Galite užsisakyti pilną esė (abstrakčio, kursinio ar kitokio pobūdžio darbo) tam tikra tema (ar kitomis darbo temomis) versiją.
„Ar moralės normos yra paklausios šiuolaikinėje visuomenėje?
Šiuolaikinio žmogaus gyvenimo būdas pirmiausia išsiskiria laisve – tikėjimo laisve, laisve gauti ir naudoti žinias. Ir kuo žmogus tampa laisvesnis, tuo jam aktualesnis klausimas – pasikliauti nežinomų jėgų, Dievo valia, ar vien jo žiniomis, paremtomis praktika. Užduodamas tokį klausimą, žmogus dažnai klausia savęs, ar tikėjimas yra neišmanymo ir priklausomybės jo sprendimuose apraiška. Ar žmogus turėtų imtis tikėjimo su tuo, ko niekada nebuvo susidūręs ir kas prieštarauja įprastiems fizikos, gamtos dėsniams.
Moralės, moralės, etikos klausimai visuomenės evoliucijos procese perėjo ilgą formavimosi etapą. Pasaulio religijos savo ruožtu prisidėjo prie tradicinių moralės normų formavimo ir jų suvokimo naujomis kategorijomis, sukurdamos naujus motyvacinius akcentus.
Šiuolaikine prasme tradicinė moralė remiasi dviem pagrindiniais principais: a) visi žmonės turi vienodas teises; b) leidžiama tai, kas nepažeidžia kitų žmonių teisių. Moralės ir moralės supratimas (kurios filosofinėje literatūroje kartais yra netapačios kategorijos) šiuo aspektu šiuolaikinėje visuomenėje kelia daug klausimų, ginčų ir priešingų nuomonių.
Moralės standartų supratimas.
Pirminį moralės normų supratimą vienu metu sustiprino religinis raštas, konkrečių numatytų normų, taisyklių patvirtinimas, pagal kuriuos buvo matuojamas moralės lygis visuomenėje („Nežudyk“, „Nevogs“, ir tt). Įvairiais visuomenės raidos etapais ir įvairiose valstybėse, socialinėse grupėse religinės normos darė skirtingą įtaką dorovės supratimui, tačiau pagrindiniai principai, užtikrinantys lygybę ir darnų žmonių egzistavimą, išsaugomi. Šiandien daugelis religinių lyderių laikosi nuomonės, kad moralė ir religingumas nėra sinonimai, nes net be religijos psichiškai sveikas žmogus niekada nesugalvotų žudyti ar plėšti. Viduramžiais toks požiūris į religiją buvo utopinis. Bet, pavyzdžiui, Rusijos sovietinės visuomenės moralė, palaikanti religingumo nepripažinimą, savo ruožtu turi panašias funkcines savybes - kolektyvizmo idėją, asmens pareigos visuomenei jausmo ugdymą ir kt.
Pagarbiai
Projekto „Mokykis paprastai!
Vilkova Elena
Norėdami pateikti užsakymą arba patikslinti kainą, užpildykite atsiliepimų formą ir aš kuo greičiau su jumis susisieksiu:
Kas yra moralė? Kiekvienas šį žodį supranta savaip. Pagal visuotinai priimtą supratimą, moralė – tai visuomenėje visuotinai priimtos idėjos apie gėrį ir blogį, teisingą ir neteisingą, gėrį ir blogį, taip pat iš šio apibrėžimo kylanti elgesio normų visuma.
Ar mūsų visuomenė laikosi moralės įstatymų? Mano nuomone, ne visada ir ne visi. Šiuolaikinė visuomenė gyvena pagal skirtingus įstatymus. Tai materialūs dėsniai ir jėgos dėsniai. Dažnai šiandien teisus tas, kuris stipresnis, turintis daugiau pinigų. Ir tai nieko nebestebina. Jaunimas, tai matydamas, taip pat alksta pelno ir valdžios. Dažnai galima išgirsti, kad į tikslą reikėtų eiti net per galvas, kad svarbiausia – valdžia ir materialinis turtas. Bet taip nėra.
Moralė yra svarbiausias dalykas, kuris turi būti visuomenėje. Moraliniai dėsniai atėjo pas mus nuo seniausių laikų. Su jais gyveno net mūsų senovės protėviai. Nuo seniausių laikų buvo smerkiamos žmogžudystės ir vagystės, melas ir visokios piktos apraiškos. Mūsų protėviai žinojo, kad tik laikantis tokių įstatymų galima likti žmogumi.
Šiandien žmonės, deja, pamiršta moralės dėsnius. Vis daugiau tų, kurie mano, kad moralės principų laikytis nebūtina, nes jie nepadės pasiekti tikslo. Bet tai priklauso nuo tikslo. Jei visa tai susiję su praturtėjimu ar gero darbo gavimu, galbūt taip yra. Bet jei mes kalbame apie tapimą visaverčiu žmogumi, kuris siekia savęs tobulėjimo ir tobulėjimo, tai to negalima pasiekti nesilaikant moralės dėsnių.
Dabar žvelgiant į jaunuolius kartais galima pagalvoti, kad jie nežino moralės dėsnių. Jaunimas viešose vietose gali lengvai vartoti necenzūrinius žodžius, retai rodo pagarbą vyresniesiems (pavyzdžiui, užleidžia vietą autobuse ar mikroautobuse)... O blogiausia, kad pamiršta, kad žmogus turi daryti gera. Internete dažnai galima pamatyti, kaip vaikinai tyčiojasi iš kačių ar šunų ar apskritai žmonių. Kiek daug vaizdo įrašų paskelbta, kur matome žiaurumą ir smurtą! Šiandien dažnai galima stebėti vaizdą, kai muštynių ar net nelaimingų atsitikimų metu jaunuoliai, užuot iškvietę policiją ar sutaikę muštynių dalyvius, filmuoja, kas vyksta telefonais. Tada jis išdėliojamas internete... Ir, kad ir kaip baisu, šiandien tai nieko nebestebina! Apie kokią moralę mes kalbame? Kas gali išaugti iš tokių paauglių? Kokia bus rytojaus visuomenė?
Nenoriu gyventi tarp žmonių, kurie galvoja tik apie save, kuriems nerūpi visi ir viskas. Noriu, kad ateitis būtų kuriama remiantis moralės ir gėrio dėsniais. Taigi dar ne vėlu keistis patiems ir taip keisti savo ateitį! Reikėtų tik pripažinti, kad nėra nieko svarbiau už moralės dėsnius!
AR YRA PAŽANGA MORALOJE IR MORALĖJE
Moralės etinių kategorijų ir moralės bei progreso apskritai santykio tema nėra nauja, ji visais laikais traukė mąstytojų dėmesį ir visada sukėlė daugybę ginčų. Sukėlė ginčus, visų pirma, „pažangos“ sąvokos pritaikomumo etinėms kategorijoms galimybė, antra, paties progreso realumas ir galimybė teoriškai formuluojant ir praktiškai taikant šias kategorijas.
Tai yra, analizuojant dorovės ir moralės pažangos problemą, reikėtų akcentuoti etinių mokymų pažangos ir bendros moralinės visuomenės būklės pažangos bei atskiro šios visuomenės atstovo asmeninio elgesio kodekso klausimą.
Prieš bandant nagrinėti klausimą dėl pažangos pritaikomumo moralės ir moralės sąvokoms, reikia jas atskirti. Tai padaryti dar sunkiau, nes gana dažnai ne tik filistinų pokalbyje, bet ir mokslinėje bei filosofinėje literatūroje sąvokos „etika“, „moralė“ ir „moralė“ imamos sinonimais. Tačiau vis tiek verta pripažinti, kad kadangi yra skirtingų terminų, jie vartojami skirtingoms sąvokoms nurodyti.
Atsižvelgdami į tai, kas išdėstyta, etiką galime apibrėžti kaip konsoliduotą filosofinę discipliną, atsakingą už darnų suformuluotų elgesio normų integravimą, praktinį taikymą ir istorinę raidą. Atitinkamai, visuotinai priimta požiūrių ir normų sistema gėrio ir blogio atžvilgiu yra artimesnė moralės supratimui, tam tikru mastu visuotinai priimtam visai žmonijai, tačiau gali būti priimta ir ribotai žmonių grupei profesiniais, konfesiniais, etniniais ir kitais pagrindais. Bet kiekviena grupė ir kiekviena bendruomenė visų pirma susideda iš žmonių, kuriems taip pat yra savas gėrio ir blogio supratimas ir praktinis šio supratimo įgyvendinimas, vadinamas morale. Tuo pačiu metu moralinis individo pasaulėžiūros komponentas vienu ar kitu laipsniu koreliuoja su visuomenėje priimta morale. Netgi visuotinai priimtų moralės normų neigimas vyksta jas atspindint.
Jei darome prielaidą, kad egzistuoja pažanga, tai yra teigiamas progresyvus visuomenės moralės ir žmogaus moralės įgyvendinimo pokytis, tai iš to išplaukia, kad taip pat darome prielaidą, kad egzistuoja kriterijai, kuriais remiantis galima įvertinti pokyčių progresyvumą, jei jie atsiranda. Tai turėtų būti tokie kriterijai, kurių reikšmė būtų išsaugota per visą visuomenės egzistavimą. Ir apskritai, ar yra privalomas laipsniškas moralės ir etikos pokytis?
Norint pabandyti atsakyti į iškeltus klausimus, būtina žmonijos istoriją pateikti kaip tam tikrą, visumoje, vientisą, laike ištemptą procesą. Kartu privalomos sąlygos apima ir tai, kad žmonija kaip visuma buvo vieninga per visą savo istoriją, tačiau vis dėlto vienaip ar kitaip susidedanti iš autonominių socialinių bendruomenių, kuriose, savo ruožtu, galima įžvelgti buvimą. pačių įvairiausių grupių, kurių vienybės laipsnis tarpusavyje taip pat labai skiriasi.
Žmonių santykių etinės pusės suvokimas atsiranda pačiame tolimiausiame istorijos etape nuo mūsų laikų ir, manau, yra susijęs su bendros veiklos poreikiu, o bendra veikla čia turėtų būti suprantama kaip beveik visi bendro egzistavimo aspektai: maistas, vaikų gimdymas ir auginimas, netgi požiūris į mirusius artimuosius. Informacija apie šio laikmečio moralines nuostatas ir elgesio moralę dažniausiai yra spėlionė ir iš dalies pagrįsta archeologijos ir fizinės antropologijos duomenimis, taip pat modeliavimu, paremtu etnografiniais visuomenių, išlaikiusių primityvią struktūrą beveik iki 20 metų amžiaus. pateikti. Kalbėti apie kokią nors išplėtotą etinę doktriną tokios visuomenės atžvilgiu dar ne laikas, tačiau jos moraliniai principai buvo aiškiai sisteminio pobūdžio, nors tam tikrų normų pagrindimas šiuolaikiniam žmogui gali pasirodyti labai keistas.
Prasidėjus rašytinei istorijai, jau galima gana neabejotinai spręsti ne tik apie etinių mokymų raidą, bet ir apie jų įgyvendinimą transformuojantis į moralės normas, o juolab – ryšį su visuomenės moraline būkle. Lygiagrečiai vystosi kita reguliavimo sistema – teisės aktuose atspindimas įstatymas. O teisinių norminių sistemų formavimosi pagrindas, be imperatyvios valdovų valios ir elito ekonominių bei politinių interesų, yra kunigų klasės arba pasaulietinių išminčių (filosofų) suformuluota viešoji moralė. Be to, suformuluota reiškia ne tiek naujai sukomponuotą, kiek atkurtą iš tradicijos.
Ir šiuo atžvilgiu aktualizuojamas klausimas, kokiu pagrindu galima nustatyti esmines moralės normas. Šiuo atžvilgiu jau senovės civilizacijose iškyla mintis apie etinių normų formulavimo pagrindo universalumą. Įvairiose planetos dalyse, beveik visiškos viena nuo kitos izoliacijos sąlygomis, atsiranda ir vystosi tokios universalios sąvokos kaip teisingumas, garbė, gerumas ir kitos. To pavyzdžiai yra Senovės Kinija su savo konfucianizmu ir kelio teorijomis, Senovės Graikija, kur pačią etikos sampratą suformulavo Aristotelis. Tiesa, helenistines galias pakeitę romėnai praktiškai niekuo neprisidėjo prie dorovės ir moralės ugdymo, net jų teisės sistema labiau rėmėsi neišsivysčiusia religine tradicija, panašesnė į prekybos sistemą. Noras pasiekti kompromisą su visomis įmanomomis aplinkiniame pasaulyje veikiančiomis jėgomis, vengiant etinių vertinimų, neprisidėjo prie helenistinio pasaulio paveldo tobulinimo. Tam tikru mastu, nepriklausomai nuo romėnų viešpatavimo, moralės formulavimui iškilo pamatų krizė. Senovės Graikijos filosofų išvada, kad tam tikro elgesio būtinybė yra dėl paties tokio elgesio pagrįstumo, daugumai skambėjo nelabai įtikinamai.
Filistinų lygmenyje moralės normos veikė labiau tradicijos, o ne pagrįstų pateisinimų. Elitas periodiškai papuldavo į ideologinę krizę, kurią lydėjo moralės nuosmukis.
Etikos normų kilmės (pateisinimo) problemos sprendimas kuo puikiausiai nubrėžtas plintant monoteistinėms religijoms. Žinoma, buvusiose socialinėse bendruomenėse moralė taip pat didžiąja dalimi buvo pateisinama religinėmis idėjomis, tačiau kai vienoje politeistinėje religijoje egzistuoja keli beveik autonomiški kultai ir netgi mitologijos valstybinis ar etninis susiejimas, vystantis imperijoms, buvo vis labiau išlygintas. Imperijų kaita iš dalies turėjo įtakos religinio ir mitologinio moralės normų turinio kaitai, kaip, pavyzdžiui, helenizmo eroje Egipte. Ir bet koks esminių socialinių nuostatų pasikeitimas ne itin prisidėjo prie jų vertės išsaugojimo.
Kita vertus, monoteizmas padarė moralines normas nekintamas, duotas kartą ir visiems laikams. Žydų religija nesusitvarkė su užduotimi skleisti savo idėjas pažįstamo pasaulio rėmuose, įskaitant savo etiką per prozelitų institutą. Tačiau, kita vertus, ją pakeitusi krikščionybė sugebėjo savo etiką paversti tikrai universalia. Net pagrindinės ir galingiausios schizmos, įvykusios 1054 m. (popiežiaus ir Konstantinopolio patriarcho apsikeitimas anatematizavimu), nepakako, kad vietoj vienos krikščioniškosios moralės būtų sukurtos kelios. Krikščionybė buvo suskirstyta dėl dogmų, bet ne dėl etikos. Tuo pačiu metu krikščioniškosios pasaulėžiūros rėmuose susiformavo toks etinis moralės normų ir moralinio gyvenimo būdo kompleksas, kurio negalėjo pranokti kita monoteistinė religija – islamas, nepaisant nemažo griežtumo, lyginant su jo religija. Kristaus.
Tuo pačiu metu Rytuose vykstantys procesai negalėjo pasiekti vienodo lygio skaidraus pliuralizmo nunešto moralės pagrindimo ir dažnai šis entuziazmas pasirodydavo toks stiprus, kad moralinį tobulumą iš tikrųjų pakeisdavo formavimasis. tam tikrų fizinių įgūdžių ir gebėjimų (budizmo praktika, ypač zen).
Krizė nubrėžta tik tada, kai iš pradžių sekuliarizmo, o vėliau atvirojo ateizmo įtakoje vėl reikėjo ieškoti moralinių normų ir vertybių egzistavimo pagrindo. Terminų aibėje fiksuotos „humanizmo“, „žmogaus teisių“ ir „visuotinių vertybių“ sąvokos iš tikrųjų negali pateisinti moralės, nes pačios nuolat reikalauja patikslinimo, nerandamas absoliutas, kuriuo būtų galima remtis. pasaulietinėje etikoje. Tiesą sakant, nereliginė etika nustato ne normas, o konstatuoja visuomenės jau priimtą mąstymo ir elgesio būdą, ar jis geras, ar blogas.
Moralinės tvarkos rezultatų netruko laukti – etinėje plotmėje pamažu įsitvirtina tokios sampratos, kurios tūkstančius metų civilizacijos rėmuose buvo laikomos draudžiamomis ir priešingomis moralei – iškrypimas, savižudybė ir žmogžudystė, jau nekalbant. de facto nusistovėjusią melo etiką. Tuo pačiu metu neigiamai deviantinis elgesys dažniausiai užima normos vietą.
Taigi progresyvi linijinė moralės ir moralės pažanga pasirodė esanti chimera. Nebūtų visiškai teisinga kalbėti apie pažangą moralės ir moralės srityje, greičiau šiuolaikinė visuomenė įžengė į moralės normų ir vertybių regreso bei jų atspindžio moralėje kaip elgesio sistemoje stadiją.
Enciklopediniame žodyne sąvoka „moralė“ aiškinama kaip pažiūrų ir idėjų, normų ir vertinimų sistema, reguliuojanti žmonių elgesį. Senovės Romos moralė pateisino gladiatorių kovas, o senovės Spartos moralė buvo skirta karių auklėjimui. Žiauriausi režimai savo veiksmams pateisino visuomenės moralę. Dabar visų šalių žmonės siekia kurti humanistinę visuomenę ir remtis Dievo moralės principais. Dešimt Kristaus įsakymų taip pat yra žmonijos moraliniai principai.
Manau, kad kiekvienas žmogus, be didžiųjų visuotinių moralės principų, turi savų, savų. Jie yra susiję su artimiausiais žmonėmis, su aplinkiniu pasauliu, mokytis. Smulkūs, iš pirmo žvilgsnio, veiksmai padeda žmogaus charakterio pamatus. Šiais laikais žmonės į mokymąsi žiūri daug lengviau. Neturėjau laiko atlikti namų darbų - nukopijavau, pamiršau namuose sumuštinį - nugraužiau draugą, gavau blogą pažymį - pasakiau, kad pamiršau savo dienoraštį.
Jį išbandė ne viena karta: kas nors kartą padarė amoralų poelgį, ateityje neatsispirs. Taip gimsta oportunisto, melagio, o kartais ir niekšo moralė. Todėl manau, kad nereikėtų šaukti apie aukštus principus, juos reikia įrodyti praktiškai. Tik tada kiekvieno iš mūsų moraliniai principai taps visuomenės moraliniais principais, kai vadovausimės teigiamomis intencijomis.
1. Sąvokos „moralė“ supratimas skirtingais žmonių visuomenės egzistavimo laikais.
2. Mano supratimas apie moralę.
3. Kiekvieno individo moralės ir visuomenės moralės santykis.
Kompozicija-refleksija – Mano supratimas apie moralę
Kiti esė šia tema:
- Kompozicija-refleksija kūrinių „Apačioje“ ir „Blogus apgavikas“ pavyzdžiu. M. Gorkio pjesės „Apie dugną“ koncepcija remiasi dviem koncepcijomis – ...
- Kiekviena visuomenė ugdo savo piliečius pagal tam tikrus moralės standartus. Mūsų tėvai stengėsi atitikti komunizmo statytojo moralinius principus. Valstybė palaiko demokratines...
- Kompozicijos refleksija moralės tema „Mano supratimas apie moralę“. Rekomenduojama pagal mokyklos programą. Jau antrus metus iš eilės studijuoju mieste...
- Kas yra „modernumas“? Atsivertę aiškinamąjį žodyną sužinosite, kad „modernybė yra šiuolaikinės eros realybė, tai, kas vyksta, egzistuoja...
- Mano supratimas apie rinkos ekonomiką Panašiai parduodame, dovanojame priemoką kaip suvenyrą! (Rusų patarlė) Mūsų laikais ekonomikos klausimai mums labai rūpi ...
- Formuodami savo požiūrį į gyvenimą, žmonės, kaip įprasta, apsistoja vadinamosiomis amžinosiomis temomis, apmąsto bendras, universalias kategorijas...
- Kad ir kaip keistųsi visuomenė, amžinos vertybės išlieka tūkstančius metų, kurios yra labai svarbios visiems...
- Doriano Grėjaus paveikslas vadinamas būdingu dekadentinės prozos kūriniu. Ir dekadentiškas paties autoriaus pasaulėžiūros pobūdis nieko nepaveikė ...
- Meilė – tai intymus ir gilus jausmas, nukreiptas į kitą žmogų. Pagrindinis tikros meilės reikalavimas yra ištikimybė. Tai...
- Pasaulyje yra apie tris tūkstančius profesijų. Be jokios abejonės, jie visi yra svarbūs. Tačiau bėgant metams vis labiau įsitikinu, kad...
- O po jo, kaip jūros ošimas, nuo mūsų nubėgo genijus, mūsų minčių valdovas. Dingęs, apraudotas laisvės ... A. S. Puškinas ....
- Kompozicija pagal Aleksandro Oleso kūrybą. Prisiminkime, kaip saulė džiaugiasi pavasariu, kaip gėlės atsibunda iš miego, kaip „tyliai kvėpuoja švelnios akacijos“, ...
- Pirmadienis, sako, yra sunki diena, tačiau ši diena mums tapo įsimintina, o mūsų klasės auklėtoja Inna Jurjevna pirmadienį paskelbė ......
- Mokytojo vaidmuo visuomenės raidoje visada buvo nepaprastai svarbus: juk mokytojai buvo žinių, kurias perdavė kitoms kartoms, nešėjai. Mokytojo užduotis...
- Negalima pasitikėti aforizmais, tačiau A. E. Exupery posakį „Mes visi kilę iš vaikystės“ patvirtina visas Oscaro Wilde'o gyvenimas...
- Šiuolaikiniame gyvenime, neatsiliekančiame nuo technologinės pažangos tempo, visuomenėje vyksta kultūriniai ir moraliniai bei etiniai pokyčiai. Tuo pačiu metu...
- Kompozicija pagal Ševčenkos poemą „Kotryna“. Eilėraščio „Kotryna“ siužetas – tai tragiška istorija apie merginą, kuri patikėjo gundančio pareigūno žodžiais, išėjusio ir...
Darbui išduotas registracijos numeris 0120666:
Kas yra moralė ir moralė žmogaus, tikinčio Kūrėju kaip fizinių ir moralinių principų įstatymų leidėju, požiūriu.
Moralė ir moralė daugeliui yra sinonimai. Atrodytų, visi suprantame, kas tai yra, klasikinė literatūra kuriama aukštais moraliniais principais, o kiekvieno kūrinio pabaigoje matomai ar nematomai yra posakis: „šios pasakėčios moralas yra toks...“.
Terminų žodynai pateikia tokį apibrėžimą:
Moralė yra terminas, dažniausiai vartojamas kalboje ir literatūroje kaip moralės sinonimas. Siauresne prasme moralė yra vidinė individo nuostata veikti pagal savo sąžinę ir laisvą valią – priešingai nei moralė, tai išorinis reikalavimas individo elgesiui.
Iš apibrėžimo aiškiai matyti, kad moralė yra kiekvieno vidinė nuostata, o moralė – išorinis reikalavimas, ir tik jiems sutapus galime sakyti, kad jie yra sinonimai. Tai kelia klausimą: kaip pasiekti tokią idealią būseną, kai jūsų asmeninės moralinės savybės neprieštaraus išoriniams moraliniams reikalavimams?
Galite atsakyti, jei suprasite, kas yra pirminis šaltinis, tada viskas atsistos į savo vietas. Šioms dviem sąvokoms reikalingas vienas atskaitos taškas, tada jų projekcija bet kuriam individui nesukels jam diskomforto jausmo dėl sąžinės graužaties.
Žmogus yra sudėtingas mechanizmas, turintis: jutimo organus, rankas, kojas, galvą, sąžinę, smegenis, pasirinkimo laisvę ir kt., moralės sąvokos taip pat būdingos šiam mechanizmui nuo pat pradžių.
Visa tai kartu lemia žmogaus asmenybę. Kiekvienas supranta, kas yra gėris, o kas blogis, o mūsų sąžinė yra vidinis šių sąvokų reguliatorius.
Mes lygiai tokie esame ne dėl atsitiktinumo, o pagal visatos Kūrėjo planą.
Nors logiška manyti, kad išorinio mūsų vidinių nuostatų reguliatoriaus funkcija turėtų likti Kūrėjui, žmonės, atsisakę Dievo valdžios, perkėlė ją sau. O dabar išorinius reikalavimus lemia ir kelia žmonių visuomenė.
Kiek patikima visuomenė gali atgrasyti nuo žmogaus moralės standartų žlugimo? Klausimas retorinis.
Visa visuomenė lengvai pasiduoda amoraliam elgesiui. Rezultatas – šeimos instituto krizė, vis stiprėjantis smurtas ir kiti apgailėtini faktai.
Šiandien kiekvienoje iširusioje šeimoje sutuoktiniai kenčia nuo to, kad jų asmeninės moralinės savybės kertasi su visuomenės, kuri per žiniasklaidą pasakoja, kad sutuoktinio apgaudinėjimas yra normalu tam tikromis aplinkybėmis, moralei. Tai reiškia, kad žmogui tereikia apsimesti, kad šios aplinkybės susiklostė ir tada visuomenės moralė bus visiškai patenkinta, bet kokia yra nukentėjusioji šalis, ar amoralaus poelgio pasiteisinimo aplinkybės ją nuramins?
Nereikia pamiršti, kad mūsų pradinės moralinės nuostatos gali būti labai iškreiptos veikiant išoriniams veiksniams, tačiau nepaisant to, kiekvienas iš mūsų dėl to patiriame vidinį diskomfortą. Iškreiptos vidinės moralės normos ir išoriniai moraliniai reikalavimai yra depresijos, girtavimo, narkomanijos, savižudybių ir panašių apraiškų priežastys.
Arba kitas pavyzdys: visuomenės moralė leidžia žudyti ir gyventi žuvusiųjų dėl patriotinių priežasčių. Tik po daugelio metų kadaise kariaujančių palikuonys atranda jėgų pripažinti, kad jų agresyvūs veiksmai buvo beprasmiai ir destruktyvūs fizine ir moraline prasme.
Padėtis pasaulyje gali kardinaliai pasikeisti, jei Dievo moralė kiekvienam žmogui taptų išorine atgrasymo priemone.
Juk Dievas neturi dvigubų standartų, įsakymas „nežudyk“ reiškia būtent tai, be jokių išlygų patriotiškumui ar poreikiui, o įsakymas „nesvetimauk“ tiksliai reiškia, kad to negalima daryti jokiomis aplinkybėmis. Būtume priėję prie iš pradžių sumanytos veikiančios sistemos, nes Dievo moralė yra įterpta mumyse moralinių principų pavidalu, ir būtent šiuo atžvilgiu esame sukurti pagal Jo paveikslą. Šios dvi sąvokos yra sudedamosios žmonių ir Dievo sąveikos sistemos dalys.
Gaila, bet kol mūsų žodynuose žodžius moralė ir moralė skiria jungianti sąjunga „ir“, tol mus skirs prieštaravimai.