Ницше е болен от детството. Ницше умря ли от сифилис? Последните години живот, лудост и смърт

Големият поет черпи само от собствената си реалност - до такава степен, че накрая самият той не може да понесе работата си...
Фридрих Ницше "Esse Homo"

Неведнъж е казано за неразделността на творбите на автора и неговата личност - сега нека се опитаме да се уверим в това.

Ако изброите в хронологичен ред всички болести на Ницше, получавате отделна биография „с медицински пристрастия“. Удивително явление: родителите на Фридрих сякаш разпределяха здравето си между децата си без ни най-малък намек за еднообразие и справедливост. Франциска Елер-Ницше изживя успешно един век, доста достоен за една жена от онова време - повече от седемдесет години - без да страда от никакви сериозни заболявания.

Съпругът й Карл Лудвиг Ницше, напротив, не се различаваше по здравина и умря преди да навърши тридесет и седем години.

Децата им сякаш повтарят родителите си.

Елизабет Ницше наследи здраве и дълъг живот (осемдесет и девет години) от майка си, докато Фридрих беше болен през целия си живот и дори щеше да умре няколко пъти - особено на възрастта, когато умря баща му, но все пак го надживя с две десетилетия . Прищявки на наследствеността? Много добре може да бъде.

„Всяка душа има специален свят; за всяка душа всяка друга душа е другият свят"
(„Така каза Заратустра“)

Според някои изследователи би било по-добре за историята, ако Фридрих и Елизабет сменят местата си по отношение на здравето и дълголетието. Тогава, според тяхната логика, сестрата на Ницше нямаше да се включи в авантюристичен проект, който отчасти стана предшественик на германския нацизъм, нямаше да изкриви смисъла на произведенията на брат си. И те не биха се превърнали в онази философия на мизантропията, която се появява в масовото обществено съзнание. А самият Фридрих щеше да живее дълги години с бистър ум и щеше да създаде много по-интересни произведения, придобивайки слава приживе и не допускайки погрешно тълкуване на идеите си. Но, както знаете, историята не познава подчинителното наклонение. Всичко беше както беше.

Първите сериозни здравословни проблеми на Ницше (освен лошото зрение от детството и известна обща заболеваемост) започват с Ницше на около осемнадесет години. Мъчителното главоболие пречеше на любознателния и много четящ младеж да учи. Биографично ситуацията не изглежда нищо забележителна, но си струва да й се обърне внимание. Организиран и дисциплиниран, свикнал в действията си да се ръководи от установените и уважавани (макар и понякога болезнени) правила и собствената си воля, младежът изведнъж осъзнава, че на пътя му стои нещо по-силно от него – болест. Волята изискваше да ги преодолее, но често беше невъзможно. Цялата му природа се разбунтува срещу това състояние на нещата и го тласка да се бори – с различен успех. Наранената гордост за Ницше винаги е била болезнена. И така, осъзна той, ще трябва да живее под меча на Дамокъл на внезапни неуспехи и слабост поради някакъв вид микроби! Това винаги би депресирало обикновения човек (представете си, че сте в такава позиция) и още повече младия Фридрих, пълен с амбиции. И това състояние се повтори.

„„Враг“ трябва да кажете, а не „злодей“; "болен" трябва да кажеш, а не "негодник"; "луд" трябва да кажеш, а не "грешник""
(„Така каза Заратустра“)

Лятото и есента на 1865 г. донесоха нов удар – тежки ревматични пристъпи. В този смисъл споменатата травма в армията беше психологически по-лека – все пак това не е вътрешна болест, с която трябваше да се бори постоянно, а външна, макар и много силна, и това ще премине. Вярно, не без последствия.

И едно пътуване в пристъп на патриотизъм (и да си почине от рутината на амвона в Базел) до френско-пруската война даде да се разбере на Ницше, че подобни приключения и подвизи не са за неговото здраве.

„Напразно търсят в съществото ми черта на фанатизъм. Нито един момент от живота ми не може да ми бъде показано самонадеяно или жалко поведение.
("Ecce Homo")

Седмиците във войната се превърнаха в месеци на лечение и дори в готовност за последната изповед.

Нелекуваната инфекция на фронтовата линия напомни за себе си много скоро: Ницше беше измъчван от стомашни болки, отхвърляне на храна и безсъние, които се развиха на този фон. Именно поради това състояние през 1871 г. се налага пристигането на сестра му, придружена от Фридрих заминава за Лугано за лечение.

„Ако имаш враг, не му отплащай за зло с добро, защото това би го посрамило. Напротив, докажете му, че е направил нещо добро за вас.”
(„Така каза Заратустра“)

Няколко години по-късно общото неразположение доведе до временна невъзможност за четене и писане - бележките му през този период бяха водени от Карл фон Герсдорф, стар приятел. Именно той, под диктовката на Ницше, записва своето „Ненавременно“ – произведение, чието заглавие говори само за себе си: авторът чувства, че изпреварва своите съвременници и епохата, обричайки се на отчуждение, неразбиране.

Ако се опитате да си представите чувствата на Ницше, може да се предположи, че физическата слабост и неспособността да се справя понякога без нечия помощ силно накърняват неговото достойнство. Дори и Ницше да се беше отървал напълно от високото вътрешно самочувствие, той пак щеше да има обективно разбиране за своето интелектуално превъзходство над повечето от хората около него. Жесток контраст с позицията на физически инвалид, макар и периодичен! С тяло, толкова далече от желаното съвършенство – колко голям трябва да е бил стремежът му към висините на мисълта и духа!

„Който гледа в бездната, но с очите на орел, който грабва бездната с ноктите на орел – само в това има смелост“
(„Така каза Заратустра“)

Струва си да се отбележи, че Ницше никога не е възприемал онези, които са му помагали и са го подкрепяли, като задължени да направят това - напротив, той им е бил благодарен. Но признатите гении на човечеството често съвсем искрено вярват, че техният принос към световната култура ги е издигнал над тези около тях, достойни само да служат на великите. Не е далеч за примери - Ницше редовно наблюдава такъв подход в къщата на Вагнер, който дори не се нуждае от помощ като самия Ницше (и това също го отблъсна от бившия му идол по едно време).

Мигрена - силно главоболие с неизвестна етиология, трудно лечимо с медикаменти

През 1876 г. здравето на Ницше отново се проваля и той трябва да си вземе отпуск. Той пише на своя приятел Ервин Роде: „Главоболието ми се влошава от лекциите, не мога нито да чета, нито да пиша“. Колко такива писма!

„Философията, както я разбирах и преживявах досега, е доброволно пребиваване сред ледовете и планинските височини, търсене на всичко странно и мистериозно в съществуването, на всичко, което досега е било водено от морала“
("Ecce Homo")

Още едно наблюдение: проследява се зависимостта на здравословното състояние на Ницше от общественото признание на творчеството му. А то от своя страна неизбежно изпита влиянието на вътрешната борба на Ницше, включително и с болестта. Порочен кръг: болезнената преоценка на „истините“ на човечеството до голяма степен е резултат от заболявания. Как се случи това? Поради лошо здраве се появиха мрачни мисли, духът се разбунтува срещу това, изисквайки промяна, за промяната трябваше да се преосмисли, което доведе до отричане, подривност и екстравагантни идеи за обновление. А хората, дори с висока култура и образование, като правило, първоначално отхвърлят подобни идеи. Пренасяте мислите си на своите съвременници, както майка показва дете, но срещате отхвърляне и отхвърляне. И това се повтаряше в живота на Ницше отново и отново.

„Ако искате да се надуете, използвайте собствените си крака! Не позволявайте да бъдете носени, не сядайте на чужди рамене и глави!
(„Така каза Заратустра“)

През пролетта на 1878 г. е публикувана книгата на Фридрих Ницше „Човешки, твърде човешки“. В къщата на Вагнер - тогавашният основен кръг на интелектуално общуване на философа - книгата беше единодушно осъдена. И не само там – повечето от колегите на Ницше бяха единодушни с салона на Вагнер при оценката на това произведение. Поради депресивното състояние на Ницше многобройните му заболявания скоро се влошават.

Връзката между душевното състояние и соматичните прояви се забелязва още по времето на Хипократ. Но връзката между успеха на социалната адаптация и състоянието на физическото здраве, колкото и да е странно, привлече вниманието на учените едва през миналия век.

Примерът на Ницше е една от първите илюстрации на това явление.

Дали да се тълкува като самочувствие, болезнено до соматични прояви, или като трагедия на неразбраното? И какво повече искаше Ницше – лично признание за него или разбиране на идеите, които той практически безинтересно се опитваше да предаде на всички? Истината е по средата, казвате вие. Може би…

„Някой ден ще са необходими институции, където ще живеят и ще преподават, както аз разбирам живота и преподаването; може би ще бъдат създадени специални столове за тълкуването на Заратустра"
("Ecce Homo")

Следващата 1879 година е може би най-трудната за Ницше по отношение на здравето. През зимата - пристъпи на повръщане до пълно опустошение. Лечението в Женева помогна малко. Ницше вече нямаше сили да работи, той поиска оставката си, която получи в края на учебната година. През есента той се завръща у дома в Наумбург, където вече възнамерява да тръгне по стъпките на баща си: вижда приликата на съдбите им и си представя смъртта на същата възраст. Имаше дори слухове за смъртта му. Но до пролетта на следващата година ситуацията се подобри. Пътува на юг, през есента отново живее няколко седмици в Наумбург, после отново заминава - за Италия. Там той написа „Зората на утрото“, известна още като „Весела наука“, – забележимо по-малко мрачна от много други негови книги (самият той я нарече „работа на възстановяващ се“). Връзката между телесното благополучие и душевната нагласа на Ницше е очевидна – което, като цяло, е естествено.

През следващото десетилетие периоди на тежко неразположение и относително здраве се редуват, причинявайки дори привидно привикване към тези „люлки“ – ако изобщо е възможно да свикнете с болката, дори понякога да отстъпва. В края на 1887 г., в писмо до своя приятел Франц Овербек, Ницше обобщава физическото и психическото си състояние през последните години: „Струва ми се, че за мен е свършила един вид епоха и е време да погледна към миналото . Десет години болест, повече от десет години, а не просто болест, за която може да се намерят лекари и лекарства. Някой всъщност знае ли какво ме разболя? какво ме държеше близо до смъртта години наред, в жажда за смърт? Едва ли. Освен Р. Вагнер, никой никога не се е обръщал към мен с хилядна част от страст и страдание, за да говори с мен „на един и същи език.” Още като дете бях сама, а съм все още сама на 44 години ...отзад напълно научих какво означава да си толкова самотен, самотен, какво е самотата на страдащия, лишен от всякакви средства за съпротива, за своята "защита"".

В тази мини-изповед болест-болест и болест-самота са вплетени заедно. А от какво повече страда писателят не е очевидно. Сигурно е, че цялото творчество на Фридрих Ницше, по един или друг начин, постоянно е изпитвало влиянието на тези променливи състояния, а понякога дори ги е предопределяло.

„Защо изобщо съм толкова умен? Никога не съм мислил за въпроси, които не са такива - не съм се пропилял"
("Ecce Homo")

В края на 1888 г. Ницше за първи път проявява признаци на изкривяване на съзнанието, което в началото на 1889 г. внезапно преминава в тежко изумление. През останалите години от живота си той все още имаше периоди на известно подобрение във физическото си състояние, но умът му така и не се върна към пълната адекватност. За креативност не можеше да става дума. Болестта на тялото надделя над духа и той продължава, непознат за другите, да се мята в дълбините на замъглено съзнание до смъртта на философа.

„Някога потвърждавал ли си радостта? О приятели мои, тогава вие също потвърдихте цялата скръб. Всичко е свързано, всичко е объркано, всичко е влюбено едно в друго.
(„Така каза Заратустра“)

Каква мистериозна болест измъчва Ницше през целия му живот? Тук биографите също нямат пълно единство. Има три основни версии.

Първата е, че естествено слабото здраве на Фридрих също е подкопано от военната служба (тежка гръдна травма през 1867 г., дифтерия и дизентерия през 1870 г.). Тялото му така и не беше в състояние да се възстанови напълно и следователно всяко заболяване се проявяваше много тежко: когато човек с нормално здраве би се разболял за няколко дни, Ницше можеше да лежи седмици и месеци. Но тази версия всъщност не обяснява лудостта на автора на Заратустра.

Но това е убедително направено от втората версия, чиято същност е наследствената природа на всички болести на Ницше (тази версия се потвърждава косвено от детската смърт на Лудвиг Йосиф). Много болести на Карл и Фридрих наистина си приличаха, особено на финала. Епилепсията на бащата, и двамата имаха апоплексия, замъгляване на съзнанието - Ницше живя с него десет години, а баща му изгоря за няколко дни. Не е известно защо Фридрих успя да извади цялата гъстота на болестите от генетичния „котел“, а сестра му Елизабет получи целия здравословен бульон.

„Желанието ми за мъдрост крещеше и се смееше толкова много в мен, наистина, то се роди в планините, моята дива мъдрост! - моят голям копнеж, шумни крила"
(„Така каза Заратустра“)

Третата версия има леко жълтеникав оттенък, но въпреки това се среща в сериозни проучвания. Като причина за общото лошо здраве на Фридрих се нарича сифилисът, за който се твърди, че е хванат от него в младостта му и никога не е напълно излекуван. Това заболяване, което беше много разпространено в Европа по това време (и те всъщност не знаеха как да го лекуват), ставайки хронични, постепенно унищожава тялото във всички посоки и всяко незначително неразположение заплашва със сериозни усложнения, което е наблюдавано от Ницше . Косвено тази версия се потвърждава от проблемните отношения на Ницше с жените, но не обяснява зависимостта на телесните неразположения от психическото състояние. Няма документални доказателства, така че това не е нищо повече от предположение.

Но наистина ли е толкова важно сега?

Зависимостта на състоянието на духа и тялото на Ницше от признанието на работата му дава на изследователите много поводи за размисъл. Всъщност защо има такава връзка? Да, всеки иска похвала, признание за заслуги - но да се депресираш и да се разболееш още повече от липсата на това е някак си прекалено. И ако това се случи в действителност, тогава такъв човек очевидно няма най-простата психика.

Най-често по отношение на Ницше в това отношение се говори за греха на гордостта - хипертрофирана гордост и гордост. И тук може да се види психологически парадокс. Гениалният по правило е самодостатъчен - вътрешният му духовен и творчески живот е толкова богат и наситен, че той просто не се интересува от околните с техните пигмейски преценки. Геният не поглежда назад – нито назад, нито настрани. Той гледа отвисоко на тълпата, нейното мнение за него е само жалко блеене на неразбиращо стадо. Какви са му всички тези глупости! И може да има само няколко човека, чиято оценка за гений поне не е безразлична.

„Където намерих живите, намерих и волята за власт; и дори в завещанието на служител открих волята да бъда господар.
(„Така каза Заратустра“)

Необходимостта от признание от по-широк кръг от хора е косвен признак за недостатъчно самочувствие, проблеми със самочувствието. Ницше, на теория, не би трябвало да има подобни проблеми – от ранна възраст той постоянно се убеждава в умственото си превъзходство над връстниците си, в изключителните си способности. Същата увереност се запази в него и в зрелостта – до настъпването на лудостта. В последната си творба Esce Homo, без ни най-малко колебание или колебание, той озаглавява главите „Защо съм толкова мъдър“, „Защо съм толкова умен“, „Защо пиша толкова добри книги“ и т.н. И той го обясни подробно.

„Да знае е радост за този, в когото е волята на лъва! Но който е уморен, той самият става само „обект на волята“, всички вълни играят с него.
(„Така каза Заратустра“)

Какво направи Ницше депресиран от неразбирането на съвременниците му - особено в зрялост, когато идолите бяха отхвърлени и авторитетите надминати? Липсваше ли му самосъзнание за своя гений? Или все пак се изискваше някакво външно потвърждение, необходимостта от което беше скрита от самия себе си? Някой въпроси...

Ницше искаше признаване на своето величие, без да се съмнява в себе си. Но за да го разпознаеш, трябваше да го разбереш – тоест да разбереш неговата философия, да я приемеш и да се въоръжиш с нея. И тъй като според плана тези идеи донесоха освобождение от животинското робство и отвориха пътя към Свръхчовека, щастлив в своето всемогъщество над света, самият Ницше желае издигането на най-голям брой хора до този връх на развитие. И той страдаше от нищожността на напредъка в тази посока. Така страда истинският лекар, виждайки безсилието му да излекува пациента.

Безсилието е най-лошото от мъките,
Това те побърква.
Бог да те благослови приятелю
С импотентност да изживеете битката!

Всеки красив импулс
Души или човешки мисли
То, стискайки примката си,
Намалява до загуба на говор.

О човече! Ти преодоля
Привличане на родната планета,
Но колко си слаб: небесни тела
Не можете да промените движението.

Отидохте при душите стъпка по стъпка,
Опитва се да събуди съзнанието
Но по природа ти не си магьосник,
По-силен от твоето неразбиране.

Но престижът на човечеството
Не приема естествени граници.
Направил си всичко възможно, чист си
Но съвестта не слуша разума.

И стенеш от импотентност
Спаси любим човек.
Ти си изтощен, очите ти са празни,
Оттук нататък ти си сакатъл по душа.

И друг ще падне зад теб
Душата пред тялото,
И ти се отказа, вече побелял:
"И как не сте уморени!"

Безсилие черна планина
Което е обилно напоено с кръв,
Струва си днес и вчера
И в бъдеще... Той е всемогъщ!

Гордост ли е? Мегаломанско ли е? Ако да, то искрено и изключително хуманистично и благородно. Затова той се нуждаеше от признание на творбите си – в края на краищата тези, които ги разпознаха, вече щяха да са на път към Супермена!

„Да не виждаш много, да не чуваш, да не си признаеш е първото благоразумие, първото доказателство, че човек не е случайност, а необходимост. Общото име за този инстинкт за самозащита е вкус.
("Ecce Homo")

Някои биографии цитират такъв епизод от късния училищен живот на Ницше. Момчетата четат легендата за древния герой Муцио Сцевола, който е заловен от врагове и убеден да предаде, което предполага, че приятелите му са нищожни, а врагът е силен. Но Сцевола мълчаливо сложи ръка върху огъня и го изгори, без да трепне. Враговете се ужасиха при мисълта, че са изправени пред такива герои, и се оттеглиха.

„Несправедливостта и мръсотията те хвърлят след самотните; но, братко мой, ако искаш да си звезда, трябва да блестиш за тях, каквото и да става!”
(„Така каза Заратустра“)

Учениците се съмняваха: това е красив мит, не се случва, никой не може да издържи дори секунда в огъня. И тогава младият Фриц извади горящ въглен от огнището и го сложи на дланта си (белегът от изгаряне остана с него до края на живота му). Момчетата бяха зашеметени - но никой от тях не се опита да го повтори.

Защо направи това? Рисуване, тийнейджърска бравада? Това вероятно е част от него. Но нима Фридрих Ницше не правеше същото през целия си съзнателен живот с душата си (и тялото, пряко зависими от нея)? Какво беше това - прищявка на ненаситна гордост или опит да се издигнат хората, да се събуди в тях желание за самоусъвършенстване, показвайки им пътя към Свръхчовека?

В крайна сметка умът му не можеше да понесе това постоянно изгаряне.

Ницше изгори за народа?! Този неморален мизантроп, този подривник на най-добрите основи на човечеството, който вместо това предложи някакви глупости, този психично болен дегенерат, който даде философия на нацистите, този дегенерат на европейската култура се удави в своята мегаломания?! Но изведнъж се случва все едно - и Муцио Сцевола е истински? ..

„Четенето е почивка за мен именно от моята сериозност“
("Ecce Homo")

Както младият Ницше вярваше в реалността на подвига на древния герой, така и възрастният Ницше вярваше в способността да достига до хората и да им помага да станат по-добри – дори и не всички. Искрена заблуда, превърнала се в истинска муза на живота и творчеството.

Есето е посветено на един от титаните на съвременната мисъл, чиято слава не отслабва повече от сто години, макар че малцина аматьори разбират учението му. Авторът се опитва, доколкото е по силите на своя ученик, да покаже не трагедията на Ницше (това е направено блестящо от Стефан Цвайг, Карл Ясперс и др.), а вътрешния, иманентно присъщ философски смисъл на тази трагедия.

Ницше Фридрих (1844 - 1900) : немски философ-волунтарист, ирационалист и модернист, основател на европейската „философия на живота“, поет. Развивайки идеите за "новия морал", свръхчовека, Ницше в края на живота си стига до пълно отхвърляне на християнството и дори написва трактат, наречен "Антихрист" (Der Antichrist; обикновено се превежда като "Антихристиан"). През 1889 г. той изпада в лудост и остава луд до смъртта си. Той оказва значително влияние върху различни философски и социални движения на ХХ век: от фашизъм и расизъм до плурализъм и либерализъм. Идеите на Ницше се използват изобилно от враговете на християнството, за да се борят срещу него.

През последните десетилетия "ницшеанството" се превърна в един вид интелектуална мода за младите хора, а Ницше се превърна в идол на много образовани хора. До голяма степен това явление се свързва с моралната разпуснатост и егоизъм, които са се превърнали в принципи на съвременното общество. „Ницше – пише един от новите автори – е единственият, който на всеки етап от всеки нов прочит все по-дълбоко потвърждава само моите собствени преживявания„един. Без внимателно изследване на живота на един философ е невъзможно да се разбере нито спецификата на неговото творчество, нито причините за колосалното му влияние. В крайна сметка тези причини се крият в съвпадението на много субективни фактори на неговото и нашето време. И според И. Гарин, пламенен привърженик на неговите идеи, „философията на Ницше е разкриване на вътрешния свят на Ницше“2.

Фридрих Ницше е роден на 15 октомври 1844 г. в семейството на пастор. Въпреки ранната смърт на баща му (1848 г.), която дълбоко засегнала момчето, той получил добро възпитание с много силен религиозен компонент. Като дете, любувайки се на музиката или пеенето на хора, той мечтателно съзерцавал любимите си предмети, представял си пеенето на ангели. Но не само евангелските истории, но и учението имаха голямо влияние върху него: такива понятия като целомъдрие, чистота, състрадание силно докоснаха сърцето му.

Развитието на душата на философа до голяма степен е отразено в неговите стихотворения. Едно прекрасно стихотворение е свързано с младите години:

Ти ме нарани с нова клевета.
Добре! Виждам пътя към гроба по-ясно...
Паметник, излят от злоба от теб,
Скоро треперещите ми гърди ще бъдат смачкани.
Ще дишаш... Докога?! Сладки очи за отмъщение
Ще светне отново на нов враг;
Цяла нощ ще мърдаш,
„Не мога да живея без да отмъщавам“, казвате вие, „!
И сега знам: от влажен гроб
Пак ще съжалявам не за тъжната си възраст,
Не техните собствени, разбити с измама сили,
И за това: защо си, враг мой - мъж!

Тук виждаме дълбоко разбиране на християнския идеал. В друго стихотворение, също доста рано, Ницше сериозно предупреждава да не се заменя любовта с чувствената страст:

Чувствеността ще съсипе
Всички кълнове на любовта...
Страстта любовта ще забрави
В кръвта ще избухне прах.
Ти си алчен сън
Не докосвайте младостта
Ил огън безмилостен,
чувствен огън
Смелостта ще се стопи
В огнена кръв
Не оставяйте пепел
От твоята любов

Така е мислил Ницше в младостта си; но вече в онези години той пише и други стихове, които ни разкриват демоничната сила, живяла в душата му. Колкото по-късен период от живота му разглеждаме, толкова по-влиятелна става тази сила.

Пак вълна се излива в мен
Жива кръв през отворения прозорец...
Ето, тук е на нивото на главата ми
И шепне: Аз съм свобода и любов!
Усещам вкус и мирис на кръв...
Вълната ме преследва...
Задавям се, хвърлям се на покрива...
Но няма да си тръгнеш: това е по-страшно от огъня!
Тичам на улицата ... чудя се на чудото:
Живата кръв цари и е навсякъде...
Всички хора, улици, къщи - всичко е в него! ..
Тя не ги заслепява, като мен, очите,
И опложда доброто на живота на хората,
Но ми е задушно: навсякъде виждам кръв!

Може би подобно стихотворение е било само опит за създаване на поетичен образ? - Не, отзвук на същия „кошмар” срещаме в дневниците и писмата му, в самите му философски произведения. Но поезията е най-очевидният пример. Поезията, както и музиката, рано се превръща в любимо занимание на Ницше, който още в детството, според най-добрия му биограф Д. Халеви, „е бил обзет от тираничния инстинкт на творчеството“3.

Обичайте и не се срамувайте от лудите удоволствия,
Откровено кажете, че се молите за злото,
И прекрасният аромат на свирепи престъпления
Вдишайте в себе си, докато блаженството изчезне.

За мнозина обичайният образ на Ницше е точно такъв „иморалист“, който весело избира злото вместо доброто и е убеден, че никой няма право да иска сметка от него за това. Всъщност, както виждаме, този образ е много по-дълбок и по-сложен. Но Ницше, поне в някакъв момент от живота си, би искал да се види като идол, в който се е превърнал. Основният мотив е героизмът на човек, който не се страхува да бъде напълно сам, тъй като всичко човешко е отхвърлено от него и осмивано. Преодоляването на страха от самотата е един от най-убедителните показатели за величие: неслучайно отшелниците са се превърнали в пътеводни звезди за много поколения, за векове. Ницше, който нямаше семейство, не признаваше ценностите на обществото, искаше да бъде един вид "пустиня" на философията. Нещо повече, той искаше да излезе от „пустинята“ като пророк, за да възвести нова ера – ерата на свръхчовека. Затова в най-успешната си работа той влага идеите си в устата на пророка, но истината не е християнският, а персийският Заратустра.

Моето платно е моята мисъл, а кормчият е свободен дух,
И гордо моят кораб плава в пазвата на водите,
И гласът на съвестта, благородни елементи,
Спаси, спаси ме: аз съм със силата на природата
Отивам на битка сам, а океанът бучи...

Почитателите на Ницше си го представят точно така: като д-р Фауст, който насила (макар и с помощта на дявола) изтръгва тайните си от природата. „Те са свети за нас! каза в началото на 20 век. писателят Херман Хесе. „Искаме да му се радваме, искаме да се възхищаваме с благоговейна плахост на мощните високи колони, поддържащи свода на тези храмове... Ние наричаме Фауст и Заратустра храмове и свети места.”3 Тук е централният идеал свобода, която не признава Бог. То предполага нова религиозна вяра – вярата на човека в собствените му сили и ново религиозно поклонение – „свръхчовека”. Но наистина пророчески бяха дълбоките думи на Ницше за себе си:

От дневник

Ако всички врагове са убити,
Искам да възкръсна отново
Тези, чиито имена са забравени
За да ги убия отново.
Страшно: Страх ме е да се смея
Ядосан над сърцето на съдбата:
Трябва да се боря със себе си
Нарежете се като роб.

Основният основен мотив на творчеството на Фридрих Ницше и особено на неговата философия, основният двигател и в същото време заплахата за живота му, е мистериозен силакоето е действало чрез него като чрез гений, но в същото време само по себе си и Ницше е наясно с това. Понякога се страхуваше от нея, по-често се гордееше с нея, като най-висшата му разлика от „простосмъртните“. От това следва, че идеалът за пълна свобода, самодостатъчност е неправилно тълкуване на стремежите на философа. Всъщност, след като Ницше загуби вяра в Бог, той вече не намери идеал за себе си, на който да се покланя: всеки нов идеал се оказваше фалшив и той посвети цялата си работа всъщност на изобличаването на идеали - общественото благо, морала4 , хуманизъм5, независимост (например женска, защото въпросът за еманципацията тогава беше на вълната на популярност)6, разум7, научна обективност8 и много други. и т.н. Това беше радикална „преоценка на ценностите“, но не с цел изоставяне на всички ценности като цяло, а с цел създаване на нови ценности.

Кой трябваше да създаде тези нови ценности? Самият Ницше пише за себе си: „Аз съм един от онези, които диктуват ценности от хиляди години. Да потопиш ръцете си във вековете, като в мек восък, да изпишеш като върху мед волята на хиляда души... това, ще каже Заратустра, е блаженството на твореца.”9. Но Заратустра е само „пророк” на свръхчовека. Може ли да му диктува ценности предварително? Размишлявайки върху своя „Заратустра“ четири години след написването му (и година преди лудостта), Ницше пише думи, които читателят трудно може да разбере веднага, но които са много важни за самия автор: „Заратустра веднъж определи своята задача с всички строгост ... той яде одобряванедо оправдание, до изкупление на всичко, което е преминало. Това означава, че неговата мисия засяга не само бъдещето, но и миналото – философията, въплътена в образа на Заратустра, трябваше да оправдае цялото човечество, неговото безцелно и безсмислено съществуване пред търсещия поглед на мислителя. Но как, ако това съществуване е наистина безцелно и безсмислено, би могло да бъде оправдано, тоест философски осмислено? Отговорът на този въпрос е може би основната цел на Ницше като философ, който отричаше Бога и търсеше заместник за Него. Той я намери, както му се струваше, в идеята напредък. Човечеството, в съответствие с теорията на Дарвин, се оказва само междинен вид: в хода на естествения подбор (борбата на силните индивиди срещу слабите) то тепърва ще се е превърнало в свръхчовечество. Това показва колко несправедливо е да наричаме Ницше хуманист (от думата humanum – човек). Според него човекът е само това, което трябва да бъде преодоляно. И младият Херман Хесе през 1909 г. с радост постави Ницше на същия пиедестал с неговите идоли - Дарвин и Хекел, основателите на социалния дарвинизъм, за въздигане на идеята за прогрес: „радваме се на ново красиво настояще и чай от още по-добро, най-красиво бъдеще“11.

Оказва се, че самият Ницше се оказва по средата между миналото и бъдещето, което все още не е настъпило. Но самият той все още не се смяташе за супермен. Какви ценности според него би могъл сам да създаде, бидейки просто човек? Може би това са ценностите на преодоляването, на придвижването напред без спиране, за които той е писал толкова много? Но как можете да преодолеете нещо в името на нещо, което все още не се съдържа в съзнанието ви? Тук срещаме ясен паралел с християнството. Църквата учи, че човек трябва да се бори с долните прояви в себе си за онова висше, което само Самият Бог може да му даде. Как може човек да знае към какво да се стреми, ако все още е роб на греха? Това знание постепенно му дава благодат, която призовава, насочва и подкрепя човек в тази борба. Благодатта е проявление на Божията сила. Така че Ницше, само "отвътре навън", вярваше в някои велики силакоето го информира за знанието за свръхчовека. Той не пише сам своите произведения, някаква непреодолима страст водеше ръката му, което бе улеснено от „ужасяващата, демонична свръхчувствителност на нервите му“12. Не само биографите на Ницше, но и самият Ницше на много места отбелязват афективността, дори медиумизма на неговия характер. Към този аспект принадлежи и справедливото изказване на И. Гарин: „Привлекателността на Ницше, която между другото нараства с времето, се дължи на харизматичния му дар на „заразяване”, предаването на мощен енергиен импулс”13. За хората това е възможно само ако енергиякоето подхранва импулса е нещо обективно. И така, чия медиум беше Ницше?

Ключовото понятие, думата, в която е криптирана тази енергия или сила, е „Воля“. Ницше се нарича волюнтарист, тоест представител на философско течение, което смята личната воля, а не законите на битието, за основна причина за целия ред на нещата. По правило волюнтаризмът се различава от християнството по това, че отхвърля Бог – „Воля“ се оказва разпокъсана и следователно хаотично начало. Въпреки че в Европа имаше доброволци и някои християнски мислители: например английският философ и историк Томас Карлайл. В атеистичния волюнтаризъм на френския философ-екзистенциалист Жан-Пол Сартр човек е надарен с абсолютна свобода, но самият той може да не знае за това; човек сам със себе си и никой друг няма да го пита. За Ницше понятието „Воля“ има специална основа, свързана с имената на идолите от младостта му – Шопенхауер и Вагнер.

Към момента на първото запознанство с книгите на немския философ Шопенхауер (години на живот 1788 - 1860) Ницше вече е загубил вяра в Бог. От четиринадесетгодишна възраст, учейки в гимназията Пфорт, той рано се запознава с неверието, което царува в умовете на признатите тогава писатели (въпреки че самото училище е религиозно). Негови идоли са били големите поети Шилер, Байрон, Хьолдерлин и други – много от тях са дълбоко развратни хора, превърнали гордостта и самочувствието в принцип на живота. Постъпил в университета и постигнал добър напредък в науката, той, по съвет на своя учител, известния филолог професор Ричл, напълно напуска теологията, за да се посвети изцяло на филологията, гръцкия език и литературата. Оттук нататък той ще разсъждава върху християнството, което никога не му е давало покой, само отвън, отвън, от позицията на невярващ и дори недружелюбен ум.

През 1865 г. четенето на Шопенхауер направи истинска революция в душата му и за първи път наложи да се преоценят всички ценности на живота. В „Светът като воля и представяне“ Шопенхауер пише за Волята, която управлява света, и за Представителството, което наблюдава своя грандиозен и ужасен спектакъл. Волята е луда, страстна, в нея няма съзерцателен принцип, а само един активен. Постоянно водейки борба със себе си в ипостасите на своите творения, тя представлява вечно страдание. Никой не може да избегне смъртта, защото Волята трябва да унищожи, за да създаде. Самото представяне е в робство на Волята, но чрез себепознанието може да достигне върховете на съзерцанието. Осмисля страданието на индивида, като го привежда в дисонанс с празното съдържание на околния свят. Ницше изтънчено усеща онези страдания и лъжи, с които е изпълнен светът. Струваше му се, че Шопенхауер е пророк на освобождението, който безмилостно посочва на обществото неговите пороци, за да могат хората да бъдат спасени. Въпреки че Шопенхауер често използва християнски концепции, особено аскетични, в неговата философия „спасението” приличаше на това, което в индуизма и будизма се нарича „просветление”: човек трябва да придобие апатия, спокойствие, да угаси волята за живот в себе си, т.е. излезот нея. Тогава тя вече няма да има власт над човека. Трябва да изчезнеш, да умреш завинаги. Ницше го разбра така:

мъдрост

Истината - в неподвижна избледняваща, в гниеща!
Мистерията е нирвана; безнадеждно безсилният ум ще получи блаженство в него...
Животът е свято спокойствие, покрито със сън...
Животът мирно и тихо гние от светлината на гроба
Череп.

Следващото голямо влияние върху Ницше оказва композиторът Рихард Вагнер (1813 - 1883). Среща го по време на пламенната му страст към Шопенхауер, когото Вагнер също оценява. С познания по музика, талант и критичен ум, Ницше стана добър събеседник за новия идол на Германия, уморен от фенове. В оперите на Вагнер благородните и силни герои винаги стават жертви, без да знаят как да използват оръжията на подлите същества - измама и т.н. Заминаването на могъщата култура на стара Европа е изобразено алегорично от Вагнер в „Здрачът на боговете“, където всемогъщите богове, в резултат на борба, предателство и неизбежния ход на нещата, напускат този свят. Германия се възхищава на Вагнер за идеята за немския характер, който той се опитва да предаде с музиката си, нарушавайки италианските оперни канони. Той построи истински храм за себе си в Байрет - театър, специално проектиран за неговите постановки, полуспектакъли, полумистерии (впоследствие сградата изгоря). Вагнер, подобно на Ницше, напуска християнството в младостта си. Той изпита студенина към вярата след конфирмацията си*, когато по собствено признание, заедно с приятел, „изяде част от парите, предназначени да плати на пастора за изповед със сладкиши“14. В зряла възраст той е приятел с основателя на руския анархизъм Михаил Бакунин, оценява съветите му; Веднъж Бакунин помоли композитор, който възнамерява да напише трагедията „Исус от Назарет“, да изобрази Исус като слаб човек. Самият Вагнер е мислил подобно на Ницше: „Християнството оправдава безчестното, безполезно и окаяно съществуване на човека на земята чрез чудотворната любов на Бога.“16 Избледняването на живота, както при Шопенхауер, не е идеал за Вагнер. Той се интересуваше повече от героизма и неговите естетически характеристики. Той се опита да облагороди "волята за живот", като я постави в трагични обстоятелства. Но самият той, според неговите съвременници, най-много обичаше успеха и личната слава.

Постепенно недоволството на Ницше както от Шопенхауер, така и от Вагнер нараства. И в двете той видя символи на упадък, опит да се скрие от реалността, което при Вагнер освен това прикрива маската на престорен героизъм и лицемерен морал. Ницше, който самият искаше да бъде вестител на нови истини, не намери нито истинско лидерство, нито искрено приятелство в лицето на двамата си идола. Веднага след като започнал да критикува Вагнер, покровителственото отношение на майстора към него започнало да става враждебно и студено, а обкръжението на композитора го разсмяло.

Страстната природа на Ницше не можеше да се примири с безнадеждността и избледняването. След разбирането той започва да вижда в тази философия „похотлива любов към смъртта“, злонамерена естетизация на разлагането. За да се създаде качествено различна философия, беше необходимо да се реабилитира Волята и, следователно, този култ към автократичния, неподвластен на никого силав човека, за когото философията на Ницше е най-известна. Знаеше, че тази Воля (която той нарече „Воля за власт”) действа с особена енергия чрез него, когато твори: композира музика, поезия, философски афоризми. Той го е живял и без религиозен живот е свикнал с неистово „творчество“, чиято единствена цел е себеизразяването. Вярно е, че в това себеизразяване той понякога почти не разпознава себе си и се плашеше от мащаба на собствената си дейност. Но все по-често силаго улови изцяло, без да остави време за тихо размишление. Той стига до заключението, което е много важно за европееца: „Културата е само тънка ябълкова кора над нажежения хаос”17.

Основните концепции на собствената философия на Ницше бяха ressentiment, свръхчовек, вечно завръщане. Нека ги разгледаме отделно.

Възмущението 18 е скритата омраза, която слабите изпитват към силните. Самият Ницше смяташе себе си за „силен” човек, въпреки че в моменти на униние често се съмняваше в това. „Слабите” са неспособни да творят истински, защото основната им цел е оцеляването. Виждайки, че не могат да оцелеят сами, те се обединиха и създадоха общество, държава. Моралът на тези "чудовищни" институции тежи на всички, включително и на "силните", които не се нуждаят от него. Но за да ги държат в съответствие, „слабите“ измислиха срам, съжаление, състрадание и т.н. Всъщност те са неспособни на нищо подобно: тяхното състрадание, бидейки външно, е изпълнено с похот. Но те вдъхновяват "силните", че грешат във всичко. Така те защитават земния си живот, въпреки че проповядват за небесните неща през цялото време. Според Ницше, ressentiment е същността на християнството. „Това е омраза към ум, гордост, смелост, свобода ... за радостите на сетивата, за радостта изобщо. Всеизвестното вярване, че самият Христос е бил последният християнин и Той умря на кръста, след което апостолите (особено Павел) радикално изопачават учението Му за несъпротивлението на злото, го отвежда към „антихристиянство”. Ницше смята идеала на Христос за слаб и слабоволен, докато идеалът на Неговите ученици е подъл и варварски.

Дали това отношение е резултат от неразбиране на християнството? Отчасти така. Но не може да се каже, че Ницше не го разбира напълно и приветства примитивната критика на религията като чиста самоизмама. В младостта си, когато един от приятелите му изказва иронично мнение за същността на молитвата, Ницше мрачно го прекъсва с думите: „Магарешки ум, достойни за Фойербах!“20. А в известната творба „Отвъд доброто и злото” признава: „Да обичаш човек в името наБог - това беше до сега най-благородното и отдалечено чувство, което хората са постигали. Но всички подобни изявления се удавят в омразата му към християнството, която нараства с времето. Възмущението няма собствено съдържание. Като завистливо чувство, той се храни само с чужди блага. Въпросът дали е допустимо да се свързват ressentiment и християнството е въпросът за вътрешното съдържание на християнството. Ницше познаваше чувствата си към християнството: те бяха различни и в зависимост от настроението той даваше думата на единия или другия. Но положителното съдържание на християнството беше затворено за него. Той обърна особено внимание на критиката на „света” в Свещеното писание, без да разбира смисъла му. Християнството учи за две части в човека, най-добрата и най-лошата. Любовта към света и неговата суета позволяват на най-лошото да се развие до демонични размери; напротив, отказът от света прави място за по-добрата, небесна страна на човешката душа. Тази страна на философа не разпознава и не забелязва, поне ума. Но по този начин той позволи на страстите, които приемаше за „Воля за власт“, ​​да го завладеят и да се унищожат. Той строго разделяше човечеството на „най-добри“ и „най-лоши“, но самият той не можа да постигне пълна увереност, че е сред първите. След като отхвърли сложността, неяснотата и подвижността на всеки жив човек, Ницше се оказа беззащитен пред сложността на собствения си характер.

Супермен- крайното развитие на идеята на Ницше за "силен" човек. Това е неговата мечта, която не можа да се сбъдне. Противоположността на свръхчовека е „последният човек“, чието въплъщение философът смята за своето съвременно общество. Основната беда на „последния човек” се крие в неспособността му да презира себе си22. Следователно той не може да надмине себе си. Това е границата на развитие на „слабите“. Неспособен да твори, той отхвърля всяко творчество като ненужно и живее само за удоволствие. Без да знае как истински да мрази никого, той е готов да унищожи всеки, който се опита да наруши спокойствието и сигурността на живота му. В „последния човек“ лесно се разпознава онзи ежедневен идеал, който се налага на хората от 21 век. За Ницше, който вярваше в еволюцията, такова човечество се оказва неин безизходен клон. Според него свръхчовекът ще трябва да се отдели от "последните хора", като личност от безлична маса. Може би ще се бие с тях, а може би ще ги командва. Но какви са качествата на свръхчовека? - Остава не съвсем ясно. Какво точно ще създаде, за какво ще живее? И ако само заради него самия, тогава каква е истинската му разлика от „последния човек“? Най-вероятно разликата се крие в демоничната природа на неговата природа. „Последният човек“ е просто жалък и незначителен; свръхчовекът има отпечатъка на свръхмощен ум. Той отрича качествата на Христос, но притежава качествата на Дионис – езическия „бог на страданието“ на виното, оргиите и мистериите, буйния двойник на Аполон. Дионис, разкъсан от безкрайния хаос, се изправя срещу Спасителя, който доброволно претърпява смърт и остава цял. Ницше вижда Дионис в себе си. Всички чувства на "свръхчовека" са изострени, той буквално "препуска" из вселената, без да се спира пред нищо. Демоничната природа на личността на Ницше е отбелязана (не без възхищение) от Стефан Цвайг.

В идеята за разделяне на човешката раса на тези, които първоначално са способни и тези, които не са способни, ние виждаме една от причините за популярността на философията на Ницше в нашата епоха. От една страна, всички медии проповядват точно култа към „последния човек“, който няма какво да създава и само трябва с удоволствие да използва всичко. От друга страна, успоредно с това се създава и култ към „елита“, специална класа от индивиди, които в полза на целия свят могат мъдро или „професионално“ да управляват милиарди простосмъртни. И съвременната култура не се стеснява да набляга на „демонизма“ на тези хора, дори се гордее с това. Мнозина днес смятат философията на сатанизма за съдба на интелектуалците, а самото поклонение на Луцифер („носител на светлина“) се счита за религия на знанието. Но примерът на Ницше винаги ще остане предупреждение срещу това. Бидейки мислител, той не можеше сляпо да вярва в догмите на създадената от него религия. Той се съмняваше, усещайки своята слабост, податливост към болезнени състояния24. Подкрепата, която намерил, била причината за духовната му смърт. Това е митът за вечното завръщане.

вечно завръщане- световният ред, в съответствие с който всичко, което се е случило в света, се повтаря в него без край и без начало. Тази идея, подобна на възгледа на индийския брахманизъм и други езически философии, хрумва на Ницше, преди да формализира доктрината за свръхчовека. Но нейното влияние беше по-дълбоко и по-трайно. Самият автор смята значението му за жестоко и безмилостно: нека всеки бъде готов да живее един и същ живот безкраен брой пъти. Той се изправи пред труден въпрос: може ли човек да промени този живот? И ако не може, тогава "връщането" е наистина ужасно. Само това е смисълът, това не мога. Ницше беше свидетел на собствената си слабост; той усети, че чувството на неудовлетвореност неустоимо расте в него в неговата болест и импотентност. И ако човек не може да промени нищо, той може само да си „забрани“ онези състояния, в които личността му е готова да се потопи. Това означава, че победата над себе си се крие в готовността да приемеш живота такъв, какъвто е. Това беше отговорът на Шопенхауер. Ницше не провъзгласява отрицанието, а утвърждаването на Волята. Трябва напълно да се отдадете на него и, като застанете напук на всичко съществуващо, да завладеете всичко (разбира се, в субективен смисъл). Така възниква понятието „воля за власт“, ​​което по-късно нацистите използват в обективен смисъл. И той се отдаде на силакоито са действали в него, да грабят.

Идеята за „вечно завръщане“ е наречена „мит“ или дори „символ“, поради причината, че не трябва да се приема буквално. Не можем да кажем доколко авторът е вярвал в действителното повторение на всичко. Вярно, тази идея имаше наистина мистичен ефект върху него: удари го по време на горска разходка в планината, тя потопи мислителя в шок. Той плачеше от свята наслада, мислейки, че е открил „най-високата точка на мисълта“26. Същността на "вечното завръщане" беше друга концепция - amor fati, любов към съдбата. „Без съмнение има далечна, невидима, прекрасна звезда, която контролира всички наши действия; нека се издигнем до такава мисъл.”27 Изненадваща е готовността, с която „най-свободолюбивият философ“ беше готов да се предаде на властта на някоя звезда. Но за него имаше значение какво ще получи в замяна: свръхчовешка сила, гений.

От дневник

Сърцето не обича свободата,
Робство по природа
Сърцето се дава като награда.
Освободете сърцето си
Духът ще прокълне съдбата си
Връзката ще се скъса с живота!

Точно по това време принадлежи страстта му към Лу Саломе, която изигра фатална роля в съдбата му. След като се влюби истински за първи път (това беше през 1882 г., на 38-годишна възраст), Ницше дава следната характеристика на обекта на своите чувства: „Лу е дъщеря на руски генерал и е на 20 години ; тя е проницателна като орел и смела като лъв и въпреки всичко обаче е твърде много момиче и дете, на които не трябва да й е писано да живее дълго. Той грешеше. Лу живя дълго време (до 76 години) и пише за него в мемоарите си. Тя стана до известна степен и "муза" на психоаналитичното движение; З. Фройд беше приятел с нея, чиято подла и извратена философия едва ли би се харесала на самия Ницше. Като жена с лесни принципи, Лу имаше връзка по едно и също време с Ницше и неговия приятел Пол Ре. Отначало, без да забелязва това, философът я избира за събеседник, за да изложи най-съкровените си идеи. Но след известно време ситуацията се изясни; Ницше беше обиден до сърце, особено след като вече мислеше да създаде семейство. Сестра му Лизбет, човек, който не е много проницателен, но който го обича, направо посочи на брат си, че Лу е живото въплъщение на собствената му философия. (Тя беше права: самият Ницше признава това в ESSE NOMO29). В резултат на това той се раздели с Лу Саломе и Пол Ре, а също така се скара с майка си и сестра си. Всичко това направи революция в неговата впечатляваща душа. Идеята за "вечно завръщане", любов към собствената си съдба, беше под заплаха: " Без значение какво, - написа той тези дни на най-добрия си приятел Питър Гаст, - не бих искал да преживея тези последните няколко месеца отново.

В опит да преодолее униженото си състояние, той завършва най-известната си книга „Така говори Заратустра“. Усеща се наистина демоничен заряд на гений. В същото време битието пророчествоза супермена книгата чакаше своето продължение. Ницше искаше обществен протест, полемика. Без да ги чака, той прогнозира, че неговите писания ще повлияят на умовете на хората след смъртта му. Но Ницше не можеше да спре дотук. До края на 1880-те години. той пише редица произведения, все по-предизвикателни. Целта му е „да се надигне срещу всичко болно в мен, включително тук Вагнер, включително тук Шопенхауер, включително тук цялото съвременно „човечество““31. Обаче свързването на всичко болно в себе си само с външни хора, само с бивши идоли беше голяма грешка. Някаква тежка болест прогресира в него, изисквайки израз в зли брошури, в стихове. Дори почитателят на Ницше И. Гарин признава садистичните му наклонности, въпреки че отдава причината им изцяло на мозъчно заболяване32.

Плати

Изпълнете с красотата си, хвърляйки се на мръсно легло...
В прегръдките на луди нощи, екзекуция със своята красота,
И нека тялото на моята богиня изглежда като мърша! ..

От дневник

Не ме съдете, моите изблици на гняв:
Аз съм роб на страстите и страшен бич на ума...
Душата ми е гнила, а вместо тялото - кости...
Не съдете! Свободата е затвор.

Тези и други стихотворения показват какво се случваше в душата му. Болестта наистина се развива и на телесно ниво. Карл Ясперс, психиатър, пише за това: „Болестта на Ницше (прогресираща парализа, дължаща се на инфекция със сифилис) е една от тези, които отслабват всички инхибиторни процеси. Рязка смяна на настроението, опиянение с невиждани възможности, скокове от една крайност в друга... всичко това са чисто болезнени състояния”33. Но в същото време меланхолията от духовната самота непрекъснато нараства. Точно в годините, когато написва прочутата книга „Воля за власт“, ​​Ницше изповядва в писмо до сестра си: „Къде са те, онези приятели, с които, както някога си мислех, бях толкова тясно свързан? Живеем в различни светове, говорим на различни езици! Ходя сред тях като изгнаник, като чужденец; до мен не достига нито една дума, нито един поглед... „Дълбокият човек“ трябва да има приятел, ако няма Бог; и нямам нито Бог, нито приятел.”34 Невъзможно е да се свържат само с болестта проявите на самата болест, които са различни при различните хора. В допълнение, инфекцията със сифилис трябва да бъде причинена от неправилен начин на живот. На четиридесетгодишна възраст той се чувства в разцвета на живота си и написва известно стихотворение

Обеден живот.

О, пладне на живота, знойна лятна градина,
натоварен,
Опиянен от тревожно чувствително щастие!
Чакам приятели. И ден и нощ чаках...
къде сте приятели? Идвам! Дойде часът!

През 1889 г. умът на Ницше го напуска и той внезапно потъва в неадекватно състояние, в което с малки пропуски остава до смъртта си през 1900 г. Това е предшествано от няколко месеца борба с психичното заболяване. Приятели и роднини едва постепенно успяха да забележат какво се случва в ума на философа. Тогава Ницше беше на почивка в Торино, Италия, което винаги вдъхновяваше неговите философски писания. Както и в предишни години, той активно си кореспондира – писмата му идват до г-жа Майзенбух, Козима Вагнер (съпругата на композитора), Петер Гаст, Франц Овербек и много от онези, които преди това са обграждали Ницше, а сега останаха безразлични към съдбата му. „Най-независимият ум в цяла Европа“, „единственият немски писател“, „гений на истината“... всички тези епитети, които той наричаше себе си в писмата си, сега се възприемаха като проява на творческа криза, невъздържаност на характера . Но те бяха последвани от други, все по-странни думи. Писмата бяха сведени до един ред, който съдържаше някои неразбираеми признания. Той или се нарече с имената на убийците, за които пишат съвременните вестници, след което изведнъж се подписа – „Дионис“ или „Разпнатият“... Последните чувства на Ницше към Христос остават загадка. Когато Овербек пристигна в Торино, той намери приятеля си в обезумяло състояние, под наблюдението на непознати. Ницше свиреше на пиано с лакът, пееше химни в чест на Дионис, скачаше на единия крак. По-късните години на лудост бяха тихи, с доказателства за внезапни проблясъци на съзнанието, въпреки че лекарите твърдяха, че мозъкът е безнадеждно увреден. Фридрих Ницше умира на 25 август 1900 г. във Ваймар.

„Заратустра” от Фридрих Ницше в светлината на блаженствата

Влиянието на Ницше върху съвременниците му не е толкова голямо, колкото върху неговите потомци, включително настоящите поколения. Според К. Ясперс „Ницше, а с него и съвременният човек, вече не живее във връзка с Единия, който е Бог, а съществува като че ли в състояние на свободно падане”35. Разгледахме живота на този немски философ, чийто тъжен край не е в дисонанс със законите на неговото развитие. Но най-успешното произведение на Ницше, през което пробива мощен поток от неговия талант, все още неподвластен на очевидното болезнено разлагане на ума, е, разбира се, „Така говори Заратустра“. Тук, в поетична форма, философът се противопоставя на всички ценности на християнския свят, смесвайки ги с предмети, които предизвикват презрение. Той, както вече видяхме, се опита в лицето на християнството да премахне препятствието по пътя на пророчеството за идващия „свръхчовек”. Следователно нашето изследване ще бъде непълно, ако не разгледаме това конкретно негово дело в светлината на блаженствата от Проповедта на Спасителя на планината. (Матей 5:3-12).

Блажени бедните духом, защото те са Царството небесно.	Заратустра почти никога не противоречи пряко на Евангелието и това дълбоко не е случайно – Ницше сякаш се страхуваше да се доближи до Библията; той само косвено се позовава на него. Идеалът за евангелска бедност в разбирането на Ницше (както и на много невярващи философи) е най-тясно свързан с невежеството, на което той противопоставя активното познание. „Тъй като знаем малко, ние искрено харесваме бедните духом... Сякаш има специален, таен достъп до знанието, скритза тези, които научават нещо: така вярваме в хората и тяхната „мъдрост”36. Ницше виждаше в бедността на духа желанието да се знае истината без труд и страдание. Това показва колко дълбоко се е заблудил по отношение на християнството, като не е искал да види в него подвиг. Това, което той нарича „доброволна бедност”37, е по същество само бягство от реалността. Но Господ призова за нещо съвсем различно. „Защото казваш: „Аз съм богат, станах богат и нямам нужда от нищо“; но вие не знаете, че сте окаян и нещастен, беден, сляп и гол” (Откр. 3:17). Да бъдеш беден духом означава преди всичко да осъзнаеш това. „Когато човек погледне в сърцето си и прецени вътрешното си състояние, той ще види духовна бедност, по-горчива от телесната. Тя няма нищо в себе си, освен бедност, окаяност, грях и тъмнина. Той няма истинска и жива вяра, истинска и сърдечна молитва, истинска и сърдечна благодарност, своя собствена истина, любов, чистота, доброта, милост, кротост, търпение, мир, мълчание, мир и други духовни благости. ... Но който има това съкровище, получава го от Бога, а няма от себе си” (св. Тихон Задонски)37.
Блажени плачещите, защото ще се утешат.	Ницше високо цени плача и често можем да намерим доказателства в неговите писания, както и в писма и дневници, че е естествено за неговата нервна природа да пролива потоци сълзи. „Светът – казва Заратустра – е скръб до всички дълбини.”38 Не по-малко важно обаче за него е да преодолее плача, тоест вече споменатия от нас любов фати. Може ли един философ да разбере думите: „в бездната на плача се крие утеха“ (Лествица 7.55)? Неговият плач беше от различно естество и Ницше не познаваше евангелския плач „за Бога“. Тоест, той не познаваше плача като молба за изцеление, която в същото време служи като средство за изцеление. Много аскети в самота биха могли да изпаднат в лудост, подобно на Ницше, ако плачът за грехове не запази яснотата на съзнанието в тях.
Блажени кротките, защото те ще наследят земята.	„Радостният” плач в християнското учение е придружен от кротост. Ницше не се застъпва за култ към силата, както може да изглежда. Той беше нежен в отношенията с хората и дори говореше за себе си като за кротък човек. Но как да съчетаем това с „волята за власт“? Факт е, че цялата философия на Ницше се отнася до вътрешния свят на човека, а вниманието му е насочено само към себевъзприятието. Кротостта като нравствено усилие той смяташе лицемерието, под което се крият вътрешните човешки пороци. „Често съм се присмивал на слабите, които си мислят, че са мили, защото имат отпуснати лапи.”39 Трябва да се признае, че философът действително би могъл да срещне подобни примери в живота. Добротата, според него, трябва да бъде изцяло естествен импулс, отново - действие силаприродата в човека. Затова Ницше защитава идеята за отмъщението: по-добре е да отмъстиш в естествен изблик, отколкото да унижиш нарушителя с маската на прошка. И така, виждаме, че философът не е разбирал моралната кротост като работа на човек върху себе си. Това само говори, че в някакъв етап от живота си той самият е изоставил тази работа, предавайки се на волята на бушуващите стихии. Но Господ говори за кротките като работници, които неуморно работят не върху външния си образ, а върху състоянието на сърцата си. Следователно, като работници на земята, те я наследяват. „Господ почива в сърцата на кротките, но смутената душа е седалище на дявола” (Лествица 24:7).
Блажени онези, които са гладни и жадни за правда, защото те ще се наситят.	Желанието за познание винаги се отбелязва като съществена черта на характера на Ницше. Но неговото знание нямаше крайна цел, в крайна сметка нямаше цел. В произведенията, посветени на Ницше, може да се срещне понятието „Дон Жуан на знанието“. Какво означава? Точно както Дон Хуан, според легендата, веднага загубил интерес към жертвите на своето съблазняване, така и философът уж изхвърлил истината веднага след като я намерил. Всъщност това не е вярно: Ницше беше много привързан към идеите си и ги напусна само когато мощен поток от съзнание го понесе. Той беше съблазнен, а не съблазнителен. Но желанието му е да стане като своя Заратустра, за когото все пак „доброто и злото са само бягащи сенки, мокра скръб и пълзящи облаци”40. Християните жадуват за истината, най-общо казано, защото не симпатизират на лъжата. Блаженство е обещано, защото истината ще надделее. Следователно светът е борба между истината и лъжата, а последната не съществува сама по себе си: тя е изкривяване, лъжа, измама. За Ницше се оказва, че същото добро не съществува. Той търси истината „отвъд доброто и злото“. Но в същото време това е все едно търся, показва присъщата на всеки човек склонност към истината.
Блажени са милостите, защото те ще се смилият.	Най-вече Ницше, като мислител, получава упреци за безмилостност. Всъщност неяснотата на характера му се прояви и тук. Можеше, виждайки куче с ранена лапа на улицата, внимателно да го превърже; в същото време, когато вестниците писаха за земетресението на остров Ява, което отне живота на няколкостотин хиляди души наведнъж, Ницше беше в естетическа наслада от такава "красота". Какво казва Заратустра за милостта? На първо място, той прибягва до любимия си метод за изобличаване на фалшива, лицемерна добродетел. „Очите ти са твърде жестоки и с похот гледаш страданието. Не е ли само твоето сладострастие това, което се прикри и сега се нарича състрадание! Това разобличаване на похот, скрита в съжаление, представлява голям интерес за Ницше. Може би някой лицемерно е изразил съчувствие към него, като болен човек, и той остро изпита такива моменти. Страхът от унижение винаги е живял в него: той се страхува от вътрешно недоволство. В същото време, разбира се, той нямаше свободното време да си изгради представа за жива, активна милост, която изобщо не е за показ, а напротив, дори да се крие и крие, прави добре на онези, които трябва ми. Така под прикритието на нощта Св. Николай Чудотворец. Това означава да поставиш себе си и имуществото си на разположение на Бог, Който дава всяко добро на тези, които Го молят. Милостта не се преструва на добродетел: тя е по-скоро послушание, с помощта на което човек може да придобие някои добродетели на душата. Помага за придобиване на чистота на сърцето.
Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога.	Ницше говори доста често за тялото; всъщност, бидейки монист*, той се опитва да прехвърли вниманието на немската философия от ума към емоционалната сфера на плътта. Но в същото време - странно нещо - Ницше казва много малко за сърцето. Освен това „чистотата на сърцето“ обикновено се игнорира от него. „Обучавам те за един приятел и неговото преливащо сърце“42 – такива твърдения все още могат да бъдат намерени в Заратустра. Сърцето трябва да е пълно. С какво? Тук авторът описва себе си, високото чувствено напрежение на своя характер. Сърцето се разбира най-вероятно като плътски мускул, но не като център на духовния и телесен живот. Междувременно не беше случайно, че Господ обърна много внимание на сърцето. Говорейки за това, че човек се осквернява не от това, което влиза в него, а от това, което идва от него, Той има предвид именно сърцето: „От сърцето идват зли помисли, убийства, прелюбодеяния... това е оскверняването на човека “ (Матей 15:19). И пак: от изобилието на сърцето говорят устата на човека (Лука 6:45). С една дума, както Св. Тихон Задонски43, „това, което не е в сърцето, не е в самото нещо. Вярата не е вяра, любовта не е любов, когато сърцето няма, но има лицемерие. Следователно Евангелието съдържа отговора на Ницше, който толкова се страхуваше от всяко лицемерие. Чистотата на сърцето изключва преструвката и само в нея човек възвръща първоначалната си способност да вижда Бога.
Блажени миротворците, защото те ще се нарекат синове Божии.	Ницше често говори за „любов към далечното“ вместо за любов към близките. И Божието слово казва: „Ще изпълня словото: мир, мир на далечните и близките, казва Господ, и ще го изцеля“ (Исая 57:19). Какво разбира Ницше под „етика на любовта към далечното“? Това е доста дълбока мисъл: в човек трябва да обичаш това, което може да стане, и да бъдеш взискателен към това, което е. В противен случай, обичайки го просто така, ще му направим лоша услуга. Човекът в своето развитие (свръхчовек в бъдещето) - това е, според Ницше, "далечно". Както виждате, в това има известна истина. Евангелската любов не се угажда и винаги изисква промяна от човек. Но не по-малко вярно е, че човек трябва да поддържа мир с другите хора като условие за вътрешен мир с Бога. Човечеството и особено Църквата често се сравняват с едно тяло, в което, ако различни членове враждуват, никой от тях не може да бъде здрав. Естествено е, че миротворците получават такова високо достойнство: в края на краищата, помирявайки воюващите, те възстановяват хармонията, създадена от самия Бог. Но за Ницше войната (предимно в алегоричен, но и в буквален смисъл) е необходимо условие за развитие. Защо? Защото той не вярва в Бог и рационалната структура на Вселената. Заратустра говори така от името на Живота: „каквото и да създам и колкото и да обичам това, което съм създал, скоро трябва да стана противник на него и на моята любов: така желае моята воля”44. Тук разпознаваме сляпата воля, за която учеше Шопенхауер: тя генерира и убива своите създания. Достатъчно е да се каже, че тази мрачна идея унищожи самия Фридрих Ницше.
Блажени изгнаниците заради правдата, защото те са Царството небесно. Блажени сте, когато ви укоряват и ви предадат, и казват всякакви зли думи срещу вас, лъжейки, заради Мен.	Християнството също знае за наличието на зла Воля в света, но вижда причината не в обективния ред на битието, а в субективните му изкривявания, намаляването на доброто. Следователно, ако в името на Божията истина е необходимо да бъде изгонен отнякъде или дори да бъде лишен от живот, християнинът приема това като блаженство, тъй като самият свят, поразен от зло, по този начин му помага да избегне своите изкушения. Ницше разбра това интуитивно. Повечето, според него, „мразят самотния“45, който тръгва по обратния път. Така философът вижда Христос, разпнат от мнозинството, защото Той отрече показната му добродетел. Но по-нататък Ницше твърди, че ако Господ все още беше живял на земята, Той би отказал да тръгне по пътя към Кръста. Това беше доброволна жертва, реализирана е с отказ от властта. А самата нова, нетривиална добродетел е Power46. „Не знаете ли от кого всеки има най-голяма нужда? Който повелява велики неща“47. Християнският смисъл на изгнанието в името на истината беше непонятен за философа. Той искаше да дава заповеди, да диктува ценности на хората, да бъде чут. Но Небесното царство е чуждо на суетата и затова не идва „по забележим начин“ (Лука 17:20). Той първо трябва да влезе в сърцата на вярващите и едва след това да триумфира в света. За Спасителя е казано в пророка: „Той няма да извика и няма да издигне гласа си, и няма да го чуе по улиците. Той няма да счупи натъртена тръстика и няма да угаси димящия лен; ще извърши присъда с истина” (Исая 42:2-3). Ако Божият съд все пак идва, тогава блажени са онези, които са преследвани заради правдата.
Радвайте се и се радвайте, защото наградата ви е много на небето.	С това ще бъде справедливо да приключим четенето на Ницше. Какво по-естествено и в същото време по-удовлетворяващо за човека от вярата, че животът е вечен и че земният ни живот е само изпитание? Дори езичниците са запазили идеята за това; но европейската философия го е загубила, поддавайки се на материализма. Ницше умишлено се противопоставя на Вечността със своето механично „вечно завръщане”. Неговият герой рискува да се изгуби в безвремието: „Гледам напред и назад – и не виждам край“47. Но дори и въпреки това, той говори много вярна истина: "Всяка радост желае вечността на всички неща" 48. Единствено самият Ницше се опита да намери радост в гибелта, в „любовта към съдбата”, в насладата на човека от себе си. Но в резултат на това се оказа, сякаш сграда без основа и без покрив, неподходяща за живот. „Радостта от създаденото е краткотрайна, като сън, и като сън, с премахването на любимите светски неща, тя изчезва: духовната радост започва във времето, но ще бъде изпълнена във вечността и пребъдва завинаги, тъй като Сам Бог, в Когото се радват онези, които Го обичат, пребъдва завинаги” (св. Тихон Задонски)49.

„Човекът обича да бъде Бог“, пише сръбският богослов Св. Джъстин Попович. „Но никой от боговете не се е компрометирал толкова ужасно, колкото бог-човек. Не можеше да разбере нито смъртта, нито страданието, нито живота. Такава е съдбата на трагичния европейски мислител Ф. Ницше. Той е загубил разбирането за християнството и най-важното, което то съдържа: това, благодарение на което то не е нито ressentiment, нито просто морално учение, нито философия. Това е единение с Христос и в Христос, в Бога. Обещанието за вечен живот, съдържащ неизчерпаеми благословии, защото Господ живее и е добър. Това е християнска любов, която смирява всеки ум в послушание към себе си, която „е дълготърпелива, милосърдна, не завижда, не се превъзнася, не се гордее, не действа неправилно, не търси своето, не е раздразнен, не мисли зло, не се радва на неправдата, а се радва на истината; обича всичко, вярва във всичко, надява се на всичко, страда от всичко. Люба вече не отпада: ако пророчествата бъдат премахнати, ако езиците замлъкнат, ако умът се изтреби...” (1 Кор. 13: 4 - 8).

1 Смолянинов A.E.Моят Ницше. Хроники на тълкуващия пилигрим. 2003 г. (htm).

2 Гарин И. Ницше. М.: ТЕРА, 2000.

3 Даниел Халеви. Животът на Фридрих Ницше. Рига, 1991, стр. 14.

3 Фауст и Заратустра. СПб: Азбука, 2001, с. 6.

4 Виж Към родословието на морала.

5 Виж Така говореше Заратустра.

6 Виж От другата страна на доброто и злото.

7 Виж За генеалогията на морала.

8 Виж За ползите и вредите на историята за живота.

9 Виж Даниел Халеви. Животът на Фридрих Ницше. С. 203.

10 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. М.: МИСЪЛ, 1990. С. 752.

11 Фауст и Заратустра. С. 17.

12 Стефан Цвайг. Фридрих Ницше. СПб.: "Азбука-класика", 2001. С. 20.

13 Гарин И. Ницше. С. 23.

* Конфирмацията е обред на миропомазване сред католици и лутерани, на който те се подлагат в младостта си.

14 Рихард Вагнер. Пръстенът на Нибелунга. М. - СПб., 2001. С. 713.

15 Пак там. С. 731.

16 Пак там. С. 675.

17 Ницше Ф. Върши работа. Т. 1. С. 767.

18 Ressentiment (френски) - злоба, враждебност.

19 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 647.

20 Даниел Халеви. Животът на Фридрих Ницше. С. 30.

21 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 287.

22 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 11.

23 Стефан Цвайг. Фридрих Ницше. С. 95.

24 В продължение на много години от живота си Ницше не можеше да работи и да спи без наркотици: беше толкова обзет от главоболие и общ нервен срив. См. Даниел Халеви. Животът на Фридрих Ницше. С. 192.

25 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 704 - 705.

26 Даниел Халеви. Животът на Фридрих Ницше. С. 172.

27 Пак там. С. 178.

28 Биография на Фридрих Ницше // Светът на словото (htm).

29 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 744.

30 Даниел Халеви. Животът на Фридрих Ницше. С. 191.

31 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 526.

32 Гарин И. Ницше. С. 569.

33 Карл Ясперс. Ницше и християнството. М.: "МЕДИУМ", 1994. С. 97.

34 Даниел Халеви. Животът на Фридрих Ницше. С. 235.

35 Карл Ясперс. Ницше и християнството. С. 55.

36 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 92.

37 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 193-196.

37 Схема. Йоан (Маслов). симфония. М.: 2003. С. 614.

38 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 233.

39 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 85.

40 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 118.

41 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 39.

* Монизмът е широко философско направление, един от постулатите на който е, че душата и тялото са едно и също.

42 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 44.

43 Симфония. С. 836.

44 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 83.

45 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 46.

46 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 55.

47 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 106.

47 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 116.

48 Ницше Ф. Върши работа. Т. 2. С. 234.

49 Симфония. С. 785.

50 преп. Юстин (Попович). Философски бездни. М.: 2004. С. 31.

Лудостта на Ницше

3 януари 1889г
Вече минаха четиридесет години
Ницше се поддаде на лудостта:
На площад Карло Алберто, в Торино,
Той се хвърли, плачейки, на врата на пребит кон,
И тогава падна;
Той осъзна, като се събуди, че сега е станал
от ДИОНИС
или
РАЗПАТ.

Това събитие
Трябва да помним
Като трагедия.
„Когато онзи който е жив,
Така говореше Заратустра,
командва себе си
дължи този живот
изкупете вашата команда
станете съдия и отмъстител и
ЖЕРТВА
Неговият закон.

Искаме да отбележим едно трагично събитие и затова сме тук, с одобрението на самия живот. Звездното небе се простира над главите ни и земята се обръща към краката ни. Животът се съдържа в нашето тяло, но и смъртта си проправя път в него (до момента, в който човек чуе смъртта си да трака). Над нас нощта събаря деня, а денят надвива нощта. Междувременно си говорим и говорим на всичките си гласове, без дори да знаем какви същества сме. Този, който говори, без да спазва правилата на езика, хората на разума, каквито трябва да бъдем, уверено смятат за луд.

Самите ние се страхуваме от лудостта и изучаваме правилата с голяма загриженост. И все пак лудориите на лудите се определят като такива и се повтарят с еднообразие, което поражда най-голяма скука. Отблъскващият външен вид на лудите потвърждава сериозността и строгостта на логиката. Междувременно един философ в разсъжденията си може да се окаже „огледало на празно небе“, по-скоро неправилен, отколкото безразсъден, но не трябва ли всичко наоколо да се промени в този случай?
Тази инвазия не може да бъде приета сериозно, защото, бидейки разумен, веднага би загубил всякакъв смисъл. Освен това духът на игривостта му е определено чужд. Защото е необходимо да познаваме и тревожната треска. Какво извинение има да ни предпази от ледена пот? Липсата на пот е много по-опасно от шегите за тези, които се потят. Ние наричаме философ, който е мъдър, но той не съществува отделно от съвкупността от хора. Тази съвкупност е съставена от няколко философи, които се разкъсват един друг, и тълпа, неактивна и развълнувана, която не се интересува от тях.

В този смисъл попадат тези, които се потят на тъмноза онези, които вярват, че една проблемна история изяснява смисъла на човешкия живот. В крайна сметка съществуването на различни философии в историята произтича от действията на тълпи, които се помитат една друга – и те съществуват под формата на дискусии, тоест кланета. Но ако краят на историята винаги се оказва битка и раждане в еднаква степен, има ли нещо друго от другата страна на нейния край и битка освен смъртта? Има ли нещо от другата страна на вечно взаимно унищожаващите се думи, освен мълчанието, което подлудява със силата на пот и смях?

Но ако съвкупността от хора - с други думи, общото им съществуване - СЕ ВЪПЛЕТ в едно същество, очевидно също толкова самотно и изоставено, колкото и съвкупността, - главата на това ВЪПЛЕТНО ще се превърне в поле на неукротима битка - толкова жестока, че по-рано или по-късно ще се раздели. И тъй като е трудно да се знае до каква степен на насилие и ярост ще достигне това въплъщение, че той трябва да види Бога и незабавно да го убие, след което самият той ще стане Бог само за да се хвърли в нищото: по този начин той ще намери в себе си човек, също толкова лишен от всякакъв разум, като първия, който дойде преди него, но той нямаше къде да преклони глава.

В действителност той не можеше да се задоволява с мисъл и дума, тъй като вътрешната необходимост би го принудила да живее според това, което мисли и казва. Такова въплъщение би познало свобода, толкова голяма, че никой език не би могъл да възпроизведе движението й (нито диалектиката). Само така въплътената човешка мисъл ще се превърне в празник, чието пиянство и свобода ще бъдат не по-малко необуздани от чувствата на трагедия и тревога. Всичко това, без да дава ни най-малка възможност за избягване, дава възможност да се разбере - че "въплътеният човек" трябва да стане същои луд.

Колко пъти Земята ще се обърне свирепо в главата му! До каква степен ще бъде разпнат! До каква степен той ще приеме вакханалията (и колко далеч ще изостанат онези, които се страхуват да я видят ...) И той, всемогъщият, пресветият Цезар, ще остане толкова самотен, че човек вече няма да може да си го представи без сълзи и нежност... Нека си представим това... и как тогава Бог не се разболява, разкривайки безсилието на ума, откривайки лудостта за себе си?

Но за да се изрази насилствено движение, казаното не е достатъчно: за първичния импулс фразите ще станат предатели, ако не са свързани с желанията и решенията, които определят смисъла на тяхното съществуване. В крайна сметка е лесно да се разбере, че проявата на лудост в нейната кулминация не може да има преки последици: никой не може доброволно да унищожи в себе си онези начини на изразяване, които го свързват със собствения му вид – като кост с други кости.

Според една от поговорките на Блейк, ако другите не бяха глупаци, ние щяхме да сме те. Лудостта не може да бъде поставена отвъд човешкото единствоневъзможно без присъствието на луд. Така умът на Ницше, който губи – вместо нас – прави възможно това единство; а онези луди, които полудяха преди него, не показаха такова великолепие. Но подаръкът, който човек е направил от лудостта си за своите съседи, ще могат ли да го приемат и да не го дадат по-късно срещу лихва? И ако този, който приема лудостта на друг като царски дар, не е безразсъден, тогава как ще отговори на това?

Има още една поговорка: Който желае, но не действа, ражда чума.

Най-лошата чума избухва, когато проявата на желание се обърка с действието.

Защото, ако човек започне да следва жесток импулс, фактът, че той го изразява, означава, че той се отдръпва от следване, поне за периода на този израз. Изразът изисква да заменим страстта с външен сигнификатор. Така това, което се проявява, трябва да премине от пламтящата сфера в много хладната, сънлива сфера на знаците. В присъствието на манифестиращия винаги си струва да се запитате дали манифестът се подготвя за дълбок сън. Този разпит трябва да се проведе с цялата строгост и непоколебимост.

Онзи, който веднъж осъзна, че само лудостта може да направи човека, е директно подведена до избор - не между лудост и разум - а между лъжата на "кошмар, който се потвърждава от хъркането" и волята за господство над себе си и за завладяване. И нито едно от предателствата на това, което е открил в огнища и най-високите мъки, няма да му се стори по-заслужаващо омраза от фалшивата глупост на изкуството. И ако е вярно какъв трябва да стане жертва на вашия законако е вярно, че за да изпълни съдбата си, той трябва да я загуби - и ако впоследствие лудостта и смъртта придобият блясъка на празничността в очите му - самата любов към живота и самата съдба ще пожелаят в себе си той да извърши престъпление властикоето след това ще изкупи. Именно тук ще се изисква резултат, с който да бъде свързано преживяването на върховния късмет.

Изхождайки по този начин от първоначално безсилна лудост към сила, до самия момент, когато след кулминацията си животът ще се върне от сила към депресия, остра или продължителна, годините му няма да продължат освен в търсене - безлично търсене - на сила. В момента, когато универсалността на живота му се яви като трагедия, която я изпълнява, той успя да види колко много това откровение заплашва да го лиши от силата му. Той успя да види онези, които тайно се приближават до него, показвайки истинската "сол" и "смисъл" на земята - втурвайки се в вулгарния сън на литературата или изкуството. Съдбата на човешкото съществуване му изглеждаше така свързана с малък брой същества, лишени от всякаква възможност да придобият власт. Тъй като някои хора носят много повече в себе си, отколкото са в състояние да осъзнаят в своя морален упадък, тълпата, която ги заобикаля и тези, които я представляват, непременно поробват всичко, до което се докоснат. Следователно, този, който е напълно оформен в трагична медитация, трябва вместо да се оплаква в „символичен израз“ от силите, които го разкъсват, да разкаже за последствията на тези, които са като него. С постоянство и твърдост той трябва да им помогне да се организират така, че да престанат да бъдат, подобно на фашистите и християните, презрени струпеи от телата на техните врагове. На тях е поверена мисията да дадат шанс на онези, които водят човечеството към робски живот: те вече имат този шанс, но не могат да го използват поради липса на воля.

Превод от френски Вера Крачек, редактиран от Алексей Зигмонт.

Фридрих Ницше е може би една от най-противоречивите и видни фигури на своето време, чиято философия не е била призната приживе, но след смъртта му е повлияла на мирогледа на цяло поколение. Покорителят на идолите на човечеството, противопоставящ се на обществения морал, религията, призоваващ да търси спасение и сила само в себе си – намери ли го в себе си? Не, казват биографите на великия философ, посочвайки фактите от живота му: Ницше не беше женен, нямаше деца, личният му живот не може да се нарече щастлив, имаше трудни отношения със сестра си, като цяло имаше специфично отношение към жените – той е автор на известната фраза: „Отиваш при жената – вземи камшик със себе си. Но основната трагедия в живота му е тежко заболяване, което го измъчва от младостта му и след това става причина за трагичната му смърт.

... Геният на Ницше беше неотделим от болестта, тясно преплетен с нея и те се развиха заедно - неговият гений и неговата болест - и от друга страна, също и от факта, че за един блестящ психолог всичко може да стане обект на най-безмилостното изследване - просто не собствения му гений.
Т. Ман

Те хвърлят несправедливост и мръсотия след самотните; но, братко мой, ако искаш да си звезда, трябва да блестиш за тях, независимо какво!
Ф. Ницше "Така говореше Заратустра"

Болестта на Ницше: факти и спекулации

Все още има дебат сред феновете и изследователите на творчеството му за това от какво е бил болен Ницше, но няма категоричен отговор на този въпрос. Известно е, че от 18-годишна възраст той страда от силно главоболие, което до 30-годишна възраст става непоносимо, към тях се добавя почти пълна слепота и безсъние. Имаше и стомашни проблеми, вероятно от времето, когато беше болен от тежка дизентерия и дифтерия, докато служи в армията като санитар. Ницше лекувал главоболието си с хлоралхидрат, което вероятно допълнително влошило психическото му състояние. Известно е само, че именно в най-трудните години от живота си Ницше пише най-мощните си произведения, преодолявайки трудностите, като Свръхчовека, когото самият той извежда като идеал, който да следва в своята философия. Самият Ницше обаче не се е смятал за Свръхчовек, определяйки за себе си място между миналото и бъдещето, което все още не е дошло, в един вид Чистилище.

Ето какво пише самият Фридрих Вилхелм Ницше за този период от живота си:

„... На тридесет и шест години потънах до най-ниската граница на жизнеността си - все още бях жив, но не виждах на разстояние три крачки пред себе си. По това време – беше през 1879 г. – напуснах професора в Базел, заживях като сянка в Санкт Мориц през лятото и прекарах следващата зима, безслънчевата зима в живота си, като сянка в Наумбург. Това беше моят минимум: Скитникът и неговата сянка се появиха междувременно. Несъмнено тогава знаех много за сенките... През следващата зима, първата ми зима в Генуа, това омекване и одухотворяване, което се дължи едва ли не на крайно обедняване в кръвта и мускулите, създаде "Зората". Съвършената яснота, прозрачност, дори излишъкът на дух, отразен в назованата творба, съжителстваха в мен не само с най-дълбоката физиологична слабост, но и с ексцеса на усещането за болка. Сред мъките от три дни непрекъснато главоболие, придружено от мъчително повръщане със слуз, имах яснотата на диалектика par excellence, мислех много хладнокръвно за неща, за които при по-здравословни условия не бих намерил достатъчно изтънченост и спокойствие в Аз самият не бих намерил дързостта на скален катерач.

През 1889 г. Ницше получава първия си депресивен срив, който обаче може да се сбърка с обикновена меланхолия. През 1899 г. той изпада в окончателна лудост и до смъртта си през 1900 г. умът никога не се връща към великия философ.

Има версия, че Ницше е починал от последния стадий на сифилис, който е взел от жени с лесни добродетели, където се твърди, че е бил чест клиент. Фактите обаче говорят против това, че, първо, Ницше е излекуван от болестта, поне от нейните видими симптоми. Второ, има предположение, че лудостта е наследствена: бащата на великия философ умира от подобна болест и на същата възраст, а известно време по-късно и по-малкият му брат. Изследователят на биографията на Ницше Р. Дж. Холингдейл обаче опровергава тази версия, като обръща внимание на факта, че бащата на Ницше, пастор, е страдал от епилепсия, а след това е получил апоплексия след нараняване на главата и е починал внезапно, по време на аутопсията, омекване на част от мозъкът му беше разкрит. Но в полза на тази теория е наличието на психично заболяване при други роднини на Ницше. Третият аргумент срещу невросифилиса е, че в последния стадий на това заболяване има пълен колапс на мозъка, парализа и деменция, а Ницше е свирил сонати на Бетовен дори когато е бил болен, което много изненада приятелите му.

Освен това симптомите на последното му заболяване бяха подобни на биполярно разстройство и с проява на мозъчен тумор, епилепсия в мозъчната й форма, фронтотемпорална деменция. Но има и друга версия на съвременните психиатри, че болестта на Ницше е шизофрения. Това се посочва от очевидната непоследователност на неговите идеи, които понякога правят невъзможно съществуването на другия, за което ще стане дума по-нататък. Има и друга версия, по-скоро теория на конспирацията, че представители на религията са участвали в смъртта на Ницше, за която философът е бил почти главният враг по това време и дори сега, след смъртта, продължава да вреди.

Работата на Ницше по време на болестта му

Читателите на творбите на Ницше, написани през последните години от живота му, започвайки през 1880 г., и „Човек, твърде човешки“, трудно биха могли да устоят на изкушението да припишат тези произведения на неговата лудост, което несъмнено би било най-простият начин, твърде подобен на саморазправата. самодоволство. В същото време е важно да се знае как самият Ницше лекува болестта си, която го придружава от детството: той й беше благодарен, вярваше, че тя играе решаваща роля в духовното му развитие: „Само болестта ме доведе до разума“? – пише брилянтният философ, – „Болестта винаги е отговорът, който идва, когато искаме да се усъмним в правото си на нашата задача, когато по някакъв начин се опитваме да я улесним за себе си”. Неговият принцип беше, че трябва да се живее, а не да се лекува.

Идеите му на пръв поглед изглеждат противоречат. „Човекът е това, което трябва да бъде надминато“, изглежда, призовава за саморазвитие и в същото време да приеме съдбата си, той смята да живее с нея за достоен тест. Той обърна собственото си страдание в своя служба, изследвайки го, а с него и човешкия дух, набиращ сила, преминаващ през изпитания. Той обаче отхвърля идеята за слабостта на тялото и пречистването на душата от всяко зло, защото това спира самия живот. Тялото е двигател на живота, то съдържа самата „воля за власт”.

Неговото страдание беше необходимо условие за творчеството му и той не се опита да се отърве от него, оставайки себе си. Това му придава прилика с мъчениците на християнската вяра, която го е вдъхновявала в детството, но след това е била решително отхвърлена от него и която той осмива и подкопава заедно с човешкия морал. И в същото време той изповядва дионисиевите идеи, радостта от живота и насладата от него.

Подобно противоречие само по себе си може да предизвика главоболие, когато се опитва да го разбере, дори и за обучен читател. Това са предпоставките за това, което ще се случи по-късно, когато, бидейки луд, той ще каже за себе си: „Аз съм Дионис” и „Аз съм Разпнатият”. Както си спомняме, Дионис умря от лудост, но не от собствената си – той беше разкъсан от луди вакхантки, докато Разпнатият съзнателно се жертва на човечеството. Ницше имаше и двете: той се пожертва и се предаде на лудостта, на болестта.

Противоречива и жестока е неговата идея за мита за вечното завръщане: „нека всеки бъде готов да живее един и същ живот безкраен брой пъти“. Но човек не може да промени този живот, той е свободен само да приеме съдбата си, така че вечното завръщане изглежда наистина ужасно. Победата над себе си, според Ницше, се крие в способността да приемеш живота такъв, какъвто е, без самосъжаление, слабост и срам - това, което той нарича негодувание. Тази победа означаваше да се отдадеш на своята Воля, която той нарече „волята за власт“.

Друг важен фактор, влияещ върху болестта му, беше отхвърлянето на работата му от публиката, колкото и да е странно, но това беше важно за великия философ. Изглежда, че той се гордееше с това, което търси, дори според психиатри той страдаше от заблуди за величие и в същото време зависи от оценката на работата си. Ние сме толкова зависими, че осъждането го вдъхнови с мрачни мисли, което влоши състоянието му и той започна да се бори с отмъщение не само с болестта, но и с отхвърлянето на себе си от света, попадайки в порочен кръг на това безкрайно състезание.

В такова състояние на тежко духовно потисничество и обостряне на физическата болест, на предела на силите си, той написва своето произведение, което самият той смята за най-силно и важно по значимост за човечеството: „Така говори Заратустра“. Книгата сякаш наистина е излязла от перото на ориенталски мъдрец, пълна е с някаква луда наслада и нечовешка радост от живота, която заразява и омайва читателя. Преди смъртта си, когато лудостта най-накрая нахлува в ума му, Ницше нарича себе си Дионис и Разпнатият, пише странни писма и произнася страстни, но несвързани речи, пее, танцува и се движи трескаво.

Гориво за лудост

След смъртта на Ницше се случи нещо, което той вероятно би искал най-малко за своето наследство. Сестра му Елизабет Ницше-Фьорстер беше омъжена за пламенния антисемит Бернар Фьорстер, чийто мироглед е велик философ откровено неодобрен. Сестрата беше пропита с възгледите на съпруга си, поради което възникна раздор между нея и Ницше. До края на живота си, вече напълно луд, Фридрих Ницше е под нейните грижи до смъртта си. Неговата безпомощност даде възможност на Елизабет да действа по свое усмотрение: тя независимо публикува неговите произведения, като е техен редактор, и премахна от тях всички епизоди, в които той говори лошо за нея, тя също така публикува Волята за власт, която не беше завършена по време на живота на великия философ, базиран на разпръснати чернови на книгата.

Но най-лошото за Ницше беше, че през 1930 г. Елизабет подкрепи идеите на нацистите, тя лично разговаря с Адолф Хитлер и му връчи книгата „Така говори Заратустра“, която заедно с „Майн Кампф“ беше тържествено поставена в Хинденбург. крипта, а след това тази работа се превърна в един от стълбовете на нацистката идеология. Този, който самият Ницше мразен и презиран в живота. Самата Елизабет получи от Хитлер награда за заслуги към отечеството под формата на награда за цял живот. Несъмнено в разговор с нацисткия лидер тя обърна всичко така, че Ницше е предвестник на идеологията на националсоциализма, а неговият Супермен не е нищо друго освен представител на бялата раса, създание, съвършено във всеки смисъл.

Ако попитате някой лаик дали Ницше е имал нещо общо с нацизма, мнозина ще отговорят утвърдително, някой ще каже, че е бил един от идеолозите, а някои ще си представят образа на млад и романтичен войник на Третия райх, който се проличава. кръв някъде в окоп върху джобен том "Заратустра". Така нещастният и велик философ повторил съдбата на Христос, чиито идеи, първоначално добри и вдъхновяващи, многократно са били изкривявани и послужили като основа за такива зли дела като кръстоносните походи и пожарите на инквизицията.Е, Ницше е направил най-доброто, което е могъл, и не е той виновен, че светът не може да го разбере.

Списък на използваната литература:

• 1. Холингдейл Р. Дж. Ницше: Трагедията на неспокойната душа. - Центрополиграф, 2000г
• 2. Юнгер Ф. Г. "Ницше". - Праксис, 2001
• 3. Mochkin A.N. Фридрих Ницше. Интелектуална биография. - М., 2005 г
• 4. Сафрански Рюдигер „Ницше. Биография на неговата мисъл. - М., 2016 г
• 5. "Психичното заболяване на Фридрих Ницше: невросифилис или фронтотемпорална деменция?" Съкратено представяне. - Орт, М. Р. Тримбъл. Acta Psychiatrica Scandinavica, 2006: 439-445.

Редактор: Чекардина Елизавета Юриевна

„Твърде далеч отлетях в бъдещето: ужас ме обзе.

Ницше е роден болно дете, както физически, така и психически. Фактът, че в продължение на 2,5 години детето на Ницше произнася само първата дума, говори не само за закъснялото развитие на детето, но и за тежкото наследствено заболяване на Ницше, което впоследствие е причинило катастрофата в психичния му живот. От детството Ницше е нервно дете. Страдаше от силно главоболие. Тези силни главоболия бяха изключително болезнени и продължителни: продължиха шест месеца.

На шестгодишна възраст Фридрих е изпратен в държавно училище. Затворен, мълчалив, той се държеше настрана... На десет години Фридрих вече съставя дидактически трактати и ги раздава на състуденти, пише драми на антична тематика за постановка в „Театъра на изкуствата”, основан с двама сътрудници.

Няма такова дяволско мъчение, което да не липсва в тази убийствена суматоха от болести: главоболие, което го приковава към дивана и леглото по цели дни, стомашни спазми с кърваво повръщане, мигрена, треска, липса на апетит, умора, пристъпи на хемороиди , запек, втрисане, студена пот през нощта - жесток цикъл. Освен това има „три четвърти слепи очи“, които набъбват и започват да се сълзят при най-малкото усилие, което позволява на човек с умствен труд „да използва светлината за не повече от час и половина на ден“. Но Ницше пренебрегва хигиената и работи десет часа на бюрото си. Прегрятият мозък отмъщава за това излишество с неистово главоболие и нервно вълнение: вечер, когато тялото поиска почивка, механизмът не спира веднага и продължава да работи, предизвиквайки халюцинации, докато прахът от безсъние не спре да се върти насила.

Но това изисква все по-големи дози (за два месеца Ницше консумира петдесет грама киселинен хлорид, за да си купи тази шепа сън), а стомахът отказва да плати толкова висока цена и се надига на бунт. И отново - порочен кръг - спазматично повръщане, нови главоболия, изискващи нови лекарства, неумолимо, неуморно съревнование на възбудени органи, в жестока игра, подхвърлящи топката на страданието един на друг. Нито миг почивка, нито един гладък месец, нито един кратък период на спокойствие и самозабрава; за двадесет години е невъзможно да се преброят дори дузина писма, в които стон няма да пробие ...

НИЦШЕ(Ницше) ФРИДРИХ (1840 - 1900),

немски философ, представител на ирационализма,

един от основателите на "философията на живота".

Професор по класическа филология в Базелския университет (1869-1879).

Поради болест той бил пощаден от военната служба и се посветил на паяка; благодарение на болестта той не се заби завинаги в науката и филологията; болестта го хвърли от университетския кръг в Базел в „интерната“, към живота и го върна към себе си. Той дължи своето „освобождение от книгите“, „най-голямата благодат, която съм си направил“ на болестта на очите... Дори външните събития от живота му разкриват посока на развитие, която е противоположна на обичайната. Животът на Ницше започва със старостта. На двадесет и четири години, когато неговите връстници все още се отдават на студентски забавления, пият бира на корпоративни празници и организират карнавали, Ницше вече е обикновен професор...

На повече от тридесет години, когато един нормален човек тепърва започва кариерата си, на възрастта, когато Гьоте получава званието държавен съветник, а Канти Шилер – катедрата, Ницше вече е изоставил кариерата си и напуска катедрата по филология с въздишка на облекчение... На тридесет и шест години Ницше - философ-разбойник, аморалист, скептик, поет и музикант - преживява "по-добра младост", отколкото в истинската си младост... Невероятно, безпрецедентно е темп на това подмладяване. На възрастта на езика на Ницше, неговите мисли, цялото му същество съдържа повече червени кръвни клетки, повече свежи цветове, смелост, страст и музика, отколкото на седемнадесет. (Zweig, 1990, стр. 9H 99, 104, 128-129.)

„В края на краищата болестта ми направи най-голямото добро: тя ме открои от останалите, върна смелостта ми към себе си.” (Писмо от 10.04.1888 г.)

„Художникът се ражда от изключителни обстоятелства, те са дълбоко свързани с болезнени явления и са свързани с тях; така че изглежда невъзможно да си художник и да не си болен.” (Ф. Ницше)

„В нас се проявява не само умът на хилядолетията, но и тяхната лудост. Опасно е да си наследник." Ф. Ницше. "Така говори Заратустра"

Специалистите приписват психичното му разстройство не само на силна умствена умора, но и на вредното въздействие на хлорал върху мозъчната функция. „Лично аз смятам това последно обстоятелство за изключително утежняващо“, каза професор Луис Левин. Мозъкът на Ницше работеше толкова трескаво, че той не можеше да спи през нощта. Тогава лекарите приписват хлорал като лекарство, позовавайки се на абсурдния аргумент, че това лекарство е напълно безвредно. Той обаче го използвал в огромни количества, като по този начин ускорил процеса на унищожаване на умствените си способности.

Според някои доклади Ницше се е опитал да се самоубие три пъти между септември и октомври 1882 г. Не, той искаше не толкова да се отърве от страданието, а да предотврати лудост, равностойна за него на смърт.

Окончателна диагноза: подобна на шизофрения, експанзивна форма на прогресираща парализа. Инфекция със сифилис - средата на юни 1865г

От края на 1888 г. започва разпадането на психиката с нарастване на деменцията и тежки психични разстройства.

Началото на 1889 г. - първите ясни признаци на психично разстройство... 3 януари, апоплексия на улицата и окончателно изумление. Изпращане на луди картички до 7 януари... На 10 януари пациентът е настанен в психиатрична клиника... Диагноза на Вили: "Paralysis progressiva". Тази диагноза, за чието потвърждение ще бъде измислена хипотезата за сифилитична инфекция, впоследствие ще бъде подложена на решително опровержение от редица видни психиатри. Д-р К. Хилдебранд: „Няма и следа от доказателства, че Ницше се е разболял от сифилис през 1866 г.“ Д-р Г. Емануел: „Според сегашното състояние на клиничната психиатрия, познатите ни данни от медицинската история на Ницше не са достатъчни, за да се заключи положително диагнозата прогресираща парализа.“ Д-р О. Бинсвангер: „Данните от анамнезата относно произхода на болестта на Фридрих Ницше са толкова непълни и фрагментарни... че не е възможна окончателна преценка за етиологията на заболяването му.”... Университет Йена.

В бъдеще заболяването протича по-бързо. Ницше страдаше от постоянно безсъние, пееше неаполитански песни ден и нощ или крещеше несвързани думи, изпитваше постоянно вълнение и имаше чудовищен апетит. .

Болестта на Ницше принадлежи към групата на шизофреничните разстройства. Още много преди началото на собственото психично заболяване са открити множество признаци на шизоидна психопатия с истерични черти. И накрая, на базата на шизоидно предразположение, параноидна шизофрения се развива с изход от деменция .

„От всичко написано обичам само това, което човек пише със собствената си кръв...

Болката кара кокошките и поетите да се кикат."

Ф. Ницше. "Така каза Заратустра"

Творчеството на философа през хронологичната призма на развитието на неговата нервна болест.

И така, юли 1865 г. - ранен сифилитичен менингит. 1872 г. – Ницше пише първото си произведение „Раждането на трагедията от духа на музиката“. 1873 - третичен сифилис на мозъка; през същата година са публикувани Untimely Reflections. През 1878 г. Ницше публикува Human, All Too Human. 1880 - Начало на прогресивна парализа с еуфория и експанзивност. 1881 - "Утринна зора", 1882 - "Весела наука". От 1880 до 1883 г. - първият пристъп на парализа с налудности и халюцинации, протичащ според вида на шизофреноподобно заболяване. През 1883-1884г. Ницше пише известната си книга Така говори Заратустра. През 1885 г. сифилитичното увреждане на мозъка прогресира, настъпва зрително увреждане. 1886 - той завършва Отвъд доброто и злото. Краят на 1887 г. - началото на втория пристъп на парализа с прогресивно влошаване на психиката. През 1888 г. Ницше създава последното си философско произведение - "Антихристиянинът" .

Още през пролетта на 1888 г. от него изчезнаха всякакви сдържащи начала: текстовете ставаха все по-цинични и разрушителни ... Заратустра.Според един от критиците авторът на това стихотворение не е Ницше, а хлоралхидрат, който е възбудил нервната система на поета и е деформирал визията му за живота. Патологични особености на творбата - липса на задържащи центрове, свръхекзалтация, духовен оргазъм, признаци на мегаломания, изобилие от безсмислени възклицания и т.н. Болестта изобщо не засегна интелектуалната сила на „последния ученик на Дионис“. Може би дори го влоши .

Най-брилянтните идеи му идваха в състояние на патологично вълнение. Ето защо много от неговите произведения са написани под формата на афоризми и параграфи. .

Особено смел полет, по-смел от всякога, отличава мисълта му в началото на 1876 г. ... Това е моментът, в който Ницше почти достига максималната висота на философското си мислене, но го купува с ноя на умственото и физическо преуморяване: той възобновени мигрени, болки в очите на стомаха... През януари и февруари 1875 г. Ницше не пише нищо; той усеща пълна загуба на енергия. „Много рядко, 10 минути на две седмици пиша „Химн на самотата“. Той знаеше как да се наслаждава на зрелището на своето страдание и ги слушаше като вълнуващите звуци на симфония; в такива моменти той не изпитваше никаква морална болка, но с някакво мистично удоволствие съзерцаваше цялата трагедия на своето съществуване. .

| През 1880 г. Ницше признава на своя лекар д-р Айзер: „Съществуването се превърна в болезнено бреме за мен и аз отдавна бих го премахнал, не и ако болестта, която ме измъчва, и необходимостта да се ограничавам решително във всичко не ми даде материал за най-поучителни опити на наблюдения върху сферата на нашия дух и морал." Патологичното в Ницше през последните десет години епизодично оказва много ясен ефект върху творческата му продукция, но преди това негативната му тенденция допринася за положителна... Колкото повече основното му песимистично настроение се дължи на неблагоприятна съдба и продължителна физическа болест, толкова по-силна е нуждата му от контраст, предизвиква утвърждаване на живота и подчертава оптимизма на мирогледа. .

Той дава на книгите си различни повече или по-малко претенциозни заглавия, но всички тези книги по същество са една книга. Можете да замените едното с друго, докато четете и да не го забележите. Това е цяла поредица от несвързани мисли в проза и тромави рими без край, без начало. Рядко ще откриете някакво развитие на мисълта или няколко страници подред, свързани с последователен аргумент. Ницше явно е имал навика да записва на хартия всичко, което му хрумне с трескава бързина, и когато се натрупа достатъчно хартия, той я изпраща на печатането и така се създава книга. .

Неговата философия е философията на физическото и духовното здраве. Това, Той толкова липсваше, за да загуби ума си създателят. Това е неадекватна реакция към самия себе си: слабостта, пренапрежението, предчувствието за лудост, състраданието пораждат своята противоположност - героизма на жизнеността и силата, а параноичната ремисия им дава драматично отражение на гений-лудост. (“Парализата беше квас за тестото, от което беше забъркан Ницше”)... Ако изследваме духовното развитие на Ницше от естественонаучна, медицинска гледна точка, то тук можем да видим процеса на паралитично деинхибиране и прераждане на различни функции, с други думи, процесът на издигане от нивото на нормалната надареност в студените сфери на кошмарната гротеска, смъртоносно знание и морална самота .

Философията на Ницше е неотделима от духовния му живот и има дълбоко личен характер, което прави текстовете му своеобразен духовен автопортрет... До известна степен лудостта спасява Ницше от „окончателността“, от „договарянето до края“. Всичките му книги не са завършени, философският завет не е написан. Болестта, която го поразява на тридесетгодишна възраст, лишава Ницше от възможността систематично да мисли върху собствените си идеи, които са достигнали до нас в състояние in statu nascendi. Самият той добре съзнаваше това, признавайки, че никога не надхвърля опитите и дръзновението, обещанията и всякакви прелюдии. Това, може би, е основният чар на Ницше - „магическият чар на оригиналността“. „Гресана”, систематизирана Творец на митове би била неестествена: болестта не е наказание, а „божи дар” - благодарение на нея текстовете на Ницше „извисяват”, дишат, вибрират днес .

С човек се случва същото като с дърво. Колкото повече се устремява нагоре, към светлината, толкова по-дълбоко влизат корените му в земята, надолу, в тъмнината и дълбината – към злото.

Ф. Ницше

Фридрих Ницше дава един от най-ярките примери за въздействието на психичното заболяване върху творчеството. Освен това влиянието далеч не е еднозначно: в някои отношения положително, в някои отрицателно. Още веднъж подчертаваме, че генийът е бил първичен, трябвало е да съществува ПРЕДИ настъпването на разрушителния стадий на болестта. Психичните заболявания в първите си етапи придават на творчеството му именно онази оригиналност и онази индивидуалност, благодарение на които Ницше придоби популярност, а след това и славата на гений.