Lai gan sociālisma apstākļos reliģijas ietekme samazinās, reliģiozitāte dažu cilvēku vidū joprojām saglabājas. Dažu padomju cilvēku apziņa atpaliek no sociālistiskās realitātes. Sevišķi tas izpaužas reliģijas sfērā, jo reliģiskā apziņa ir attālināta no ekonomiskā pamata un mainās lēnāk nekā politiskie un juridiskie uzskati. Ieraduma spēks, iepriekšējo paaudžu tradīcijas skaidri izpaužas tieši reliģijā, kas saglabā zināmu no pagātnes vēstures laikmetiem mantotu ideju krājumu.

Reliģiozitātes saglabāšanu starp dažādām iedzīvotāju grupām nosaka iemeslu, apstākļu un faktoru kopums. Iemesli reliģiozitātes saglabāšanai vispirms jāmeklē nepietiekamā prakses, sociālo attiecību un zināšanu attīstībā dažu padomju cilvēku vidū. Pašreizējā sociālistiskās sabiedrības attīstības stadijā dažu cilvēku savstarpējās attiecības un dabu ne vienmēr ir pilnībā harmoniskas. Ir cilvēki, kuri nepiedalās ražošanā, sociālajā un politiskajā darbībā, kuri nav saistīti vai vāji saistīti ar sociālistiskajiem kolektīviem, kuriem nav pietiekamu zināšanu un kultūras. Reliģiozitātes saglabāšana ir saistīta ar atšķirībām starp garīgo un fizisko darbu, starp pilsētu un laukiem, kā arī ar vecā dzīvesveida paliekām.

Pašlaik dabas spēki ne vienmēr atrodas cilvēku apzinātā kontrolē. Ir zināms, ka sabiedrības un dabas attiecību raksturu nosaka produktīvo spēku attīstības līmenis. Padomju varas gados produktīvie spēki veica milzu lēcienu savā attīstībā. Kopumā padomju cilvēku praktiskās ražošanas darbības pārveido dabu saskaņā ar zināmiem modeļiem.

Taču joprojām pastāv sabiedrības un dabas attiecību jomas, kurās mūsdienu darba līdzekļu un zinātnes attīstības līmenis pietiekami nenodrošina dominēšanu pār dabas spēkiem un neizslēdz dabas katastrofas. Šī atkarība, kas ir sastopama dažās cilvēku dzīves jomās, var veicināt reliģisko jūtu atdzimšanu.

Dažiem cilvēkiem kontroli pār dabas spēkiem un sociālo procesu vadību apgrūtina viņu zemais kvalifikācijas un izglītības līmenis. Padomju varas gados ievērojami paaugstinājās strādnieku šķiras kultūras un tehniskais līmenis. Lielas izmaiņas notikušas lauku iedzīvotāju profesionālajā struktūrā, starp kuriem liels īpatsvars ir mašīnu operatoriem un lauksaimniecības speciālistiem. Lielais sociālistiskās sistēmas sasniegums ir straujais izglītības līmeņa kāpums. Ja saskaņā ar 1939. gada tautas skaitīšanu starp visiem PSRS strādājošajiem pilsētu iedzīvotājiem bija 24,2% cilvēku ar vidējo (pabeigto un nepabeigto) un augstāko izglītību, bet laukos tikai 6,3%, tad 1970. gadā veiktā tautas skaitīšana parādīja. ka 75% pilsētā strādājošo un vairāk nekā 50% laukos strādājošo ir vidējā un augstākā izglītība.

Un tomēr atšķirības starp garīgo un fizisko darbu joprojām pastāv. Tāpat ievērojams procents ir rūpniecībā strādājošo ar zemu kvalifikāciju (I un II kategorija) un nekvalificētu strādnieku ar zemu izglītības līmeni. Kolhoznieku vidū nekvalificētu strādnieku ar zemu izglītības līmeni īpatsvars ir vēl lielāks. Dažu padomju cilvēku zemais kvalifikācijas un izglītības līmenis sašaurina viņu līdzdalības iespējas dabas procesu vadīšanā, ierobežo viņu praktiskās, ražošanas darbības transformatīvo lomu un apgrūtina sociālo procesu apzinātu vadību. Viņiem ir grūti saprast dabiskos un sociālos modeļus. Nekvalificēts darbaspēks nestimulē kultūras un vispārējās izglītības līmeņa paaugstināšanos. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka, no vienas puses, vislielākais ticīgo ir nekvalificētu cilvēku grupā ar zemu izglītības līmeni, un, no otras puses, tieši cilvēki ar zemu izglītības līmeni. kvalifikāciju un izglītību, kas veido lielāko daļu reliģisko kopienu locekļu.

Reliģiskā izdzīvošana lauku iedzīvotāju vidū ir sīkstāka nekā pilsētu iedzīvotāju vidū, kas ir saistīts ar atšķirībām starp pilsētu un laukiem. Ciemats ražošanas procesu mehanizācijas ziņā atpaliek no pilsētas. Kā minēts, reliģiskajās grupās ietilpst iedzīvotāju grupu pārstāvji ar zemu kvalifikācijas, izglītības līmeni, vecāku vecuma grupu pārstāvji un lielākā proporcijā nekā citu grupu pārstāvji. Lauku iedzīvotāju struktūrā cilvēku ar zemu izglītības un kvalifikācijas līmeni īpatsvars ir lielāks nekā pilsētu iedzīvotāju struktūrā. Laukos tradicionālās dzīves formas un attiecības starp cilvēkiem ir efektīvākas. Tas viss nosaka augsto reliģisko uzskatu un noskaņojumu izplatību lauku iedzīvotāju vidū.

Reliģiozitātes saglabāšanu veicina atsevišķu padomju cilvēku ierobežotās sociālās attiecības un viņu sociālo saišu šaurība. Visvairāk ticīgo ir sociāli vismazāk aktīvajā iedzīvotāju daļā. Personas, kuras nepiedalās sociālajā ražošanā, ir visvairāk pakļautas reliģijas ietekmei. Pētījumi Penzas reģionā liecina, ka, ja strādnieku vidū ticīgie ir 6%, darbinieku vidū - 4%, tad pensionāru vidū tie ir 39%, bet mājsaimnieču vidū - 43%.Reliģisko kopienu sastāvā dominē cilvēki, kuri nepiedalās. sociālajā ražošanā.

Lielākajai daļai ticīgo sociālās saites ir šauras arī neproduktīvajā jomā. Pētījumi Penzas apgabala Zemetchensky rajonā parādīja, ka tikai 3,9% ticīgo piedalās sabiedriskajā darbā.

Daudzu ticīgo zemais sociālās aktivitātes līmenis rada labvēlīgus apstākļus viņu iekļaušanai reliģiskās grupas attiecību sistēmā, lai viņi varētu pildīt kādu lomu reliģiskajā kopienā. Tas ļauj ticīgajam atrast izeju savai darbībai. Reliģisko kopienu aktīvistu sastāvs šajā ziņā ir indikatīvs. Aptaujas materiāli Penzā ļāva secināt, ka starp “divdesmitnieka” locekļiem reliģiskajās kopienās: pensionāri (33%) veido apmēram pusi (45%) - mājsaimnieces. Līdz ar to 78% no biedriem, kuri aktīvi darbojas kādā reliģiskā grupā, ir cilvēki, kas izolēti no rūpnieciskām un sabiedriskām aktivitātēm.

Reliģiozitātes saglabāšana ir saistīta arī ar pagātnes paliekām ikdienas dzīves jomā. Vecā dzīvesveida paliekas īpaši ietekmē sieviešu stāvokli. Zināms, ka lielākā daļa ticīgo (apmēram 80%) ir sievietes.

Sociālisms sievietēm piešķīra vienādas tiesības ar vīriešiem un atvēra piekļuvi visām ražošanas, valdības, zinātnes un kultūras aktivitātēm. Nemitīgi paplašinās valsts iestāžu, bērnudārzu, bērnudārzu, internātskolu uc tīkls, kas būtiski atbrīvo sievietes no ieslodzījuma mājsaimniecībā un paplašina iespējas aktīvi piedalīties sabiedriskajās aktivitātēs. Tomēr viņas nevienlīdzības ar vīriešiem paliekas ikdienas dzīvē turpina pastāvēt. Mājturība prasa no sievietes daudz darba, roku darbu, kas ir neproduktīvs un vienmuļš. Daudzas precētas sievietes ir spiestas veikt tikai mājas darbus. Tas izraisa dažu sieviešu atpalicību savā izglītības līmenī, kvalifikācijā un sociālajā aktivitātē. Dažu mājsaimnieču saikņu trūkums ar grupām, nepiedalīšanās ražošanā un sabiedriskajās aktivitātēs veicina reliģisko palieku saglabāšanos viņu vidū.

Apstākļi, kas veicina reliģiozitātes saglabāšanu, var būt saistīti arī ar citu pagātnes palieku klātbūtni. Partija pastāvīgi veic pasākumus, lai mūsu sabiedrībā veidotos tikumiska gaisotne, kas veicinātu cieņpilnas un gādīgas attieksmes pret cilvēku, godīguma, prasīguma pret sevi veidošanos visos sabiedriskās dzīves līmeņos, darbā un sadzīvē. un citi, uzticība, apvienojumā ar stingru atbildību. Komunisma celtnieka morāles kodeksa principi kļūst par dziļi personisku pārliecību arvien lielākam padomju cilvēku skaitam. Taču ne visi vēl ir atbrīvojušies no pagātnes paliekām, ir naudas izgrābšanas, apmelošanas, negodīguma, dzēruma, huligānisma, bezkaunīgas attieksmes pret cilvēkiem gadījumi. Saskaroties ar šādiem faktiem, daži cilvēki zaudē ticību savām spējām. Atliekas tiem pakļautajos cilvēkos var radīt psiholoģisku stāvokli, kas kļūst par labvēlīgu augsni reliģisko uzskatu un sentimentu saglabāšanai.

Skaidrojot reliģiozitātes noturības iemeslus, nevar ignorēt kapitālistiskās sistēmas ietekmi. Mūsdienu apstākļos pasaules sociālisma sistēma ir izšķirošs spēks antiimpiālisma cīņā, jaunattīstības valstis darbojas kā svarīgs faktors starptautisko attiecību attīstībā. Vairāki PSKP 24. kongresa izstrādātie Miera programmas nosacījumi, pateicoties CK gudrajai politikai, būtībā jau ir īstenoti, un ir sperti reāli soļi kodolkatastrofas draudu novēršanai. Tomēr kodoltermiskā kara briesmas zināmā mērā stimulē eshatoloģisku un apokaliptisku noskaņojumu attīstību ticīgo vidū.

Imperiālisms aizkavēja mūsu valsts attīstību caur kariem. Uz katru mierīgās būvniecības pusotru gadu pienāk kara gads vai kara izpostītās teritorijas atjaunošana. Ir zināms, kādus milzīgus zaudējumus padomju tauta cieta pēdējā pasaules karā, ko atraisīja vācu fašisms. Tika iznīcinātas 1710 padomju pilsētas, vairāk nekā 70 tūkstoši ciemu un ciematu, gāja bojā miljoniem strādnieku, kolhoznieku un intelektuāļu. Padomju tauta cieta lielas ciešanas, zaudējumus un materiālas grūtības. Daudzas ģimenes tika iznīcinātas: sievietes palika atraitnēs, bērni zaudēja vecākus, vecāki zaudēja bērnus.

Pētījumi liecina, ka kara laikā un agrīnajos pēckara gados bija vērojams cilvēku pieplūdums reliģiskajās kopienās. Orientējoši šajā ziņā ir Baltkrievijas zinātnieku dati par 30-40 gadu vecuma baptistu ienākšanas laiku ECB kopienās (pētījumi veikti 60. gados). Līdz 1940. gadam kopienās iestājās 2,4% norādītā vecuma baptistu, 1941.-1945. - 14,3, 1946.-1950.gadā. - 36,7, 1951-1955 - 16,7, 1956-1960 -21,4,^ 1961-1967. -2,4%. Tādējādi lielākā daļa cilvēku, kas pievēršas reliģijai, notiek pēckara gados.

Kapitālisma sistēma arī mēģina ideoloģiski ietekmēt padomju cilvēkus, lai nostiprinātu reliģiskos uzskatus. Buržuāziskā propaganda cenšas nostiprināt visa veida pagātnes paliekas, mēģina modināt bailes un satraukumu par mūsdienu pasaules likteni, citiem vārdiem sakot, radīt labvēlīgus sociāli psiholoģiskos apstākļus reliģiozitātes saglabāšanai. Dažādi propagandas centri kapitālistiskajās valstīs veic arī tiešu reliģisko propagandu.

Reliģisko relikviju saglabāšanu veicina arī reliģisko organizāciju darbība. Tā mērķis, no vienas puses, ir apmierināt ticīgo reliģiskās vajadzības un, no otras puses, saglabāt reliģiju. Teologi cenšas atrast efektīvas propagandas metodes un pielāgot tās mūsdienu ticīgā apziņai. Reliģiskās ideoloģijas un kulta modernizācija, reliģiozu cilvēku psiholoģijas ietekmēšanas līdzekļu pilnveidošana, sludināšanas specializācija atkarībā no ticīgo kategorijas (vecāka gadagājuma sievietes, jaunieši), parasto ticīgo piesaistīšana aktīvai līdzdalībai reliģisko kopienu darbībā - tas viss ir mērķis bija aizkavēt attālināšanos no reliģijas.

Reliģiskās organizācijas lielu nozīmi piešķir parasto ticīgo līdzdalībai reliģijas izplatīšanā. Reliģiskā izglītība ģimenē spēlē lielu lomu reliģijas saglabāšanā. Ukraiņu zinātnieki 82,7% aptaujāto reliģisko kopienu pārstāvju un bijušo ticīgo noskaidrojuši, ka audzināšanai reliģiozā ģimenē bija izšķiroša ietekme uz reliģiozitāti. Tieši ģimenes attiecību sfērā parastie ticīgie pilda reliģisko uzskatu, noskaņojumu un rīcības sargātāju lomu.

Ticīgo ietekme izpaužas arī tādās grupās kā “kaimiņi”, “ciems” un “iela”. Šeit vecākās paaudzes ticīgajiem pārstāvjiem dažkārt izdodas radīt lokālu sabiedrisko domu, kas rosina reliģiozitātes izpausmes un nosoda novirzīšanos no reliģiskās uzvedības. Šis viedoklis mikrovidē var būt efektīvs reliģijas ietekmes saglabāšanā.

Reliģisko atlieku pārvarēšanas procesu apgrūtina arī nepilnības, kas rodas ateistiskās izglītības organizācijā. Ir arī fakti par izglītojošu pieeju reliģijas pārvarēšanai, ideoloģiskā cīņa pret to dažkārt tiek veikta izolēti no ekonomisko, sociālo, kultūras problēmu risināšanas, no masu iesaistīšanas aktīvā ražošanā un sociālajā darbībā. Atsevišķos uzņēmumos, apdzīvotās vietās, reģionos ateistiskajam darbam tiek pievērsta maza uzmanība, nav pastāvīgi funkcionējošas ateistiskās izglītības sistēmas, formas ir vienmuļas un saturs slikts. Pārvaldes fakti nodara lielu ļaunumu cīņai pret reliģiju. Ne visas organizācijas (skolas, universitātes, medicīnas iestādes, prese, radio, televīzija) pilnībā izmanto savas iespējas ateistiskās izglītības attīstībā. Ateistiskā izglītība ne vienmēr tiek veikta diferencēti, ņemot vērā atsevišķu ticīgo grupu sociāli demogrāfisko piederību, izglītības līmeni un reliģisko piederību. Ja ateistiskais darbs tiek novājināts, tad tiek bremzēts reliģijas pārvarēšanas process un tiek radīti labvēlīgi apstākļi reliģisko organizāciju darbībai un reliģiskās propagandas stiprināšanai.

Aplūkojot iemeslus, kas veicina reliģijas saglabāšanu, mūs pārliecina, ka tie ir īslaicīgi un tiks pārvarēti, mūsu sabiedrībai virzoties uz komunismu.

"Reliģija" K. Markss sacīja intervijā kāda amerikāņu laikraksta korespondentam"Chicago Tribune" izzudīs tādā mērā, kādā attīstīsies sociālisms.

Sekularizācijas process ievērojami paātrinājās līdz ar mūsu sabiedrības ienākšanu attīstītā sociālisma periodā. Cīņa par komunisma materiāli tehniskās bāzes izveidi, sociālo attiecību uzlabošanu, visu sabiedriskās dzīves daļu pārvaldības optimizāciju, harmoniski attīstītas personības audzināšanu palielina sociālo aktivitāti un paplašina padomju cilvēku sociālās saites. Zinātniskais un tehnoloģiskais progress arvien vairāk palielina cilvēka varu pār dabu. Nemitīgā kultūras un masu izglītības izaugsme ļauj visiem padomju cilvēkiem labāk izprast dabas un sociālo procesu objektīvos likumus. Izglītības darba pilnveidošana kopumā un jo īpaši ateisms paātrina zinātniskā pasaules uzskata veidošanās procesu starp visiem padomju sabiedrības darbiniekiem un nosaka stabilu virzību uz sabiedrību, kas brīva no reliģijas.

Apraksts.

I nodaļa. Sieviešu statuss islāmā
II nodaļa. Sievietes hinduismā un kristietībā

Fragments no darba.

"LENINGRADAS VALSTS UNIVERSITĀTE

nosaukts A. S. PUŠKINA vārdā"

Eseja

Par tēmu

Autors

Pabeidza: Krasavina Marina Ļvovna,

106. grupas skolnieks

Valsts un pašvaldību pārvalde

Sanktpēterburga

2009. gads

Saturs

3. ievads

I nodaļa. Sieviešu statuss islāmā

1.1. Sieviešu loma islāma sabiedrībā 4

1.2 Par vīriešu un sieviešu vienlīdzību Allāha priekšā 5

1.3 Apģērbs 7

1.3.1. Hidžaba jēdziens. Pamatprasības apģērbam 7

1.3.2. Pilns segums sievietēm. (Nikāba jēdziens) 8

1.4. Laulības šķiršanas jēdziens un tā nosacījumi 9

1.4.1. Laulības šķiršanas nosacījumi 9

1.4.2. Laulības šķiršanas procedūra 10

1.4.3. Laulības šķiršanas nevēlamība 11

II nodaļa. Sievietes hinduismā un kristietībā

2.1 Hinduisms kā reliģija 13

2.3. Sieviešu kustības 15

2.4. Meitas, pūri un agrīna dzimuma noteikšana 16

2.5 “Neaizskaramība” un dalītu apziņas pieaugums 17

2.6. Reliģija un protesti 19

2.7. Sievietes tēls mūsdienu kristietībā 20

22. secinājums

Literatūra 28

Ievads

Nav pārsteidzoši, ka mūsdienās, kad tik daudz tiek runāts par sieviešu lomām un tiesībām, pasaules reliģiskās organizācijas kļūst par debašu mikrokosmosu par sieviešu lomām un tiesībām. Šī darba tēma ir “Sievietes Austrumu reliģijā”. Šai tēmai pievērsāmies tādēļ, ka pret sievietēm vērstās vardarbības pastāvīgā pieauguma gan personiskā, gan sociālo institūciju līmenī lielā mērā skaidrojama ar tradicionālo sieviešu izslēgšanu no sabiedrības attīstības un lēmumu pieņemšanas procesiem. Ir nepieciešams dziļi koriģēt cilvēces kolektīvo uzskatu šajā jautājumā, kas būtu vadīts pēc universālām vērtībām un garīgiem principiem. Ir arī vajadzīgi daži tiesību akti, lai praktiski īstenotu dzimumu līdztiesību, risinot konkrētus netaisnīgas attieksmes gadījumus, ar kuriem saskaras sievietes.

Vardarbība ģimenē ir realitāte daudzām sievietēm visā pasaulē, neatkarīgi no viņu tautības, klases vai izglītības. Daudzās sabiedrībās tradicionālie uzskati, ka sievietes ir nasta, padara viņas par vieglu dusmu sajūtu mērķi. Dažreiz, kad ekonomikā ir lejupslīdes, vīrieši izceļ savu neapmierinātību ar sievietēm un bērniem. Vardarbība pret sievietēm plaukst visur, jo tā paliek nesodīta. Uzskati un prakse, kas noved pie sieviešu apspiešanas, ir jāpārskata, ņemot vērā taisnīguma kritēriju. Tāpēc darba tēma ir svarīga un aktuāla.

Darba mērķis:

noteikt, vai trim tradīcijām – islāma, ebreju un kristiešu – ir kopīgs uzskats par sieviešu stāvokli vai, gluži pretēji, tās šajā jautājumā atšķiras?
Nosakiet, vai sievietes stāvoklis jūdaismā un kristietībā ir labāks nekā islāmā?

Atrast atbildes uz tik sarežģītiem jautājumiem nav viegli. UN pirmā grūtība ir ieņemt skaidru un objektīvu nostāju vai vismaz darīt visu iespējamo, jo tas ir tas, ko islāms māca. Vēl viena liela grūtība- tēmas plašums.

Saistībā ar šo uzdevumu Darba mērķis ir izpētīt sieviešu statusu un stāvokli trīs reliģijās: islāmā, hinduismā un kristietībā.

I nodaļa. Sieviešu statuss islāmā

1.1. Sieviešu loma islāma sabiedrībā

To var izsekot pašā šīs pasaules uzbūves koncepcijā. Saskaņā ar Visvarenā plānu visi Viņa radītie darbi pastāv pa pāriem, un tikai Allāhs ir viens un Viņam nav līdzvērtīgu. Šāda ierīce kalpo kā atslēga dzīvības attīstībai uz zemes un radīto dzīvo būtņu sugu rases turpināšanai. Šajā ziņā sievietei ir uzticēta ļoti nozīmīga funkcija – cilvēces saglabāšana. Ne maza nozīme ir formai, kādā šī ģints tiks saglabāta. Galu galā jaunas paaudzes piedzimšana Dieva gaismā nenozīmē, ka nākotnē mums būs veselīga, dzīvotspējīga sabiedrība. Tāpēc bērnu audzināšana, īpaši agrīnā dzīves posmā, ir svarīgākais mammas uzdevums. Šis process, protams, prasa zināmu sagatavošanos un zināšanas dažādās dzīves jomās.

Sieviete ir māte, māsa, meita un sieva. Vīriešu attieksmi pret visām šīm sieviešu grupām stingri kontrolē Visvarenais. Jebkuras personas aizskaršana un tiesību pārkāpšana ir stingri sodāma. Par mātēm autentisks hadīss (teiciens) saka: “Paradīze ir zem mātēm zem kājām”, t.i. attieksme pret viņiem nosaka musulmaņu vīrieša labklājību mūžībā. Kas attiecas uz māsām, meitām un sievām, vīrieši ir atbildīgi par viņiem Visvarenā priekšā, jo “katrs no jums ir pārvaldnieks, un katrs no jums būs atbildīgs par viņam uzticēto vadību” (hadith). Nākamo paaudžu reliģiozitāte un izglītība lielā mērā ir atkarīga no sievietēm. Viņiem ir uzticēta lieliskā funkcija saglabāt mieru, mieru un reliģiozitāti mājās; No viņiem ir atkarīga jaunākās paaudzes audzināšana un Dieva bailes.

3. Trīs reliģiskās sistēmas ir pārsteidzoši atšķirīgas V attiecībā uz šķiršanos. Kristietība pilnībā noliedz šķiršanos. Jaunā Derība nepārprotami uzstāj uz laulības nesaraujamām saitēm.

Šāda attieksme ir balstīta uz Jēzus vārdiem (miers ar viņu), kurš teica: "Bet es jums saku: kas šķiras no savas sievas, izņemot netiklības noziegumu, tas liek tai pārkāpt laulību, un ikviens, kas precas ar šķirtu sieviete pārkāpj laulību” (Mateja evaņģēlijs, 5:32).

Šāds bezkompromisa ideāls, bez šaubām, ir nesasniedzams. Tas paredz morālās pilnības līmeni, kādu cilvēku sabiedrības, visticamāk, nesasniegs. Kad precēts pāris saprot, ka ģimenes dzīve ir izgāzusies, tad šķiršanās aizliegums ne pie kā laba nenoved. Piespiest šādus pārus turpināt dzīvot kopā pret viņu gribu nav nedz efektīvi, nedz saprātīgi. Nav pārsteidzoši, ka visa kristīgā pasaule lūdza atļauju šķirties.

Savukārt jūdaisms pieļauj šķiršanos bez jebkāda iemesla. Vecajā Derībā vīram ir dotas tiesības šķirties no sievas, ja viņa viņam vienkārši nepatīk: “Ja vīrietis ņem sievu un kļūst par viņas vīru, bet viņa neatrod žēlastību viņa acīs, jo viņš atrod kaut ko nejauku. viņā un uzraksta viņu, un iedos viņai šķiršanās rakstu un izsūtīs viņu no sava nama, un viņa pametīs viņa māju un ies un apprecēs citu vīru, un šis pēdējais vīrs viņu ienīdīs, un uzrakstīs viņai šķiršanās zīmi un iedos viņai rokā, un ja viņš atļaus viņai atstāt savu māju, vai viņas pēdējais vīrs, kurš viņu paņēma par sievu, nomirst, tad viņas pirmais vīrs, kurš viņu aizsūtīja, nevar ņemt viņu atkal par savu sievu pēc tam, kad viņa ir apgānīta, jo tas ir negantība Tam Kungam, un nelaupi zemi, ko Tas Kungs, tavs Dievs, tev dod kā mantojumu” (5. Mozus 24:1-4).

Iepriekš minētie panti ir izraisījuši nopietnas diskusijas ebreju teologu vidū, kuriem ir bijusi atšķirīga vārdu interpretācija, piemēram, "nepatīkams" (nepatīkams), "nepieklājība" (nepieklājība), "riebums" (nepatīk), pantos minēts. Talmudā ir "pierakstīti" šie dažādie viedokļi: "Šammai skola uzskata, ka vīrs nedrīkst pamest sievu, kamēr viņš neatklāj viņas vainu seksuālajās attiecībās, bet tajā pašā laikā saskaņā ar Hillela mācībām tiek uzskatīts, ka viņš var šķirties no viņas, pat ja viņa tikko saplēsa trauku viņa mājā. Rebe Akiba saka, ka šķiršanās ir iespējama, ja vīrs uzskata citu sievieti, kas ir skaistāka par savu sievu" (Gittin, 90 a-b).

Jaunā Derība pieturas pie Šamaites skolas, savukārt ebreju likumi balstās uz hilleliešu skolas piekritēju un Rebes Akibas viedokli. Tā kā dominēja hilleliešu viedoklis, uzvarēja ebreju tiesību neaizskaramā tradīcija dot vīram brīvību uzsākt laulības šķiršanu bez iemesla to darīt.

Vecā Derība ne tikai dod vīram tiesības šķirties no “nepatīkamas” sievas, bet šķiršanos no “sliktas” sievas viņš uzskata par vīrieša pienākumu: “Slikta sieva nes pazemojumu, nolaiž acis un ievaino sirdi. Rokas padodas un ceļi novājinās vīrietim, kuram sieva nespēj sagādāt prieku.Sieviete ir grēka avots, un caur viņu mēs ejam bojā.Nekrāj ūdeni sliktā traukā un neļauj sliktai sievai runāt kā grib.Ja viņa saceļas pret tavu gribu, šķiries un atlaid viņu no tevis” (Salamans Mācītājs, 25:25).

Talmuds norāda uz īpašām darbībām, ko sieviete var veikt un pēc kuru izdarīšanas vīram ir pienākums viņai šķirties: “Ja viņa ēda uz ielas, ja viņa uz ielas alkatīgi dzēra, ja viņa pabarota uz ielas, katrā gadījumā, kā saka Rebe Meijere, viņai ir jāatstāj savs vīrs” (Gittin 89a).

Talmudā arī ieteikts šķirties no neauglīgas sievas (kurai bērnu nav jau desmit gadus): “Mūsu rabīni māca: ja vīrs paņem sievieti par sievu un dzīvo ar viņu desmit gadus, bet viņa neapņemas, viņam ir šķirties viņai” (E .,64a).

Sievas, gluži pretēji, saskaņā ar ebreju likumiem nevar ierosināt šķiršanos. Tomēr ebreju sieva var lūgt tiesības šķirt laulību ebreju tiesā, ja viņai ir pārliecinoši iemesli to darīt. Ir ļoti maz iemeslu, kāpēc sieviete var lūgt šķiršanos. Šie pamati ir šādi: vīram ir fiziski traucējumi vai ādas slimība, vai vīrs nespēj pildīt savus laulības pienākumus utt.

Tiesa var atbalstīt sievietes lūgumu par laulības šķiršanu, bet nevar šķirt laulību. Tikai viņas vīrs var šķirt viņas laulību, izsniedzot viņai šķiršanās vēstuli. Tiesa var notiesāt, uzlikt naudas sodu, apcietināt vai izteikt publisku neuzticību, lai piespiestu viņu izdot sievai nepieciešamo šķiršanās vēstuli. Tomēr, ja vīrs ir pietiekami spītīgs, viņš var atteikties šķirties sievai, un viņa būs saistīta ar viņu. Vēl ļaunāk, viņš varētu viņu pamest, nešķiroties, atstājot viņu neprecētu un nešķirtu.

Viņam ir arī tiesības precēties ar citu sievieti vai kopdzīvi ar neprecētu sievieti, neveicot laulību ceremoniju, un radīt no viņas bērnus, kuri saskaņā ar ebreju likumiem tiks uzskatīti par likumīgiem. Savukārt pamesta sieva nevarēs precēties ar citu vīrieti, kamēr viņa būs precējusies likuma priekšā un nevarēs dzīvot kopā ar citu vīrieti, jo šajā gadījumā viņa tiks uzskatīta par laulības pārkāpēju un viņas bērni no šīm attiecībām. tiks uzskatīti par ārpus likuma desmit nākamajām paaudzēm.

Sievieti šajā amatā sauc " aguna" ("saistīts"). Amerikas Savienotajās Valstīs šodien pēc aptuveniem datiem šādu sieviešu ir no 1000 līdz 1500, Izraēlā to ir aptuveni 16 000. Vīri spēj izspiest tūkstošiem dolāru no savām “sasaistītajām” sievām par šķiršanās vēstules izsniegšanu. saskaņā ar ebreju likumiem.

Islāms ieņem vidēju pozīciju attiecībā uz šķiršanos, salīdzinot ar kristiešu un ebreju likumiem. Laulība saskaņā ar islāmu ir svēta, un to nevar šķirt bez pamatota iemesla. Laulātajiem tiek uzdots izmantot visus iespējamos līdzekļus laulības saglabāšanai, ja pastāv tās izjukšanas draudi. Laulības šķiršana netiek noraidīta, ja nav citas iespējas.

Kā pēdējo līdzekli islāms pieņem šķiršanos, taču tā tiek novērsta visos iespējamos veidos. Vispirms mums vajadzētu runāt par šķiršanās atzīšanu. Islāms atzīst abu laulāto tiesības pārtraukt laulības attiecības. Islāms dod vīram tiesības uzņemties saistības talaq (šķiršanās), turklāt atšķirībā no jūdaisma dod sievai tiesības šķirties, izmantojot procedūru, kas pazīstama kā "kula".

Ja vīrs šķiras no sievas, viņam nav tiesību prasīt atpakaļ viņai kāzu dāvanas dotās dāvanas. Korāns aizliedz vīriem, kuri šķiras no savām sievām, pieprasīt atpakaļ kāzu dāvanas, lai cik dārgas un vērtīgas tās būtu: “Ja tu gribēji nomainīt vienu sievu ar citu un ja pirmo no tām piešķīra tu [kā mahr], pat kintars. no zelta, tad neņemiet neko no šī [bagātības]. Vai tiešām jūs kaut ko atņemsit netaisnīgi un izdarot atklātu grēku?" (Korāns, 4:20).

Ja sieva vēlas pārtraukt laulību, viņa var atdot kāzu dāvanas vīram. Kāzu dāvanu atgriešana šajā gadījumā ir kompensācija vīram, kurš vēlētos viņu paturēt pie sevis, kamēr sieva viņu pametīs.

Korāns māca musulmanim neatņemt sievai dotās dāvanas, izņemot gadījumus, ja viņa pati ir šķiršanās iniciatore: “Šķiršanās tiek paziņota divas reizes, pēc tam vai nu jātur sieva draudzīgā veidā, vai jāļauj viņai iet cienīgi (t.i. .bez strīdiem par īpašumu un nosacījumiem).Jūs nedrīkstat neko paturēt no dāvanas [kā mahra], ja vien abas puses nebaidās, ka tās pārkāpj Allāha noteiktos likumus. Bet, ja jūs baidāties, ka vīrs un sieva pārkāps šos likumus, tad viņi negrēkos, ja šķiršanos nopirks [uz mahra, pēc laulības norādīts]. Tie ir Allāha noteiktie likumi. Tāpēc nelauziet tos. Un tie, kas neievēro Visaugstākā likumus, ir ļauni” (Korāns, 2:229).

» Sieviešu stāvoklis pasaules reliģijās

Viens no maldīgajiem priekšstatiem par islāmu, kas ir nostiprinājies mūsdienu sabiedrībā, ir stereotips par musulmaņu sieviešu “pazemoto” stāvokli. Šajā rakstā ir sniegti fakti, kas kliedē šo maldīgo priekšstatu un stāsta par sievietes vietu citās reliģijās.

Sieviete ir māte, māsa, meita, sieva un vecmāmiņa. Vīriešu attieksmi pret visām šīm sieviešu grupām kontrolē Visvarenais. Jebkuras personas aizskaršana un tiesību pārkāpšana ir stingri sodāma. Pretēji izplatītajam uzskatam, islāms piešķir sievietēm īpašu vietu un augstu stāvokli ģimenē un sabiedrībā.

Sieviete senajā pasaulē

“Nav nekā postošāka par sievieti”, “četri strādājoši vērši vienai sievai”, “Mīlestība pret sievieti ir inde”, “uguns, sieviete un jūra ir trīs katastrofas”- tā rakstīja Homērs, Ezops Sokrats un citi diži cilvēki Senā Grieķija . Šīs īsās frāzes skaidri raksturo vīriešu attieksmi pret sievietēm senatnē. Sieviete tajā laikā bija bezspēcīga verdzene sava vīra mājā, bez kuras atļaujas viņa pat nevarēja rīkoties ar personīgo īpašumu. Kā vēsturnieki saka, viņa varēja "dalīties gultā ar savu vīru, bet ne maltīti". Vēlāk, jau iekšā Senā Roma , Saskaņā ar likumu sieviete bija pilnībā apgādājama. Viņa apprecējās, un viss viņas īpašums pārgāja vīra valdījumā, sievu nopirka vīrs un kļuva par viņa īpašumu, kā vergs, tikai viņa labā. Sieviete nevarēja ieņemt nekādus civilus vai sabiedriskus amatus, nevarēja būt lieciniece, galvotāja, aizbildne vai aizgādne, viņa nevarēja adoptēt bērnus vai tikt adoptēta, kā arī nevarēja sastādīt testamentu vai līgumu.

IN Senā Indija meitenes jau no bērnības tika gatavotas profesionālai tempļa prostitūcijai. Pēc tam viņi veidoja dieva Višnu tempļa pastāvīgo personālu un kļuva par jebkuras kastas vīriešu īpašumu. Pat dižciltīgākās ģimenes bez vilcināšanās veltīja savas meitas šim savdabīgajam dievkalpojumam. Vīra nāves gadījumā Indijā sieva tika sadedzināta dzīva kopā ar savu mirušo vīru. Šī nežēlīgā tradīcija dažos Indijas apgabalos ir turpinājusies līdz mūsdienām. Daudzu seno tautu vidū ietekmīga persona, vai tas būtu cilts vai klana vadītājs, šamanis, hans, priesteris vai princis, baudīja pirmās nakts tiesības attiecībā pret līgavu. Lielākajai daļai Aļaskas un citu tautu tautas pirmās nakts tiesību tradīcija pastāv arī šodien. Līdzīga tradīcija bija izplatīta daudzām tautām, kas tagad atzīst islāmu.

IN Ēģipte vīrs sievieti nekavējoties sadedzināja par nodevību, bet vīra nodevība nebija aizliegta. IN Asīrija Ja sieviete kaut ko iznesa no mājas, viņa tika uzskatīta par zagli, un viņas vīrs ar tīru sirdsapziņu nogrieza viņai ausis. Pēc vīra nāves sieva pilnībā palika viņa ģimenes rīcībā un viņai bija jāprecas ar kādu no viņa radiniekiem. IN Senā Krievija laulība vispār nepastāvēja. Meitenes tika aizvestas un nolaupītas neierobežotā skaitā. Var sniegt vēl daudz līdzīgu piemēru. Tomēr iepriekšminētā ir pilnīgi pietiekami, lai saprastu vīriešu attieksmi pret sievietēm senatnē.

Sieviete jūdaismā

“Viņš sacīja sievietei: vairojoties, es pastiprināšu jūsu bēdas jūsu grūtniecības laikā; slimībā jūs dzemdēsit bērnus; un tu ilgosies pēc sava vīra, un viņš valdīs pār tevi.”(1. Mozus; 3:15) .

Sieviete jūdaismā ieņem ļoti neapskaužamu stāvokli. Saskaņā ar Talmudu, ebreju reliģiski-tiesisko kodeksu, vīram ir tiesības šķirties no sievas, ja viņa viņa mājā vienkārši saplēš trauku vai ja vīrs uzskata citu sievieti par viņu skaistāku. Principā ebreju tiesībās dominē uzskats, ka vīram ir tiesības šķirties bez jebkāda iemesla. Talmuds arī pieprasa, lai ebrejs šķirtu savu sievu, ja viņa uz ielas alkatīgi ēda vai dzēra, ja baro bērnu ar krūti uz ielas, ja viņa nav stāvoklī desmit gadus utt. Pašai sievai nav tiesību šķirties.

Jūdaisms piešķir sievietēm stingri pakārtotu stāvokli ģimenē un sabiedrībā. Sieviete nevar būt lieciniece tiesā un viņai nav tiesību iet ārā bez plīvura. Saskaņā ar Talmudu sieva ir paklausīga sava vīra verdzene. Ikviens ticīgais ebrejs katru dienu saka lūgšanu, kurā viņš dedzīgi pateicas Dievam par to, ka viņš viņu nav radījis kā sievieti, un sievietei lūgšanā jāpateicas Dievam par to, ka viņš ir radījis viņu paklausīgu un padevīgu vīrietim.

Sieviete kristietībā

Apskatīsim Bībeles norādījumus, kas atklāj sieviešu nevienlīdzības pamatojumu. Saskaņā ar Mozus bauslību sievai jābūt saderinātai. Izskaidrojot šo jēdzienu, Bībeles enciklopēdijā teikts: "Saderināt sievu ar sevi vienkārši nozīmē iegūt viņu savā īpašumā, nopērkot viņu par naudu.". No juridiskā viedokļa laulības legalizēšanai meitenes piekrišana nebija nepieciešama, un tās nepieciešamība nav norādīta nekur likumā, kas attiecas uz tiesībām šķirt laulību, šīs tiesības bija tikai vīrietim. Lūk, ko par to raksta Bībeles enciklopēdija: "Tā kā sieviete ir vīrieša īpašums, viņa tiesības šķirties no viņas, protams, ir pašsaprotamas.".

Savā grāmatā Marriage East and West Deivids un Vera Mace rakstīja: “Lai neviens nedomā, ka mūsu kristīgā baznīca ir brīva no šādiem nievājošiem spriedumiem. Ir grūti nekur atrast tik daudz nievājošu atsauču uz sieviešu dzimumu kā agrīnajos kristiešu tēvos.

Šķiet, ka sieviete agrīnajā kristietībā ir "elles vārti", "visu zemes ļaunumu māte", viņa tika vainota Ādama un attiecīgi arī pārējās cilvēces krišanā. Visas nelaimes, ko viņa atnesa pasaulei, tika piedēvētas viņai. Kā saka Bībele: “…. un tas nebija Ādams, kas tika maldināts; bet sieva, pievilta, iekrita noziegumā; tomēr viņš tiks izglābts caur bērna piedzimšanu, ja viņš turpinās ticībā un mīlestībā un svētumā ar šķīstību.(1. Tim.2:14-15) Izskaidrojot šos pantus, kristieši saka: “Jums tas ir jāsaprot; tiks izglābta, dzemdēs bērnus (buršana), ja dzīvos ticībā. Lūdzu – un, kā redzam, sievietei ir iespēja nokļūt Debesu valstībā. Tiesa, šim nolūkam ir jāzina viss dzemdību (mātes) skaistums. Nedzemdējušai sievietei izdzīvošanas iespēja ir krasi samazināta.

Visnežēlīgāk sievietēm uzbruka Tertuliāns, viens no ievērojamākajiem agrīno kristiešu rakstniekiem un teologiem, kurš pirmais izteica Trīsvienības jēdzienu: “Vai jūs zināt, ka katrs no jums ir Ieva? Dieva spriedums par jūsu dzimumu joprojām ir spēkā, un sods par grēku arī ir jāturpina. Jūs esat velna vārti, jūs esat aizliegtā koka atklājēji, jūs bijāt pirmie, kas nodeva Dieva likumu, jūs esat tas, kurš pārliecināja cilvēku, kuram velnam nebija drosmes uzbrukt. Tu tik viegli esi iznīcinājis Dieva līdzību – cilvēku. Jūsu nodevības dēļ pat Dieva dēlam bija jāmirst.".

Kā mēs vispār varam runāt par sieviešu tiesībām kristietībā, ja ilgu laiku kristiešu garīdznieki nevarēja paši atrisināt sarežģīto jautājumu: vai sievietei ir dvēsele? 585. gadā Makonas baznīcas padome (Makona, Francija) nolēma, ka sievietei, lai gan viņa ir zemākas kārtas būtne, joprojām ir dvēseles līdzība. Kristīgās garīdzniecības apsūdzības un pati attieksme pret sieviešu dzimumu visā Eiropā un pārējā kristīgajā pasaulē izraisīja negatīvu, patērniecisku attieksmi pret sievietēm.

Sieviete islāmā

Šīs nodaļas mērķis nav noniecināt jūdaismu vai kristietību. Visi musulmaņi izturas pret Mozu un Jēzu (miers ar viņiem) ar vienlīdzīgu cieņu kā pret Visvarenā Allāha praviešiem. Tomēr sieviešu stāvoklis šajās reliģijās būtiski atšķiras no tā, ko mēs redzam islāmā. Ikviens zina, ka pirms islāma parādīšanās arābi meitenes dzimšanu ģimenē uzskatīja par kaunu, un bija paraža meitenes apglabāt dzīvas. Pat pravieša pavadoņi (lai viņam miers un Allāha svētības) bija liecinieki šai briesmīgajai tradīcijai. Bet viss mainījās līdz ar atklāsmes sākumu.

"Ak, ļaudis, bīstieties sava Kunga, kas jūs radīja no vienas dvēseles un radīja no tās dzīvesbiedru, un no viņiem izplatījās daudz vīriešu un sieviešu." (Korāns, 4:1);

“Viņš (Allāhs) ir tas, kurš tevi radīja no vienas dvēseles un radīja no viņas dzīvesbiedru, lai viņā atpūstos” (Korāns, 7:189);

"Allahs jums deva sievas no jūsu vidus, un no jūsu sievām viņš jums deva bērnus un mazbērnus, un viņš deva jums svētības. Tātad viņi tiešām tic meliem un netic Allāha žēlastībai? (Korāns, 16:72).

Islāma zinātnieki, skaidrojot šos pantus, uzskata, ka nav seno vai moderno tekstu, kas aplūkotu sievietes cilvēcisko dabu visos tās aspektos ar tik īsumu, izteiksmīgumu, dziļumu un svaigumu, kā tas ir izklāstīts Korānā.

Atšķirībā no kristietības un jūdaisma, islāms nevaino sievietes Ādama krišanā. Korāns par to nerunā ne vārda. Turklāt Visuvarenais visu vainu un atbildību uzliek Ādamam: “Vispirms Mēs (Allāhs) noslēdzām derību ar Ādamu, bet viņš aizmirsa, un mēs viņā neatradām stingru gribu. Tāpēc Mēs teicām eņģeļiem: "Kritiniet Ādama priekšā!" Viņi krita uz sejas, un tikai Ibliss (sātans) atteicās. Mēs teicām: “Ak, Ādams! Tas ir jūsu un jūsu sievas ienaidnieks. Ļaujiet viņam neizvest jūs no paradīzes, pretējā gadījumā jūs kļūsit nelaimīgs. Tajā tu nebūsi izsalcis un kails. Tajā jūs necietīsit no slāpēm un karstuma. Bet Ibliss sāka viņam čukstēt un sacīja: “Ak, Ādams! Vai es jums parādīšu mūžības un mūžīgā spēka koku? Viņi abi no tā ēda, un tad viņiem kļuva redzamas viņu privātās daļas. Viņi sāka pielīmēt sev debesu lapas. Ādams nepaklausīja savam Kungam un iekrita maldī. (Korāns, 20:115-121).

Daudzsievība pasaules reliģijās

Vēl viens svarīgs jautājums, kas rosina mūsdienu vienkāršo cilvēku iztēli, ir daudzsievības jeb poligāmijas jautājums. Brockhaus-Efron enciklopēdijā mēs lasām: “Poligāmija – daudzsievība: paraža, kas pastāvēja starp vairumu tautu visās pasaules daļās un dažviet pastāv arī mūsdienās, gan Āfrikas, Melanēzijas, Amerikas u.c. mazāk kulturālo cilšu vidū, gan Āzijas kulturālāko tautu vidū. apliecinot islāmu un budismu un Āfriku. Parasti daudzsievība ir cēlāko, bagātāko vai drosmīgāko privilēģija, un attiecībā pret viņiem tā ir - vismaz sākotnēji un faktiski (piemēram, starp sultāniem, šahiem utt.) arī tagad - neierobežota; bet vēlāk paraža, kas pārtop likumā, lielākoties ierobežo poligāmiju līdz noteiktam skaitam sievu (piemēram, musulmaņu vidū - četras). Hinduistu vidū likums ieviesa monogāmiju tikai starp šudrām, zemākās un nabadzīgās šķiras cilvēkiem; Vaisi kastā var būt 2 sievas, karotāju kastā - 2 vai 3, brahmaņu kastā - līdz 4. No Bībeles zināms, ka pašas patriarhu sievas paņēma savus vīrus ar konkubīnēm." Kā redzams no šīs definīcijas, daudzsievība bija izplatīta daudzās cilvēku sabiedrībās.

Talmuds iesaka izvēlēties ne vairāk kā četras sievas. Eiropas ebreju vidū daudzsievība bija izplatīta līdz 16. gadsimtam. Austrumu ebreju vidū daudzsievība pastāvēja līdz brīdim, kad viņi emigrēja uz Izraēlu, kur to aizliedz civillikums. Taču reliģiskās tiesības, kas dažos gadījumos ir augstākas par civiltiesībām, pieļauj, ka vienai personai ir vairākas sievas.

Savukārt Bībele neaizliedz daudzsievību, gluži pretēji, Vecā Derība uzsver poligāmijas likumību. "Un ķēniņš Salamans mīlēja daudzas svešzemju sievietes, izņemot faraona meitu, moābiešus, amoniešus, edomiešus, sidoniešus, hetus no tām tautām, par kurām Tas Kungs sacīja Israēla bērniem: "Neejiet pie viņiem! un lai tie nenāk pie jums, lai jūs neliecinātu savas sirdis pie saviem dieviem”; Zālamans pieķērās viņiem ar mīlestību. Un viņam bija septiņi simti sievu un trīs simti konkubīņu; un sievas sabojāja viņa sirdi"(1. Ķēniņu 11:1-3) . Un par ķēniņu Dāvidu ir teikts, ka viņam bija daudz sievu un konkubīnu: “Un Dāvids paņēma vēl konkubines un sievas no Jeruzalemes pēc tam, kad bija atnācis no Hebronas” (2. Samuēla 5:13). Vienīgais ierobežojums attiecībā uz poligāmiju ir aizliegums precēties ar māsām: "Neņemiet sievu kopā ar viņas māsu, lai padarītu viņu par sāncensi, lai viņas klātbūtnē atmaskotu viņas kailumu viņas dzīves laikā."(3. Mozus 18:18) .

Kā ar Jauno Derību? Kā savā grāmatā Polygamy Revisited atzīmē tēvs Jevgeņijs Hillmans, "...Nekur Jaunajā Derībā nav skaidru norādījumu par to, ka laulībai ir jābūt monogāmai, vai neviena rīkojuma, kas aizliedz poligāmiju." Turklāt Jēzus (miers ar viņu) neiebilda pret daudzsievību, lai gan viņa laikmetā tā bija izplatīta starp ebrejiem un sabiedrībā, kurā viņš dzīvoja. Tajā pašā laikā izcilais baznīcas vadītājs, teologs, kristiešu rakstnieks, baznīcas tēvs un skolotājs svētais Augustīns (Aurēlijs Augustīns (354-430)) rakstīja: "Tagad, mūsu laikos un saskaņā ar romiešu paražām, vairs nav atļauts ņemt otru sievu." Faktiski Romas baznīca aizliedza daudzsievību, cenšoties saskaņot situāciju ar grieķu-romiešu kultūras normām, kas paredzēja vienu likumīgu sievu, vienlaikus pieļaujot konkubīnu un prostitūcijas institūtu. Saprotot, ka šis aizliegums nav kanonisks, Āfrikas baznīcas un Āfrikas kristieši nereti atgādina saviem Eiropas brāļiem, ka poligāmijas aizliegums nav oriģināla baznīcas un kristiešu institūcija, bet gan tikai noteikta kultūras tradīcija.

Korāns pieļauj arī daudzsievību, tomēr ne bez ierobežojumiem: “Ja jūs baidāties, ka nevarēsit būt godīgi pret bāreņiem [kas ir jūsu apgādājamie], tad precējiet [citas] sievietes, kas jums patīk - divas, trīs, četras . Ja baidies, ka nespēsi par viņām (t.i., par savām sievām) parūpēties vienlīdzīgi, tad apprecies ar vienu.” (Korāns 4:3). Tādējādi tieši Korāns, pretēji Bībelei, ierobežo maksimālo sievu skaitu līdz četrām, ievērojot stingru nosacījumu par taisnīgu attieksmi pret sievām un tiesību vienlīdzību starp tām. Bet tas nav jāsaprot tā, ka Korāns veicina daudzsievību vai uzskata to par ideālu, Korāns pieļauj vai pieļauj poligāmiju, nekas vairāk.

Vēl viens svarīgs jautājums, kuru aizmirst visi, kas sāk apspriest daudzsievības jautājumu, ir tas, ka islāmā poligāmijai ir nepieciešama savstarpēja piekrišana. Nevienam nav tiesību piespiest sievieti precēties ar precētu vīrieti. Turklāt sieviete var izvirzīt vīram nosacījumu neņemt otru sievu. Gluži pretēji, Bībele dažos gadījumos ievieš daudzsievību. Tādējādi, saskaņā ar Veco Derību, bezbērnu atraitnei ir jāprecas ar sava vīra brāli, pat ja viņš jau ir precējies, un neatkarīgi no viņas piekrišanas: “Un Jūda sacīja Onānam: ej pie sava brāļa sievas, apprec viņu par svaiņu un atdod pēcnācējus savam brālim. Onans zināja, ka sēkla nebūs viņa, un tāpēc, iegājis pie sava brāļa sievas, viņš to izlēja zemē, lai nedotu sēklu brālim. Tas, ko viņš darīja, bija ļauns Tā Kunga acīs; un Viņš arī viņu nogalināja"(1. Mozus 38:8-10).

Jāpiebilst arī, ka lielākajā daļā musulmaņu valstu poligāmija ir diezgan reta, un kvantitatīvā atšķirība starp vīriešiem un sievietēm nav tik liela. Var droši teikt, ka poligāmas laulības musulmaņu pasaulē ir daudz retāk nekā ārpuslaulības attiecības Rietumos, kur viņi de jure atsakās no daudzsievības, de facto viņi jau sen ir samierinājušies ar to.

Hidžabs

Visbeidzot, ir jāizgaismo visspilgtākajam sieviešu apspiešanas un diskriminācijas simbolam, no Rietumu viedokļa – Hidžabam jeb galvas plīvuram. Vai tiešām jūdu-kristiešu tradīcijās nav tādas lietas kā sievietes, kas aizsedz savas galvas? Kā savā grāmatā Jewish Woman in Rabbinic Literature norāda Bībeles literatūras profesors rabīns Menahems Brīrs, ebreju vidū bija ierasts, ka sievietes sabiedrībā parādījās tikai ar aizsegtu galvu un dažreiz pat ar visu seju un vienu aci. Autors citē viena seno skolotāju vārdus: "Israēla meitām nepieklājas iziet ar nesegtām galvām." "Lai nolādēts vīrietis, kurš ļauj sievai parādīt savus matus... sieviete, kas izliek savus matus kā rotu, nes nelaimi.".

Rabīnu likumi aizliedz teikt slavēšanu Dievam vai lūgšanas precētu sieviešu klātbūtnē ar nesegtu galvu, jo sieviete ar nesegtu galvu tiek uzskatīta par "kailu". Tomēr galvas aizsegšana ne vienmēr tika uzskatīta par pieticības pazīmi. Dažkārt galvassegas daudz vairāk simbolizēja sievietes augsto statusu, cēlumu, nepieejamību kā vīra dievbijības zīmi. Sievietes no zemākām klasēm bieži valkāja galvassegu, lai radītu iespaidu par augstāku sociālo statusu.

Eiropā ebreju sievietes turpināja aizsegt savas galvas līdz 19. gadsimtam, kad viņu dzīve kļuva ciešāk saistīta ar apkārtējo laicīgo kultūru. Dažas ebreju sievietes pēc tam sāka valkāt parūku kā sava veida galvassegu. Mūsdienās pat visticīgākie no viņiem vairs nesedz galvas pat sinagogā, tomēr daži, piemēram, hasīdu (jūdaismā reliģiska un mistiska kustība) pārstāvji turpina nēsāt parūku.

Kas attiecas uz kristietību, zināms, ka katoļu mūķenes jau no neatminamiem laikiem ir aizsegušas galvas. Ļoti interesanti ir Svētā Pāvila izteikumi Jaunajā Derībā par sieviešu galvas aizsegšanu: “Es vēlos, lai jūs zinātu, ka katra vīra galva ir Kristus, sievas galva ir viņas vīrs un Kristus galva ir Dievs. Katrs cilvēks, kas lūdz vai pravieto ar apsegtu galvu, apkauno savu galvu; un katra sieviete, kas lūdz vai pravieto ar atsegtu galvu, apkauno savu galvu, jo tas ir tāpat kā tad, ja viņa būtu noskūta; jo, ja sieva negrib apsegties, lai viņa nogriež matus; un, ja sievai ir kauns tikt nocirstai vai skūtai, lai viņa piesedz sevi. Tātad, vīram nevajadzētu aizsegt galvu, jo viņš ir Dieva attēls un gods; un sieva ir vīra godība. Jo vīrietis nav no sievas, bet sieviete no vīra; un vīrietis nav radīts sievai, bet sieviete vīrietim.” (1. Korintiešiem 11:3-9).

No visa iepriekš minētā izriet, ka paražu aizsegt sievietes galvas nav izdomājis islāms. Tomēr viņu atbalstīja islāms. Korāns uzstāj, ka ticīgās sievietes, kas izrāda pieticību un šķīstību, aizsedz savas galvas, krūtis un kaklu: “... Saki (Ak, Muhamed) ticīgajām sievietēm skatīties prom [no tā, kas viņām nav atļauts] un aizsargāt savu šķīstību. Lai viņi nedižojas ar saviem rotājumiem, izņemot tos, kas parasti paliek nesegti (tas ir, seja, plaukstas un pēdas); ļaujiet viņiem nosegt izgriezumu uz krūtīm ar segām ..." (Korāns 24:30-31). “Ak, pravietis! Pastāstiet savām sievām, meitām un ticīgo vīriešu sievietēm, ka viņi labāk ietinās savās drēbēs. Tādā veidā būs vieglāk viņus atšķirt [no kalponēm un vergiem], un tad viņi netiks pakļauti nekādam pazemojumam. (Korāns 33:59).

Vienīgais iemesls, kāpēc sievietēm ir jāaizsedz galva un ķermenis, ir viņu aizsardzība. Atšķirībā no kristietības, plīvurs islāmā neliecina par vīrieša varu pār sievieti; atšķirībā no jūdaisma, tas nav īpašas atšķirības zīme dižciltīgām precētām sievietēm. Šī īsā apskata rezultātā kļūst acīmredzams, ka islāms ir noteicis īpašu sieviešu stāvokli sabiedrībā. Viņš viņu paaugstināja par māsu, meitu, sievu, māti. Un visi nepamatotie pārmetumi islāmam ir nekas vairāk kā “mīti”, kas, detalizēti pārbaudot, neiztur elementāru kritiku.

Eldars Ziganšins.
Īpaši vietnei "www.whyislam.ru - Kāpēc islāms?"

Ievads

I nodaļa. Sieviešu statuss islāmā

1.1. Sieviešu loma islāma sabiedrībā

1.2. Par vīriešu un sieviešu vienlīdzību Allāha priekšā

1.3. Apģērbs

1.3.1. Hidžaba jēdziens. Apģērba pamatprasības

1.3.2. Pilns segums sievietēm. (Nikāba jēdziens)

1.4. Laulības šķiršanas jēdziens un tā nosacījumi

1.4.1. Laulības šķiršanas noteikumi

1.4.2. Laulības šķiršanas procedūra

1.4.3. Laulības šķiršanas nevēlamība

II nodaļa. Sievietes hinduismā un kristietībā

2.1 Hinduisms kā reliģija

2.3. Sieviešu kustības

2.4. Meitas, pūri un agrīna dzimuma noteikšana

2.5. “Neaizskaramība” un dalītu apziņas pieaugums

2.6. Reliģija un protesti

2.7. Sievietes tēls mūsdienu kristietībā

Secinājums

Literatūra

Ievads

Darba mērķis:

· noteikt, vai trīs tradīcijām – islāma, ebreju un kristiešu – ir kopīgs uzskats par sievietes stāvokli vai, gluži pretēji, tās šajā jautājumā atšķiras?

· Noteikt, vai sievietes stāvoklis jūdaismā un kristietībā ir labāks nekā islāmā?

Atrast atbildes uz tik sarežģītiem jautājumiem nav viegli. Un pirmā grūtība ir ieņemt skaidru un objektīvu pozīciju vai vismaz darīt visu iespējamo, jo tas ir tas, ko islāms māca. Otra lielā grūtība ir tēmas plašums.

Šajā sakarā darba mērķis ir aplūkot sieviešu statusu un stāvokli trīs reliģijās: islāmā, hinduismā un kristietībā.

I nodaļa. Sieviešu statuss islāmā

1.1. Sieviešu loma islāma sabiedrībā

Kas attiecas uz viņu tiesībām, tad viņi it visā ir vienoti savās tiesībās ar vīriešiem. Tas nav jāsaprot tādā nozīmē, ka, ja vīrietis ceļ 32 kg smagus svarus, tad tie jāceļ arī sievietei. Katram ir sava funkcija šajā dzīvē. Ja sieviete dzemdē bērnus, baro tos ar savu pienu un audzina, tad vīrietim jāpieliek visas pūles, lai ģimenē nodrošinātu morālu, psiholoģisku un garīgu stabilitāti, tās materiālo bagātību un aizsardzību no ārējās agresijas. Viens no svarīgākajiem vienotības un tiesību vienlīdzības principiem ir tas, ka visi, gan vīrieši, gan sievietes, tiek vienlīdzīgi atalgoti par pareizu izpildi un atbildību par viņiem uzticēto funkciju izpildi.

Islāma ģimenē sieviete, pirmkārt, ir sava vīra taisnīgā sieva un mājas sargātāja. Laulība ir atsevišķa sarunu tēma. Šī ir īpaša cilvēku attiecību sfēra, kas ietver skaidrus norādījumus par vīra un sievas pienākumiem un tiesībām, kur vīrs ir ģimenes galva, bet sieva ir mājas saimniece.

Tomēr nevajadzētu secināt, ka sievietes loma aprobežojas ar viņas mājām, ģimeni un mājsaimniecību. Tas ir tikai dabisks elements viņas iedzimto spēju pielietošanā un sievišķās dabas izpausmē. Ja vēlas, musulmaņu sieviete ar sava vīra vai radinieka piekrišanu, kurš ir atbildīgs Allāha priekšā par sava goda un morāles saglabāšanu, var vadīt savu biznesu vai piedalīties sabiedrības sociālajā un politiskajā dzīvē, strādāt tā labā. musulmaņu Ummah viņai pieņemamās jomās, piemēram, medicīnā, izglītībā, modelēšanā un drēbniecībā, ēdiena gatavošanā. Kā zināms, pravieša Muhameda sieva (lai viņam miers un Allāha svētība) Khadija veiksmīgi veica tirdzniecības biznesu; vēsture mums parāda musulmaņu sieviešu valstsvīru vārdus.

Un mūsdienās musulmaņu sievietes ir sabiedriski aktīvas: sievietes islāma pasaulē apgūst jaunas datortehnoloģijas, nodarbojas ar politisko, pedagoģisko, žurnālistikas darbību, ir ārstes, māca utt. Bez turpmāka uzskaitījuma ir skaidrs, ka mācības un darbs, pretēji plaši izplatītam uzskatam, ir pieejams un atļauts musulmaņu sievietēm.

Cita lieta, ka šie jautājumi katrā konkrētajā ģimenē tiek risināti individuāli. Galu galā, lai arī ko sieviete darītu ārpus mājas, viņa nevar (atšķirībā no vīriešiem) “mest ar galvu” darbā, pilnībā novērst uzmanību no domām par ģimeni un saviem mīļajiem. Māja, ar kuru viņu saista visstingrākās saites, objektīvi turpina palikt “uz viņas”. Tātad, vai ir vērts sevi saplosīt? Tāpēc lielākā daļa musulmaņu sieviešu izdara brīvprātīgu izvēli par labu savam sākotnēji sievišķajam uzdevumam - veltīt savu dzīvi saviem mīļajiem un ģimenei. Turklāt šariats neaprobežojas tikai ar cieņas deklarēšanu sievietēm.

15. nodaļa

SIEVIETES TĒLS RELIĢIJĀ UN POLITIKĀ

Cilvēce ir sadalīta divās daļās: vīrieši un sievietes. Liktenīgā vīrieša kā “kunga”, “galvas”, “likteņu šķīrējtiesneša” pretnostatījums sievietei kā sekundārai būtnei, kas radīta no Ādama ribas [Ir arī cita versija par pasaules radīšanu kā līdzvērtīgu aktu vīrietim un sieviete: “Un Dievs radīja vīrieti pēc sava tēla, pēc Dieva tēla viņš viņu radīja, viņš radīja vīrieti par sievieti” (Mozus 1. Mozus grāmata).], zināmā mērā nosaka sociālās struktūras disharmoniju, ietekmē. vīriešu un sieviešu lomu sociālā nevienlīdzība.
Kāda sieviete vārdā Ieva bija pirmā, kas no atziņas koka noplūka aizliegto augli. Viņas vārds uz visiem laikiem palika cilvēces atmiņā, un zināšanas noveda pie sievietes devalvācijas un padarīja viņu par grēcīguma iemiesojumu. Vēsture atnes mums ļoti pretrunīgu sievietes tēlu – Ievu un Jaunavu. Tas satur gaismu un tumsu, cildenu un zemisku, labu un sliktu, eņģelisku un velnišķīgu.
Gadsimtu dziļumos starp cilvēkiem un it īpaši starp vīriešiem un sievietēm nebija sociālās vienlīdzības. Pēdējā ieņēma pakārtotu amatu, pildot savus mājsaimniecības un mātes pienākumus. Tomēr senatnē bija laiki, kad sievietes spēlēja ievērojamu lomu sabiedriskajā dzīvē, par ko liecina vēsturnieki un arheologi. Šis bija matriarhāta laikmets.
Lielākajā daļā senās Grieķijas pilsētvalstu sievietes bija tikai mājās, un tām nebija jājaucas sabiedriskajās lietās. Viņi nevarēja piedalīties pilsētas pārvaldībā, viņiem nebija atļauts mantot vai piederēt īpašumiem, kā arī viņi nedrīkstēja aizstāvēties tiesā. Sievietes pat nevarēja iepirkties par lietām, kas maksā vairāk par noteiktu summu. Visu mūžu viņi bija pakļauti saviem vīriešu kārtas radiniekiem – vispirms tēvam, bet pēc tam vīram, brālim vai dēlam.

Slavenais grieķu filozofs Sokrats ir teicis: “Trīs lietas var uzskatīt par laimi: ka tu neesi savvaļas dzīvnieks, ka tu esi grieķis, nevis barbars un ka tu esi vīrietis, nevis sieviete. Filozofs Aristotelis, Aleksandra Lielā skolotājs, uzskatīja, ka "sieviete ir sieviete vīrišķo īpašību trūkuma dēļ, tāpēc mums ir jāsaskata sievietē būtne, kas cieš no dabiskas nepilnvērtības". Un Efesas Hipokrāts ticēja, ka jūsu sieva priecājas par jums tikai divas reizes: kāzu dienā un bēru dienā.
"Radīšana no ribas" bija pamats nopietniem uzbrukumiem sievietēm. Galu galā Bībele saka, ka pēc Ādama radīšanas Dievs viņā iedvesa nemirstīgu dvēseli, bet attiecībā uz Ievu nekas neliecina, vai Dievs viņā iedvesa dvēseli. Jautājums par to, vai sievietei ir dvēsele, izraisīja lielas pretrunas garīdznieku vidū. Daudzi pat sāka šaubīties, vai sieviete vispār ir cilvēks. 585. gadā kristiešu priesteri Masonu Ekumeniskajā padomē īpaši apsprieda šo jautājumu un pēc ilgām diskusijām tikai ar vienas balss vairākumu formāli atzina, ka sievietei ir dvēsele. Šāda patiesi “varonīga” atzīšana izrādījās iespējama, pateicoties šai glābjošajai Svēto Rakstu vietai, kas norāda, ka Dieva dēls Jēzus Kristus vienlaikus bija arī cilvēka dēls, jo viņa māte Marija bija vīrietis.
Tomēr laikabiedri apšaubīja šo lēmumu un daudzus gadsimtus šis jautājums tika risināts atkal un atkal. Tātad, 1690. gadā
Frankfurtē tika izdota grāmata ar nosaukumu “Sieviete nav cilvēks”, bet 1750. gadā Leipcigā iznāca grāmata “Ziņkārīgs pierādījums tam, ka sieviete nepieder pie cilvēku rases”. Viduslaikus raksturoja tā sauktās "raganu medības". Tātad, pēc ekspertu domām, inkvizīcijas izpildīto vīriešu un sieviešu attiecība ir 1:20, un daži uzskata, ka tā ir 1:100 un pat 1:1000.
Ir pagājuši gadsimti, bet viedoklis nav mainījies. Slavenais zinātnieks, filozofs, par socioloģijas pamatlicēju uzskatītais Ogists Konts rakstīja, ka sieviešu nevienlīdzīgo stāvokli sabiedrībā nosaka “sievietes ķermeņa dabiskais vājums, sociālā vienlīdzība starp vīriešiem un

"Kritiens." Mākslinieka Lūkasa Kranaha glezna. XVI gadsimts

Nevar būt sieviete, un sievietes ekskluzīvais aicinājums ir ģimenes pienākumi.” Un lūk, kā sievietes loma tika definēta 1943. gadā Eiropā izdotajā “Grāmatā par laulības dzīvi”: “Sievietes pienākums pret vīru ir : kalpot viņam ar pazemību, būt pieticīgam runā un ģērbties, uzturēt kārtību mājā un vadīt mājsaimniecību." Un tas arī viss!
Daudzus gadsimtus visās valstīs mēs redzam sievietes, kas ir ģimenes un valsts paverdzinātas. Krievijā bija domostrojs, un, kad meitene apprecējās, tēvs viņas vīram iedeva pātagu, kas simbolizēja varas nodošanu.
Dažādos vēstures laikmetos bija dažādi mīti par sievietēm. Viduslaiku inkvizīcijas laikā mīts par raganu bija plaši izplatīts, un daudzas sievietes kļuva par tā upuriem. 19. gadsimta beigās. Mīts par femme fatale, nežēlīgo pavedinātāju, ir atspoguļots vairāku nozīmīgu rakstnieku darbos. 20. gadsimtā Bijušajā Padomju Savienībā dominēja mīts par supersievieti: māte, strādniece un sabiedriska aktīviste vienlaikus.
Jāpiemin arī viens paradokss: jo vairāk sieviete kādā vēstures posmā tika dievināta un pielūgta, jo pakārtotāku stāvokli viņa ieņēma patiesībā. Amerikāņu pētnieks B. Frīdans šo paradoksu skaidroja šādi: "Jo mazāk reālu funkciju, kas tiek apveltīta ar sievietes lomu, jo vairāk viņa tiek dekorēta ar bezjēdzīgām detaļām, lai aizpildītu tukšumu." Pievēršoties vēsturei, šai domai var atrast apstiprinājumu. Senie grieķi sieviešu skaistumu dievināja skulptūrās, dekorējot ar tām tempļus, bet reālajā dzīvē tika mētātas vai upurētas “liekās” meitas, pārdotas meitenes, uz sievietēm skatījās tikai kā uz klusām mājsaimniecēm.

“Bērnībā sievietei jāpakļaujas tēvam, jaunībā - vīram, pēc vīra nāves - dēliem... Sievietei nekad nevajadzētu būt brīvai no padevības,” teikts indiešu “Manu likumos. ” "Es pateicos tev, Kungs, ka tu mani nepadarīji par sievieti!" - lūgšanā atkārto pareizticīgais ebrejs. “Sievas, paklausiet saviem vīriem kā savam Kungam, jo vīrs ir sievas galva, tāpat kā Kristus ir draudzes galva,” uzstāj Bībele (Efeziešiem). “Vīri stāv pāri savām sievām, jo Allāhs vienam ir devis priekšrocības pār otru,” brīdināts Korāns (4. sura, 38. pants). Diezgan pārliecinoši teiktais liecina, ka visās reliģiskajās mācībās

Niyah apstiprina sieviešu nevienlīdzīgā stāvokļa sabiedrībā leģitimitāti, un tāpēc apgalvojums, ka reliģija nav aseksuāla, tā ir vīrišķīga, šķiet pilnīgi pamatots.
Svētie raksti atspoguļoja “pasaules vēsturisko sieviešu dzimuma sakāvi, kas saistīta ar mātes tiesību gāšanu, sieviešu izslēgšanu no sociālās ražošanas, ko noteica fundamentālas sociālekonomiskas pārmaiņas, jo ir zināms, ka vissvarīgākā atslēga sievietes statusam visur ir viņas līdzdalības pakāpe ekonomiskajā dzīvē, tās kontrole pār īpašumu un darba produktiem, kas savukārt ir atkarīgi no sabiedrībā pastāvošās varas sistēmas” [Smelzer I. Sociology. - M., 1994].
Sociālo attiecību patriarhālais raksturs ir praktiski neapšaubāms daudzus gadsimtus. Reliģiskās institūcijas darbojās kā nepiekāpīgi patriarhālās pasaules kārtības sargātāji un garanti, un tikai 16. gs. - Reformācijas gadsimts, kad kristietībā notika radikālas pārmaiņas, ko izraisīja jaunu, buržuāzisku attiecību rašanās un attīstība feodālisma dzīlēs, nesa sev līdzi “feminisma atdzimšanas” vēsmas. Īsais pārtraukums starp Luteru un Kalvinu deva sievietēm brīvības mirkli, ko viņas neizmantoja: “Tāpat kā saules gaismai pakļauti augi, kas iepriekš ilgstoši atradušies tumsā, viņu reakcija uz neparasto gaismu un siltumu bija brīnumaina” [Kriss Ogdens. Mārgareta Tečere ir varas sieviete. - M., 1992]. Beatrise Galindo, Frančeska de Lebriksa, Aragonas Katrīna, Karaliene Marija, Anna Bēkona, Džeina Greja, Mārgareta Ropere, Mērija Sidnija – tās ir dažas no reformācijas sākuma perioda izcilākajām sievietēm.
Labvēlīgo pārmaiņu vēji, lai gan joprojām bija ļoti vāji un īslaicīgi, atkal sāka justies 18. gadsimtā. Buržuāzisko revolūciju laikā Francijā un Amerikā, kas izvirzīja saukli: "Brīvība, vienlīdzība un taisnīgums!", sieviešu politiskā aktivitāte pieauga. Taču, tiklīdz revolucionārās vētras norima, sabiedrība steidza aizmirstībā atstāt sieviešu ieguldījumu uzvarā: pārsvarā visās valsts likumdošanas un izpildinstitūcijās bija vīrieši, sievietēm turpināja liegtas politiskās un ekonomiskās pamattiesības.
Tikai 20. gs. kustība pret diskrimināciju ir kļuvusi neatgriezeniska. Ar katru desmitgadi, īpaši kopš 60. gadiem, tā kļūst arvien spēcīgāka, tās rindas papildina visdažādāko mūsdienu sabiedrības slāņu pārstāvji.
Sieviešu iesaistes sociālās ražošanas jomā nepārtrauktais pieaugums pārliecinoši norāda, ka viņu sociālā statusa pārskatīšana kļūst par objektīvu nepieciešamību. Tomēr īstenošanas temps un nesāpīgums

Šī dabiskā tendence ir atkarīga ne tikai no sabiedrības materiālās attīstības, bet arī no ideoloģiskiem faktoriem. Tie jo īpaši ietver stereotipus, kuru saglabāšana cilvēku apziņā lielā mērā ir atkarīga no reliģijas un tās institūcijām.
Vai pasaules un valstu uzskati var mainīties tā, lai veicinātu sociālo progresu, kura sastāvdaļa ir sieviešu diskriminācijas izskaušana? Uz šo jautājumu ir dažādas atbildes.
Daži — konservatīvākie domājošie — uzskata, ka šāda veida idejas ir neatbilstošas pašas reliģijas garam. Citi, viņu nozīmīgākais skaits, ir gatavi un cenšas tādā vai citādā mērā reformēt tradicionālos uzskatus. Ir zināms, piemēram, ka hinduistu reformatoriem izdevās panākt vairāku reliģisko noteikumu atcelšanu un pat dažu no tiem juridisku aizliegumu. Jo īpaši 1892. gadā tika aizliegta atraitņu pašsadedzināšanās prakse, 1896. gadā atraitnēm tika oficiāli atļauts atkārtoti apprecēties, lai gan šīs tiesības joprojām ir ļoti maz. 1929. gadā tika pieņemts Bērnu laulību likums, kas aizliedza precēties meitenēm, kas jaunākas par 14 gadiem. Visbeidzot, Indijas Republikas 1950. gada konstitūcijas 1. pants. 14. un 15. sadaļa “Pamattiesības” pasludināja pilsoņu vienlīdzību neatkarīgi no dzimuma. Tomēr visi šie likumdošanas akti un pat tas, ka diezgan ilgu laiku Indijas valdību vadīja Indira Gandija, neļauj apgalvot, ka valstī pastāv reāla sieviešu un vīriešu līdztiesība. Joprojām ir neskaitāmi kliedzoši fakti par sieviešu diskrimināciju, par ko liecina nemitīgā sati prakse, pūra pieaugums līgavaiņiem (dauri) utt. Zīmīgi, ka visām paražām, kas pazemo sievietes, ir reliģisks pamatojums.
Sieviešu jautājums islāma reformatoriem izrādījās visgrūtākais. Pat tie, kuri ir pakļāvuši islāma fundamentālo ideju par eksistenci, par dievišķo visvarenību un cilvēka brīvo gribu, par attiecībām starp ticību un zināšanām, par reliģiju un zinātni radikālu pārdomāšanu, kas ierosināja pārskatīt šariata noteikumus par politisko. un sabiedrību sociāli ekonomisko struktūru, neuzdrošinājās skaļi pieprasīt izmaiņas islāma tīri patriarhālajā orientācijā. Lielākais, ko musulmaņu reformatori nolemj darīt, ir mīkstināt klaji negodīgākos noteikumus attiecībā uz daudzsievību, ko legalizēja islāms, vienpusēji.

Rīsi. Mērija Godvina (1759-1797), viena no pirmajām angļu feministēm

Vīriešiem nav tiesību uz šķiršanos, nav pienākuma valkāt hidžabu (plīvuru), kas simbolizē sieviešu noslēgtību.
Par sieviešu emancipācijas kustību vājumu vai neesamību musulmaņu pasaulē liecina vairumā islāma valstu spēkā esošā likumdošanas prakse, kas joprojām atbilst viduslaiku šariatam. Turklāt notiek dažu iepriekš sasniegto progresu apvērsums un visnežēlīgāko musulmaņu noteikumu pret sievietēm atjaunošana (šajā ziņā īpaši indikatīvs ir Irānas piemērs).
Reformu kustība, kuras mērķis bija izskaust sieviešu diskrimināciju, savu lielāko vērienu ieguva kristīgajā pasaulē, kas, protams, ir saistīta ar vairumam Rietumu valstu raksturīgo sociālo progresu. Šīs kustības neapšaubāms sasniegums ir sieviešu uzņemšana baznīcas hierarhijā, lai gan, protams, sieviešu priesteru skaits nebūt nav proporcionāls viņu pārstāvniecībai konfesionālajā kopienā, un viņas joprojām nav iekļautas augstākajos baznīcas varas ešelonos. . Kā pareizi norāda feministes, kristietība joprojām ir “vīriešu reliģija”, kas atbalsta stereotipus, kas diskriminē sievietes. To jo īpaši veicina šādas idejas.
Pirmkārt, Dieva “vīrieša tēls”. Vecajā Derībā Dievam nav dzimuma, bet visā tās vēsturē Baznīcu vadīja vīrieši, viņi darbojās arī kā Svēto Rakstu tulki, atsaucoties uz Kungu, tika lietoti tikai vīriešu dzimtes vietniekvārdi, kristiešu Svētā Trīsvienība sastāv no “ vīrišķīgie termini” (Dievs tēvs, Dievs dēls un Svētais Gars) utt. Tas viss noveda pie domas, ka Dievs ir vīrišķīgs, iesakņojoties sabiedrības apziņā.
Otrkārt, sievietes pakārtotā stāvokļa dievišķās predestinācijas vēsture. Iemesli tam ir redzami -

Rīsi. "Kristus parādīšanās Marijai Magdalēnai". Mākslinieka Aleksandra Ivanova glezna.

Sja Bībeles stāstā par vīrieša radīšanu, saskaņā ar kuru sieviete (Ieva) tika radīta no Ādama ribas, lai kalpotu vīrietim.
Treškārt, kristīgajā simbolikā ir divas sieviešu hipostāzes: Ieva un Svētā Marija. Pirmajā - Ļaunuma personifikācija, jo Ieva nes atbildību par cilvēka krišanu, otrā - absolūta tīrība, mūžīgā sievišķība. Feministes uzskata, ka kristīgā teoloģija veicināja simbolismu, kas atspoguļoja vīriešu priekšstatus par seksu: seksuālais ļaunums - netikle, seksuālā tīrība - jaunava, seksuālā vairošanās - māte. “Raksturot sievieti kategorijās jaunava, līgava un māte nozīmē izturēties pret viņu tikai seksa ziņā”, kamēr nevienam neienāks prātā reducēt vīrieša aprakstu līdz kategorijai “nevainojams vīrs un tēvs” [Skatīt: Mario R Dederiks. Hilarija Klintone. - M., ISEN, 1995; Sillaste G. Sieviešu sociālo pozīciju evolūcija mainīgā Krievijas sabiedrībā // Socis. 1995, Nr.4.].
Ceturtkārt, “dievišķais pierādījums” sievietes zemākajai būtībai salīdzinājumā ar vīrieti (kam būtu jāatbilst viņas pakļautajam stāvoklim), ko kristīgie baznīcnieki redz apustuļa Pāvila vēstulēs. Tajā pašā laikā it kā apstiprinājumā tiek citēti vārdi no pirmās vēstules korintiešiem, kas aizliedz sievietei lūgt ar neapsegtu galvu, savukārt “vīram nav jāaizsedz galva, jo viņa ir Dieva attēls un gods. ; un sieva ir sava vīra godība, jo "Vīrietis nav radīts no sievietes, bet sieviete no vīrieša; un vīrietis nav radīts sievietei, bet sieviete vīrietim", kā arī iepriekš minētās vēstules rindas. efeziešiem un norādījumiem no pirmās vēstules Timotejam: “Lai sieviete mācās klusumā ar visu padevību.” Bet es neļauju sievai ne mācīt, ne valdīt pār savu vīru, bet būt klusumā. Vispirms tika radīts Ādams un pēc tam Ieva.
Reformāciju noskaņotie teologi un baznīcas vadība, pakļaujoties feministu kustības spiedienam un ņemot vērā mūsdienu sabiedrībā notiekošās pārmaiņas, dažos gadījumos ķeras pie jaunas Svēto Rakstu un kristīgo tradīciju interpretācijas, lai atteiktos no attieksmes, kas visatklātāk diskriminē. pret sievietēm. Tomēr zināma daļa feministu uzskata, ka šāda veida reformācija nav perspektīva, un tāpēc izvirza ideju izveidot savu “feministu reliģiju” jeb “sievišķo garīgumu”. “Garīgais feminisms” nav viendabīga kustība, tas apvieno dievietes pielūdzējus matriarhālā futūrisma teorētiķus, raganu prakses piekritējus u.c. Ar visu šo fenomenu daudzveidību, ko parasti sauc par “feminisma reliģiju”, var identificēt kaut ko kopīgu. Tas, pirmkārt, ir tas, ka patriarhālā pasaules uzskata dihotomizējošais princips (no grieķu dichotomic — sadalīšana divās daļās) tiek pretstatīts sievietēm raksturīgajai esības integritātei un vienotībai.

Kuru pasaules uzskats. Esības vienotība paredz ķermeņa un prāta, miesas un gara, teorijas un prakses, vārda un darba harmoniju. Godīgums nozīmē arī dabas un vīrieša vienotību, ko īpaši pilnībā izjūt sieviete. Sieviete ir daba, kas iegulda dabā. Tāpēc tiek izdarīts šāds secinājums: pretstatā patriarhālajai mentalitātei, kas ir pretrunā ar dabu, izvarojot to ar savu neprātīgo iejaukšanos, feministiskā mentalitāte nes pasaulē harmoniju, glābiņu no vides krīzes.
Kungs kā “feministiskās reliģijas” pārpasaulīgā teorētiķa spēks ir pretstatā sievišķīgajai dievībai. Vēsturiskā jūdaisma un kristietības dievi nav piemēroti mūsdienu sievietēm un tāpēc tiks noraidīti un aizstāti ar jaunām sievišķīgām reliģiskās izteiksmes formām. Saskaņā ar “garīgo feminismu” dieviete neiebilst pret dabu, nav pārpasaulīga attiecībā pret to, tieši otrādi, viņa ir daļa no dabas un atrodas mijiedarbībā ar dabas spēkiem, atzīstot tos nevis par kaut ko citu iekarojamu. kā citu dimensiju sev. Feministiskais garīgums būtībā ir ekoloģisks pielūgsmes veids.
Lai gan “garīgā feminisma” piekritējas uzskata, ka viņu reliģijas filozofija balstās uz vienotības ideju, viņas pašas nespēj pārvarēt kritizēto divkosību. Būtībā viņu domas neaizved cilvēku ārpus tās pašas dualitātes pasaules, kuras pastāvēšanā viņi vaino “vīriešu kultūru”. Galu galā atšķirība ir tikai prioritāšu izvēlē. Ja, teiksim, patriarhālā kultūra uzsver saprāta un kultūras nozīmi, tad “sievišķā” kultūra dod priekšroku intuīcijai un dabai. Patriarhālos mītus nomaina matriarhāli orientēta mītu veidošana, idealizējot sistēmu, kuras pamatā faktiski ir sieviešu dominēšana.

Viena no decembristu kustības līderiem Ņikitas Muravjova konstitūcijas projektā var atrast svarīgu punktu: “Sieviete ne tikai nav politisko tiesību subjekts, bet viņai pat aizliegts apmeklēt atklātās augstākās likumdošanas sanāksmes. ķermenis." Divpalātu parlaments tās laikā
sapulcēs parasti ir atļauta skatītāju klātbūtne, bet sievietēm un nepilngadīgajiem (t.i. vīriešiem, kas jaunāki par 21 gadu) vienmēr ir aizliegts ieiet palātās [Skatīt: Družinins I.M. Izvēlētie darbi. Revolucionārā kustība Krievijā 19.gs. - M., 1985].

Šis uzskats par sieviešu politisko vienlīdzību 20. gados. XIX gs likās diezgan dabiski ne tikai Krievijā, bet arī Eiropā. Un ir arī dabiski, ka, attīstoties sieviešu emancipācijas idejām, šim viedoklim agri vai vēlu ir jāpiedzīvo būtiska pārskatīšana. Sievietes atbrīvošana no vīriešu patronāžas, pārsniedzot trīsstūri “baznīca – virtuve – bērni”, paredzēja viņas pilnīgu līdzdalību pilsoniskās sabiedrības dzīvē. Tas potenciāli bija jautājums par politisko tiesību piešķiršanu sievietēm, t.i. pirmkārt, tiesības vēlēt un tikt ievēlētam likumdošanas orgānos. Faktiski emancipācijas kustību galvenais saturs 19. gadsimta otrajā pusē. un 20. gs. Eiropā un Amerikā notika cīņa par sieviešu juridisko un politisko vienlīdzību.
Būtiskas izmaiņas sieviešu sociālajā statusā bija balsstiesību iegūšana. Gadsimta sākumā sievietes daudzās valstīs saņēma šīs tiesības un sāka piedalīties sabiedrības politiskajā dzīvē. Somijas sievietes bija pirmās, kurām izdevās iegūt balsstiesības (1905), tad norvēģu un dāņu sievietes. 1918.-1920. gados. Sievietes Beļģijā, Vācijā, Polijā, Kanādā un ASV saņēma balsstiesības. Tiesa, mūsdienās ir tādi štati kā Kuveita un Saūda Arābija, kur sievietēm nav vēlēšanu tiesību.
20. gadsimtā Mainījās arī sieviešu sociālā loma. Šīm izmaiņām ir šādas pazīmes: pirmkārt, globalitāte, t.i. tiek ietekmēti dažādi pasaules reģioni un valstis; otrkārt, daudzas dzīves sfēras (politika, ekonomika, izglītība, ģimene), kurās notiek pārmaiņas; treškārt, šī procesa sarežģītība un nekonsekvence.
Kādreizējo strikto lomu sadalījumu: vīrietis ir apgādnieks, galvenais strādnieks, bet sieviete ir māte un mājsaimniece – ir iznīcinājusi pati dzīve. Sievietes daudzās valstīs pamazām ir iesaistījušās ekonomiskajā dzīvē. Rietumos pat parādījās termins "rozā apkakle", kas nozīmē sieviešu nodarbinātību valsts ražošanā. Piemēram, ASV jau 1985. gadā tie veidoja 45% no darbaspēka.
Mūsdienu politiskās darbības galvenais kritērijs ir uzdevums darboties kopā, ņemot vērā visu – gan vīriešu, gan sieviešu, gan vairākuma, gan mazākuma intereses, novēršot pretrunas un pārkāpumus un pārvarot konfliktus materiālās bagātības sadalē. Sabiedrības humanizēšanas jautājums ir daudz svarīgāks par bažām par to, kuram dzimumam ir lielāka vara. Tomēr šādai transformācijai traucē daudzi šķēršļi. Tikai doma par visuresošo sievietes klātbūtni tajās darbības jomās, kur vieta ir tikai spēcīgiem, bargiem vīriešiem, joprojām daudzos izraisa sīvu pretestību.
Pēc tam, kad sievietes ieguva tiesības balsot, ASV prezidents sacīja: “Līdz ar sieviešu ienākšanu mūsu politikā

Visas savas dzīves garumā mēs varam paļauties uz to, ka viņu inteliģence, organizatoriskās spējas, viņu būtības izsmalcinātība un labvēlīgas ietekmes dāvana veicinās mūsu sabiedrības sociālās struktūras uzlabošanos." Tas tika teikts 4. martā. , 1921. Taču arī mūsdienās sieviešu līdzdalība valsts pārvaldībā izskatās bāla viņu nenozīmīgā skaita varas augšējos ešelonos dēļ, un tāpēc joprojām ir grūti izdarīt kādus secinājumus par viņu ietekmi uz sabiedrību.
Tiesa, vēsture zina piemērus par izcilām sieviešu personībām, kuras valdības jautājumos nebija zemākas par lielāko daļu vīriešu. Ēģiptes karaliene Kleopatra izmantoja “sieviešu ieročus”, lai iekarotu Romas valdnieku Cēzara un Marka Antonija sirdis, un “vīriešu ieročus”, lai uzsāktu trīsdesmit gadu karu pret savu brāli Ptolemaja XII, izaicinot pašu Romu. Karaliene Elizabete I paaugstināja Angliju, ieviešot progresīvas reformas valdībā, reliģijā, finansēs un spēcīgas flotes izveidi. Viņa ieviesa izmaiņas nabadzīgāko iedzīvotāju slāņu tiesībās. Viņas valdīšanas laikā tika uzvarēta Spānijas “neuzvaramā armāda”.
Vācijas princese Krievijas tronī - Katrīna Lielā - īstenoja progresīvu politiku, lai modernizētu visas dzīves jomas tolaik pēc Rietumu standartiem atpalikušā valstī, veicināja Krievijas zinātnes un kultūras uzplaukumu un attīstību, paaugstinot prestižu. Krievijai starptautiskā mērogā, bet tajā pašā laikā noveda valsti pie notiekoša kara (militāri konflikti ar Turciju, Poliju un Zviedriju). Vēl viena princese, bet jau itāliete, Mediču dzimtas Katrīna kļuva par Francijas karalieni un iegāja vēsturē kā mānīga intrigante un slaktiņa organizētāja (Sv. Bartolomeja nakts 1572).
Mūsu laikā var atrast piemērus, kā sievietes vada valsti un ieņem svarīgus amatus valdībā. Vispirms mums jānosauc 1959. gadā nogalinātā Ceilonas (tagad Šrilanka) prezidenta Solomona Bandaranaike atraitne Sirimavo Bandaranaike. Viņa uzvarēja vēlēšanās un kļuva par salu valsts premjerministri, kā arī divreiz tika ievēlēta tik augstā amatā (1960-1965. 1970-1977).

Rīsi. Pirmā pasaules kara angļu plakāts

1966. gadā Indira Gandija kļuva par valsts valdības vadītāju Indijā, pārņemot varas grožus pēc sava tēva Džavaharlala Neru nāves, kurš valsti vadīja vairāk nekā desmit gadus. Viņas valdīšanas gadus (1966-1977; 1980-1984) iezīmēja vairākas demokrātiskas reformas. Pēc tam, kad viņa tika ļaunprātīgi noslepkavota, Gandija “demokrātiskās dinastijas” darbu turpināja viņas dēls Rajivs.

Rīsi. Karaliene Viktorija (1819-1901)

No 1974. līdz 1976. gadam Argentīnas prezidente bija mirušā valsts prezidenta ģenerāļa Huana Domingo Perova sieva Izabela Perona. Bijusī dejotāja, viņa valdīja valsti divus haosa gadus, līdz 1976. gadā viņu gāza militārā hunta. Karasone Aki-no turpināja vīra darbu Filipīnās.1986.gadā viņa vadīja tautas kustību un atriebās par vīra nāvi, kļūstot par prezidenti viņas gāztā diktatora Ferdinanda Markosa vietā. Akvino valdīja valsti līdz 1992. gadam.
Šeit ir piemērs, kā meita kļūst par premjerministri, aizstājot savu tēvu, kuram tika piespriests nāvessods. Bijušā Pakistānas premjerministra Zulfikara Ali Benazira Bhuto meita valdīja no 1988. līdz 1992. gadam: viņa tika vainota valsts ekonomikas sabrukumā, tika noņemta no varas, taču viņa turpināja cīnīties un atguva zaudēto varu, ko nesen atkal zaudēja. .
Nikaragvā Violeta Bariosa de Šamoro, kura vadīja opozīcijas kustību pēc sava vīra, slavenā politiskā figūra, nāves, uzvarēja vēlēšanās 1990. gadā, apsteidzot Sandinistu (kreisās partijas) kandidātus.
20. gadsimta otrā puse parasti apaugļota zem “sieviešu zīmes”. Tā Izraēlā pirmo reizi šīs valsts vēsturē 1969. gadā pie varas nāca sieviete. Viņš nāk pēc savas sirdsapziņas lūguma un pēc tiesībām. Galu galā viņa stāvēja pie ebreju valsts izveides pirmsākumiem. Mēs runājam par strādnieku kustības veterānu premjerministri Goldu Meieri. Viņa bija pie varas piecus gadus.
Tomēr neviena sieviete politiķe neatstāja tik dziļu zīmi pasaules politikas vēsturē kā “dzelzs lēdija” - Anglijas premjerministre Mārgareta Tečere, kura valdīja valsti, vadoties tikai pēc konsekventa konservatīvisma noteikumiem. Tečere bija premjerministre no 1979. līdz 1990. gadam. Viņa atbalstīja

Politiķe nodzīvoja ilgu mūžu, daudz ilgāku un laimīgāku nekā citas sievietes, kuras jebkad turēja varas grožus savās rokās. Viņas valdīšanas laikā Anglijā uzauga vesela cilvēku paaudze, kas uzskata, ka situācija, kad valdības un valsts priekšgalā ir sieviete, ir par normālu. Viņus nemulsina fakts, ka, salīdzinot ar šo sievieti, vīrieši - viņas Ministru kabineta locekļi un tie, kas nāca pēc viņas - izskatās pēc "māsām". Mārgaretas Tečeres politiskais kredo redzams no viņas izteikuma: "Labākais politiķa noteikums ir: ja vēlaties kaut ko pateikt, prasiet padomu vīrietim; ja vēlaties kaut ko darīt, pajautājiet sievietei" [Kriss Ogdens. Mārgareta Tečere – sieviete pie varas. - M., 1992].
Viņas piemēram sekoja visas uzticīgās sievietes politiķes: Gro Herlema Bruntlande, trīs reizes ievēlēta Norvēģijas valdības vadītāja amatā, visā pasaulē pazīstama kā cīnītāja par vides aizsardzību; Milka Planiča ir pirmā sieviete premjerministre, partijas darbiniece no Horvātijas, kas kļuva par Dienvidslāvijas valsts vadītāju (1982-1986), kuru dēvēja arī par “dzelzs lēdiju”.
Taču saskaņā ar 1994. gada statistiku tikai astoņās no 170 valstīm valdības priekšgalā bija sievietes. Lietas parlamentos bija nedaudz labākas, un pat ekonomiski attīstītās valstis ar progresīvu demokrātiskas valdības sistēmu nebija izņēmums. Sieviešu skaits valdības struktūrās ir neliels. Piemēram, ASV Pārstāvju palātā tādu ir tikai 10,8%. Labāks šis rādītājs izskatās tikai piecās no 12 EEK dalībvalstīm: Dānijā - 30,7%, Nīderlandē - 21,3%, Vācijā - 21,5%, Spānijā - 13% un Luksemburgā - 21,3%.
Mūsdienu Krievijā augstākajā pārstāvniecības varas orgānā - Valsts domē - ir 12% sieviešu. Starovoytova, Ļahova, Panfilova, Muzuļina aktīvi piedalās likumdošanas darbībās. Krievijas Federācijas varas izpildvarā - valdībā - ievērojamu lomu spēlē sievietes ministres A. Dmitrijeva, N. Dementjeva un I. Hakamada, kura nesen tika iecelta svarīgajā Komitejas priekšsēdētāja amatā. Mazā biznesa veicināšana.
Tātad cilvēce ir sadalīta divās daļās: vīrieši un sievietes. Un tās ir viena veseluma – pasaules – puses. Viņu starpā valda mīlestības un naida jūtas, pieķeršanās un savstarpēja nesaprašanās. Vīrieša kā “saimnieka”, “likteņu arbitra” pretstatījums sievietei kā otršķirīgai būtnei rada būtisku disharmoniju sociālajā kārtībā. Jāatzīmē, ka vienas “pusītes” problēmas vienmēr tieši vai netieši ietekmē otras stāvokli. Sievietes stāvoklis sabiedrībā ir vīrieša un sievietes kopīgās lomas sabiedrībā izpratnes problēma, un tāpēc tā ir jārisina kopīgi.

Kontroles jautājumi

1. Pastāstiet par filozofu un dabaszinātņu pārstāvju uzskatiem no 18. līdz 19. gadsimtam. par sieviešu stāvokli sabiedrībā.
2. Kā Bībeles tēze par Ievas radīšanu no Ādama ribas ietekmēja attieksmi pret sievietēm kā zemākām būtnēm salīdzinājumā ar vīriešiem?
3. Kāpēc sievietei visās reliģijās tiek piešķirta otršķirīga loma un tiek liegts viņas neatkarīgais sociālais statuss?
4. Kāpēc feministu kustība uzskata kristietību kā vīriešu reliģiju?
5. Kas ir garīgā feminisma kustība?
6. Kā sievietes sociālais statuss mainījās visā 20. gadsimtā? Kādi sociāli ekonomiski un politiski iemesli izraisīja šīs pārmaiņas?
7. Sniedziet piemērus sieviešu aktīvai līdzdalībai mūsdienu valstu politiskajā dzīvē.
8. Kāpēc globālās problēmas var atrisināt tikai tad, ja sievietēm sabiedrībā ir patiesi vienlīdzīgas tiesības?