिक दुनिया की है
1)
नए का उदय
अंतरराज्यीय
संघों
2) औद्योगिक पूर्णता
तख्तापलट
3)
के बीच महत्वपूर्ण अंतर
क्षेत्रों के विकास के स्तर
ग्रहों
4) विज्ञान का गहन विकास
मनुष्य द्वारा बनाई गई हर चीज
इसकी समग्रता कहलाती है
1) समाज 2) संस्कृति 3) कला
क्या निम्नलिखित कथन के बारे में हैं?
विभिन्न प्रकार के समाज?
लेकिन।
एक औद्योगिक समाज में
बहुत मूल्यवान
व्यक्तिगत विशेषताएं
व्यक्ति को प्रोत्साहित किया जाता है
पहल और
उद्यम।
बी।
रीति-रिवाजों का सम्मान, सदियों
स्थापित मानदंड,
सामूहिकता की प्रधानता
निजी अंतर से शुरू करें
उत्तर-औद्योगिक समाज
औद्योगिक से।
1) केवल A सत्य है 2) केवल B सत्य है
3) दोनों निर्णय सत्य हैं 4) दोनों
निर्णय गलत हैं
कौन सा चिन्ह है
पारंपरिक समाज?
1) उन्नत कारखाना
उत्पादन
2) में मुख्य उत्पाद का निर्माण
कृषि
3) औद्योगिक पूर्णता
तख्तापलट
4) अत्यधिक विकसित
आधारभूत संरचना
प्रकृति के विपरीत, समाज
1) एक प्रणाली है
2) विकास में है
3) एक निर्माता के रूप में कार्य करता है
संस्कृति
4) अपने आप विकसित होता है
कानून
क्या निम्नलिखित कथन के बारे में हैं?
जनता के क्षेत्रों के अंतर्संबंध
जीवन?
लेकिन।
जनता का विकास
उत्पादन के लिए विनियोग
नए प्रकार के हथियार
संचार का एक उदाहरण है
राजनीतिक और आर्थिक
समाज के क्षेत्र।
बी।
एक संरक्षक द्वारा वित्त पोषण
संग्रहालय की गतिविधियों है
आर्थिक उदाहरण
और समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र।
1) केवल A सत्य है 2) सत्य
केवल बी 3) दोनों निर्णय सत्य हैं
4) दोनों निर्णय गलत हैं
निम्नलिखित में से कौन-सा है
उत्तर-औद्योगिक की विशेषता
समाज?
संस्कृति की धार्मिक प्रकृति
प्राकृतिक से वाणिज्यिक में संक्रमण
उत्पादन
औद्योगिक का पूरा होना
तख्तापलट
सूचना का विकास
प्रौद्योगिकियों
9. घरेलू समर्थन के लिए
निर्माता सरकार
देश प्रतिबंधित आयात
विदेशी डेयरी उत्पाद और
मांस। जनता के किन क्षेत्रों में
क्या यह तथ्य जीवन पर लागू होता है?
1) आर्थिक और सामाजिक
2) राजनीतिक और आर्थिक
3) सामाजिक और आध्यात्मिक
4) आर्थिक और आध्यात्मिक
10 तेजी से कूदना
एक जनता से
दूसरे के लिए राजनीतिक व्यवस्था
बुलाया
1) प्रगति 2) क्रांति 3)
प्रति-सुधार 4) विकास
पहले में । के बीच मिलान करें
शब्द और परिभाषाएं। एक को
बायां स्तंभ तत्व
अधिकार के एक तत्व से मेल खाता है।
1) विकास ए) कट्टरपंथी,
जड़, गहरा गुणात्मक
बदलें, आगे बढ़ें
प्रकृति,
समाज या ज्ञान
2) क्रांति बी) परिवर्तन,
परिवर्तन, पुनर्व्यवस्था
या सामाजिक जीवन के पहलू
(अर्थव्यवस्था), आदेश (संस्थान,
संस्थान)
3) सुधार बी) परिवर्तन की प्रक्रिया
(ज्यादातर अपरिवर्तनीय)
प्रकृति और समाज
उत्तर: 1 2 3
दो में। नीचे कुछ शर्तें दी गई हैं।
वे सभी, दो को छोड़कर,
सामाजिक विशेषताएँ
गतिकी।
1) प्रगति, 2) संरचना, 3)
विकास, 4) सुधार, 5) मंदी, 6)
स्तरीकरण
दो पद खोजें
सामान्य श्रृंखला से "गिरना", और
उन संख्याओं को लिखिए जिनके अंतर्गत वे
संकेत दिया।
C1 इंगित करें और चित्रित करें
किन्हीं तीन मानदंडों के उदाहरण
सामाजिक प्रगति।
C2 आपको तैयारी करने का निर्देश दिया जाता है
विषय पर विस्तृत उत्तर
"पारंपरिक समाज और उसके"
ख़ासियत "। के लिए योजना बनाएं
जिसके अनुसार आप
इस विषय को कवर करें। योजना अवश्य
कम से कम तीन पैराग्राफ हों
जिनमें से दो या अधिक
उपखंडों में विस्तृत।

सामाजिक जीवन का क्षेत्र सामाजिक विषयों के बीच स्थिर संबंधों का एक निश्चित समूह है।

सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र मानव गतिविधि के बड़े, स्थिर, अपेक्षाकृत स्वतंत्र उपतंत्र हैं।

प्रत्येक क्षेत्र में शामिल हैं:

कुछ मानवीय गतिविधियाँ (जैसे शैक्षिक, राजनीतिक, धार्मिक);

सामाजिक संस्थाएं (जैसे परिवार, स्कूल, पार्टियां, चर्च);

लोगों के बीच स्थापित संबंध (यानी, लोगों की गतिविधियों की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले संबंध, उदाहरण के लिए, आर्थिक क्षेत्र में विनिमय और वितरण के संबंध)।

परंपरागत रूप से, सार्वजनिक जीवन के चार मुख्य क्षेत्र हैं:

सामाजिक (लोगों, राष्ट्रों, वर्गों, लिंग और आयु समूहों, आदि)

आर्थिक (उत्पादक बल, उत्पादन संबंध)

राजनीतिक (राज्य, पार्टियां, सामाजिक-राजनीतिक आंदोलन)

आध्यात्मिक (धर्म, नैतिकता, विज्ञान, कला, शिक्षा)।

यह समझना महत्वपूर्ण है कि लोग एक-दूसरे के साथ अलग-अलग रिश्तों में हैं, किसी के साथ जुड़े हुए हैं, अपने जीवन के मुद्दों को हल करते समय किसी से अलग-थलग हैं। इसलिए, समाज के जीवन के क्षेत्र ज्यामितीय स्थान नहीं हैं जहां अलग-अलग लोग रहते हैं, बल्कि एक ही व्यक्ति के जीवन के विभिन्न पहलुओं के संबंध में संबंध हैं।

चित्रमय रूप से, सार्वजनिक जीवन के क्षेत्रों को अंजीर में प्रस्तुत किया गया है। 1.2. मनुष्य का केंद्रीय स्थान प्रतीकात्मक है - वह समाज के सभी क्षेत्रों में अंकित है।

सामाजिक क्षेत्र वह संबंध है जो प्रत्यक्ष मानव जीवन और मनुष्य को एक सामाजिक प्राणी के रूप में उत्पन्न करता है।

"सामाजिक क्षेत्र" की अवधारणा के अलग-अलग अर्थ हैं, हालांकि वे संबंधित हैं। सामाजिक दर्शन और समाजशास्त्र में, यह सामाजिक जीवन का एक क्षेत्र है जिसमें विभिन्न सामाजिक समुदाय और उनके बीच संबंध शामिल हैं। अर्थशास्त्र और राजनीति विज्ञान में, सामाजिक क्षेत्र को अक्सर उद्योगों, उद्यमों, संगठनों के एक समूह के रूप में समझा जाता है जिसका कार्य जनसंख्या के जीवन स्तर में सुधार करना है; जबकि सामाजिक क्षेत्र में स्वास्थ्य देखभाल, सामाजिक सुरक्षा, सार्वजनिक सेवाएं आदि शामिल हैं। दूसरे अर्थ में सामाजिक क्षेत्र सामाजिक जीवन का एक स्वतंत्र क्षेत्र नहीं है, बल्कि आर्थिक और राजनीतिक क्षेत्रों के चौराहे पर एक क्षेत्र है, जो जरूरतमंद लोगों के पक्ष में राज्य के राजस्व के पुनर्वितरण से जुड़ा है।

सामाजिक क्षेत्र में विभिन्न सामाजिक समुदाय और उनके बीच संबंध शामिल हैं। एक व्यक्ति, समाज में एक निश्चित स्थान पर, विभिन्न समुदायों में अंकित है: वह एक आदमी, एक कार्यकर्ता, एक परिवार का पिता, एक शहरवासी आदि हो सकता है। नेत्रहीन, समाज में एक व्यक्ति की स्थिति को प्रश्नावली के रूप में दिखाया जा सकता है (चित्र 1.3)।

एक उदाहरण के रूप में इस सशर्त प्रश्नावली का उपयोग करके, समाज की सामाजिक संरचना का संक्षेप में वर्णन किया जा सकता है। लिंग, आयु, वैवाहिक स्थिति जनसांख्यिकीय संरचना (पुरुषों, महिलाओं, युवाओं, पेंशनभोगियों, एकल, विवाहित, आदि जैसे समूहों के साथ) को निर्धारित करती है। राष्ट्रीयता जातीय संरचना को निर्धारित करती है। निवास स्थान निपटान संरचना को निर्धारित करता है (यहां शहरी और ग्रामीण निवासियों, साइबेरिया या इटली के निवासियों, आदि में एक विभाजन है)। व्यवसाय और शिक्षा वास्तविक पेशेवर और शैक्षिक संरचनाओं (डॉक्टर और अर्थशास्त्री, उच्च और माध्यमिक शिक्षा वाले लोग, छात्र और स्कूली बच्चे) का गठन करते हैं। सामाजिक उत्पत्ति (श्रमिकों से, कर्मचारियों से, आदि) और सामाजिक स्थिति (कर्मचारी, किसान, रईस, आदि) वर्ग संरचना का निर्धारण करते हैं; इसमें जाति, सम्पदा, वर्ग आदि भी शामिल हैं।

आर्थिक क्षेत्र

आर्थिक क्षेत्र भौतिक वस्तुओं के निर्माण और संचलन के दौरान उत्पन्न होने वाले लोगों के बीच संबंधों का एक समूह है।

आर्थिक क्षेत्र वस्तुओं और सेवाओं के उत्पादन, विनिमय, वितरण, उपभोग का क्षेत्र है। किसी चीज के उत्पादन के लिए लोगों, औजारों, मशीनों, सामग्रियों आदि की जरूरत होती है। - उत्पादक बल। उत्पादन की प्रक्रिया में, और फिर विनिमय, वितरण, उपभोग में, लोग एक दूसरे के साथ और उत्पाद के साथ - उत्पादन के संबंधों के साथ कई तरह के संबंधों में प्रवेश करते हैं।

उत्पादन संबंध और उत्पादक शक्तियां मिलकर समाज के आर्थिक क्षेत्र का निर्माण करती हैं:

उत्पादक शक्तियाँ - लोग (श्रम बल), श्रम के उपकरण, श्रम की वस्तुएँ;

उत्पादन संबंध - उत्पादन, वितरण, खपत, विनिमय।

राजनीतिक क्षेत्र

राजनीतिक क्षेत्र सार्वजनिक जीवन के सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्रों में से एक है।

राजनीतिक क्षेत्र मुख्य रूप से सत्ता से जुड़े लोगों का संबंध है, जो संयुक्त सुरक्षा सुनिश्चित करता है।

प्राचीन विचारकों के लेखन में प्रकट होने वाले ग्रीक शब्द पॉलिटिक (पोलिस - राज्य, शहर से), मूल रूप से सरकार की कला को संदर्भित करने के लिए उपयोग किया जाता था। इस अर्थ को केंद्रीय अर्थों में से एक के रूप में बनाए रखने के बाद, आधुनिक शब्द "राजनीति" का उपयोग अब सामाजिक गतिविधियों को व्यक्त करने के लिए किया जाता है, जिसके केंद्र में सत्ता प्राप्त करने, उपयोग करने और बनाए रखने की समस्याएं हैं।

राजनीतिक क्षेत्र के तत्वों को निम्नानुसार दर्शाया जा सकता है:

राजनीतिक संगठन और संस्थान - सामाजिक समूह, क्रांतिकारी आंदोलन, संसदीयवाद, दल, नागरिकता, राष्ट्रपति पद, आदि;

राजनीतिक मानदंड - राजनीतिक, कानूनी और नैतिक मानदंड, रीति-रिवाज और परंपराएं;

राजनीतिक संचार - राजनीतिक प्रक्रिया में प्रतिभागियों के साथ-साथ संपूर्ण राजनीतिक व्यवस्था और समाज के बीच संबंध, संबंध और बातचीत के रूप;

राजनीतिक संस्कृति और विचारधारा - राजनीतिक विचार, विचारधारा, राजनीतिक संस्कृति, राजनीतिक मनोविज्ञान।

जरूरतें और रुचियां सामाजिक समूहों के कुछ राजनीतिक लक्ष्य बनाती हैं। इस लक्ष्य के आधार पर, राजनीतिक दल, सामाजिक आंदोलन, विशिष्ट राजनीतिक गतिविधियों को अंजाम देने वाले शक्तिशाली राज्य संस्थान उत्पन्न होते हैं। एक दूसरे के साथ और सत्ता की संस्थाओं के साथ बड़े सामाजिक समूहों की बातचीत राजनीतिक क्षेत्र के संचार उपतंत्र का गठन करती है। यह बातचीत विभिन्न मानदंडों, रीति-रिवाजों और परंपराओं द्वारा नियंत्रित होती है। इन संबंधों का प्रतिबिंब और जागरूकता राजनीतिक क्षेत्र की सांस्कृतिक और वैचारिक उपप्रणाली बनाती है।

समाज का आध्यात्मिक क्षेत्र

आध्यात्मिक क्षेत्र आदर्श, गैर-भौतिक संरचनाओं का एक क्षेत्र है जिसमें विचार, धर्म के मूल्य, कला, नैतिकता आदि शामिल हैं।

सबसे सामान्य शब्दों में समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र की संरचना इस प्रकार है:

धर्म अलौकिक शक्तियों में विश्वास पर आधारित विश्वदृष्टि का एक रूप है;

नैतिकता नैतिक मानदंडों, आदर्शों, आकलन, कार्यों की एक प्रणाली है;

कला दुनिया का कलात्मक विकास है;

विज्ञान दुनिया के अस्तित्व और विकास के पैटर्न के बारे में ज्ञान की एक प्रणाली है;

कानून राज्य द्वारा समर्थित मानदंडों का एक समूह है;

शिक्षा शिक्षा और प्रशिक्षण की एक उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया है।

आध्यात्मिक क्षेत्र आध्यात्मिक मूल्यों (ज्ञान, विश्वास, व्यवहार के मानदंड, कलात्मक चित्र, आदि) के उत्पादन, हस्तांतरण और विकास के दौरान उत्पन्न होने वाले संबंधों का क्षेत्र है।

यदि किसी व्यक्ति का भौतिक जीवन विशिष्ट दैनिक आवश्यकताओं (भोजन, वस्त्र, पेय आदि के लिए) की संतुष्टि से जुड़ा है। तब मानव जीवन के आध्यात्मिक क्षेत्र का उद्देश्य चेतना, विश्वदृष्टि और विभिन्न आध्यात्मिक गुणों के विकास की जरूरतों को पूरा करना है।

भौतिक आवश्यकताओं के विपरीत, आध्यात्मिक आवश्यकताएँ जैविक रूप से निर्धारित नहीं होती हैं, बल्कि व्यक्ति के समाजीकरण की प्रक्रिया में बनती और विकसित होती हैं।

बेशक, एक व्यक्ति इन जरूरतों को पूरा किए बिना जीने में सक्षम है, लेकिन तब उसका जीवन जानवरों के जीवन से बहुत अलग नहीं होगा। आध्यात्मिक गतिविधि की प्रक्रिया में आध्यात्मिक ज़रूरतें पूरी होती हैं - संज्ञानात्मक, मूल्य, भविष्यसूचक, आदि। इस तरह की गतिविधि का उद्देश्य मुख्य रूप से व्यक्तिगत और सामाजिक चेतना को बदलना है। यह कला, धर्म, वैज्ञानिक रचनात्मकता, शिक्षा, स्व-शिक्षा, पालन-पोषण आदि में स्वयं को प्रकट करता है। साथ ही, आध्यात्मिक गतिविधि उत्पादन और उपभोग दोनों हो सकती है।

आध्यात्मिक उत्पादन चेतना, विश्वदृष्टि, आध्यात्मिक गुणों के निर्माण और विकास की प्रक्रिया है। इस उत्पादन के उत्पाद विचार, सिद्धांत, कलात्मक चित्र, मूल्य, व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया और व्यक्तियों के बीच आध्यात्मिक संबंध हैं। आध्यात्मिक उत्पादन के मुख्य तंत्र विज्ञान, कला और धर्म हैं।

आध्यात्मिक उपभोग आध्यात्मिक आवश्यकताओं की संतुष्टि है, विज्ञान, धर्म, कला के उत्पादों की खपत, उदाहरण के लिए, एक थिएटर या एक संग्रहालय का दौरा, नया ज्ञान प्राप्त करना। समाज के जीवन का आध्यात्मिक क्षेत्र नैतिक, सौंदर्य, वैज्ञानिक, कानूनी और अन्य मूल्यों के उत्पादन, भंडारण और प्रसार को सुनिश्चित करता है। इसमें सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों और स्तरों को शामिल किया गया है - नैतिक, वैज्ञानिक, सौंदर्य, धार्मिक, कानूनी।

समाज के क्षेत्र में सामाजिक संस्थान

समाज के प्रत्येक क्षेत्र में उपयुक्त सामाजिक संस्थाओं का गठन किया जा रहा है।

एक सामाजिक संस्था लोगों का एक समूह है, जिसके बीच संबंध कुछ नियमों (परिवार, सेना, आदि) के अनुसार बनाए जाते हैं, और कुछ सामाजिक विषयों के लिए नियमों का एक समूह (उदाहरण के लिए, राष्ट्रपति पद की संस्था)।

अपने स्वयं के जीवन को बनाए रखने के लिए, लोगों को भोजन, कपड़े, आवास आदि का उत्पादन, वितरण, विनिमय और उपभोग (उपयोग) करने के लिए मजबूर किया जाता है। इन लाभों को विभिन्न प्रकार के साधनों का उपयोग करके पर्यावरण को बदलकर प्राप्त किया जा सकता है जिन्हें बनाने की भी आवश्यकता है। आर्थिक क्षेत्र में लोगों द्वारा विनिर्माण उद्यमों (कृषि और औद्योगिक), व्यापारिक उद्यमों (दुकानों, बाजारों), स्टॉक एक्सचेंजों, बैंकों आदि जैसे सामाजिक संस्थानों के माध्यम से महत्वपूर्ण वस्तुओं का निर्माण किया जाता है।

सामाजिक क्षेत्र में, सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक संस्था, जिसके भीतर लोगों की नई पीढ़ियों का पुनरुत्पादन किया जाता है, परिवार है। एक सामाजिक प्राणी के रूप में एक व्यक्ति का सामाजिक उत्पादन, परिवार के अलावा, पूर्वस्कूली और चिकित्सा संस्थानों, स्कूलों और अन्य शैक्षणिक संस्थानों, खेल और अन्य संगठनों जैसे संस्थानों द्वारा किया जाता है।

कई लोगों के लिए, उत्पादन और अस्तित्व की आध्यात्मिक स्थितियों की उपस्थिति कम महत्वपूर्ण नहीं है, और कुछ लोगों के लिए भौतिक स्थितियों से भी अधिक महत्वपूर्ण है। आध्यात्मिक उत्पादन लोगों को इस दुनिया के अन्य प्राणियों से अलग करता है। आध्यात्मिकता के विकास की स्थिति और प्रकृति मानव जाति की सभ्यता को निर्धारित करती है। आध्यात्मिक क्षेत्र में मुख्य संस्थान शिक्षा, विज्ञान, धर्म, नैतिकता और कानून के संस्थान हैं। इसमें सांस्कृतिक और शैक्षणिक संस्थान, रचनात्मक संघ (लेखक, कलाकार, आदि), मीडिया और अन्य संगठन भी शामिल हैं।

राजनीतिक क्षेत्र के केंद्र में लोगों के बीच संबंध हैं जो उन्हें सामाजिक प्रक्रियाओं के प्रबंधन में भाग लेने की अनुमति देते हैं, सामाजिक संबंधों की संरचना में अपेक्षाकृत सुरक्षित स्थिति पर कब्जा करने के लिए। राजनीतिक संबंध सामूहिक जीवन के रूप हैं जो देश के कानूनों और अन्य कानूनी कृत्यों, चार्टर्स और स्वतंत्र समुदायों के संबंध में, देश के बाहर और इसके भीतर, विभिन्न सामाजिक समूहों के लिखित और अलिखित नियमों द्वारा निर्धारित होते हैं। ये संबंध संबंधित राजनीतिक संस्था के संसाधनों के माध्यम से किए जाते हैं।

राष्ट्रीय स्तर पर, मुख्य राजनीतिक संस्था राज्य है। इसमें निम्नलिखित में से कई संस्थान शामिल हैं: राष्ट्रपति और उनका प्रशासन, सरकार, संसद, अदालत, अभियोजक का कार्यालय और अन्य संगठन जो देश में सामान्य व्यवस्था सुनिश्चित करते हैं। राज्य के अलावा, कई नागरिक समाज संगठन हैं जिनमें लोग अपने राजनीतिक अधिकारों का प्रयोग करते हैं, यानी सामाजिक प्रक्रियाओं का प्रबंधन करने का अधिकार। राजनीतिक संस्थाएँ जो पूरे देश के शासन में भाग लेना चाहती हैं, वे राजनीतिक दल और सामाजिक आंदोलन हैं। उनके अलावा, क्षेत्रीय और स्थानीय स्तर पर संगठन हो सकते हैं।

सार्वजनिक जीवन के क्षेत्रों का संबंध

सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। सामाजिक विज्ञान के इतिहास में, जीवन के किसी भी क्षेत्र को दूसरों के संबंध में निर्धारित करने का प्रयास किया गया है। तो, मध्य युग में, समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र के हिस्से के रूप में धार्मिकता के विशेष महत्व का विचार हावी था। आधुनिक समय और ज्ञानोदय के युग में नैतिकता और वैज्ञानिक ज्ञान की भूमिका पर बल दिया गया था। कई अवधारणाएँ राज्य और कानून को प्रमुख भूमिका प्रदान करती हैं। मार्क्सवाद आर्थिक संबंधों की निर्णायक भूमिका की पुष्टि करता है।

वास्तविक सामाजिक घटनाओं के ढांचे के भीतर, सभी क्षेत्रों के तत्व संयुक्त होते हैं। उदाहरण के लिए, आर्थिक संबंधों की प्रकृति सामाजिक संरचना की संरचना को प्रभावित कर सकती है। सामाजिक पदानुक्रम में एक स्थान कुछ राजनीतिक विचारों का निर्माण करता है, शिक्षा और अन्य आध्यात्मिक मूल्यों तक उचित पहुंच खोलता है। आर्थिक संबंध स्वयं देश की कानूनी व्यवस्था द्वारा निर्धारित होते हैं, जो अक्सर लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति, धर्म और नैतिकता के क्षेत्र में उनकी परंपराओं के आधार पर बनते हैं। इस प्रकार, ऐतिहासिक विकास के विभिन्न चरणों में, किसी भी क्षेत्र का प्रभाव बढ़ सकता है।

सामाजिक प्रणालियों की जटिल प्रकृति उनकी गतिशीलता, यानी मोबाइल, परिवर्तनशील चरित्र के साथ संयुक्त है।

सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र, अभिन्न संस्थाओं के रूप में कार्य करना और समाज के प्रासंगिक अवसरों (क्षमताओं) को प्रस्तुत करना, आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं, एक-दूसरे को प्रभावित करते हैं, आपस में जुड़ते हैं और एक-दूसरे के पूरक हैं, जो स्वयं सामाजिक जीव की अखंडता की विशेषता है।

समाज का आर्थिक क्षेत्र अन्य क्षेत्रों का मुख्य निर्धारक है - सामाजिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक। बदले में, उदाहरण के लिए, सामाजिक क्षेत्र राजनीतिक और आध्यात्मिक, राजनीतिक - आध्यात्मिक निर्धारित करता है। इसी समय, आर्थिक क्षेत्र, लक्ष्य निर्धारित करना और विभिन्न प्रकार की गतिविधियों के लिए एक कार्यक्रम भी इस गतिविधि के लिए आवश्यक शर्तें बनाता है।

यह कहा जाना चाहिए कि अर्थव्यवस्था पर सामान्य निर्भरता के भीतर, समाज के प्रत्येक क्षेत्र का विकास अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार होता है।उनमें से प्रत्येक का पिछले वाले पर विपरीत प्रभाव पड़ता है: आध्यात्मिक- राजनीतिक, सामाजिक और आर्थिक, राजनीतिक- सामाजिक और आर्थिक सामाजिक- आर्थिक पर।

समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र की स्थिति राजनीतिक क्षेत्र को जानकारी प्रदान करती है, इसके लिए ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण और नए कार्यों को सामने रखती है, उन राजनीतिक मूल्यों को निर्धारित करती है जिन्हें समाज के विकास के लिए विशिष्ट परिस्थितियों के आलोक में विकसित करने की आवश्यकता होती है। समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र में विकसित विचारों के आधार पर, लोगों के प्रयासों का उद्देश्य आगामी कार्यों और कार्यक्रमों को हल करना है। और राजनीतिक क्षेत्र सामाजिक कार्यक्रमों की प्रकृति, संबंधों, सामाजिक आवश्यकताओं की पूर्ति की गुणवत्ता और वर्गों, राष्ट्रों और सामाजिक समूहों के हितों को प्रभावित करता है, जिस हद तक सामाजिक न्याय के सिद्धांत, स्वतंत्रता के अधिकार और मानव गरिमा हैं। समाज में लागू किया गया।

समाज का सामाजिक क्षेत्र, एक सक्रिय शक्ति के रूप में कार्य करते हुए, समाज के आर्थिक जीवन के सभी पहलुओं को प्रभावित करता है। एक विशेष सामाजिक समूह से संबंधित होने के आधार पर, लोग संपत्ति के प्रति दृष्टिकोण, भौतिक धन के वितरण के रूपों का निर्माण करते हैं, और उत्पादन गतिविधि के प्रकार का चयन करते हैं। वर्ग, राष्ट्रीय और सामाजिक समूहों के एकीकरण की डिग्री समाज के आर्थिक क्षेत्र के जीवन की दक्षता पर निर्भर करती है। इसलिए, लोगों की विशिष्ट जरूरतों और हितों की चिंता अथक ध्यान का विषय होना चाहिए। यदि हमारा देश सामाजिक क्षेत्र की ओर एक निर्णायक मोड़ प्राप्त करने में सक्षम है, तो कई बड़ी और छोटी आर्थिक समस्याओं को अधिक कुशलता और शीघ्रता से हल किया जाएगा।

तो, सामाजिक संरचना का आधार चार सबसे महत्वपूर्ण प्रकार की मानवीय गतिविधियों के आधार पर बनता है। उनमें से प्रत्येक अपनी आंतरिक संरचना, कई व्यक्तिगत रूपों के साथ सामाजिक जीवन के अपने विशिष्ट क्षेत्र से मेल खाता है। समाज के लिए आवश्यक गतिविधियों के प्रकार के बारे में स्पष्ट विचार इसकी संपूर्ण जटिल संरचना और इसके गुणों को एक अभिन्न सामाजिक जीव के रूप में समझने के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त है।

इस प्रकार, समाज के सामाजिक-दार्शनिक विश्लेषण में समाज के स्टैटिक्स और इसकी गतिशीलता का अध्ययन, इसके घटक समूहों, संस्थानों के साथ-साथ समाज में होने वाले परिवर्तन और विकास की प्रक्रियाओं को ध्यान में रखना शामिल है।

सांख्यिकीय रूप से, समाज चार क्षेत्रों (उपप्रणालियों) की एकता का प्रतिनिधित्व करता है: सामग्री और उत्पादन (आर्थिक), सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक (सार्वजनिक चेतना और आध्यात्मिक अभ्यास के क्षेत्र), जो जटिल द्वंद्वात्मक बातचीत में हैं। इन घटकों की एकता और परस्पर क्रिया सामाजिक प्रक्रिया है जो प्रगति और प्रतिगमन, सुधार और क्रांतियों को जोड़ती है, समाज की सैन्य क्षमता प्रदान करती है। सामाजिक विकास के कारणों, स्रोतों और प्रेरक शक्तियों का ज्ञान दार्शनिक और समाजशास्त्रीय अनुसंधान का एक महत्वपूर्ण कार्य है।

अनुप्रयोग

चावल। 2.2. समाज के मुख्य क्षेत्र

संपत्ति

उत्पादन

आदमी

वितरण

अदला-बदली

योजना:

1) समाज की अवधारणा।

2) एक प्रणाली क्या है? व्यवस्था के तत्वों के रूप में समाज और प्रकृति।

3) समाज एक प्रणाली के रूप में समाज के उपतंत्र और तत्व।

4) जनसंपर्क।

5) सार्वजनिक जीवन के मुख्य क्षेत्रों की सहभागिता।

1) समाज की अवधारणा।

शब्द "समाज" अस्पष्ट है। इस शब्द के निम्नलिखित अर्थ आमतौर पर इंगित किए जाते हैं:

*समाज आधुनिक गतिविधियों के लिए एकजुट लोगों के समूह के रूप में

अपने सामान्य लक्ष्यों और हितों की प्राप्ति के लिए (पुस्तक प्रेमियों का समाज, बीयर प्रेमियों का समाज, संयम का समाज, आदि)। इस अर्थ में, "समाज" शब्द "संगठन" शब्दों का पर्याय है। संघ", "संघ"। * मानव जाति या देश के विकास में एक निश्चित चरण के रूप में समाज (आदिम समाज, सामंती समाज, बहाली युग का फ्रांसीसी समाज, एनईपी काल का सोवियत समाज, आदि)। यहां "समाज" शब्द का प्रयोग अक्सर एक साथ किया जाता है शब्द "मंच", "मंच", "अवधि"। * मानव जाति या देश के विकास में एक विशेष चरण की गुणात्मक स्थिति की विशेषता के रूप में समाज ("उपभोक्ता समाज", "सूचना समाज", "पारंपरिक समाज" , आदि) इस मामले में, "समाज" शब्द आवश्यक रूप से इसकी गुणात्मक विशेषताओं से पहले है।

* भौतिक दुनिया के उस हिस्से को नामित करने के लिए समाज एक अत्यंत व्यापक अवधारणा के रूप में जो प्रकृति से अलग हो गया है और एक निश्चित तरीके से इसके साथ बातचीत करता है। इस अर्थ में, समाज सभी प्रकार के जुड़ाव और लोगों के साथ बातचीत करने के तरीकों की समग्रता है। एक दूसरे के साथ और उनके आसपास की प्राकृतिक दुनिया के साथ। इस अंतिम परिभाषा को समाज की अवधारणा की दार्शनिक परिभाषा माना जाता है।

समाज और प्रकृति के बीच की बातचीत को चिह्नित करने के लिए आगे बढ़ने से पहले, "समाज" की विभिन्न अवधारणाओं के बीच मौजूद समानताओं पर ध्यान देना आवश्यक है। यह समानता तब देखी जा सकती है जब आप शब्द को करीब से देखें: "समाज" - से शब्द "सामान्य", "समुदाय" (लैटिन समाज भी सोशियस से आता है, जिसका अर्थ है सामान्य, संयुक्त)।

2) एक प्रणाली क्या है? व्यवस्था के तत्वों के रूप में समाज और प्रकृति।

यदि हम "समाज" शब्द की उत्पत्ति को ध्यान में रखते हैं, तो इसके विस्तृत विवरण के लिए "व्यवस्था" की अवधारणा को पेश करना और एक व्यवस्थित दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से समाज पर विचार करना आवश्यक हो जाता है।

सिस्टम (ग्रीक "सिस्टेमा" से) - भागों और तत्वों का एक सेट या संयोजन जो आपस में जुड़े हुए हैं और एक दूसरे के साथ एक निश्चित तरीके से बातचीत करते हैं।

वे सौर मंडल, नदी प्रणाली, तंत्रिका तंत्र के बारे में बात करते हैं। एक प्रणाली घटनाओं का कोई भी सेट है जो आपस में जुड़े हुए हैं और एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं। इस अर्थ में, प्रणाली एकता है, जिसके घटक भाग समाज और प्रकृति हैं .

समाज और प्रकृति की परस्पर क्रिया एक दूसरे के साथ उनके अविभाज्य संबंध को दर्शाती है।

समाज प्रकृति के बाहर और इसके साथ बातचीत के बिना मौजूद नहीं हो सकता, क्योंकि:

* यह प्राकृतिक दुनिया के विकास के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ, जो बाहर खड़ा था

इससे एक निश्चित चरण (यह एक व्यक्ति बनने की लंबी और जटिल प्रक्रिया में हुआ),

* यह पर्यावरण से अपने विकास के लिए आवश्यक साधन और संसाधन लेता है (उर्वर मिट्टी के अस्तित्व के बिना कृषि असंभव है, आधुनिक उद्योग कई प्राकृतिक सामग्रियों के बिना मौजूद नहीं हो सकता है, आधुनिक समाज का जीवन विभिन्न प्राकृतिक स्रोतों के उपयोग के बिना अकल्पनीय है कच्चे माल का),

* इसके विकास की गति और विशेषताएं काफी हद तक प्राकृतिक पर्यावरण, जलवायु और भौगोलिक परिस्थितियों की बारीकियों से निर्धारित होती हैं। बारहसिंगा चराने और शिकार करने में।)

(पूर्व की प्राचीन सभ्यताएँ (प्राचीन मिस्र, प्राचीन चीन की सभ्यता) नदी घाटियों में उत्पन्न होती हैं, जलवायु शुष्क है, सिंचाई सिंचाई प्रणाली की आवश्यकता है। भारी श्रम लागत और इसलिए हमेशा एक मजबूत निरंकुश शुरुआत।)

साथ ही, प्रकृति पर समाज का बहुत बड़ा प्रभाव पड़ता है क्योंकि: * यह अनुकूलन के विभिन्न साधन विकसित करता है, आसपास के प्राकृतिक तत्वों के अनुकूलन (एक व्यक्ति ने आग का उपयोग करना, घर बनाना, कपड़े सिलना, जीवन के लिए आवश्यक कृत्रिम सामग्री बनाना सीख लिया है) समाज की),

* श्रम की प्रक्रिया में, समाज प्राकृतिक परिदृश्य को संशोधित करता है, आगे के सामाजिक विकास के हितों में कुछ प्राकृतिक संसाधनों का उपयोग करता है (इस प्रभाव के परिणाम विनाशकारी और लाभकारी दोनों हो सकते हैं)।

क्रीमिया में अधिक शुष्क जलवायु हुआ करती थी। वे मुख्य रूप से मछली पकड़ने में लगे हुए थे, क्रीमिया के रूस (1783) के कब्जे के बाद, वे विदेशी लाए

पेड़, जलवायु बदल गई है (जलवायु हल्की हो गई है)।

हॉलैंड में बहुत कम उपजाऊ भूमि थी, भूमि में लगातार बाढ़ आ रही थी।डच ने बांधों, जल निकासी नहरों का एक नेटवर्क बनाया, इन संरचनाओं के कारण उन्होंने निर्माण और भूमि उपयोग दोनों के लिए उपयुक्त भूमि के क्षेत्र में काफी वृद्धि की।

एक कृत्रिम रयबिंस्क जलाशय बनाया गया था, गांवों, गांवों और बाढ़ के मैदानों में बाढ़ आ गई थी। अब एक खराब वातावरण है और पानी के नीचे जो कुछ भी है वह सड़ रहा है - प्रकृति पर नकारात्मक प्रभाव।

क्या समाज विकसित होने के साथ-साथ प्रकृति से अधिक स्वतंत्र, स्वतंत्र होता जाता है? कुछ समय पहले तक, उत्तर केवल सकारात्मक हो सकता था - एक व्यक्ति को प्रकृति को वश में करने में सक्षम माना जाता था (सिद्धांत के अनुसार: "हम प्रकृति से दया की प्रतीक्षा नहीं कर सकते, उन्हें प्रकृति से लेना हमारा काम है")। आज, यह स्पष्ट है कि समाज प्रकृति से स्वतंत्र नहीं हो सकता। कुछ मायनों में, आधुनिक दुनिया में हम पहले से कहीं अधिक प्रकृति पर निर्भर हैं। यह इस तथ्य को संदर्भित करता है कि समाज आज एक हिंसक, उपभोक्तावादी रवैये से निर्मित पर्यावरणीय तबाही का सामना कर रहा है प्रकृति की ओर। प्राकृतिक संसाधनों का ह्रास, उनका प्रदूषण मानव समाज के सामने अस्तित्व का कार्य, मानव जाति के संरक्षण का कार्य करता है। इस संबंध में, यह उल्लेख किया जाना चाहिए कि 1992 में संयुक्त राष्ट्र ने अवधारणा को अपनाया था सतत विकास,सभी राज्यों के लिए अनिवार्य और समाज के ऐसे विकास को सुनिश्चित करने की आवश्यकता के आधार पर जिससे प्राकृतिक दुनिया को संरक्षित करना और मानव जाति के अस्तित्व को सुनिश्चित करना संभव हो सके।

3) समाज एक प्रणाली के रूप में समाज के उपतंत्र और तत्व।

समाज को स्वयं उप-प्रणालियों और तत्वों के परस्पर क्रिया की एक निश्चित प्रणाली के रूप में माना जा सकता है।

समाज के मुख्य उपतंत्र सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र हैं। आमतौर पर वे चार सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक (सार्वजनिक) क्षेत्रों के अस्तित्व के बारे में बात करते हैं:

आर्थिक- | राजनीतिक- |सामाजिक- |आध्यात्मिक-

अपेक्षाकृत कवर | अपेक्षाकृत कवर | अपेक्षाकृत कवर | से कवर-

शेनिया, उत्पन्न होना - | निया के साथ जुड़ा हुआ | सेनिया के साथ जुड़ा हुआ | पहने हुए,

प्रक्रिया में | बातचीत | बातचीत | के साथ जुड़े

उत्पादन, दौड़ | राज्यों, पार्टियों | वर्ग, सामाजिक | निम्न का विकास

परिभाषा, विनिमय | राजनीतिक संगठन- | परतें और समूह |

और खपत मा- |करणों के बारे में | |चेतना, विज्ञान

भौतिक वस्तुएं | शक्ति और प्रबंधन | | |संस्कृति,

|निया | |कला

ये सबसिस्टम (गोले), बदले में, उनके घटक तत्वों के एक समूह द्वारा दर्शाए जा सकते हैं:

* आर्थिक - उत्पादन संस्थान (कारखाने, कारखाने), परिवहन संस्थान, स्टॉक और कमोडिटी एक्सचेंज, बैंक, आदि।

*राजनीतिक - राज्य, दल, ट्रेड यूनियन, युवा, महिला एवं अन्य संगठन आदि।

* सामाजिक - वर्ग, तबके, सामाजिक समूह और तबके, राष्ट्र, आदि,

* आध्यात्मिक - चर्च, शैक्षणिक संस्थान, वैज्ञानिक संस्थान आदि।

4) जनसंपर्क।

समाज को एक प्रणाली के रूप में चिह्नित करने के लिए, इसकी उप-प्रणालियों और तत्वों को अलग करना पर्याप्त नहीं है। यह दिखाना महत्वपूर्ण है कि वे परस्पर जुड़े हुए हैं और सामाजिक समूहों, राष्ट्रों, व्यक्तियों के बीच संबंधों के रूप में प्रतिनिधित्व किया जा सकता है जो आर्थिक, राजनीतिक प्रक्रिया में उत्पन्न होते हैं। , सामाजिक, आध्यात्मिक जीवन समाज। इन कड़ियों को संदर्भित करने के लिए इस शब्द का उपयोग किया जाता है। "जनसंपर्क" .

जनसंपर्क के प्रकार:

सामग्री: | आध्यात्मिक:

कारण के बारे में - |राजनीतिक,

stva, वितरण | कानूनी,

विनिमय और उपभोक्ता-|नैतिक,

सामग्री | वैचारिक

लाभ | और आदि।

5) सार्वजनिक जीवन के मुख्य क्षेत्रों की सहभागिता।

इसलिए, समाज एक दूसरे से जुड़े और परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों का एक निश्चित समूह है। सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र परस्पर पारगम्य और परस्पर जुड़े हुए हैं।

आर्थिक कठिनाइयाँ और इससे भी अधिक संकट (आर्थिक क्षेत्र) सामाजिक अस्थिरता और विभिन्न सामाजिक ताकतों (सामाजिक क्षेत्र) के असंतोष को जन्म देते हैं और राजनीतिक संघर्ष और अस्थिरता (राजनीतिक क्षेत्र) की वृद्धि को जन्म देते हैं। यह सब आमतौर पर उदासीनता, भ्रम के साथ होता है आत्मा की, लेकिन यह भी - आध्यात्मिक खोज, गहन वैज्ञानिक

अनुसंधान, समझने के उद्देश्य से सांस्कृतिक आंकड़ों के प्रयास

संकट की उत्पत्ति और उससे बाहर निकलने के तरीके यह सार्वजनिक जीवन के मुख्य क्षेत्रों की बातचीत को दर्शाने वाले उदाहरणों में से एक है।

आर्थिक संकट के परिणामस्वरूप एक सैन्य तख्तापलट (राजनीतिक क्षेत्र), जीवन स्तर (आर्थिक क्षेत्र) में तेज गिरावट, समाज में असहमति (सामाजिक क्षेत्र) और यह सब समाज के आध्यात्मिक जीवन को प्रभावित करता है। (पिनोशे (1973) (सैन्य) जून्टा) सैन्य-फासीवादी तख्तापलट के परिणामस्वरूप चिली में सत्ता में आया, उसने सबसे गंभीर आतंक का शासन स्थापित किया, अर्थव्यवस्था में सुधार हुआ, समाज में असहमति, रचनात्मक बुद्धिजीवी भूमिगत हो गए।

बुनियादी अवधारणाओं: समाज, व्यवस्था, जनसंपर्क, सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र

प्रश्न और कार्य:

1) ऊपर सूचीबद्ध अवधारणाओं को परिभाषित करें। उनका विश्लेषण करें।

2) प्रकृति पर समाज के लाभकारी और नकारात्मक प्रभावों के उदाहरण दीजिए।