TESTAS
Rusijos stačiatikių bažnyčios istorija
ĮVADAS
Rusijos stačiatikių bažnyčios istorija siekia daugiau nei tūkstantį metų. Rusų žemė išgyveno sunkius metus, bet dvasiniai piemenys palaikė žmones rusišku žodžiu ir darbais. Rusija pažinojo ir totorius, ir švedus, ir vokiečius, ir ko tik nepažinojo, bet šalia valstiečio, bojaro, kunigaikščio ar imperatoriaus visada buvo dvasinis mentorius, nukreipęs jį tikruoju keliu, nušvietęs nerimstantį protą Žodžiu. Dievo, ne be reikalo ilgus šimtmečius žodis „rusas“ ir „stačiatikis“ buvo sinonimai...
1988 metais Rusijos stačiatikių tautos šventė 1000-ąsias krikščionybės priėmimo metines. Ši data pažymėjo jos, kaip oficialios senovės Rusijos valstybės – Kijevo Rusios – religijos įkūrimo metines, kuri, anot metraščių, vyko valdant šventajam kunigaikščiui Vladimirui Svjatoslavovičiui. Tačiau krikščionys Rusijoje gyveno dar gerokai iki šios datos, o 955 m. Princesė Olga buvo pakrikštyta. Anksčiau priėmęs krikštą pagal graikų apeigas, kartu su savo palyda ir artimais bojarais, Vladimiras praleido 988 m. masinis Kijevo gyventojų krikštas Dniepre. Jis įsakė sunaikinti pagonių dievų statulas ir aukojimo vietas, o jų vietoje statyti bažnyčias. Rusijos bažnyčių vadovai žinojo ypatingą savo tautos, kaip didžiausios iš visų ortodoksų tautų, vaidmenį. Konstantinopolis – „antroji Roma“ – pateko į turkų puolimą, todėl Maskva tapo didžiuoju viso ortodoksų pasaulio centru. 1589 m. buvo įkurtas Maskvos patriarchatas, pirmasis naujas patriarchatas nuo senovės bažnyčios laikų.
RUSŲ BAŽNYČIA: NUO RUS KRIKŠTO IKI XVII A. VIDURIO
Rusijos stačiatikių bažnyčios istorija prasideda 988 m., kai Kijevo kunigaikštis Vladimiras nusprendė pakrikštyti Rusiją. Tačiau ir prieš tai Rusijoje buvo krikščionių. Archeologiniai kasinėjimai rodo, kad krikščionys Rusijoje buvo iki 988 m. Apie šią Rusijos bažnyčios istorijos dalį beveik nieko nežinoma. Kokiomis pareigomis egzistavo Rusijos krikščionių bendruomenės, kam jos pakluso - apie tai taip pat nėra informacijos.
Rusijos krikštas 988 m., valdant šventajam apaštalams lygiaverčiui didžiojo kunigaikščio Vladimiro, buvo didžiausias įvykis mūsų istorijoje. Nuo laikų šv. Kunigaikščio Vladimiro, Rusijos bažnyčia plėtėsi ir klestėjo daugiau nei 600 metų, būdama vienybėje ir taikoje.
988 m., kartu su Rusijos krikštu, susikūrė pirmosios vyskupijos - Kijeve, Kijevo metropolija, dominuojanti visoje Rusijos bažnyčioje, 990 - Rostovo vyskupija, 992 - Novgorodas. Valstybei skylant į konkrečias kunigaikštystes, kiekviena siekė turėti savo vyskupiją, kad nepriklausytų nuo kitų ne tik politiškai, bet ir dvasiškai. Tačiau bendras vyskupijų skaičius nebuvo didelis – neviršijo dviejų dešimčių, o Nikon reformos pradžioje jų buvo 13 (14). Jų priklausomybė nuo centrinio metropolio dažnai buvo sąlyginė – pavyzdžiui, Novgorodo arkivyskupas, kuris buvo vienas svarbiausių bojarų respublikos pareigūnų, buvo renkamas praktiškai nepriklausomai nuo Kijevo. Pirmieji Rusijos metropolitai buvo graikai, kuriuos iš Konstantinopolio atsiuntė graikų patriarchai. Vėliau Rusijos metropolitus pradėjo rinkti Rusijos dvasininkų taryba ir jie išvyko į Konstantinopolį priimti Graikijos patriarcho dekreto. Kijevo metropolitas paskyrė vyskupus svarbiausiuose Rusijos miestuose. Sustiprėjus Maskvai, kai ji faktiškai tapo vieningos Rusijos valstybės centru, atsirado poreikis metropolitui, kuris savo sostą turėtų Maskvoje. Tokiu metropolitu tapo Jonas, išrinktas 1433 m. Tačiau po jo išrinkimo įšventinimas nebuvo, o dar du metropolitai liko Kijeve. Ir tik po Izidoriaus skrydžio Joną atpažino visi. 1448 m. gruodžio 15 d. buvo įšventintas į metropolitą, tačiau iš Konstantinopolio nebuvo paskirtas. Taigi Rusijos bažnyčia iš tikrųjų įgijo nepriklausomybę – autokefaliją. Vėliau autokefaliją pripažino Konstantinopolis.
Valdant metropolitui Jonui, pietvakarinė Rusijos bažnyčia atsiskyrė nuo šiaurės rytų. Lietuvos kunigaikščiai su nepasitenkinimu žiūrėjo į dvasininkų ir savo žemių gyventojų priklausomybę nuo Maskvos metropolito. Jų primygtinai reikalaujant, Kijeve buvo įkurtas specialus didmiestis. Kijevo metropolitas ir toliau buvo paskirtas Konstantinopolio patriarchu. Taip susiformavo du Rusijos didmiesčiai: vienas valdė šiaurės rytinę Rusijos dalį, kitas – pietvakarių regioną. Pietvakarių bažnyčia netrukus pateko į katalikybės įtaką. Rusijos stačiatikių bažnyčia su centru Maskvoje, nepriklausomos, stiprios, augančios valstybės bažnyčia, išsaugojo stačiatikybės grynumą.
1551 metais valdant carui Ivanui Rūsčiajam, Maskvoje įvyko garsi bažnyčios taryba, kuri gavo „Stoglavy“ pavadinimą, nes jos dekretų rinkinį sudarė šimtas skyrių. Ši katedra saugojo senąsias Bizantijos stačiatikių tradicijas, išsaugotas Rusijoje, nuo naujų religinių krypčių, skverbiančių iš užsienio. Susirinkimas grasino griežtomis bažnytinėmis bausmėmis tiems, kurie išdrįs pažeisti šventųjų apaštalų taisykles, iškraipyti ar nušluoti senąsias Šv. Bažnyčios.
Pirmieji rusų šventieji buvo vadinami kankiniais. Jie pirmieji Rusijoje pakartojo Kristaus Išganytojo žygdarbį, savo noru ir nuolankiai priėmė kankinystės vainiką ir, kaip žinoma iš istorijos, pirmieji šventieji tarsi nurodo, pakeitė savo tautos kelią. Taigi 10 amžiuje buvo pranašaujamas XX amžius, kai Rusijos stačiatikių bažnyčia, milijonai jos ištikimų vaikų savo noru ir nuolankiai nuėjo kryžiaus kelią į Golgotą.
Totorių-mongolų invazija kaip ugninis viesulas nusirito per krikščioniškąją Rusiją. Rusijos kunigaikštystės, jauni Rusijos miestai, išsibarstę po didžiulius plotus, tapo žiaurių užkariautojų aukomis ir grobiu. Didvyriškas visos Rusijos žmonių pasipriešinimas neišgelbėjo jo nuo pavergimo, tačiau būtent Rusija, 1237 m. įsiveržus į Batu, perėmė visą triuškinančią totorių-mongolų invazijos galią ir tapo kliūtimi kelyje. tolimesnio Ordos kelio į Europą. Rusija buvo nugalėta, bet nepralaimėta. Kas padėjo žmonėms išgyventi? Kantrybės, tikėjimo ir karštos maldos Gelbėtojui, Dievo Motinai ir šventiesiems. Ir savo kaltės suvokimas prieš Dievą. Ir visos šalies atgaila davė vaisių. Maskvoje, mažame Rusijos mieste, kurį atgailaudamas ir gerai mąstydamas paveldėjo jauniausias šventojo didiko kunigaikščio Aleksandro Nevskio sūnus kunigaikštis Danielius, gimė didelis poelgis – išsibarsčiusių Rusijos žemių rinkimas. Apvaizda buvo šventojo metropolito Petro idėja perkelti pirmykštį sostą iš Vladimiro į Maskvą. XIV amžiaus pradžioje Rusijos bažnyčios vadovas tuometinę nedidelę Maskvą paskyrė bažnyčios sostine, numatydamas didžiulę jos ateitį. Maskva tampa visos Rusijos centru, vadovaujant kunigaikščiui Dmitrijui Donskojui. Jis įkūnijo geriausius Maskvos valdovų bruožus: gilų religingumą, uolų ir greitą protą, vado talentą, aukštą krikščionišką moralę, o trečioji apvaizdos asmenybė buvo Šv. Sergijus Radonežietis. Istorija šventąjį Sergijų vadino Rusijos žemės hegumenu. Hegumenas reiškia lyderį. Vienuolis Sergijus pirmasis įkūrė vienuolyną toli nuo miesto ir padėjo pamatus naujam Rusijos šventumui – išsklaidymui ir gyvenimui dykumoje. Šventojo Sergijaus mokiniai atokiose, kurčiose vietose įkūrė 40 vienuolynų. Yra daugiau nei 60 studentų. Radonežo šventųjų katedra savo darbais apėmė daugybę Maskvos Rusijos pakraščių. Šventumas tarsi išplito visoje Rusijos žemėje. Kunigaikštiška valdžia ir toliau rinko naujus likimus viena valstybine ranka, o savanoriškas dvasinis misionieriškas darbas siejo juos su vidine vienybe. Žmonės šimtmečius buvo globojami vienuolynų ir šventųjų vyresniųjų, galinčių apsaugoti nuo neteisybės. Kunigas Sava Storoževskis – prie Zvenigorodo esančio Storoževskio vienuolyno įkūrėjas kunigas Aleksandras Svirskis, atgaivinęs Valamo vienuolyną. Kulikovo mūšio išvakarėse, būsimų išbandymų akivaizdoje, šventasis Sergijus savo sukurtoje Lavroje prie Gyvybę teikiančios Trejybės ikonos meldėsi, kad Dievo pagalba būtų atsiųsta žemyn, numatęs pergalę prieš priešą. Palaiminęs princą Dmitrijų už mūšį su orda, jis davė jam padėti du savo vienuolius - Peresvet ir Oslyaby. Mūšis įvyko 1380 m. rugsėjo 8 d., tą dieną, kai Rusijos stačiatikių bažnyčia švenčia Mergelės gimimą. Kulikovo lauke susitiko dvi pasaulinės istorinės jėgos: rusų kūrybinė, išpažįstanti stačiatikybės moralinius principus, ir banditų orda, besiremianti smurtu, plėšriojo žvėries filosofija. Pergalė Kulikovo aikštėje turėjo ir pasaulinę reikšmę. Tai atvėrė kelią rusų tautos atgimimui, sugrąžino savo sąmone ir tikslu sustiprėjusią stačiatikių Rusiją į didžiųjų nepriklausomų jėgų gretas, kurios Dievo valia įtakojo pasaulio istorinio proceso eigą. Totorių-mongolų jungo nuvertimas sukėlė tautinį ir kultūrinį Rusijos atgimimą. Aktyviausiai čia dalyvavo Rusijos stačiatikių bažnyčia. Ikonų tapyba buvo ypač paplitusi tarp vienuolių. Ikonų tapytojas tapo tarsi Dievo valios skelbėju, kuri per Šventojo paveikslo grožį sujungia mus su dangiškuoju pasauliu. Ikonos tapyba – tai Dievo tarnystė, kurią lydi griežtas pasninkas ir nepaliaujama malda.Kai senoviniame vienuolyne buvo tapyta ikona, meldėsi visi vienuolyno broliai. Tik tokiu būdu pasauliui galėjo pasirodyti Trejybė ir Zvenigorodo Išganytojas šv. Andrejus Rubliovas.
XV amžiaus viduryje virš ekumeninės ortodoksų bažnyčios pakibo Romos sąjungos šmėkla. Pirmą kartą Rusijos Vyskupų Taryba, nepriklausomai nuo Konstantinopolio, išrinko Riazanės ir Muromo vyskupą Joną Maskvos ir visos Rusijos metropolitu. Žlugus Bizantijos imperijai, turkams užėmus Konstantinopolį, Rusijos stačiatikių bažnyčia, būdama didžiausia ir reikšmingiausia tarp stačiatikių bažnyčių, tapo natūralia ekumeninės ortodoksijos tvirtove. Visa to meto rusų kultūra su katedromis, vienuolynais, kamarais, katedros tapyba tapo savimonės paminklu. Tuo metu Ėmimo į dangų katedra tapo Rusijos bažnyčios simboliu, stačiatikių sąmonėje pakeitusiu ekumeninę Sofijos soborą. Šventasis Juozapas pradėjo savo vienuolinę kelionę, paimdamas tonzūrą iš didžiojo Borovskio vyresniojo Pafnuty. Pasiekęs dvasinę brandą, Juozapas netoli senovės Volokolamsko įkūrė savo vienuolyną ir įvedė jame griežčiausią cenobitinę chartiją. Šis asketas ir stačiatikybės uolumas kartu su Novgorodo vyskupu Genadijumi ryžtingai sukilo prieš tuometinę pavojingą judaizatorių ereziją, kuri tada ir pagimdė didžiojo kunigaikščio dvarą.
1503 m. susirinkime buvo iškeltas vienuolinių valdų klausimas. Šventasis Juozapas buvo atkaklus vienuolinių nuosavybių rėmėjas. Susirinkime jam priešinosi vienuolis Nilas iš Sorsko, todėl šventojo Sergijaus darbai įvairiais būdais tęsėsi dviem vienuolinio gyvenimo srovėmis XVI amžiuje. 1552 m. caras Jonas IV (Siaubingas) užkariavo Kazanės chanatą. Buvę Kazanės valdovai savo noru priėmė stačiatikybę. Kazanės chanato užkariavimo garbei Raudonojoje aikštėje buvo pastatyta Švenčiausiojo Dievo Motinos užtarimo bažnyčia, vainikuota maurų, indų, kinų kupolais. O virš jų – rusiškas kupolas. To meto Rusija stulbino savo didybe ir gyvenimo įvairove. Rusijos bažnyčios galva Maskvos metropolitas Makarijus buvo caro patarėjas. XVI amžiuje, valdant Ivanui Rūsčiajam, prasidėjo Rusijos apvaizdos judėjimas į Rytus. Jermakas Timofejevičius šią kampaniją pradėjo su savo armija, tačiau paskui juos sekė ir kiti herojai – rusų vienuoliai, stačiatikių misionieriai, mirštantys ir apšvietę vietines pagonių gentis. Dievo žodis ir kryžius buvo vieninteliai jų ginklai.
Ivano Rūsčiojo era baigėsi jo jauniausio sūnaus, jauno Tsarevičiaus Dmitrijaus, kankinimu. Dešimtmetis princas, pasak amžininkų, buvo apdovanotas aštriu protu ir į jį buvo dedamos didelės viltys. su jo mirtimi Rurikų dinastija Maskvos soste nutrūko. Kunigaikštis kankinys buvo paskelbtas šventuoju. Dvasinis Rusijos bažnyčios augimas ir Maskvos valstybės stiprėjimas paskatino idėją apie patriarchato gimimą. Pirmuoju Maskvos patriarchu tapo metropolitas Jobas (1589), 1989 metais Rusijos stačiatikių bažnyčia iškilmingai paminėjo šį reikšmingą įvykį. Grėsminga Tsarevičiaus Dmitrijaus žmogžudystė. tada staigi caro Boriso Godunovo mirtis toje istorinėje dramoje paliko daug neaiškumų. XVII amžius prasidėjo su nerimu. Kaip baisūs ženklai praėjo visoje Rusijoje, badas ir maras. Šiuo neramiu laiku patriarchai tapo vienintele atrama valstybėje. 1619 m. Maskvos ir visos Rusijos patriarchu buvo išrinktas metropolitas Filaretas, grįžęs iš dešimties metų nelaisvės, pirmojo Romanovų dinastijos caro Michailo tėvas, populiariai renkamas Maskvos Zemsky Sobore. Prasidėjo atkakliausių vyskupų ir stačiatikių priekabiavimas ir persekiojimas.
Rusijos stačiatikių bažnyčios (ROC) istorija prasideda 988 m., kai Kijevo kunigaikštis Vladimiras nusprendė pakrikštyti Rusiją. Tačiau archeologiniai kasinėjimai rodo, kad krikščionys Rusijoje buvo iki 988 m. Greičiausiai tai buvo pirkliai, prekiaujantys su Bizantija. Tačiau beveik nieko nežinoma apie šią Rusijos bažnyčios istorijos dalį, kaip egzistavo Rusijos krikščionių bendruomenės, kam jos pakluso - apie tai taip pat nėra informacijos.
988 m., kartu su Rusijos krikštu, susikūrė ir pirmosios vyskupijos – Kijeve, Kijevo metropolija, dominuojanti visoje Rusijos bažnyčioje, 990 m. – Rostovo vyskupija, 992 m. – Novgorodas. Valstybei skylant į konkrečias kunigaikštystes, kiekviena siekė turėti savo vyskupiją, kad nepriklausytų nuo kitų ne tik politiškai, bet ir dvasiškai. Tačiau bendras vyskupijų skaičius nebuvo didelis – neviršijo dviejų dešimčių, o patriarcho Nikono reformos pradžioje jų buvo 13. Jų priklausomybė nuo centrinės metropolijos dažnai būdavo sąlyginė – taip Novgorodo arkivyskupas, kuris vienas svarbiausių bojarų respublikos pareigūnų, faktiškai buvo išrinktas nepriklausomai nuo Kijevo.
Rusijos stačiatikių bažnyčia buvo priklausoma nuo Konstantinopolio patriarcho, o jos galva – metropolitai – buvo paskirti iš imperijos sostinės. Dažnai tai buvo graikai, kurie nesidomėjo rusiškų bažnyčios bruožų raida. Bažnyčios padalijimas prasidėjo dalį Rusijos žemių užėmus Lietuvos kunigaikštystei, o vėliau – Lietuvos-Lenkijos karalystei. Lenkijos karalius ir Lietuvos kunigaikštis domėjosi savo, nepriklausomos nuo Rusijos, stačiatikių didmiesčio formavimu. Jau 1354 m. buvo įšventintas Voluinės-Lietuvos metropolitas Romanas, tačiau nepriklausoma Lietuvos metropolija su centru Vilniuje neprigijo (nors kova dėl jos tęsėsi iki XV a. vidurio). Sustiprėjus Maskvai, kai ji faktiškai tapo vieningos Rusijos valstybės centru, atsirado poreikis metropolitui, kuris savo sostą turėtų Maskvoje. Tokiu metropolitu tapo Jonas, išrinktas 1431 m. Tačiau po jo išrinkimo įšventinimas nebuvo, o dar du metropolitai liko Kijeve. Tik po metropolito Izidoriaus pabėgimo Jonas buvo pripažintas vyskupijų ir įšventintas 1448 m. gruodžio 15 d., o kartu ir nebuvo paskirtas iš Konstantinopolio. Taigi Rusijos bažnyčia iš tikrųjų įgijo nepriklausomybę – autokefaliją, kurios šimtą penkiasdešimt metų nepripažino likusios stačiatikių bažnyčios. Būtent susikūrus de facto autokefalinei Rusijos bažnyčiai, prasidėjo Bažnyčios skirstymas į Maskvos ir Vakarų Rusijos (esančių Sandraugos ribose), Kijevo metropolitas liko Vakarų Rusijos bažnyčios galva.
Tačiau Katalikų Sandrauga buvo suinteresuota visišku stačiatikybės pavaldumu Romos popiežiui. Vakarų Rusijos bažnyčioje pradėta bandyti bažnyčią perkelti į sąjungą su Roma. Šie bandymai buvo sėkmingai užbaigti 1595 m. gruodžio 25 d., pasirašius Bresto uniją, pagal kurią bažnyčios hierarchai, išlaikydami stačiatikių ritualą, priėmė popiežiaus viršenybę ir Katalikų bažnyčios dogmas. – Vladimiras, Pinskas, Polockas. Tada Peremyshlskaya, Smolenskaya (1626) ir Lvovskaya (1700). Lygiagrečiai hierarchams priėmus sąjungą ir faktiškai sunaikinus stačiatikių hierarchiją, sąjunga buvo priverstinai pasodinta į atskiras parapijas. Iki 1622 m. stačiatikių bažnyčia dalyje Sandraugos egzistavo kaip atskiri vienuolynai ir parapijos, pavaldžios Konstantinopolio bažnyčiai. Sandraugos karalius buvo nepalankus nuolatiniams religiniams sukilimams ir trintis šiuolaikinės Ukrainos ir Baltarusijos teritorijoje, todėl, siekiant sumažinti įtampą, buvo nuspręsta atnaujinti Kijevo stačiatikių metropoliją. 1622 m., pirmą kartą per 27 metus, Kijeve pasirodė metropolitas, paskirtas iš Konstantinopolio. Iki 1685 m. Kijevo metropolitai buvo Konstantinopolio sosto eksarchai. Galiausiai 1685 m. Kijevo metropolija iš tikrųjų buvo Rusijos bažnyčios vyskupija, 1688 m. sausio 27 d. Maskvos valdžia uždraudė Kijevo metropolitą vadinti „Visos Rusios“ metropolitu, galiausiai pajungdama Kijevo katedrą Maskvai. vienas.
Tuo tarpu pačioje Rusijos bažnyčioje įvyko svarbūs pokyčiai. 1589 m. Maskvos metropolis buvo paverstas patriarchatu, o jo autokefaliją pripažino likusios vietos bažnyčios. Patriarchas tapo nepaprastai svarbia figūra Rusijos visuomenėje. 1652 m. Nikon tapo patriarchu. Siekdamas sustiprinti rusų stačiatikybės pozicijas naujosiose Rusijos teritorijose (dabar Ukrainoje) ir pakelti jos tarptautinį prestižą, jis atliko liturginę reformą (liturginių knygų ir ikonų taisymas pagal Bizantijos modelius, ritualų koregavimai, ypač vietoj Jėzaus rašymo). Jėzaus, tripirščio kryžiaus ženklo įvedimas vietoj dviejų pirštų, nusilenkimų pakeitimas juosmens, garbinimo judėjimo krypties pakeitimas (sūdymas), šešiakampio priėmimas. kryžius kartu su aštuoniakampiu, įprasto bažnyčios pamokslo įvedimas). Liturginiai pakeitimai buvo įvesti panašiai kaip graikiški (kurie, skirtingai nei rusiškos apeigos, keitėsi visą ankstesnį laiką). Dėl reformos bažnyčia suskilo, dalis gyventojų ir dvasininkija su permainomis nenorėjo taikstytis. 1666-1667 m. Susirinkimas nuliūdino visus reformos priešininkus, galutinai sutvarkęs skilimą bažnyčioje. Besiformuojantis sentikių judėjimas netrukus subyrėjo į daugybę srovių, dažnai visiškai skirtingų viena nuo kitos. Sentikiai protestavo ir dėl reformų vykdymo būdo – jas priėmė ne katedra, o vienas patriarchas.
Naujas posūkis bažnyčios istorijoje įvyko 1721 m. Petras I, nepatenkintas galingo bažnyčios vadovo, labai autoritetingo visuomenėje egzistavimu – patriarchas sugriovė šią poziciją. Pirma, po patriarcho Adriano mirties 1700 m., naujas patriarchas nebuvo išrinktas, o paskirtas locum tenens, o 1721 m. oficialiai panaikintas pats patriarchatas, o bažnyčiai vadovauti buvo suformuotas kolegialus organas – Sinodas. Sinodui vadovavo vyriausiasis prokuroras, nepriklausantis bažnyčios hierarchijai, kuris buvo eilinis karališkasis pareigūnas.
Sinodo administracija egzistavo iki 1917 m., kai po Spalio revoliucijos patriarchatas buvo atkurtas prie vietos tarybos. Vyskupas Tikhonas (Belavinas) buvo išrinktas patriarchu. Iki 1918 metų vasario Rusijos bažnyčia turėjo valstybinės bažnyčios statusą. Beveik nuo pat pradžių prasidėjo žiaurus bažnyčios persekiojimas, trukęs visą sovietų valdžios gyvavimo laikotarpį. Bažnyčią taip pat sukrėtė daugybė skilimų. Pirma, nuo jos atsiskyrė Ukrainos autokefalinė ortodoksų bažnyčia, kuri susikūrė Ukrainos Respublikos teritorijoje. Taip pat atsirado opozicinis judėjimas, aktyviai remiamas sovietų represinių organų, vadinamas renovacija. Aukščiausio iškilimo laikotarpiu jį palaikė beveik pusė valdančiųjų vyskupų (37 iš 73, o beveik visi stačiatikių vyskupai kalėjo). Nuo pat pradžių ji nebuvo vienalytė, o įvairios renovatorių suformuotos bažnyčios niekada nesusijungdavo. Po patriarcho Tichono mirties 1924 m. ir iki 1943 m. bažnyčia, prieš kurią buvo vykdoma aktyvi represinė politika, vėl neturėjo valdančiojo patriarcho. Po 1927 metų bažnyčios ir grupės atsiskyrė nuo sovietų valdžią pripažinusio metropolito Sergijaus (kai kurios iš jų virto labai uždaromis sektomis), nepripažinusios naujosios valdžios, gavusios kolektyvinį Tikrosios stačiatikių bažnyčios pavadinimą (didžiausia iš šių grupių). buvo Josephitai Danilovcai), veikė ir galingas „nepaminėjų“ judėjimas, kuris formaliai neatsiskyrė nuo Rusijos stačiatikių bažnyčios, bet nepaminėjo locum tenens metropolito Sergijaus liturgijoje.
Sovietinis bažnyčios laikotarpis – persekiojimų, masinio bažnyčių ir dvasininkų naikinimo metas. Per represijų dešimtmečius buvo sugriauta dauguma bažnyčių ir vienuolynų (pvz., 1912 m. Smolensko vyskupijoje buvo 812 bažnyčių, 102 koplyčios ir 16 vienuolynų, 1985 m. sausio mėn. – tik 35 bažnyčios). Tik Antrojo pasaulinio karo metais, norėdama sutelkti visus turimus išteklius (taip pat ir dvasinius), SSRS vadovybė pradėjo leisti dvasininkus iš lagerių ir leisti legaliai egzistuoti ribotam skaičiui bažnyčių. Rusijos stačiatikių bažnyčios pavadinimas oficialiai priimtas ir valstybės pripažintas 1943 m. rudenį. Tada patriarchatas buvo atkurtas. Pasibaigus Antrajam pasauliniam karui, UGCC buvo likviduota aneksuotose Vakarų Ukrainos teritorijose, kurių bažnyčios buvo perduotos Rusijos stačiatikių bažnyčios jurisdikcijai. Iki sovietų režimo žlugimo Vakarų Ukrainos parapijos sudarė daugumą veikiančių bažnytinių parapijų. Per Chruščiovinį „atšilimą“ prasidėjo nauja bažnyčių uždarymo banga – jei 1949 metais buvo 14477 bažnyčios ir maldos namai (tačiau būtent nuo 1949 m. prasidėjo bažnyčių uždarymo procesas, kuris pagreitį įgavo tik 1959 m.), 1965 m. jų buvo tik 7551.
Perestroikos ir glasnosto įvedimas į SSRS suteikė naują impulsą bažnyčios raidai, ypač po Rusijos krikšto tūkstantmečio minėjimo 1988 m. Prasidėjo masinis anksčiau nekrikštytų žmonių krikštas, atidarytos bažnyčios, įšventinti nauji kunigai. 1988 m. ROC turėjo 76 vyskupijas, 6893 parapijas, o bendras dvasininkų skaičius buvo 7397 žmonės. Tačiau Ukrainos teritorijoje bažnyčia patyrė didelę žalą – paliko UGCC pogrindį, buvo atkurta Ukrainos autokefalinės ortodoksų bažnyčios veikla. 1991 metais buvo suformuota autonominė Ukrainos stačiatikių bažnyčia, o 1993 metais jos metropolitas Filaretas surengė susivienijimo suvažiavimą su UAOC, suformuodamas UOC-KP. Tačiau tai nesunaikino ROC Ukrainoje; iki šiol tai yra pati gausiausia denominacija šalyje. Antrasis skaudus bažnyčios smūgis – dalies Estijos vyskupijos atskyrimas ir prijungimas prie Konstantinopolio patriarchato, dėl kurio kurį laiką tarp dviejų patriarchatų buvo labai įtempti santykiai. Kita vertus, visoje Rusijoje ir kaimyninėse šalyse daugėja bažnyčių ir parapijų, auga ir bažnyčios įtaka. 2007 m. gegužės 17 d. buvo atkurta bendrystė su ROCOR. 2008 m., remiantis oficialia statistika, Maskvos patriarchatas vienija 156 vyskupijas, kuriose tarnauja 196 vyskupai (iš jų 148 vyskupijos ir 48 vikarai). Maskvos patriarchato parapijų skaičius siekė 29 141, bendras dvasininkų skaičius - 30 544; yra 769 vienuolynai (372 vyrų ir 392 moterų). 2009 m. gruodžio mėn. duomenimis jau buvo 159 vyskupijos, 30 142 parapijos, dvasininkai - 32 266 žmonės.
Trumpa Rusijos stačiatikių bažnyčios istorija
Rusijos stačiatikių bažnyčios istorija prasideda 988 m., kai Kijevo kunigaikštis Vladimiras nusprendė pakrikštyti Rusiją. Tačiau ir prieš tai Rusijoje buvo krikščionių. Archeologiniai kasinėjimai rodo, kad krikščionys Rusijoje buvo iki 988 m. Apie šią Rusijos bažnyčios istorijos dalį beveik nieko nežinoma. Kokiomis pareigomis egzistavo Rusijos krikščionių bendruomenės, kam jos pakluso - apie tai taip pat nėra informacijos.
988 m., kartu su Rusijos krikštu, susikūrė pirmosios vyskupijos - Kijeve, Kijevo metropolija, dominuojanti visoje Rusijos bažnyčioje, 990 - Rostovo vyskupija, 992 - Novgorodas. Valstybei skylant į konkrečias kunigaikštystes, kiekviena siekė turėti savo vyskupiją, kad nepriklausytų nuo kitų ne tik politiškai, bet ir dvasiškai. Tačiau bendras vyskupijų skaičius nebuvo didelis – neviršijo dviejų dešimčių, o Nikon reformos pradžioje jų buvo 13 (14). Jų priklausomybė nuo centrinio metropolio dažnai buvo sąlyginė – pavyzdžiui, Novgorodo arkivyskupas, kuris buvo vienas svarbiausių bojarų respublikos pareigūnų, buvo renkamas praktiškai nepriklausomai nuo Kijevo.
Rusijos stačiatikių bažnyčia buvo priklausoma nuo Konstantinopolio patriarcho, jos vadovai – metropolitai – buvo skiriami iš imperijos sostinės. Dažnai tai buvo graikai, kurie per daug nesidomėjo Rusijos bažnyčios plėtra.
Bažnyčios padalijimas prasidėjo dalį Rusijos žemių užėmus Lietuvos kunigaikštystei, o vėliau – Lietuvos-Lenkijos karalystei. Lenkijos karalius ir Lietuvos kunigaikštis domėjosi savo, nuo Rusijos nepriklausomos stačiatikių metropolijos formavimu. Jau 1354 m. Romanas buvo pašventintas Voluinės-Lietuvos metropolitu, tačiau tai neprigijo ir pasikartojo tik vieną kartą.
Sustiprėjus Maskvai, kai ji faktiškai tapo vieningos Rusijos valstybės centru, atsirado poreikis metropolitui, kuris savo sostą turėtų Maskvoje. Tokiu metropolitu tapo Jonas, išrinktas 1433 m. Tačiau po jo išrinkimo įšventinimas nebuvo, o dar du metropolitai liko Kijeve. Ir tik po Izidoriaus skrydžio Joną atpažino visi. 1448 m. gruodžio 15 d. buvo įšventintas į metropolitą, tačiau iš Konstantinopolio nebuvo paskirtas. Taigi Rusijos bažnyčia iš tikrųjų įgijo nepriklausomybę – autokefaliją. Vėliau autokefaliją pripažino Konstantinopolis.
Tačiau Katalikų Sandrauga buvo suinteresuota stačiatikybę pajungti Romos popiežiui. Vakaruose Rusijos bažnyčią imta bandyti paversti unitų. Šie bandymai buvo sėkmingai užbaigti 1595 m. gruodžio 25 d., pasirašius Bresto uniją, pagal kurią bažnyčios hierarchai, išlaikydami stačiatikių ritualizmą, priėmė popiežiaus viršenybę ir Katalikų bažnyčios dogmas. Sąjungą priėmė Kijevo metropolitas Mykolas (Ragoza) ir dar penkios vyskupijos – Lucko, Chelmo, Bresto Vladimiro, Pinsko, Polocko, vėliau Pšemislio, Smolensko (1626 m.) ir Lvovo (1700 m.) vyskupijos. Lygiagrečiai hierarchams priėmus sąjungą ir faktiškai sunaikinus stačiatikių hierarchiją, sąjunga buvo priverstinai pasodinta į atskiras parapijas. Tačiau sąjungą priėmė ne visi, stačiatikybė kurį laiką gyvavo kaip nelegali atskirų parapijų bendruomenė, niekaip nesusijungusi hierarchiškai.
1622 metais Sandraugos karalius, norėdamas numalšinti nuolatinius religinius sukilimus ir įtampą Ukrainoje ir Baltarusijoje, nusprendė atnaujinti stačiatikių metropoliją Kijevą. 1622 m., pirmą kartą per 27 metus, Kijeve pasirodė metropolitas, paskirtas iš Konstantinopolio. Iki 1685 m. Kijevo metropolitai buvo Konstantinopolio sosto eksarchai. Tačiau unitai savo veiklos nenutraukė, o valdant dviem paskutiniams metropolitams, stačiatikių bažnyčia patyrė didžiulę uniją. Galiausiai, 1685 m., schizma Rusijos bažnyčioje buvo įveikta – Kijevo metropolija tapo Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupija.
Tuo tarpu pačiame ROC įvyko svarbūs pokyčiai. 1589 m. Maskvos metropolija buvo paversta patriarchatu. Patriarchas tapo nepaprastai svarbia figūra Rusijos visuomenėje. 1652 m. Nikon tapo patriarchu. Siekdamas sustiprinti rusų stačiatikybės pozicijas ir pakelti jos prestižą, jis atliko liturginę reformą (liturginių knygų ir ikonų taisymas pagal Bizantijos modelius, ritualų koregavimai, ypač Jėzaus, o ne Jėzaus rašyba, trijos įvedimas -kryžiaus ženklas vietoj dvipirščio, žemiškų lankų pakeitimas juosmeniniais, judėjimo paslaugų krypties pakeitimas (sūdymas), šešiakampio kryžiaus įleidimas kartu su aštuoniakampiu , eilinio bažnyčios pamokslo įvedimas). Dėl reformos Bažnyčia skilo, dalis gyventojų ir dvasininkija su permainomis nenorėjo susitaikyti. 1666-1667 m. Taryba supykdė visus reformos priešininkus, galutinai sutvarkė schizmą. Besiformuojantis sentikių judėjimas akimirksniu subyrėjo į daugybę srovių, dažnai visiškai skirtingų viena nuo kitos. Sentikiai protestavo ir dėl reformų vykdymo būdo – jas priėmė ne katedra, o vienas patriarchas.
Naujas posūkis bažnyčios istorijoje įvyko 1721 m. Petras I, nepatenkintas galingo bažnyčios veikėjo, labai autoritetingo visuomenėje – patriarcho – sugriovė šią poziciją. Pirmiausia, po Adriano mirties, 1700 m. nebuvo išrinktas naujas patriarchas, o paskirtas locum tenens, o 1721 m. oficialiai panaikintas pats patriarchatas ir suformuotas kolegialus bažnyčiai vadovauti organas – Sinodas, kuriam vadovauja vyriausiasis prokuroras, nepriklausantis bažnyčios hierarchijai, kuris buvo eilinis karališkasis pareigūnas.
Sinodo administracija egzistavo iki 1917 m., kai po Spalio revoliucijos patriarchatas buvo atkurtas prie vietos tarybos. Tikhonas (Belavinas) buvo išrinktas patriarchu. Jis supykdė sovietų valdžią. Prasidėjo brutalus Bažnyčios persekiojimas, trukęs visą sovietų valdžios gyvavimo laikotarpį.
Tuo pat metu bažnyčią sukrėtė nauja schizma. Pirma, nuo jos atsiskyrė Ukrainos autokefalinė ortodoksų bažnyčia, kuri susikūrė Ukrainos Respublikos teritorijoje. Tačiau netrukus ji buvo sunaikinta ir liko tik tarp ukrainiečių emigrantų.
Bažnyčioje taip pat buvo opozicinis judėjimas, vadinamas renovacija. Sąjūdžio pradžia siejama su 1922 m. gegužės mėn., jis pasisakė už bažnyčios suartėjimą su sovietų valdžia. Aukščiausio iškilimo laikotarpiu jį palaikė beveik pusė valdančiųjų vyskupų (37 iš 73, o beveik visi stačiatikių vyskupai kalėjo). Nuo pat pradžių ji buvo nevienalytė, o įvairios renovatorių suformuotos bažnyčios niekada nesusijungdavo. Tam tikru momentu renovacija sugebėjo bažnyčią priartinti prie mirties – kai kuriose provincijose nebuvo nei vienos bažnyčios, nei vieno kunigo, tačiau netrukus jie pradėjo nykti (kai nustojo būti naudingi valdžiai) ir sugrįžo. į ROC. 1946 metais išnyko paskutiniai jos centrai.
Po Tikhono mirties 1924 m. ir iki 1943 m. ROC vėl neturėjo valdančiojo patriarcho. Trečiajame dešimtmetyje grupės, sektos ir bažnyčios atsiskyrė nuo Rusijos stačiatikių bažnyčios, kuri pripažino sovietų valdžią, ir nepripažino naujosios valdžios, laikydama ją „Antikristo galia“, o Bažnyčia – „Antikristo tarnu“. “ Kai kurios iš šių grupių nedideliais kiekiais egzistuoja ir šiandien.
Galingą bažnyčios klestėjimą, lydėjusį perestroikos ir glasnost įvedimą į SSRS, nustelbė du įvykiai – 1990 metais buvo atkurta Ukrainos autokefalinė stačiatikių bažnyčia ir taip buvo nutraukta stačiatikybės vienybė Ukrainoje. 1991 metais susikūrė autonominė Ukrainos stačiatikių bažnyčia, o 1993 metais jos metropolitas Filaretas atiteko autokefalistams. Tačiau tai negalėjo sunaikinti ROC Ukrainoje, ir iki šiol tai yra pati gausiausia denominacija šalyje. Antrasis – Estijos vyskupijos atskyrimas ir prisijungimas prie Konstantinopolio patriarchato.
Tačiau, nepaisant atskirų epizodų, stačiatikybės atgimimas šiandien yra akivaizdus visiems. Visoje Rusijoje ir kaimyninėse šalyse daugėja bažnyčių ir parapijų. Socialinė bažnyčios įtaka taip pat auga.
Remiantis kronikos tradicija, krikščionių tikėjimo pagrindus į Rusiją I amžiaus viduryje atnešė apaštalas Andriejus Pirmasis Pašauktasis. Krikščionybės skverbtis ir plitimas tarp Rytų slavų genčių lėmė: faktoriai:
Prekybos, ekonominiai, dvasiniai ir religiniai ryšiai su Bizantija;
Laipsniška pagonybės raida monoteizmo link;
Valstybės formavimosi procesas;
Poreikis sustiprinti Kijevo princo galią:
Feodalinių santykių raida ir būtinybė pateisinti socialinę nelygybę;
Poreikis supažindinti Rusiją su visos Europos politinėmis realijomis, dvasinėmis ir kultūrinėmis vertybėmis.
Dėl Rusijos geopolitinės padėties tarp Europos ir Azijos ypatumų kunigaikštis Vladimiras turėjo platų religinį ir civilizacinį pasirinkimą. Teoriškai Rusija galėtų perimti vieną iš trijų kaimyninių valstybių išpažįstamų religijų: islamą – Bulgarijos Volgos, judaizmą – chazarų chaganatą, Rytų krikščionybę – Bizantiją arba Vakarų krikščionybę – daugumą Europos šalių. Stačiatikybės pasirinkimas paaiškinamas šiais veiksniais:
Visuotinis tikėjimo pobūdis, priimtinas visiems žmonėms;
Pasaulietinės valdžios dominavimo prieš dvasinę principas;
Bizantijos įtaka ir būtinybė stiprinti karinį-politinį aljansą su šia valstybe;
Kirilo ir Metodijaus misionieriška veikla, princesės Olgos krikštas;
Galimybė pamaldas atlikti gimtąja kalba, bažnyčių puošybos patrauklumas.
988 metais Dniepro įvyko masinis Kijevo gyventojų krikštas. Po to kunigai, aktyviai remiami būrio, krikštijo kitų Rusijos miestų gyventojus. Rusijos krikščionybės bruožas buvo dvigubas tikėjimas, t.y. daugelio pagoniškų apeigų ir tikėjimų išsaugojimas.
Rusijos stačiatikių bažnyčios istorija prasideda nuo Konstantinopolio patriarchato priklausančio Kijevo metropolio susikūrimo. Konstantinopolio patriarchas turėjo teisę:
Palaimink didmiesčius prie sakyklos;
Teisė teisti metropolitą;
Teisė spręsti religinius ir ritualinius skirtumus.
Kijevo metropolijos istorijoje tik du metropolitai buvo rusai: Hilarionas, išrinktas 1051 m., ir Klemensas 1147 m.
Rusijos bažnyčia buvo padalinta į vyskupų vadovaujamas vyskupijas, iš pradžių į 6 (X a.), vėliau į 15 (XIII a.). Aukštesnioji Kijevo bažnyčios dvasininkija buvo išlaikoma valstybės paramos – dešimtinės iš kunigaikščių pajamų – sąskaita. Buvo ir kitų pajamų šaltinių: prekybos ir laivybos mokesčiai, vienuolijos valdos.
Antrasis Rusijos stačiatikių bažnyčios istorijos etapas – Maskva (XIII-XIY a.). Šiuo laikotarpiu bažnyčia buvo vienijanti jėga feodalinio susiskaldymo ir totorių-mongolų jungo sąlygomis. Rusijos kunigaikštystės taip pat turėjo kovoti su Vakarų Europos įsibrovėliais. Novgorodo kunigaikštis Aleksandras Nevskis atsisakė sąjungos su Katalikų bažnyčia mainais už karinę pagalbą ir vėliau buvo paskelbtas šventuoju stačiatikių bažnyčioje.
Per šį laikotarpį visos Rusijos metropolito sostas buvo perkeltas į Maskvą. Metropolitas Aleksijus ir hegumenas Sergijus iš Radonežo svariai prisidėjo prie nacionalinio išsivadavimo judėjimo.
10 amžiaus viduryje Rusijos stačiatikių bažnyčia tapo autokefaline. 1438 m. Florencijoje įvyko susirinkimas, kuriame buvo priimta Romos popiežiaus ir Bizantijos patriarcho Juozapo sąjunga, pripažįstanti Romos viršenybę. Metropolitas Izidorius, vadovavęs Rusijos bažnyčiai, palaikė sąjungą, tačiau Maskvos didysis kunigaikštis Vasilijus II ir Maskvos dvasininkai apkaltino Konstantinopolį atsimetimu ir pašalino Izidorių. 1448 m. Maskvoje buvo sušaukta taryba ir Riazanės vyskupas Jonas buvo paskirtas metropolitu.
10 amžiaus pabaigoje Rusijos stačiatikių bažnyčia susidūrė su žydų ir strigolnikų erezijomis. Eretikai atmetė Dievo trejybę, Jėzaus Kristaus dieviškumą, nepripažino bažnytinių sakramentų ir hierarchijos.
Ginčas tarp Josepho Volotskio vadovaujamų Josephitų ir Nilo Sorskio vadovaujamų neturinčių asmenų sulaukė didelio atgarsio viešajame Rusijos gyvenime. Pirmasis gynė bažnyčios ir vienuolynų teisę į žemę ir pripažino pasaulietinės valdžios viršenybę, teigdamas, kad kunigaikščio valdžia yra iš Dievo. Neturintys asmenys buvo už nepriklausomą bažnyčią ir priešinosi dvasininkų vykdomam turto kaupimui.
Metropolitas Makarijus į sostą karūnavo Ivaną IV Siaubųjį, patvirtindamas karališkosios valdžios dieviškumo idėją. XNUMX amžiaus viduryje. vyksta 39 Rusijos šventųjų kanonizavimas, apeigų ir garbinimo suvienijimas. 1551 m. Stoglavų katedra įvedė bažnytinį arkivyskupų laipsnį, kurie stebėjo dvasininkų drausmę, įtvirtino papročius krikštytis dviem pirštais, eiti saulės kryptimi (sūdyti) ir kt.
Sustiprėjus Maskvos centralizuotai valstybei, 1589 m. atsirado galimybė įkurti patriarchatą. Jobas tapo pirmuoju Rusijos patriarchu. Trečiasis Rusijos stačiatikių bažnyčios istorijos etapas – patriarchalinis 1589-1700 m. Po Boriso Godunovo ir jo sūnaus mirties patriarchas Jobas atsisakė pripažinti apsišaukėlio netikro Dmitrijaus I galią, už ką buvo ištremtas į vienuolyną. Kita išskirtinė „Bėdų laiko“ asmenybė buvo patriarchas Hermogenas, kuris lenkų ir švedų įsikišimo sąlygomis gynė stačiatikių karalystės idėją. Nuo 1619 iki 1633 m Maskvos patriarchas buvo caro Michailo Fedorovičiaus - Filareto tėvas. Jis tapo savo sūnaus valdovu ir gavo „didžiojo suvereno“ titulą.
XII amžiaus viduryje. Rusijos stačiatikių bažnyčioje įvyko skilimas, kuris tapo bažnyčios reformos rezultatu. Pagrindinė reformos priežastis buvo vienuolio Filotėjo doktrinos „Maskva – trečioji Roma“ įgyvendinimas, nustatęs Maskvos istorinį tęstinumą pirmosios Romos atžvilgiu, „pateko į lotynų erezija“, o antroji Roma. – 1453 m. turkų užgrobtas Konstantinopolis. Ši koncepcija užtikrino tautinę valstybės vienybę ir teisę skleisti stačiatikybę už Rusijos ribų. Norint Rusiją paversti stačiatikybės centru, reikėjo taisyti liturgines knygas ir suvienodinti apeigas pagal graikiškus modelius. Be to, knygose yra daug klaidų ir neatitikimų. Prie reformos prisidėjo ir knygų spausdinimo plėtra.
Patriarchas Nikonas (1652-1666) atliko svarbų vaidmenį vykdant bažnyčios reformą. Vykdant reformas dvipirštis ženklas buvo pakeistas tripirščiu, vietoj „Jėzus“ pradėta rašyti „Jėzus“, kartu su aštuoniakampiu kryžiumi buvo atpažintas ir keturkampis. , jie pradėjo vaikščioti aplink altorių prieš saulės judėjimą ir kt. Pasikeitė ikonų tapyba, bažnyčios architektūra ir muzika.
Tačiau reformas priėmė ne visi. Daugelis kunigų ir pasauliečių priešinosi Graikijos modeliams, laikydami juos nukrypimu nuo tikrojo tikėjimo. Arkivyskupas Avvakumas tapo sentikių vadu. Senojo tikėjimo pasekėjai bėgo į atokius Rusijos kampelius – į Šiaurę, į Sibirą. Protesto aktai buvo susideginimas, „poshchevaniya“, socialiniai neramumai.
Reformos laikotarpiu kilo konfliktas tarp Nikono ir caro Aleksejaus Michailovičiaus. Konflikto esmė yra pasaulietinės ir dvasinės valdžios santykių klausimas. Patriarcho mintis, kad „kunigystė yra aukščiau už karalystę“, paskatino jį nusodinti. Bažnyčios katedra 1666-1667 m atėmė iš Nikono orumą ir galiausiai pritarė reformoms, apkaltindamas sentikius skilimu.
Šių įvykių pasekmės buvo:
Sentikių bažnyčios atsiradimas;
Naujųjų apeigų bažnyčios patvirtinimas;
Pasaulietinės valdžios prioriteto prieš dvasinę patvirtinimas;
Bažnyčios ideologijos monopolio praradimas;
Pasaulietinės kultūros ir socialinės minties raida.
Oficiali Bažnyčia primetė sentikiams anatemą, kuri buvo panaikinta tik 1971 m.
Tarp sentikių galima išskirti dvi pagrindines kryptis - kunigus ir bespopovčius. Bespopovitai mano, kad po reformos dvasininkai klysta ir neturi teisės egzistuoti. Jie išlaikė tik du sakramentus – krikštą ir išpažintį. Kunigai išlaikė kunigystę.
Sinoido laikotarpis Rusijos stačiatikių bažnyčios istorijoje (1700-1917) prasidėjo po patriarcho Adriano mirties. Petras I neleido rinkti naujo patriarcho, o Bažnyčiai vadovavo patriarchalinio sosto locum tenens Stefanas Javorskis. Caras pajungė dvasininkus vienuolijos ordinui, pervedė dvasininkus į atlyginimą, atliko dalinį bažnytinių žemių sekuliarizavimą.
1721 metais buvo priimti Dvasiniai nuostatai, pagal kuriuos patriarchalinė administracija buvo pakeista sinodine. Šventajam Valdančiam Sinodui vadovavo vyriausiasis prokuroras ir jį sudarė Petro bažnyčios reformos prisidėjo prie dar didesnio bažnyčios pavaldumo valstybei.
XIII amžiaus pabaigoje. Bažnyčia neteko beveik visos žemės valdos, jos turtas atiteko valstybės kontrolei. XIII amžiuje. aktyviai vystėsi Bažnyčios misionieriška veikla, prisidėjusi prie stačiatikybės plitimo Sibire, Tolimuosiuose Rytuose, Kaukaze.
Sinodaliniam laikotarpiui būdingas vienuolinio gyvenimo ir seniūnijos atgimimas. Ypatingą šlovę pelnė Optinos Pustyno seniūnai – Sarovo Serafimas (1760-1833), Ambraziejus iš Optinskis (1812-1821), Jonas iš Kronštato (1829-1908).
XIX amžiuje atsirado daug dvasinių ugdymo įstaigų. Valdant Aleksandrui I, jie buvo sujungti į vieną sistemą. viduryje, XIX a dvasininkų skaičius siekė 60 tūkstančių žmonių. Iki amžiaus vidurio dvasininkija buvo uždara klasė, tačiau 1867 metais į seminariją buvo leista stoti visų luomų jaunuoliams. Iki 1917 m. buvo 57 seminarijos ir 4 teologijos akademijos.
1917 m. rugpjūtį Maskvoje veiklą pradėjo Visos Rusijos vietinė Rusijos stačiatikių bažnyčios taryba, kuri tęsėsi iki 1918 m. 1917 m. spalio 28 d. buvo priimtas sprendimas atkurti patriarchatą. Tikhonas buvo išrinktas naujuoju patriarchu.
Sovietmečiu buvo priimta nemažai teisės aktų, kurie ne tik atskyrė bažnyčią nuo valstybės, bet ir pastatė ją į diskriminuojamą padėtį. Pilietinio karo metu bažnyčia ir dvasininkai buvo smarkiai persekiojami. Dėl 1918-1922 m 27 vyskupai buvo suimti, o iš daugiau nei šimto tūkstančių kunigų liko 40 tūkstančių.
1922 metų vasarį valstybė, kovodama su badu, iš bažnyčios konfiskavo papuošalus. Patriarchas Tikhonas atsiuntė žinutę, kurioje leido savanoriškai dovanoti vertybes, išskyrus šventus daiktus. Konfiskuojant bažnyčios turtą tęsėsi represijos, mirė daugiau nei aštuoni tūkstančiai dvasininkų.
Siekdamas sukurti pilietinę taiką ir sustabdyti dvasininkų persekiojimą, patriarchas Tikhonas 1923 m. birželį pripažino sovietų valdžios teisėtumą. Pagrindinis patriarcho uždavinys buvo išsaugoti kanoninį bažnyčios vientisumą, dogmų grynumą galingos antireliginės kampanijos akivaizdoje.
Po Tichono mirties 1925 m. balandžio mėn. bažnyčiai vadovavo patriarchalinio sosto locum tenens metropolitas Sergijus. 1927 m. deklaracijoje jis civiline prasme deklaravo Bažnyčios lojalumą sovietų valdžiai, be jokių nuolaidų tikėjimo klausimais. Šis pareiškimas nesustabdė represijų ir iki 30-ųjų pabaigos. SSRS veikė vos keli šimtai bažnyčių ir liko tik keturi vyskupai. Visi vienuolynai ir teologinės mokyklos buvo uždaryti.
Pirmąją Didžiojo Tėvynės karo dieną metropolitas Sergijus savo žinutėje paragino stačiatikius ginti šventąją Tėvynės žemę nuo įsibrovėlių. Rusijos stačiatikių bažnyčia daug nuveikė stiprindama sovietų žmonių patriotinius jausmus. Į gynybos fondą bažnyčia įnešė daugiau nei 300 milijonų rublių, jos lėšomis pastatyta tankų kolona „Dmitrijus Donskojus“ ir aviacijos eskadrilė „Aleksandras Nevskis“.
1943 m. rugsėjį patriarchatas buvo atkurtas. 1945 m. vasarį Leningrado metropolitas Aleksijus buvo išrinktas patriarchu vietoj mirusio Sergijaus. Atsipalaidavus pirmiesiems pokario metams, padaugėjo veikiančių bažnyčių, atsidarė dvi teologijos akademijos ir aštuonios seminarijos. Tačiau Bažnyčiai buvo uždrausta vykdyti bet kokią kitą veiklą, išskyrus dieviškas pamaldas ir kunigų mokymą.
1961 m. ROC prisijungė prie Pasaulio bažnyčių tarybos. 70-aisiais. Patriarchas Pimenas aktyviai dalyvavo antikarinėje veikloje. Jo iniciatyva Maskvoje vyko pasaulinė konferencija „Religinės figūros už ilgalaikę taiką, nusiginklavimą ir teisingus santykius tarp tautų“.
Padėtis Bažnyčioje radikaliai pasikeitė devintojo dešimtmečio viduryje. 1988-aisiais jubiliejiniais metais jau buvo atidaryta daugiau nei tūkstantis parapijų, padidintas priėmimas į teologines seminarijas. Visoje šalyje vyko iškilmės, skirtos Rusijos krikšto 1000-osioms metinėms.
1990 m. gegužę, mirus Pimenui, naujuoju patriarchu tapo Aleksijus II. 90-aisiais. įvyko tikras bažnyčios ir valstybės atskyrimas. Valstybė nebeskatino ateizmo. Religinė organizacija pripažinta juridiniu asmeniu, turinčiu teisę turėti nuosavybę, užsiimti visuomenine, misionieriška, labdaringa veikla.
2000 m. rugpjūčio mėn. Rusijos stačiatikių bažnyčios Vyskupų taryboje buvo priimti „Rusijos stačiatikių bažnyčios socialinės sampratos pagrindai“. Šiame dokumente buvo suformuluota ir susisteminta Bažnyčios pozicija įvairiausiais klausimais – ekonominiais, politiniais, moraliniais.
2007 m. gegužės mėn. buvo pasirašytas Kanoninės bendrystės aktas tarp Rusijos stačiatikių bažnyčios ir Rusijos stačiatikių bažnyčios už Rusijos ribų. Šis dokumentas buvo ilgo darbo, siekiant pašalinti prieštaravimus ir suvienyti Bažnyčias abiem pusėms priimtinu pagrindu, rezultatas.
2009 m. sausio mėn. Kirilas tapo naujuoju patriarchu.
Literatūra
1. Gribanovas A. Stačiatikybė / A. Gribanovas // Mokslas ir gyvenimas. - 1993. - Nr.6.
2. Kartašovas, A.V. Rusijos bažnyčios istorija. 2 tomais / A. V. Kartašovas. - M., 1993 m.
3. Vyrai, A. Stačiatikių pamaldos. Sakramentas. Žodis. Apeigos. / A. Vyrai. - M., 1989 m.
4 Stačiatikybė: žodynas. - M., 1989 m.
5. Kolesnikova V.S. Rusijos ortodoksų šventės / V.S. Kolesnikova. - 2 leidimas, red. ir pridėti. - M., 1996 m.
6. Regelsonas, L.L. Rusijos bažnyčios tragedija 1917-1945 / L.L. Regelson. - M., 1999 m.
7. Nikitinas, V. Naujoji šventė – bažnytinės vienybės šventė. Rusijos stačiatikių bažnyčių kanoninės bendrystės aktas \ V. Nikitinas // Mokslas ir religija. - 2007. - Nr. 11.
8. Religijų istorija Rusijoje: vadovėlis / red. I.Ya. Trofimčiukas. - M., 1995 m.
9. Išrinktas naujas Maskvos ir visos Rusijos patriarchas. // Mokslas ir religija. 2009. Nr.2.
10. Babkin M.A. 1917–1918 m. vietos taryba: stačiatikių kaimenės sąžinės klausimas. // Istorijos klausimai. 2010. Nr.4.
11. Vyatkinas V.V. Anos Ioannovnos bažnyčios politika. // Istorijos klausimai. 2010 Nr.8.
12. Paškovas V. Vienuoliškumas Rusijoje statistikos veidrodyje. // Mokslas ir religija. 2010. Nr.8
13. Myalo K. Komunija ar bedievystė? (Rusijos stačiatikių bažnyčia ir sovietinis palikimas). // Mokslas ir religija. 2010. Nr.9.
14. Petras I ir patriarchai // Mokslas ir religija. - 2006 - 2006. - Nr.12.
15. Rusijos stačiatikių ir Romos katalikų bažnyčios: bendradarbiavimo perspektyvos. // Mokslas ir religija. - 2005. - Nr.6.
16 http://www.russion-orthodoks-church.org.ru/
Išsivadavusi iš užpuolikų, Rusijos valstybė įgavo stiprybės, o kartu su ja stiprėjo ir Rusijos stačiatikių bažnyčios stiprybė. Prieš pat Bizantijos imperijos žlugimą Rusijos bažnyčia tapo nepriklausoma nuo Konstantinopolio patriarchato. Metropolitas Jona, paskirtas Rusijos Vyskupų tarybos metais, gavo Maskvos ir visos Rusijos metropolito titulą.Ateityje prie Autokefalinės Rusijos bažnyčios autoriteto augimo prisidėjo ir auganti Rusijos valstybės galia. Tais pačiais metais Maskvos metropolitas Jobas tapo pirmuoju Rusijos patriarchu. Rytų patriarchai pripažino Rusijos patriarchą penktąja garbės vieta.
Laikotarpiu po intervencininkų išvarymo iš Rusijos Rusijos bažnyčia sprendė vieną iš labai svarbių savo vidinių problemų – liturginių knygų ir apeigų taisymą. Didelis nuopelnas čia priklausė patriarchui Nikonui. Tuo pat metu reformos rengimo trūkumai ir prievartinis jos primetimas Rusijos bažnyčiai padarė sunkią žaizdą, kurios pasekmės neįveiktos iki šių dienų – sentikių skilimą.
Sinodalinis laikotarpis
Šventasis Tikhonas dėjo visas pastangas, kad numalšintų destruktyvias revoliucijos kurstytas aistras. Lapkričio 11 d. Šventosios Tarybos pranešime sakoma: „Vietoj melagingų mokytojų pažadėtos naujos socialinės struktūros – kruvina statybininkų nesantaika, vietoje taikos ir tautų brolybės – kalbų painiava ir nuožmi neapykanta broliams. Žmonės, pamiršę Dievą. , kaip alkani vilkai, veržiasi vienas į kitą... Palikite beprotišką ir niekšišką netikrų mokytojų svajonę, raginančią per pasaulinę pilietinę nesantaiką įgyvendinti visuotinę brolystę! Grįžkite į Kristaus kelią!
2009 metais į valdžią atėjusiems bolševikams Rusijos stačiatikių bažnyčia a priori buvo ideologinė priešininkė. Štai kodėl daugelis vyskupų, tūkstančiai kunigų, vienuolių, vienuolių ir pasauliečių patyrė represijas, įskaitant mirties bausmę sušaudant ir žudynes, kurios šokiravo savo žiaurumu.
Po patriarcho Tikhono mirties prasidėjo sudėtinga, vyriausybės nukreipta kova už hierarchinį Bažnyčios vadovavimą. Galiausiai metropolitas Sergijus (Stragorodskis) stovėjo bažnyčios administracijos vadovu. Įsipareigojimai valdžiai, kuriuos jis kartu buvo priverstas prisiimti, išprovokavo kai kurios dvasininkijos dalies ir žmonių, įėjusių į vadinamąjį, protestą. „dešiniąją schizmą“ ir sukūrė „katakombų bažnyčią“.
Metropolito miesto Vyskupų taryboje. Sergijus buvo išrinktas patriarchu, o vietos taryboje ponas - metropolitas Aleksijus. Po to didžioji dalis vadinamųjų. „Katakombų bažnyčia“ vyskupo kvietimu. Atanazas (Sacharova), kurį daugelis katakombistų laikė savo dvasiniu lyderiu, vėl susijungė su Maskvos patriarchatu.
Nuo šio istorinio momento Bažnyčios ir valstybės santykiuose prasidėjo trumpas „atšilimo“ laikotarpis, tačiau Bažnyčia nuolat buvo valstybės kontroliuojama, o bet kokie bandymai plėsti savo veiklą už šventyklos sienų sulaukė negailestingo atkirčio. , įskaitant administracines sankcijas.
Maskvoje buvo sušaukta plataus masto Panortodoksų konferencija, po kurios Rusijos bažnyčia aktyviai dalyvavo Stalino iniciatyva pradėtame tarptautiniame judėjime „kova už taiką ir nusiginklavimą“.
Rusijos stačiatikių bažnyčios padėtis tapo sunki pasibaigus vadinamajam „Chruščiovo atšilimui“, kai dėl ideologinių gairių visoje Sovietų Sąjungoje buvo uždaryta tūkstančiai bažnyčių. „Brežnevo“ laikotarpiu nutrūko aktyvus Bažnyčios persekiojimas, tačiau nepagerėjo ir santykiai su valstybe. Bažnyčia liko griežtai kontroliuojama valdžios, o tikintieji buvo traktuojami kaip „antros klasės piliečiai“.
Šiuolaikinė istorija
Rusijos krikšto tūkstantmečio minėjimas pažymėjo valstybinės ateistinės santvarkos nuosmukį, davė teigiamą postūmį bažnyčios ir valstybės santykiams, privertė valdančiuosius pradėti dialogą su Bažnyčia ir kurti su ja ryšius. apie jos milžiniško istorinio vaidmens Tėvynės likime ir indėlio į tautos moralinių pamatų formavimą pripažinimo principus.
Tačiau persekiojimo pasekmės buvo labai labai rimtos. Reikėjo ne tik iš griuvėsių atkurti tūkstančius šventyklų ir šimtus vienuolynų, bet ir atgaivinti švietimo, švietimo, labdaros, misionierių, bažnyčios ir viešosios tarnybos tradicijas.
Bažnyčios atgimimui šiomis sunkiomis sąlygomis buvo lemta vadovauti Leningrado ir Novgorodo metropolitas Aleksijus, kurį Rusijos stačiatikių bažnyčios vietinė taryba išrinko į pirmykštį sostą, po Jo Šventenybės patriarcho Pimeno mirties našliu. Birželio 10 d. įvyko Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksijaus II įsodinimas į sostą.
taip pat žr
- Rusijos stačiatikių bažnyčia
Naudotos medžiagos
- Oficiali Rusijos stačiatikių bažnyčios svetainė