La philosophie ancienne a servi de fondement à tout le développement ultérieur de la conscience sociale de l'Europe, a déterminé les orientations des problèmes religieux de la philosophie du Moyen Âge (nominalisme et réalisme) et des temps modernes (empirisme et rationalisme).

La philosophie antique est née et a vécu dans un "champ de force", dont les pôles étaient, d'une part, la mythologie et, d'autre part, la science, qui se formait précisément dans la Grèce antique. Thales (vers 625-547 av. J.-C.) est considéré comme le fondateur de la philosophie grecque antique, et Anaximandre (vers 610-546 av. J.-C.) et Anaximène (vers 585-525 av. J.-C.) furent ses successeurs. AD).

La philosophie grecque antique est née non pas comme un domaine de recherche philosophique spécial, mais en relation étroite avec les rudiments de la connaissance scientifique - sciences mathématiques et naturelles, en relation avec les rudiments de la connaissance politique, ainsi qu'en relation avec la mythologie et l'art. Seulement à l'époque du soi-disant hellénisme, à partir du IIIe siècle. Colombie-Britannique, certaines sciences, principalement les mathématiques et la médecine, sont séparées en domaines d'études particuliers. Cependant, même après cela, la philosophie grecque antique continue de se développer en tant que vision du monde qui contient des réponses non seulement aux questions philosophiques proprement dites, mais aussi aux questions des sciences : mathématiques, naturelles et sociales.

La philosophie de la Rome antique est née à la fin de la période républicaine de Rome (II-I siècles avant JC) et s'est développée parallèlement à la philosophie grecque - à l'époque de l'Empire romain environ jusqu'à l'époque de sa chute (fin du 5ème - début du VIe siècle ap. J.-C.).

Un trait caractéristique de la philosophie grecque antique réside avant tout dans l'opposition des réflexions philosophiques à l'activité pratique, dans son rapport particulier à la mythologie. Développement spirituel aux VII-IV siècles. avant JC e. est passé de la mythologie et de la religion à la science et à la philosophie. Un maillon important et une condition de ce développement ont été l'assimilation par les Grecs des concepts scientifiques et philosophiques développés dans les pays de l'Orient - à Babylone, en Iran, en Égypte et en Phénicie. L'influence de la science babylonienne était particulièrement grande - mathématiques, astronomie, géographie, systèmes de mesures. La cosmologie, le calendrier, les éléments de géométrie et d'algèbre ont été empruntés par les Grecs à leurs prédécesseurs et voisins de l'Est.

Peu à peu, dans la philosophie ancienne, deux principaux types de vision philosophique du monde apparaissent - le matérialisme et l'idéalisme. Leur lutte est le contenu principal du développement philosophique dans tous les temps ultérieurs. En même temps, il y a une opposition entre les deux principales méthodes de pensée - la dialectique et la métaphysique.

Selon les estimations des historiens romains, dans la Grèce antique, il y avait 288 enseignements philosophiques, parmi lesquels, outre les grandes écoles philosophiques, se distinguent les enseignements des philosophes cyniques et cyréniens. Il y avait quatre grandes écoles à Athènes : l'Académie de Platon, le Lycée d'Aristote, le Portique (école stoïcienne) et le Jardin (école épicurienne).

Ionien(ou Milesian, selon le lieu d'origine) école - la plus ancienne école de philosophie naturelle. La philosophie ionienne est déjà la philosophie au sens fondamental du terme, car déjà ses premiers créateurs - Thalès, Anaximandre, Anaximène - ont cherché à comprendre tel ou tel principe comme une substance (eau, air, feu, etc.). Thalès est le fondateur de l'école milésienne ou ionienne, la première école philosophique. Il fut l'un des fondateurs de la philosophie et des mathématiques, il fut le premier à formuler des théorèmes géométriques, il étudia l'astronomie et la géométrie auprès des prêtres égyptiens. Thalès est devenu le fondateur de la philosophie naturelle et a formulé ses deux principaux problèmes : le commencement et l'universel. Il croyait que le commencement était l'eau, dans laquelle repose la terre, et il considérait le monde rempli de dieux, animé. Thales a également divisé l'année en 365 jours. Héraclite disait que tout naît du feu par raréfaction et condensation, et s'éteint après certaines périodes. Héraclite a également introduit le concept du Logos (Parole) - le principe de l'unité rationnelle, qui ordonne le monde à partir de principes opposés.L'origine des fondements de l'astronomie, des mathématiques, de la géographie, de la physique, de la biologie et d'autres sciences est associée à la mer Ionienne l'école.

pythagoricien l'école a été fondée par Pythagore à Crotone (Italie du Sud) et a duré jusqu'au début du 4ème siècle. J.-C., bien que sa persécution ait commencé presque immédiatement après la mort de Pythagore en 500 av. En fait, c'était une confrérie aristocratique religieuse et philosophique, elle a eu une grande influence sur la politique grecque du sud de l'Italie et de la Sicile. L'école pythagoricienne a jeté les bases des sciences mathématiques. Les nombres étaient compris comme l'essence de tout ce qui existe, on leur a donné une signification mystique. La base des mathématiques pythagoriciennes est la doctrine de la décennie : 1+2+3+4=10. Ces quatre chiffres décrivent tous les processus qui se déroulent dans le monde. L'ordre du monde leur était présenté sous la forme de la domination du nombre ; et en ce sens ils transfèrent au monde, « dans son ensemble, le concept espace, signifiant à l'origine ordre, décoration. Si vous vous posez la question de "l'orientation philosophique de Pythagore, alors il semble qu'on puisse dire avec une entière certitude que c'était, d'abord, philosophie du nombre, en cela elle différait fortement de la philosophie naturelle ionienne, qui cherchait à réduire tout ce qui existe à tel ou tel élément matériel, en soulignant son originalité qualitative (eau, air, feu, terre).

Les pythagoriciens possèdent la doctrine de la musique des sphères et de la gamme musicale, reflétant l'harmonie du système solaire, où chaque planète correspond à une certaine note, et ensemble ils créent des intervalles de la gamme musicale. Ils ont également jeté les bases de la psychologie musicale : la musique était utilisée comme moyen d'éducation et de guérison de l'âme et du corps. L'astronomie et la médecine ont commencé à se développer à l'école pythagoricienne. Elle a créé de nombreux commentaires allégoriques sur Homère, ainsi qu'une grammaire de la langue grecque. Ainsi, les Pythagoriciens peuvent être considérés comme les fondateurs des sciences humaines, naturelles, exactes et systématiques.

Éléan L'école s'appelle l'ancienne école philosophique grecque, dont les enseignements se sont développés à partir de la fin du VIe siècle. jusqu'au début de la seconde moitié du Ve s. AVANT JC. avec la couronne des grands philosophes - Parménide, Zénon et Melissus. Puisque les principaux enseignements de l'école ont été élaborés par Parménide et Zeno, citoyens de la ville d'Elea, l'école s'appelait Elea. Ils comprennent qualitativement l'idée de l'unité du monde, cependant, ils ne voient pas l'unité du monde dans une seule substance mondiale, mais dans un seul principe mondial dominant, dans un concept unique qui domine le changement de tous les phénomènes. Pour les Éléates, un tel concept est l'être, qui reste constant à chaque changement des choses.

L'émergence de l'école sophistesétait une réponse au besoin de démocratie dans l'éducation et les sciences. Des professeurs errants pour de l'argent pourraient enseigner à n'importe qui l'art de la parole. Leur principal objectif était de préparer les jeunes à une vie politique active. Les activités des sophistes ont marqué le début de la recherche de nouvelles formes de fiabilité du savoir - celles qui pourraient se présenter devant le tribunal de la réflexion critique. Cette recherche a été poursuivie par le grand philosophe athénien Socrate (c. 470 - 399 av. J.-C.), d'abord élève des sophistes, puis leur critique. La différence entre Socrate et les sophistes est que le critère d'évaluation des actions pour lui est la considération des motifs qui déterminent la décision, de ce qui est utile et de ce qui est nuisible. Les pensées de Socrate ont servi de base au développement de la plupart des écoles philosophiques ultérieures que ses étudiants ont fondées, y compris l'Académie de Platon. Il a expliqué l'essence de sa propre philosophie en une phrase : "La seule chose que je sais, c'est que je ne sais rien." Dans ses conversations, Socrate ne répond pas aux questions, il les pose, incitant habilement l'interlocuteur à une recherche indépendante de la vérité. Et lorsqu'il est, semble-t-il, proche d'elle, il trouve de nouveaux arguments et arguments pour montrer l'inutilité de ces tentatives. Le principal intérêt philosophique de Socrate se concentre sur la question de savoir ce qu'est une personne, quelle est la conscience humaine. "Connais-toi toi-même" est le dicton préféré de Socrate.

Platon réuni dans son enseignement les valeurs de ses deux grands prédécesseurs : Pythagore et Socrate. Des Pythagoriciens, il a pris l'art des mathématiques et l'idée de créer une école philosophique, qu'il a incarnée dans son Académie à Athènes. La célèbre école philosophique dura jusqu'à la toute fin de l'Antiquité, jusqu'en 529, date à laquelle l'empereur byzantin Justinien la ferma. De Socrate, Platon a appris le doute, l'ironie et l'art de la conversation. Les plus importantes dans la philosophie de Platon sont les idées sur les Idées, la Justice et l'État. Il a essayé de combiner le philosophique et le politique. Il a formé dans son école des philosophes-gouvernants capables de gouverner avec justice, sur la base des principes du bien commun.

En 335 avant JC Aristote, élève de Platon, a fondé sa propre école - le Lyceum, ou Peripate, qui se distinguait exclusivement par une orientation philosophique. Cependant, le système harmonieux d'Aristote est difficile à synthétiser à partir de ses œuvres, qui sont souvent des recueils de conférences et de cours. L'un des résultats les plus importants de l'activité politique d'Aristote fut l'éducation d'Alexandre le Grand. Des États hellénistiques et de nouveaux philosophes naquirent sur les ruines du Grand Empire.

L'école stoïciens, fondée par Zénon à la fin du IVe siècle. BC, existait à l'époque de l'Empire romain. La philosophie pour les stoïciens n'est pas seulement une science, mais avant tout un chemin de vie, une sagesse de vie. Seule la philosophie peut apprendre à une personne à maintenir la maîtrise de soi et la dignité dans la situation difficile qui s'est développée à l'époque hellénistique, en particulier à la fin de l'Empire romain, où la décadence de la morale au cours des premiers siècles de la nouvelle ère a atteint son point culminant. Les stoïciens considèrent que la liberté du pouvoir du monde extérieur sur une personne est la principale vertu d'un sage; sa force réside dans le fait qu'elle n'est pas esclave de ses propres passions. Un vrai sage, selon les stoïciens, n'a même pas peur de la mort ; C'est des stoïciens que vient la compréhension de la philosophie comme science de la mort. L'idée principale du stoïcisme est l'obéissance au destin et la fatalité de toutes choses.

Un rejet complet de l'activisme social dans l'éthique se retrouve chez le célèbre matérialiste Epicure (341 - 270 av. J.-C.). Le plus célèbre des Romains épicuriensétait Lucrèce Carus (c. 99 - 55 après JC). L'individu, et non le tout social, est le point de départ de l'éthique épicurienne. Ainsi, Epicure révise la définition de l'homme donnée par Aristote. L'individu est primordial ; tous les liens sociaux, toutes les relations humaines dépendent des individus, de leurs désirs subjectifs et de considérations rationnelles d'utilité et de plaisir. L'union sociale, selon Épicure, n'est pas le but le plus élevé, mais seulement un moyen pour le bien-être personnel des individus. Comme la plupart des sages grecs, il était attaché à l'idéal de la proportion. Comme chez les stoïciens, il était considéré comme le plaisir le plus élevé, l'équanimité de l'esprit (ataraxie), la tranquillité d'esprit et la sérénité, et un tel état ne peut être atteint que si une personne apprend à modérer ses passions et ses désirs charnels, en les subordonnant à la raison. Les épicuriens accordent une attention particulière à la lutte contre les superstitions, notamment la religion grecque traditionnelle.

La place de la philosophie dans la culture antique. Caractère cosmocentrique de la philosophie naturelle ancienne

La philosophie antique est un complexe d'idées et d'enseignements produits par les anciens penseurs grecs et romains à partir du VIIIe siècle. AVANT JC. selon le VIe siècle. et caractérisée par une certaine unité de contenu et de style. La philosophie ancienne est le produit d'un type de culture non traditionnel basé sur un développement social dynamique et la formation d'une pensée critique. Pour ce type de culture, la formation d'un méta-niveau spécial (méta-culture) en son sein est spécifique, axée sur une refonte réflexive des fondements profonds de la vision du monde et des universaux de la culture traditionnelle, surmontant les stéréotypes mythologiques de la pensée et se développant sur la base de ces nouvelles façons de voir le monde, et l'attitude caractéristique des cultures non traditionnelles sur la pluralité des savoirs rend possible la coexistence parallèle de différentes visions du monde. La philosophie antique est le premier phénomène de méta-culture dans l'histoire de l'Europe et non seulement le premier type historique de philosopher, mais aussi la première forme de pensée conceptuelle en général. De ce fait, il contient de tels domaines qui seront à l'avenir constitués en disciplines théoriques indépendantes (mathématiques, astronomie, médecine, linguistique, etc.). Le développement de la philosophie antique est l'étape la plus importante dans la dynamique historique du sujet de la connaissance philosophique, jouant un rôle fondamental dans le déploiement des champs problématiques de la philosophie en tant que telle. Dans le cadre de la philosophie antique, l'ontologie et la métaphysique, l'épistémologie et la logique, l'anthropologie et la psychologie, la philosophie de l'histoire et l'esthétique, la philosophie morale et politique ont commencé à prendre forme. L'œuvre philosophique des Hellènes est une philosophie autonome, indépendante, qui s'est rapidement affranchie du pouvoir des autorités du mythe, du mysticisme et du rituel. Les connaissances scientifiques des Chaldéens et des Égyptiens, des Phéniciens et des Perses dans le traitement créatif grec sont entrées dans sa culture. On connaît les formes de vie grecques qui ont préparé la naissance de la philosophie : les poèmes d'Homère et les textes gnomiques, la religion sociale olympienne et les mystères orphiques, les conditions sociopolitiques et économiques. La mythologie des Hellènes, révisée et repensée à plusieurs reprises, raconte que le processus du monde commence par le Chaos - un état sans forme de l'Univers, puis des dieux en naissent: Gaïa - la Terre, Uranus - le ciel, Tartare - le monde souterrain. Eros est le beau monde, Nyukta est la nuit. Des générations de dieux dans l'Univers, se remplaçant, représentent le royaume de Zeus le Tonnerre, un monde similaire à celui de l'Inde : la similitude des traditions par rapport aux dieux, qui sont vains et dépendants, non omnipotents, car, comme les gens, ils sont au pouvoir du destin (en grec - moira, ananke, gel). Le modèle sociomorphique du processus cosmique se concentre sur ses lois, interprétant le cosmos par analogie avec l'État, ordonné conformément à la loi et sur la base de la justice. Une telle coloration juridique du sociomorphisme ancien est associée aux particularités de la compréhension par la philosophie grecque antique de la mythologie du destin, qui combine dans sa sémantique les aspects de nécessité, de régularité objective, d'une part, et de justice, d'autre part.

Le problème de la recherche de l'origine de l'être : philosophie naturelle et idéalisme des premiers classiques

Aux VIIe - VIe siècles. avant JC e. il y a une conversion des esprits associée à la crise de la religion olympique rituelle, une conscience aiguë des problèmes spirituels, pratiques, existentiels - la recherche du sens de l'existence humaine, la relation entre l'individu et l'Univers, etc. Être le résultat d'une refonte rationnelle et réflexive des fondements universels de la vision du monde de la culture mythologique, la philosophie grecque antique dans les premiers stades de son développement révèle des traces de l'héritage mythologique dans le contenu philosophique immanent. Tout d'abord, cela peut être fixé en termes de sujet : le sujet central de la connaissance dans la philosophie naturelle de la Grèce antique est le cosmos, et les modèles cosmologiques sont la principale forme de doctrine philosophique. En termes problématiques, l'héritage mythologique se reflète dans le fait que le généticisme est caractéristique des enseignements philosophiques présocratiques en tant que principe explicatif stratégique. (De ce fait, la question centrale de l'ontologie - la question de l'essence et de la structure du monde - est mise en lumière sous l'angle de la question de son origine). Un rôle majeur dans la pose et la clarification de ce problème a été joué par les "sept sages" - les gardiens de la sagesse les plus autoritaires pour la conscience grecque antique. Il y a pas mal de listes multivariées, ainsi que le nombre de participants, mais le nom Thalès de Milet(VII - VI siècles avant JC), le premier philosophe de Hellas, invariablement en tout. Comme les législateurs (Solon, Cleobulus, Chilo), il s'est engagé dans le comportement moral et raisonnable d'une personne, la recherche d'une mesure qui assure le bonheur et la prospérité des gens. Thalès est le fondateur de l'école de Milet de la période pré-socratique. Lui et ses élèves Anaximène et Anaximandre a mené une révolution spirituelle, formé une tradition philosophique en Hellas, repensant les idées mythologiques sur les débuts du monde en discussions philosophiques sur l'origine de nombreuses choses d'une seule source - arche (eau de Thales), apeiron (un élément illimité, le commencement substantiel et génétique du cosmos d'Anaximandre), l'air (d'Anaximène). Ils considéraient cet infini et éternel dans le changement des choses comme le fondement ultime de la vie et de l'activité humaines, ils l'associaient à la détermination de la place de l'homme dans le monde. Par exemple, Anaximandre a parlé des processus de la nature et de l'ordre mondial lui-même (la relation entre les éléments cosmiques, le changement des saisons et les choses elles-mêmes) par analogie avec les normes juridiques et morales de la politique. Les éléments cosmiques, dans lesquels les choses surgissent et disparaissent, se donnent mutuellement une juste rétribution pour l'injustice au moment fixé. D'où l'idée de domination dans le monde de la justice universelle. Dialecticien élémentaire ^ Héraclite d'Éphèse(520 - 460 av. J.-C.) en parle également, mais considère la justice mondiale et l'harmonie universelle comme le résultat de la lutte des contraires inhérente à la nature des choses et à l'ordre mondial. L'espace est primordial. Il représente un feu toujours vivant et un logos universel, qui, exprimant un ordre des choses raisonnablement ordonné et harmonieusement juste, est la sagesse cosmique, par laquelle les gens devraient être guidés dans les mots, les actes, les pensées, les actes et l'activité de la vie. Le langage de la philosophie d'Héraclite, tel qu'il ressort des fragments qui nous sont parvenus, est métaphorique, mais il touche à presque tout l'ensemble des questions inhérentes à la philosophie et à sa méthodologie. Ainsi, ayant formulé les principes de variabilité absolue ("Vous ne pouvez pas entrer deux fois dans le même fleuve"), d'unicité, d'opposés du même, il forme la base de la première forme historique de dialectique spontanée comme méthode de connaissance du monde. La nature et l'homme dans la philosophie présocratique constituent une unité. Cependant, les présocratiques n'identifiaient pas la nature et l'homme, l'âme et le corps, et ne distinguaient pas l'homme de l'environnement naturel. Pythagoriciens- un mouvement religieux puissant, un ordre qui s'est développé dans le cadre de l'orphisme, a gardé sacrées les légendes sur son fondateur - le grand ascète, thaumaturge et scientifique - Pythagoras(la seconde moitié du 6ème - le début du 5ème siècle avant JC), le fils d'Hermès, qui s'apparente à la tradition du Bouddha. Tous les membres de la communauté : les mathématiciens - les gardiens des secrets et les acousticiens - les novices qui connaissent l'extérieur de la doctrine - pratiquaient un mode de vie ascétique, suivaient les interdits alimentaires et l'éthique : son fondement était la doctrine du propre, de la règle, de la limite qu'on ne pouvait franchir. La vertu était comprise comme maîtrise des passions, comme mesure, et son absence comme immensité. Les pythagoriciens ont étudié la relation entre les nombres, la nature des nombres, ce qui a conduit à leur certaine absolutisation et à leur mysticisme. Les nombres ont été élevés au niveau de l'essence réelle de toutes choses. Le premier concept simple est l'unité en tant que discrète et multiple, suivi de l'opposé - dualité, différence, spécial. En interprétation géométrique, ces nombres correspondent à : point, droite, carré, cube. La somme des nombres donne la "décennie" sacrée comme un nombre idéal. C'était historiquement la première tentative pour comprendre les relations quantitatives entre des choses réellement existantes. Les pythagoriciens enseignaient l'immortalité de l'âme, la subordination du démos à l'aristocratie. Leur façon de philosopher était à l'opposé de la dialectique élémentaire de l'école milésienne, qui était plutôt une explication intuitive des traits essentiels et en même temps universels de la dialectique. ^ École éléatique(la fin du VI - la première moitié des V siècles avant JC) a non seulement jeté les bases de la métaphysique abstraite de l'Europe occidentale, établissant un modèle de programme pour la construction spéculative-spéculative d'un modèle d'être, mais a également réalisé la déontologisation de la connaissance (séparation du "chemin de la vérité" et du "chemin de l'opinion"), donnant ainsi l'impulsion de faire de la connaissance un sujet particulier d'analyse philosophique. Alors, Xénophane, Parménide, Zénon et Melissus- l'être considéré, problèmes ontologiques de la philosophie, même si Xénophane s'intéressait davantage aux problèmes théologiques et cosmologiques. Il a critiqué les idées populaires sur les dieux, estimant que les gens les ont créés à leur image et à leur ressemblance. Dieu est unique, immobile, sphérique (parfait), n'est pas un corps, mais une pensée. Cependant, s'efforçant d'obtenir une explication naturaliste des phénomènes naturels, il considère l'être universel comme éternel et immuable, ce qui informe sa philosophie des caractéristiques de l'immobilité. Les sentiments ne peuvent donner lieu à une véritable connaissance, mais ne conduisent qu'à des opinions, à des apparences. Parménide(540 -470 avant JC) croyait qu'il y avait beaucoup d'opinions sur n'importe quoi, mais la vérité est une. Qu'est-ce que le monde en vérité ? Seuls guidés par la raison, et non par les sentiments, nous pouvons trouver la réponse. Mais suivre l'esprit ne garantit pas la vérité : car il est possible d'admettre la non-existence, et l'opinion que l'être et la non-existence sont une seule et même chose. Il prouve que cela conduit à une contradiction. L'être est indivisible et immobile, un est Dieu. Dans son enseignement, la cosmologie se transforme en ontologie (la théorie de l'être). Il y a trois façons d'étudier l'Un : la voie de la vérité absolue, la voie des opinions changeantes et la voie des opinions dignes de louange. Il aborde l'idée de l'identité de l'être et de la pensée. L'écart entre la réalité intelligible et l'évidence est devenu la base du raisonnement de son élève - ^ Zénon d'Elée qui a inventé des apories, ou des exemples des difficultés qui se sont posées dans la façon de penser, s'il reconnaît l'existence du non-être et sa conséquence - le mouvement et la divisibilité de l'être. Et bien que cela contredise les preuves, il a dit qu'une flèche volante repose à un certain point à chaque instant, et qu'Achille aux pieds rapides ne pourra pas rattraper une tortue lente, puisque chacun de ses pas correspond au pas d'un tortue. Derrière ces incohérences se cachent les contradictions entre l'opinion sensorielle et la cognition rationnelle. Zeno a affirmé qu'il ne prouvait pas l'absence de mouvement, mais seulement que c'était impensable. Il n'y a pas de mouvement dans le monde mental. Cette philosophie se termine par la systématisation de ses Mélisse de Samos(Ve siècle av. J.-C.), la reconnaissance d'être "infini", "incorporel" et l'élimination décisive de la sphère des opinions, car l'Un ne souffre pas et ne s'afflige pas. L'existant est éternel, infini et complètement homogène, il n'y a pas de mouvement, mais il semble que ça l'est. Cette doctrine combine l'apeiron d'Anaximandre et l'être de Parménide, synthétise les philosophies ionienne et italique. Au lieu des caractéristiques quantitatives de l'être Anaxagore(500 - 449 av. J.-C.) offre ses éléments qualitatifs et structuraux. Il croit que le but de philosopher est la contemplation. Au cœur de l'existant se trouve l'homéomérie - le sous-essentiel, les germes des choses, mus par le pouvoir de l'esprit. L'esprit déplace le monde et le connaît. En un sens, Anaxagore a préparé la doctrine atomistique. Démocrite(460 - 370 avant JC) crée une image générale du monde, prenant comme base d'être un atome (une particule indivisible), qui est éternel, sans contenu, mais avec une certaine forme et taille. La diversité des phénomènes du monde est fournie par une variété de formes. Le vide sépare les atomes en mouvement, qui créent la qualité des choses à la suite de l'interaction des atomes. L'ordre (cosmos) est le résultat de l'interaction mécanique des atomes, qui conduit à la reconnaissance de l'objectivité de la nature et de son changement. La cognition s'explique par le résultat du contact des atomes des corps émettant des fluides avec nos sens. Des combinaisons d'atomes en mouvement donnent naissance à des mondes, deviennent la cause de leur disparition avec nécessité. La possibilité du hasard est exclue. Démocrite a proclamé: "Le sage est la mesure de toutes choses", c'est-à-dire que sa philosophie est la vue du sage contemplant le monde. La vérité philosophique est difficile à comprendre, il est difficile de vivre en sachant que tout dans le monde est illusoire, à l'exception des atomes et du vide. Démocrite accorda suffisamment d'attention au problème de la culture et de l'homme. Dans ses jugements moraux, il reflète la maturation d'une situation de crise dans la société antique. Dans la théorie atomiste, qui est l'apogée et l'achèvement de la période naturalo-philosophique dans le développement de la philosophie antique, le problème de refléter l'unité du cosmos dans la logique des concepts est en fait explicitement posé - la question de l'adéquation de la vision philosophique du monde au monde lui-même se révèle.

ECOLE MILETE

ECOLE MILETE(VIe siècle av. J.-C.), la plus ancienne école scientifique et philosophique grecque, comprenant Thalès, Anaximandre et Anaximène. Il s'est développé à Milet (sur la côte ouest de l'Asie Mineure, Balat moderne en Turquie), le plus grand centre commercial, artisanal et culturel d'Ionie, fondé aux 7-6 siècles. avant JC e. de nombreuses colonies le long des rives de la mer Noire et reliées par des routes maritimes à l'est et à l'ouest.

L'école milésienne était majoritairement naturaliste et ne posait pas les problèmes théoriques de l'être et de la cognition (il est donc plus juste de parler de son « naturalisme ») ; l'histoire de la cosmogonie scientifique européenne et de la cosmologie, de la physique, de la géographie (et de la cartographie), de la météorologie, de l'astronomie, de la biologie et (éventuellement) des mathématiques commence par là. Tout cela constituait une seule science « sur la nature », ou « histoire naturelle » (περὶ φύσεως ἱστορία), qui décrit et explique le cosmos dans sa dynamique évolutive : de l'origine des luminaires et de la terre de la substance naturelle à l'émergence des êtres vivants (selon Anaximandre). La pra-substance est éternelle, infinie dans l'espace (cf. Apeiron), le mouvement lui est inhérent "depuis des temps immémoriaux", le monde en est généré spontanément (peut-être au moyen d'un tourbillon cosmogonique). Les "dieux" de la mythologie populaire sont identifiés aux éléments et aux luminaires (Anaksimene) ou aux "mondes innombrables" (Anaximandre), qui sont issus d'un seul praveschestvo, qui lui-même est conçu comme la "divinité" la plus élevée et absolue (Arist. Phys. 203b 13). Le panthéisme de l'école milésienne était plutôt de nature naturaliste (par opposition à Héraclite). L'école milésienne a pour la première fois aboli l'image mythologique du monde, basée sur l'axiologisation des concepts de "haut-bas" et l'opposition du céleste (divin) au terrestre (humain) (Arist. De caelo 270a5) , et introduit l'universalité des lois physiques (la ligne qu'Aristote ne pouvait franchir). À la base de toutes les théories milésiennes demeure la loi de la conservation (e nihilo nihil), ou la négation de « l'apparition » et de « l'annihilation » absolues (« naissance » et « mort ») en tant que catégories anthropomorphiques (Anaximandre, fr. in 1 DK ; Arist . Met. 983b6). La philosophie apparaît pour la première fois comme une réforme du langage ordinaire, la première terminologie scientifique se développe : Anaximandre remplace « naissance » et « mort » par « connexion » et « séparation », Anaximène décrit tous les processus physiques en termes de « condensation » et « raréfaction ». Deux grands types de théorie du changement dans la philosophie naturelle grecque, comparables à la préformation et à l'épigénèse : 1) la « séparation mécanique du mélange » d'éléments antérieurs qualitativement différents ; 2) transformation qualitative d'une substance initiale - sont présentées respectivement dans les théories d'Anaximandre et d'Anaximène. Le concept de "mélange" d'Anaximandre a influencé Anaxagore, Archélaos, Empédocle, La théorie d'Anaximène a été relancée Diogène d'Apollonie. Le géographe et historien Hécatée appartenait également au cercle des scientifiques milésiens, qui donnaient une interprétation rationaliste des mythes. Xénophane a utilisé le naturalisme de l'école milésienne pour critiquer l'anthropomorphisme de la religion grecque traditionnelle. Le modèle géocentrique a été créé par l'école milésienne et en partie dépassé par les enseignements d'Anaximandre sur les mondes innombrables.

Divisé en grec ancien et romain antique ( fin du 7ème siècle avant JC e. - VIème siècle. n.m. euh.).

Le développement de la philosophie ne pouvait qu'affecter tout le développement de la civilisation grecque antique. Elle a influencé le processus social, politique, scientifique et culturel.

Remarque 1

La culture de la Grèce antique s'est formée sur son sol depuis l'émergence de la philosophie. La philosophie façonne les idées sur l'art, la musique, la sculpture, l'architecture, la poésie, le théâtre.

L'un des concepts centraux de la philosophie antique est le concept "nature" qui a fait l'objet de diverses interprétations au cours de cette période.

Le concept grec de nature inclut le concept de nature. Elle est inséparable de la personne. Une personne libre et active était l'objet et le sens de la culture grecque antique. Tout ce qui a été créé par l'homme s'intègre harmonieusement dans l'environnement naturel. Cette caractéristique a imprégné toute la vision du monde de la société grecque antique.

Tout culturelle et philosophique La vision du monde est basée sur l'idée de l'homme sur le Cosmos. C'est une réalité identique à elle-même et indépendante. En plus de la signification de l'univers, le Cosmos était également compris comme décoration, beauté, ordre.

Remarque 2

Dans ce paradigme, les Grecs ont essayé de comprendre et de décrire la beauté, l'ordre, l'harmonie, le rythme et l'imitation ( mimétisme) dans l'art. C'est une sorte de reflet de la conscience esthétique.

Les anciens philosophes ont compris les problèmes fondamentaux de la culture et de l'art : la question du rapport de la conscience esthétique à la réalité, la nature de l'art, l'essence du processus créatif, la place de l'art dans la vie de la société.

L'absolu du cosmos a donné naissance à des idées sur la fatalité du destin. Ses lois étaient comprises comme inviolabilité, comme fatalité. Ainsi, la culture ancienne était saturée de l'idée d'un cosmologisme fataliste-héroïque. Cela se reflétait bien dans les œuvres des poètes grecs anciens et dans le théâtre grec antique.

À partir des travaux des philosophes grecs anciens (Pythagoriciens, Platon, Aristote, Stoïciens) et des théoriciens de l'art (éloquence, musique, architecture), le problème de la compréhension de la beauté a été présenté, qui était contenu dans ses principes structurels (harmonie, ordre, mesure, rythme , symétrie, etc.). Ce problème a été résolu dans le domaine ontologique et est directement monté à la cosmologie.

Dans la théorie de l'art, le concept d'imitation vient au premier plan. (mimétisme), d'une image illusoire de la reproduction de la réalité, à l'imitation des eidos, des idées. La beauté de la nature et de l'homme et sa capacité artistique à imiter, puis à reproduire pourraient être caractérisées par l'activité créatrice des dieux, qui ont créé le monde selon les lois de la beauté, réalisées à travers l'activité créatrice des personnes. Le poète, chanteur, artiste, sculpteur était considéré comme béni de Dieu.

Remarque 3

Pour la première fois en Grèce, des théories distinctes sur la beauté et la créativité artistique sont formulées, qui seront étroitement associées aux enseignements et disciplines ontologiques telles que la poétique et la rhétorique.

La première expérience de prise de conscience esthétique de la réalité se voit chez les Pythagoriciens, qui appréhendaient la structure de l'Univers et la place de l'homme dans celui-ci à travers des positions mathématiques étroitement liées à la musique. Pythagoriciens , étudiant les motifs rythmiques, est arrivé à la conclusion que le cosmos est organisé selon le principe de l'harmonie musicale. Ils ont inventé le terme "musique des sphères célestes". La structure cosmique basée sur ces principes a formé la base de la musique humaine. C'est-à-dire que la musique imitait la musique des sphères célestes, ce qui apportait joie et plaisir.

Platon contribue également au développement de la culture grecque antique. Sur la base de sa doctrine des idées, il construit une hiérarchie conceptuelle de la beauté, au sommet de laquelle se trouve l'idée de beauté, à l'aide de laquelle on peut approcher le monde divin des idées et de l'immortalité. Poursuivant la tradition ancienne, Aristote a souligné le lessivage de l'art dans la mimesis de la poésie, axée sur une véritable image de l'environnement. Et Aristote a vu le but clé de la mimesis dans la catharsis ( nettoyage des influences ). Il s'agit d'un outil psychothérapeutique unique et spécifique de l'art, qui se manifeste par un plaisir supplémentaire.

Ainsi, tout l'art et la culture de la Grèce antique visaient à trouver une harmonie, une proportion, un idéal, un ordre communs. L'harmonie pour les Grecs a agi comme un principe de liaison qui peut unir tous les éléments du monde, vous ne pouvez pas en soustraire, vous ne pouvez rien ajouter, sinon la proportionnalité de toutes ses parties sera violée. C'est une sorte d'ordre divin accessible à l'entendement humain.

La place de la philosophie dans le système de la culture

Considérer la philosophie comme un phénomène culturel et historique permet de couvrir tout le complexe dynamique de ses problèmes, de ses interrelations et de ses fonctions. La vie sociale des personnes dans sa considération culturologique apparaît comme un processus unique et holistique associé à la formation, au fonctionnement, au stockage, à la transmission des valeurs culturelles et historiques ; avec le dépassement critique de l'obsolète et la formation de nouvelles formes d'expérience. Étant une méthode efficace de recherche historique, l'approche culturologique est en mesure de jouer un rôle important dans le développement de la théorie de certains phénomènes sociaux, puisque la théorie agit comme une généralisation de leur histoire réelle. Au moment de l'émergence de la philosophie, l'humanité avait accumulé diverses compétences d'action, des connaissances d'accompagnement et d'autres expériences. L'émergence de la philosophie a été la naissance d'un type particulier et secondaire de conscience sociale, visant à comprendre les formes de culture déjà établies.

La philosophie antique, ses spécificités

Philosophie antique - un ensemble d'enseignements philosophiques apparus dans la Grèce et la Rome antiques entre le 6ème siècle avant JC et vers le 6e s. UN D Les délais conditionnels de cette période sont considérés comme étant 585 av. (lorsque le scientifique grec Thales a prédit une éclipse solaire) et 529 après JC. (lorsque l'école néoplatonicienne d'Athènes a été fermée par l'empereur Justinien). Dans l'histoire de la philosophie antique, plusieurs périodes de son développement peuvent être distinguées : (1) pré-socratiques, ou philosophie naturelle primitive ; (2) période classique (sophistes, Socrate, Platon, Aristote) ; (3) Philosophie hellénistique; (4) l'éclectisme au tournant du millénaire ; (5) Néoplatonisme.

(1) Présocratiques. Le thème principal de la philosophie grecque primitive est l'origine de l'univers, son origine et sa structure. Philosophes de cette période - principalement des chercheurs de la nature, des astronomes, des mathématiciens. Croyant que la naissance et la mort des choses naturelles n'arrivent pas par hasard et non à partir de rien, ils cherchaient un commencement, ou un principe qui explique la variabilité naturelle du monde. Les premiers philosophes croyaient qu'une seule substance primaire était un tel commencement : l'eau (Thalès) ou l'air (Anaksimen), infini (Anaximandre), les pythagoriciens considéraient les commencements de la limite et de l'infini, générant un cosmos ordonné, connaissable au moyen de un numéro. Les auteurs ultérieurs (Empédocle, Démocrite) ont nommé non pas un, mais plusieurs principes (quatre éléments, un nombre infini d'atomes). Comme Xénophane, bon nombre des premiers penseurs ont critiqué la mythologie et la religion traditionnelles. Les philosophes ont pensé aux causes de l'ordre dans le monde. Héraclite, Anaxagore a enseigné le principe rationnel gouvernant le monde (Logos, Esprit). Parménide a formulé la doctrine de l'être véritable, accessible seulement à la pensée. Tout le développement ultérieur de la philosophie en Grèce (des systèmes pluralistes d'Empédocle et Démocrite au platonisme) démontre, à un degré ou à un autre, une réponse aux problèmes posés par Parménide.
(2) Classiques de la pensée grecque antique. La période pré-socratique est remplacée par le sophisme. Les sophistes - enseignants itinérants rémunérés de la vertu, au centre de leur attention - la vie de l'homme et de la société. Dans la connaissance, les sophistes voyaient avant tout un moyen de réussir dans la vie, ils reconnaissaient la rhétorique comme la plus précieuse - la possession d'un mot, l'art de la persuasion. Les sophistes considéraient les coutumes traditionnelles et les normes morales comme relatives. Leur critique et leur scepticisme ont contribué à leur manière à la réorientation de la philosophie antique de la connaissance de la nature vers la compréhension du monde intérieur de l'homme. Une expression vivante de ce "tournant" était la philosophie de Socrate. Il considérait la connaissance de la bonté comme la chose principale, parce que. le mal, selon Socrate, vient de l'ignorance des gens de leur vrai bien. Socrate a vu le chemin vers cette connaissance dans la connaissance de soi, en prenant soin de son âme immortelle, et non de son corps, en comprenant l'essence des principales valeurs morales, dont la définition conceptuelle était le sujet principal des conversations de Socrate. La philosophie de Socrate a provoqué l'émergence de ce qu'on appelle. Les écoles socratiques (cyniques, mégariques, cyrénaïques), qui différaient dans leur compréhension de la philosophie socratique. L'élève le plus remarquable de Socrate était Platon, le fondateur de l'Académie, le professeur d'un autre grand penseur de l'Antiquité - Aristote, qui a fondé l'école péripatéticienne (Lycée). Ils ont créé des doctrines philosophiques holistiques, dans lesquelles ils ont considéré presque toute la gamme des sujets philosophiques traditionnels, développé une terminologie philosophique et un ensemble de concepts, la base de la philosophie ancienne et européenne ultérieure. Ce qui était commun dans leurs enseignements était : la distinction entre une chose temporaire, perçue sensuellement, et son éternelle, indestructible, comprise par l'essence de l'esprit ; la doctrine de la matière comme analogue de l'inexistence, cause de la variabilité des choses ; idée d'une structure rationnelle de l'univers, où tout a son but; compréhension de la philosophie comme science des principes supérieurs et but de tout être; la reconnaissance que les premières vérités ne sont pas prouvées, mais directement comprises par l'esprit. Lui et l'autre ont reconnu l'État comme la forme la plus importante de l'existence humaine, conçue pour servir son amélioration morale. Dans le même temps, le platonisme et l'aristotélisme avaient leurs propres traits caractéristiques, ainsi que des différences. L'originalité du platonisme était ce qu'on appelle. théorie des idées. Selon elle, les objets visibles ne sont que des ressemblances d'entités éternelles (idées) qui forment un monde spécial d'être vrai, de perfection et de beauté. Poursuivant la tradition orphique-pythagoricienne, Platon a reconnu l'âme comme immortelle, appelée à contempler le monde des idées et de la vie en elle, pour laquelle une personne devrait se détourner de tout ce qui est matériel et corporel, dans lequel les platoniciens voyaient la source du mal. Platon a proposé une doctrine atypique pour la philosophie grecque sur le créateur du cosmos visible - le dieu-démiurge. Aristote a critiqué la théorie platonicienne des idées pour son « dédoublement » du monde. Il a lui-même proposé une doctrine métaphysique de l'Esprit divin, source première du mouvement du cosmos visible toujours existant. Aristote a jeté les bases de la logique comme doctrine particulière des formes de pensée et des principes de la connaissance scientifique, a développé le style d'un traité philosophique devenu exemplaire, dans lequel l'histoire de la question est d'abord considérée, puis l'argument pour et contre la thèse principale en avançant des apories, et enfin la solution du problème est donnée.
(3) Philosophie hellénistique. À l'époque de l'hellénisme, avec les platoniciens et les péripatéticiens, les écoles des stoïciens, des épicuriens et des sceptiques sont devenues les plus importantes. Pendant cette période, le but principal de la philosophie est vu dans la sagesse pratique de la vie. L'éthique, orientée non vers la vie sociale, mais vers le monde intérieur d'une personne individuelle, acquiert une importance dominante. Les théories de l'univers et de la logique servent des objectifs éthiques : développer la bonne attitude face à la réalité afin d'atteindre le bonheur. Les stoïciens représentaient le monde comme un organisme divin, imprégné et entièrement contrôlé par un principe rationnel ardent, les épicuriens - comme diverses formations d'atomes, les sceptiques appelaient à s'abstenir de toute affirmation sur le monde. Comprenant différemment les chemins du bonheur, ils voyaient tous de la même manière le bonheur d'une personne dans un état d'esprit serein, atteint en se débarrassant des opinions fausses, des peurs, des passions intérieures qui mènent à la souffrance.
(4) Le tournant du millénaire. Dans la période de l'Antiquité tardive, la polémique entre écoles est remplacée par une recherche de terrains d'entente, d'emprunts et d'influence mutuelle. Une tendance se développe à « suivre les anciens », à systématiser, à étudier l'héritage des penseurs du passé. La littérature philosophique biographique, doxographique et éducative gagne en popularité. Le genre du commentaire de textes faisant autorité (essentiellement le « divin » Platon et Aristote) se développe particulièrement. Cela était en grande partie dû aux nouvelles éditions des œuvres d'Aristote au 1er siècle. AVANT JC. Andronikos de Rhodes et Platon au 1er s. UN D Thrasille. Dans l'Empire romain, à partir de la fin du IIe siècle, la philosophie fait l'objet d'un enseignement officiel financé par l'État. Le stoïcisme (Sénèque, Épictète, Marc Aurèle) était très populaire dans la société romaine, mais l'aristotélisme (le représentant le plus en vue est le commentateur Alexandre d'Aphrodisias) et le platonisme (Plutarque de Chéronée, Apulée, Albinus, Atticus, Numénius) ont pris de plus en plus de poids. .
(5) Néoplatonisme. Dans les derniers siècles de son existence, l'école dominante de l'antiquité était l'école platonicienne, qui a adopté les influences du pythagorisme, de l'aristotélisme et en partie du stoïcisme. L'ensemble de la période se caractérise par un intérêt pour le mysticisme, l'astrologie, la magie (néopythagorisme), divers textes et enseignements religieux et philosophiques syncrétiques (oracles chaldéens, gnosticisme, hermétisme). Une caractéristique du système néoplatonicien était la doctrine de l'origine de toutes choses - l'Un, qui est au-delà de l'être et de la pensée et n'est compréhensible qu'en unité avec lui (extase). En tant que courant philosophique, le néoplatonisme se distinguait par un haut niveau d'organisation scolaire, un commentaire développé et une tradition pédagogique. Ses centres étaient Rome (Plotin, Porphyre), Apamée (Syrie), où se trouvait l'école d'Iamblique, Pergame, où l'école a été fondée par l'élève d'Iamblique Edesius, Alexandrie (les principaux représentants sont Olympiodore, Jean Philopon, Simplicius, Aelius , David), Athènes (Plutarque d'Athènes, Sirien, Proclus, Damas). Un développement logique détaillé d'un système philosophique décrivant la hiérarchie du monde né dès le début a été combiné dans le néoplatonisme avec la pratique magique de la "communication avec les dieux" (théurgie), un appel à la mythologie et à la religion païennes.

En général, la philosophie ancienne se caractérise par le fait de considérer une personne principalement dans le cadre du système de l'univers comme l'un de ses éléments subordonnés, mettant en évidence le principe rationnel chez une personne comme le principal et le plus précieux, reconnaissant l'activité contemplative de l'esprit comme la forme la plus parfaite de la véritable activité. La grande variété et la richesse de la pensée philosophique ancienne ont déterminé sa haute importance constante et son énorme influence non seulement sur le Moyen Âge (chrétien, musulman), mais aussi sur toute la philosophie et la science européennes ultérieures.

De nombreux scientifiques pensent que la science est née dans l'Antiquité, que les sciences naturelles sont nées dans le cadre de la philosophie naturelle ancienne et que la discipline a été formée comme une forme spéciale d'organisation des connaissances. En philosophie naturelle, le premier échantillons de science théorique: la géométrie d'Euclide, les enseignements d'Archimède, la médecine d'Hippocrate, l'atomistique de Démocrite, l'astronomie de Ptolémée, etc. Les premiers philosophes de la nature étaient plus des scientifiques que des philosophes qui étudiaient divers phénomènes naturels. Le monde antique a assuré l'application de la méthode en mathématiques et l'a amenée à un niveau théorique. mot grec "fusis" les latins rendus comme nature, par conséquent, la physique et la philosophie naturelle étaient des concepts liés.

Dans l'Antiquité, une grande attention était portée à la compréhension vérité, c'est-à-dire logique et dialectique. Il y avait un général rationalisation de la pensée libération de la métaphore, passage de la pensée, chargée d'images sensuelles, à l'intellect, aux catégories. Peu à peu, les systèmes philosophiques naturels ont acquis la forme de connaissances de plus en plus formulées de manière rationnelle. Apparaissant dans le contexte de la culture ancienne Géométrie euclidienne comme condition nécessaire à l'obtention de la vérité ont mis en avant la procédure de démonstration de la preuve. La science antique face à un phénomène incommensurabilité. Les nombres irrationnels indiquaient la présence d'une réalité qui contredisait la logique habituelle de l'ordonnancement. Dans l'histoire des sciences anciennes, de nombreuses tentatives sont connues pour maîtriser l'incommensurabilité.

La science antique a prouvé que le monde physique est incohérent - cela a été souligné par la thèse d'Héraclite "tout coule, tout change". Les difficultés de comprendre le processus du mouvement dans la logique à travers la preuve logique ont conduit l'ancien philosophe et mathématicien Zénonà la formulation des fameuses apories - problèmes difficiles à résoudre, liés à la contradiction entre les données d'observation et l'analyse mentale.

En général, l'idée prévalait dans l'Antiquité harmonie, symétrie et espace ordonné. Aux platoniciens (en tant que logiciens) s'opposaient les atomistes (en tant que physiciens). Atomistique, qui comprenait Leucippe (vers 500-440 avant JC), Démocrite (vers 460-370 avant JC), Épicure (vers 342-270 avant JC) et Lucrèce (vers 99 -55 avant JC), a soutenu que tout ce qui existe présuppose la présence des atomes et du vide comme conditions de tous les processus et mouvements. Le vide est immobile, illimité et dépourvu de densité. Chaque membre de l'être est défini par une forme, solide et ne contient aucun vide : il est indivisible. en grec "atomes"- limite de divisibilité. Les atomes peuvent avoir une forme différente, différer par leur ordre, leur position, leur poids; se pliant et s'entrelaçant, ils donnent naissance à diverses choses. L'image atomistique du monde reconnaissait que le monde des choses est fluide, le monde des éléments dont les choses sont composées est inchangé. Puisque le nombre d'atomes est infini, l'éternité du monde dans le temps et l'infini dans l'espace est reconnue. En plus des lois établies de la conservation de l'être, de la conservation du mouvement, les atomistes proclamaient loi de causalité :"Rien n'arrive en vain, mais tout est dû à la causalité et à la nécessité." La raison est comprise comme "coupable" un événement ou un autre. Cependant, le hasard est compris subjectivement, comme quelque chose dont les gens ne connaissent pas la raison. Le mouvement des atomes se produit, obéissant semblable à la loi de la gravité à quelque chose comme ça.

Hypothèse atomistique, c'est-à-dire découverte du niveau atomique, a été d'une grande importance pour le développement des sciences naturelles, de la physique et de la chimie. L'atomisme était également présent dans la tradition indienne et arabophone ;

La première tentative de systématisation de ce qui est devenu plus tard la science a été faite par Aristote- éducateur et conseiller d'A. Macédonien, qui a fourni toute l'assistance possible au développement des connaissances scientifiques. Aristote a divisé toutes les sciences en sciences théoriques, dans le but de la connaissance elle-même (philosophie, physique, mathématiques) ; pratiques, guidant le comportement humain (éthique, économie, politique); créatif, visant à atteindre la beauté (éthique, rhétorique, art). Opposant la nature à l'artisanat, Aristote a montré que la physique considère l'essence et la nature des choses, leurs propriétés et leurs mouvements, et que la mécanique est l'art de construire des machines.