Ludwig Feuerbach - une courte biographie. La philosophie de Feuerbach : une petite excursion

Ludwig Feuerbach Influencé Marx, Engels, Stirner, Plekhanov, Troubetskoy, Taylor, Avenarius, Spencer

Biographie

Il est mort dans la pauvreté à l'âge de 68 ans. Inhumé à Nuremberg. Actuellement, sur le site de son habitation, le parc du Rechenberg a été aménagé, un rocher massif a été érigé en son honneur, et un « Sentier philosophique » a été prévu avec des tables contenant certaines de ses maximes.

Principaux travaux

Le premier ouvrage important de Feuerbach fut L'histoire de la nouvelle philosophie de Bacon à Spinoza (1833). Ce livre est écrit dans l'esprit de la philosophie hégélienne. La question qui a toujours le plus intéressé Feuerbach, la question du rapport de la philosophie à la religion, s'y pose déjà. La deuxième partie de l'histoire de la philosophie était une étude de la philosophie de Leibniz (1837), la troisième partie était une caractérisation de la philosophie de Pierre Beyle (1838).

Dans les deux premières études, Feuerbach adhère au panthéisme, valorisant fortement la philosophie de Spinoza. La doctrine de la théologie traditionnelle sur l'immortalité est déjà ici, cependant, rejetée par lui, comme dans son premier ouvrage anonyme "Pensées sur la mort et l'immortalité" (1830).

Lorsque le nom de l'auteur est devenu connu, Feuerbach a perdu à jamais l'opportunité d'être professeur. Les tentatives de ses amis pour lui obtenir une chaire ont échoué. Dans son essai sur Beil, Feuerbach, pour la première fois, souligne avec une force particulière l'opposition irréconciliable entre philosophie et religion. Il désigne l'obéissance aveugle à l'autorité et au dogme et la croyance aux miracles - comme fondements de la théologie, de la liberté de la recherche rationnelle et de l'étude des lois des phénomènes - comme fondements de la science et de la philosophie. Feuerbach esquisse ici le problème de la psychogenèse des dogmes religieux comme une sorte d'illusion métaphysique de l'esprit humain.

Ce problème est développé par Feuerbach en détail dans deux ouvrages ultérieurs : « Philosophie et christianisme » et « L'essence du christianisme ». Dans ses ouvrages ultérieurs : « Dispositions préliminaires pour la réforme philosophique », « Fondements de la philosophie du futur », « L'essence de la religion » et « Lectures sur l'essence de la religion » - Feuerbach développe son sensationnalisme, son naturalisme et son anthropologisme dans un même forme plus nette. Il penche déjà vers le matérialisme (« der Mensch ist, was er isst » - « l'homme est ce qu'il mange ») et est à cet égard l'un des premiers représentants du néo-matérialisme issu de l'hégélianisme « d'extrême gauche ».

Les idées philosophiques et religieuses de Feuerbach ont profondément influencé Marx, Engels et d'autres chefs spirituels de la social-démocratie allemande. F. Engels a fait une analyse scientifique de la philosophie de Feuerbach dans son livre Ludwig Feuerbach and the End of Classical Philosophy (1888).

Vues philosophiques

Les idées de Feuerbach dans le domaine de la psychologie de la religion ont donné une impulsion à des recherches fructueuses sur l'histoire de la religion dans les travaux de Strauss, Vol. SN Troubetskoy et autres.. En revanche, ils ont été suivis de toute une série d'études ethnographiques sur la religion primitive (Lebbock, Tylor, Spencer, Group, etc.). Enfin, ils ont donné une impulsion aux derniers travaux psychologiques dans ce domaine, dans lesquels les facteurs de la créativité religieuse sont approfondis (Guyot, Marshall, A. Lange). Rappelant beaucoup les idées de Feuerbach Lesbazeilles dans son article « Les bases psychologiques de la religion » ; elle ne fait que souligner le rôle de la suggestion collective dans l'évolution des mythes. La doctrine d'Avenarius sur « l'introjection » (dans son livre « Le concept humain du monde ») et sur ce type d'« aperception thymologique », qu'il appelle « anthropomorphe », s'inspire également de Feuerbach.

Devis

« D'abord, l'homme crée inconsciemment et involontairement un dieu à son image, puis ce dieu crée consciemment et arbitrairement un homme à son image » (« L'essence du christianisme »)
« Par ces mots, messieurs, je termine mes conférences et souhaite seulement réussir la tâche que je me suis fixée dans ces conférences et que je me suis fixée au tout début du cours, à savoir vous transformer d'amis de Dieu en amis de Dieu. amis de l'homme, des croyants - aux penseurs, des prières - aux ouvriers, aux candidats de l'autre monde - aux chercheurs de ce monde, aux chrétiens qui, selon leur propre reconnaissance et conscience, sont "mi-animaux, mi-anges" - en personnes, en personnes entières " ("L'essence de la religion" ou "Conférences sur l'essence de la religion")
"Plus le point de vue d'une personne est limité, moins il connaît l'histoire, la nature et la philosophie, plus son attachement à sa religion est sincère."

Essais

« De ratione una, universali, infinita » (Earl., 1828, pro venia legendi)
Gedanken ueber Tod und Unsterblichkeit (1830)
"Gesch. ré. N. philos. von Bacon bis B. Spinosa " (1833)
« Darstellung, Entwickelung und Kritik d. Philosophie Leibnitzschen " (1837)
"P. Bayle" (1838)
"Ueber Philosophie und Christenthum in Beziehung auf den der hegelschen Philosophie gemachten Vorwurf der Uncbristlichkeit" (1839)
Das Wesen des Christenthums / L'essence du christianisme (1841)
Vorläufige Thesen zur Reform der Philosophie (1842)
Grundsätze der Philosophie der Zukunft / Fondements de la philosophie du futur (1843)
Das Wesen der Religion / L'essence de la religion (1845)
Des œuvres complètes en 10 volumes ont été publiées en 1846-66.
« À la critique de la philosophie de Hegel. (1839)

Le sort des écrits

A noter que, privé de son vivant de la possibilité de présenter ses enseignements du département universitaire, Feuerbach, même après sa mort, est systématiquement étouffé par les représentants de la science officielle. La littérature sur Feuerbach est très pauvre. La première monographie sur la philosophie de Feuerbach, Darstellung und Kritik der Philosophie L. Feuerbach (1847), appartient à Schaller.

En 1874, le livre de Grün L. F. in seinem Briefwechsel und Nachlass sowie in seiner philos. Charakterentwicklung "contenant une matière première précieuse.

En 1888, Engels publia L. F. und der Ausgang der klassisch deutschen Philosophie ". Un article intéressant de Wintzer'a dans « Archiv für Syst. Philos." 1892 sur l'éthique de Feuerbach (p. 187).

Des monographies plus philosophiquement détaillées - Starke, « L. F. " (1885), et Bolin, "Ueber L. F." s Briefwechsel und Nachlass " (1891) Curieusement, Starke est Danois et Bolin est Finn.

Un article intéressant de NN Strakhov ("La lutte avec l'Occident dans la littérature russe", 1883, vol. 2) examine la théorie de la connaissance de Feuerbach.

Les vues éthiques de Feuerbach sont excellemment exposées par Jodl dans l'Histoire de l'éthique (vol. II, 219-236, traduit sous la direction de V. S. Soloviev). Des remarques précieuses sur Feuerbach peuvent être trouvées dans l'Histoire du matérialisme de Lange et l'Histoire de la philosophie moderne de Göffding.

Dans la philosophie de G. Hegel, un monde sans fin, interconnecté et en développement a été découvert. Pour les contemporains, peu importait quel principe, naturel ou spirituel, était rempli d'un auto-mouvement dialectique.

Les événements en France après les guerres napoléoniennes ont de nouveau réveillé les idées républicaines en Allemagne. Et, comme auparavant, ces intentions révolutionnaires ont été trahies. Le nouvel empereur n'a pas non plus répondu aux espoirs des habitants allemands, pas plus qu'une "révolution pacifique" n'a eu lieu à l'aide d'une constitution d'en haut. L'orgueil de Hegel - la méthode dialectique - représentait un danger pour les forces dirigeantes. Peu de temps après la mort de Hegel, l'enseignement de sa philosophie a été interdit dans un certain nombre d'universités, et son adversaire de principe Schelling a été invité au département de l'Université de Berlin, qu'il dirigeait.

L. Feuerbach (1804 - 1872) commence par une analyse critique de la religion. Il a travaillé sur cette question toute sa vie. L. Feuerbach fonde sa philosophie sur l'opposition de la religion. La religion est incompatible avec la raison et le contraire de la philosophie. L'essence des idées religieuses réside, selon Feuerbach, dans le sentiment de dépendance des gens vis-à-vis du monde qui les entoure. Si cette dépendance est extrêmement élevée, alors elle engendre un sentiment d'impuissance, et elle provoque la création de fantasmes et d'inventions. En leur soumettant sa vie, une personne refuse consciemment ou inconsciemment de lutter pour le meilleur dans la réalité. Le besoin de changement est remplacé par l'humilité et l'attente de récompenses surnaturelles. L'homme est un être multidimensionnel. Il n'est pas seulement porteur d'un esprit froid, mais aussi propriétaire d'un corps physique, il se caractérise par des émotions et des sentiments, des actions volontaires et des besoins. Et toute cette intégrité se reflète de manière perverse dans la religion. La peur de soi crée des dieux absolus, qui, pour ainsi dire, servent notre égoïsme, satisfaisant les désirs humains.

L'homme lui-même a créé un Dieu semblable à lui-même et lui a transféré toutes ses propriétés à l'extrême degré de leur développement. Ainsi, la base de tout est une personne, sachant qui, vous pouvez tout comprendre, y compris les secrets de la foi religieuse. L'anthropologie sera l'occasion de mettre en évidence le critère du vivant.

L'homme est un être naturel. Sentant sa dépendance à l'environnement, il le divinise, plus précisément, l'humanise. Peu à peu, il y a une transition des types naturels de la religion à ses formes spirituelles, dont le christianisme est le plus complet, car il inclut des désirs et des besoins illimités de l'individu. Puisque Dieu est infiniment plus élevé que le monde, la théologie est plus importante que la connaissance. Ainsi, la religion ne peut conduire qu'à la stagnation mentale, elle est contraire à la culture.

C'est une personne qui déduit des concepts abstraits du monde sensoriel, et non l'inverse. Et ce n'est pas un hasard si la religion défend tous les types d'idéalisme, puisqu'ils sont alliés et se nourrissent mutuellement, interprétant la nature selon leurs besoins. Les idéalistes séparent l'individu du général et élèvent l'abstraction au piédestal de l'existence véritable.

Feuerbach considérait le système de Hegel comme le point culminant du développement de la philosophie idéaliste. Après tout, avec lui, Dieu, montrant sa force et sa puissance, se libère de la matière, secoue cette manifestation insignifiante de l'esprit. L'enseignement de Hegel, selon Feuerbach, était l'histoire de la théologie transformée en un processus logique. Son Esprit Absolu a donné vie au christianisme qui avait perdu ses positions. La philosophie peut donner des conseils, aider à déterminer le chemin d'une personne dans le monde moderne, mais la religion ne fait que des promesses. Mais la philosophie doit devenir nouvelle. Il "transforme l'homme, y compris la nature comme base de l'homme, en l'unique sujet universel et suprême de la philosophie, transformant ainsi l'anthropologie, y compris la physiologie, en une science universelle".

Feuerbach a rejeté l'identité hégélienne de la matière et de la conscience et a proposé comme base l'essence de l'homme, manifestée dans la sensualité, l'activité de l'esprit et du cœur, les expériences, l'amour, la souffrance et le désir de bonheur. Considérés dans leur unité, ils constituent le principe anthropologique du philosophe.

Il considérait la nature comme la source à la fois du corps et de l'esprit, car d'où vient l'organe, de là doit aussi venir sa fonction. L'homme est pour lui un être naturel et constitue avec elle le sujet de la philosophie. La nature est première, infinie, contient en elle-même la source du développement. L'espace et le temps sont ses caractéristiques. La nature fait naître à la fois la matière vivante et inanimée, « elle a aussi créé le temple du cerveau ». Des capacités telles que la sensation, l'imagination, la raison, la mémoire sont caractéristiques à la fois des humains et des animaux. Cependant, chez l'homme, ces caractéristiques sont plus parfaites et plus complexes. Ils ne peuvent être réduits à des formes plus simples. L'histoire de l'humanité, selon Feuerbach, est un mouvement en avant. Par conséquent, le processus cognitif devrait également être tel. Feuerbach est étranger au doute kantien dans la connaissance, il n'est pas d'accord avec l'idée de connaissance innée, extraite par le sujet de lui-même. Tout commence par la sensibilité. L'expérience et les sensations représentent le matériel de base nécessaire, et à partir de là des concepts philosophiques sont construits dans le processus de comparaison, de distinction, de classification, de divers types de systématisation.

Feuerbach n'a d'autre source de connaissance que la nature matérielle. Le sentiment est une information sur le séparé, le singulier, et la pensée est une information sur beaucoup de choses. La raison, comme une personne qui la possède, ne produit rien, ne crée pas sans précédent. Il ne fait que consommer et refléter objectivement l'existant.

Vous pouvez être convaincu de la véracité des connaissances acquises lors de la communication entre les personnes, lorsqu'il y a identification et libération d'un même type de doutes, de divergences et d'absurdités. "Le consentement est le premier signe de la vérité... Ce qui le contredit est faux."

Agissant au gré de la sensualité, une personne est guidée par ses sentiments, dont le plus fort est le désir de plaisir. L'agréable et l'utile, reçus de l'extérieur, le poussent à s'efforcer de préserver la vie, qui a besoin d'être améliorée. Ainsi, l'attraction naturelle la plus élevée d'une personne est la poursuite du bonheur. Les idées sur le bien sont évoquées par des sentiments de joie, de plaisir, de plaisir et de mal - douleur, perte, humiliation. Le sentiment est la première condition de la moralité. La morale est égoïste. Le combat contre l'égoïsme sera toujours absurde et insensé, puisqu'il s'agit d'un combat contre une personne et ses instincts. C'est pourquoi la religion et la politique sont immorales, car elles déforment le désir de bien-être personnel, que ce soit dans le domaine matériel ou spirituel. L'égoïsme est « l'amour pour un être humain ». Mais le bonheur est impossible s'il est atteint aux dépens des autres. Par conséquent, l'égoïsme sera vertueux s'il est compatible avec l'altruisme. Comment faire? Obéissez à la nature. La principale qualité humaine est l'amour. L'amour de soi qui trouve satisfaction dans l'amour des autres. Moi et vous, un individu et un autre individu dans la société, en interaction créent une atmosphère morale dans laquelle le bonheur et le devoir sont combinés.

L'homme est vraiment moral par nature, et donc une morale humaine commune, unifiée, universelle est possible, qui peut se manifester dans n'importe quelle couche sociale, dans n'importe quelle période historique. Le principe directeur est l'amour d'une personne à une personne. L'insatisfaction vis-à-vis de ce sentiment est compensée par la religion. Dieu naît d'un sentiment de manque. Dans l'adversité, une personne s'abandonne et se concentre en Dieu, comme dans la poursuite de la joie. « L'homme croit aux dieux non seulement parce qu'il a de l'imagination et des sentiments, mais aussi parce qu'il a le désir d'être heureux. Il croit en un Être béat, non seulement parce qu'il a une idée de béatitude, mais aussi parce qu'il veut lui-même être béat ; il croit à l'Être Parfait parce qu'il veut lui-même être parfait ; il croit en un Être Immortel parce que lui-même ne veut pas mourir."

La religion a développé un excellent mécanisme de suggestion. Ils doivent donc être utilisés en présentant des principes moraux élémentaires sous forme de dogmes religieux. La nouvelle vraie religion doit se passer d'êtres fantastiques tels que le Divin ; elle doit diviniser les bonnes relations humaines, et alors le bonheur viendra.

Feuerbach oppose le système hégélien à sa doctrine profondément empreinte d'amour de l'homme. Mais dans les enseignements de Feuerbach, il n'y avait pas de place pour les spécificités de l'esprit et aussi pour l'étude du développement de l'histoire de l'humanité. Sa morale humaine "est taillée sur mesure pour tous les temps, pour tous les peuples, pour toutes les circonstances, et c'est pourquoi elle n'est applicable nulle part et jamais".

Feuerbach fut le premier à créer une doctrine philosophique dont la base n'était pas un esprit, pas une idée, pas un principe surnaturel, mais une personnalité naturelle, bien qu'abstraite, mais reconnaissable.

La philosophie classique allemande a montré le rôle, la place et la signification de la philosophie dans la conscience de son époque. G. Hegel a écrit : « La philosophie est l'ère moderne, comprise par la pensée. Sociocentrique (la société est à l'honneur) La philosophie classique allemande a introduit les méthodes de développement dialectique et d'historicité dans la cognition. Les philosophes allemands ont formulé un nouveau concept du modèle du monde et des approches originales de sa cognition.

Biographie.

Ludwig Feuerbach est né le 28 juillet 1804 dans la ville de Landsgut, en Bavière, dans une famille avancée et antiféodale d'un criminel bien connu et très instruit à l'époque. Feuerbach a fait ses études primaires au gymnase local. En 1823, il entra à l'université de Heidelberg, où il étudia la théologie. L'année suivante, désabusé par la théologie, il s'installe à Berlin, où il suit les cours de Hegel pendant deux ans. Cependant, Feuerbach déjà à cette période ne satisfaisait pas au caractère abstrait de la philosophie hégélienne. Il commence à étudier les sciences naturelles. À propos de cette étape de son développement spirituel, il écrira plus tard : « Déjà à Berlin, j'ai en fait dit adieu à la philosophie spéculative. Mes paroles, dont je me suis séparé de Hegel, lisaient quelque chose comme ceci : pendant deux ans je vous ai écouté, pendant deux ans je me suis consacré entièrement à l'étude de votre philosophie : et maintenant je ressens le besoin de me tourner vers d'autres sciences qui sont l'opposé direct de la philosophie spéculative : aux sciences naturelles. » Néanmoins, à la fin de l'université, Feuerbach était encore un idéaliste. Cela ressort clairement de sa thèse consacrée à Hegel « Sur un esprit unique, universel et infini » (1828).

En 1828, Feuerbach, en tant que privat-docent à l'Université d'Erlangen, commença à donner des conférences sur l'histoire de la philosophie, de la logique et de la métaphysique. Bien que dans ces conférences Feuerbach continue d'être un disciple de Hegel, il essaie en même temps de présenter la logique « pas comme Hegel, pas dans le sens de la philosophie absolue, la plus élevée, la dernière ». Pour Hegel, les catégories logiques avaient un être indépendant, au-dessus de la nature et de l'histoire. Feuerbach, au contraire, ne considérait la logique que comme une théorie de la connaissance fondée sur l'histoire de la connaissance.

En 1830, les "Pensées sur la mort et l'immortalité" de Feuerbach sont publiées anonymement. Cependant, on sut bientôt qui était l'auteur de cet ouvrage audacieux pour l'époque. Il fut aussitôt confisqué et la persécution de son auteur commença. Le contenu principal de cet ouvrage de Feuerbach allait à l'encontre du dogme du christianisme orthodoxe. Le philosophe niait l'immortalité personnelle. La vie d'un individu, a-t-il soutenu, est temporaire, transitoire : un homme de morts. La croyance en une vie après la mort est lourde de conséquences, car elle réduit la valeur de sa vie réelle aux yeux d'une personne.

Pensées sur la mort et l'immortalité a mis fin à la carrière de leur auteur dans le domaine de la philosophie académique officielle. Feuerbach a été renvoyé de l'université. Toutes ses tentatives pour obtenir une chaire dans l'une des universités allemandes se sont heurtées à la résistance des prêtres d'État chargés de la science. Cependant, Feuerbach n'a pas arrêté ses poursuites philosophiques. En 1833, il publie le livre « L'histoire de la nouvelle philosophie de Bacon à Spinoza », puis les grandes monographies « Sur Leibniz » (1837), « Sur Pierre Bail » (1838). Dans ces œuvres, Feuerbach a tracé le chemin de la libération progressive de la philosophie de l'influence de la théologie. Il considérait la réconciliation des araignées et de la religion comme une tache honteuse dans l'histoire de la nouvelle philosophie, une hypocrisie qu'il fallait résolument vaincre.

Convaincu de l'impossibilité totale de s'exprimer dans le domaine académique officiel (les gardiens de la science gouvernementale ne lui ont en aucune façon permis de rejoindre le milieu étudiant), Feuerbach s'installe en 1837 dans le petit village de Bruckberg, en Thuringe. Ici, loin des centres culturels de l'Allemagne, il a vécu presque sans interruption pendant 25 ans. Ce n'est qu'en s'isolant dans le village qu'il pouvait conserver son indépendance non seulement au plus profond de son âme, mais aussi extérieurement, se libérer de l'étouffement, des petites intrigues et des commérages de la vie citadine. "Celui qui croit en ce que les autres croient, qui enseigne et pense, ce qui est enseigné et ce que pensent les autres... il n'a pas besoin de solitude : mais celui qui suit son propre chemin ou qui a rompu avec le monde entier l'a." C'est ainsi que le philosophe justifiait sa si longue retraite.

L'année 1839 doit être considérée comme le début d'une nouvelle période matérialiste dans l'œuvre de Feuerbach. C'est dans ce but qu'il rompt enfin avec la philosophie hégélienne et devient matérialiste. « Le thème de toutes mes œuvres ultérieures, dit Feuerbach, est l'homme en tant que sujet de la pensée, alors qu'avant la pensée elle-même était un sujet pour moi et était considérée par moi comme quelque chose d'autosuffisant. Dans l'ouvrage « Sur la critique de la philosophie de Hegel », Feuerbach, pour la première fois, bascule complètement et pour toujours dans la position du matérialisme. Le célèbre livre de Feuerbach L'essence du christianisme (1841) était déjà un véritable triomphe de la philosophie matérialiste. Traduite dans de nombreuses langues européennes, cette œuvre de Feuerbach a joué un rôle exceptionnellement important dans le développement d'une conscience sociale avancée. Feuerbach a proclamé ici de manière décisive le matérialisme et l'athéisme, a reconnu que la nature existe indépendamment de la conscience, qu'elle est la base sur laquelle l'homme a grandi, qu'il n'y a rien en dehors de la nature et de l'homme, et que l'être divin créé par la religion n'est qu'un reflet fantastique de l'essence humaine. Le nom de Feuerbach est devenu un symbole de la lutte contre les ténèbres, la superstition et le despotisme.

Après "L'essence du christianisme", Feuerbach a publié un certain nombre d'autres ouvrages : "Les principes de base de la philosophie du futur" (1843), "L'essence de la religion" (1845), etc. Dans ces ouvrages, il donne une présentation cohérente et la justification de ses vues matérialistes ... Mais les œuvres de Feuerbach, publiées après la révolution de 1848, n'eurent plus un impact aussi profond sur les lecteurs que ses premières œuvres matérialistes. Par exemple, la Théogonie, publiée en 1857, n'a laissé presque aucune trace.

Dans sa vieillesse, Feuerbach a vécu dans le besoin. L'usine de porcelaine de Brookberg, propriété de son épouse Bertha Leo, a dû être fermée. Ayant perdu sa fortune, Feuerbach et sa famille s'installèrent à Rachonberg, près de Nuremberg. A cette époque, il était intensément engagé dans la littérature socialiste, a étudié "Capital" par K. Marx et en 1870 a rejoint les rangs du Parti social-démocrate allemand. Feuerbach mourut le 13 septembre 1872 et fut enterré à Nuremberg.

Le matérialisme anthropologique de Feuerbach.

Le principal mérite historique de L. Feuerbach réside principalement dans le fait qu'il a ravivé sur le sol allemand, défendu et développé les traditions avancées du matérialisme des 17-18 siècles. Parlant de la nécessité de réformer la philosophie, Feuerbach a fait valoir que la nouvelle philosophie, qui a remplacé l'ancienne philosophie, devrait être essentiellement de nature anthropologique. La philosophie anthropologique, selon Feuerbach, se caractérise principalement par le fait qu'elle entre dans une alliance forte avec les sciences naturelles. Cette union, soutient-il, sera plus longue, plus heureuse et plus fructueuse que la mésalliance qui existait entre la philosophie et la théologie.

La philosophie, exigeait Feuerbach, doit enfin renoncer aux faux points de départ de l'idéalisme.

La source du corps et de l'esprit est la même - la nature, la matière. Citant le point de vue des dualistes selon lequel le corps devrait être considéré comme le résultat de la matière et l'esprit - la création de Dieu, Feuerbach s'exclame : « Quelle timidité, quelle scission, quel « sens à l'envers ! ». D'où vient l'esprit ? D'où l'organe, c'est-à-dire le corps, de là et sa fonction, c'est-à-dire l'esprit. L'esprit et le corps ne peuvent être séparés l'un de l'autre. Ce n'est qu'en théorie, soulignait Feuerbach, que l'on peut imaginer l'esprit séparément du corps, en réalité le premier est inextricablement lié au second et en dépend. Puisque l'essence de l'homme est dans une intégrité réelle, et non dans un esprit fantomatique et abstrait, « toutes les philosophies, toutes les religions, toutes les institutions qui contredisent ce principe sont non seulement fondamentalement fausses, mais aussi pernicieuses ».

Partant de l'homme, Feuerbach ne l'a pas arraché et ne l'a pas opposé à la nature ; il considérait l'homme comme un produit et une partie de la nature. La nature et l'homme sont les seuls objets de la philosophie.

Commençant à caractériser la nature, Feuerbach pointe avant tout sa nature matérielle. "La nature est corporelle, matérielle, sensuelle." La matière n'est pas créée, mais a toujours été et sera toujours, c'est-à-dire qu'elle est éternelle, n'a ni commencement ni fin, c'est-à-dire qu'elle est infinie. La cause de la nature, soutient Feuerbach, doit être recherchée dans la nature elle-même. « La nature est cause d'elle-même », répète-t-il après Spinoza.

Feuerbach considérait le temps et l'espace de manière matérialiste. L'espace et le temps, selon Feuerbach, ne sont pas des formes a priori de la contemplation sensorielle, comme l'assure Kant, mais des « conditions fondamentales », des « formes » de l'être. L'espace et le temps sont aussi des formes de pensée, puisque ce dernier reflète correctement les formes objectives de l'être. La matière non seulement existe, mais bouge et se développe. Et le mouvement et le développement de bases en temps réel sont inconcevables. Dire que le développement est possible sans le temps revient à dire que le développement est possible sans le développement. Il n'y a pas de matière sans temps et sans espace. Ils « constituent les formes d'être de toutes choses ».

Le matérialiste Feuerbach nie l'affirmation des idéalistes selon laquelle il existe une ligne infranchissable entre la nature inorganique et le monde organique, l'homme en particulier. Il a soutenu que la vie ne peut pas venir de la matière. Il a exprimé une ferme conviction sur l'origine naturelle de la vie, que l'homme doit son apparition initiale non à Dieu, mais à la nature. La pensée ne pouvait naître que de la nature.

Feuerbach, considérant l'homme comme la base de son matérialisme, insistait cependant principalement sur les conditions naturelles, naturelles de son être, mais, en règle générale, il s'abstrait des conditions sociales.

Doctrine matérialiste de la connaissance.

Feuerbach a développé et fait avancer inlassablement la doctrine matérialiste de la connaissance. L'histoire de la connaissance, souligne le matérialiste allemand, témoigne que les frontières de la connaissance s'étendent constamment, que l'esprit humain est capable de nous révéler les secrets les plus profonds de la nature dans son développement. Feuerbach considérait la sensation comme le commencement, le point de départ de la cognition. Il considérait sa philosophie comme la réhabilitation de la sensualité. Contrairement aux idéalistes allemands, dont le point de départ était la spéculation abstraite, Feuerbach, suivant les traces des matérialistes anglais et français, insistait sur la nature vraie et scientifique de la sensualité.

Ludwig Feuerbach occupe une place particulière dans la philosophie classique allemande : d'une part, son œuvre en fait partie intégrante, d'autre part, il rompt avec les traditions créées par Kant, Schelling, Fichte, Hegel. Il ne pouvait pas voir les grandes réalisations de ces philosophes, ne comprenait pas l'essence de la philosophie classique allemande, qui consiste, tout d'abord, dans le fait que l'essentiel chez une personne est la raison, et dans le monde et sa connaissance - le développement . Feuerbach voit le monde sous un autre angle, sa philosophie, bien sûr, contient des points rationnels qui méritent d'être compris. Sa doctrine philosophique complète le stade de la philosophie classique allemande.

Les principales œuvres de Feuerbach :

« À la critique de la philosophie de Hegel » (1839)
L'essence du christianisme (1841)
"Conférences sur l'essence de la religion" (1851)
Eudémonisme (1869)

Feuerbach sur l'unité de l'idéalisme et de la religion

Le concept de Feuerbach dans le cadre de la philosophie classique allemande apparaît comme l'antipode de l'idéalisme dans sa compréhension. Un tournant dans ses vues, le passage de l'adhésion à la philosophie de Hegel à sa critique globale se produit dans l'article « À la critique de la philosophie de Hegel ». De plus, il rompt complètement avec l'idéalisme sous toutes ses formes et manifestations et considère l'athéisme comme le contenu principal de son enseignement.

Feuerbach montre que le désir des idéalistes de déduire logiquement l'existence du monde extérieur, la nature de la pensée, la conscience découle de leur reconnaissance d'un principe surnaturel. Selon lui, la reconnaissance par les idéalistes de la primauté de l'idéal ferme la voie à la vérité. Si le philosophe est un idéaliste, alors la vérité est fausse, et la fausseté de la vérité unit l'idéalisme et la religion. Il arrive à la conclusion que si nous reconnaissons l'esprit absolu comme la base de tout ce qui existe, alors cela signifie que nous exposerons des idées religieuses sur Dieu et sa création du monde. Bien que la philosophie et la religion soient des types différents de vision du monde, l'idéalisme et la religion sont étroitement liés. Feuerbach écrit à propos de la philosophie idéaliste : « Il va sans dire que la philosophie ou la religion en général, c'est-à-dire quelle que soit leur différence spécifique, sont identiques. À son avis, la philosophie idéaliste est une « théologie rationalisée ».

En tant qu'athée, Feuerbach considérait la critique de la religion comme la chose la plus importante de sa vie. Tout d'abord, il note qu'une personne n'a pas de sentiment religieux inné et que l'émergence de la religion est un processus historique naturel - "son contenu est même extérieurement lié à une période particulière de l'histoire, avec un lieu et un nom particuliers".

En examinant diverses formes modernes de religion, le philosophe accorde la plus grande attention au christianisme, que ses prédécesseurs considéraient comme la plus haute forme de religion. Pour Feuerbach, le christianisme, comme ses autres formes, est historiquement transitoire. Explorant l'essence et l'origine de la religion, Feuerbach nie Dieu plutôt que la religion en général. Il n'appelle pas à l'abolition de la religion, mais essaie de l'améliorer. Considérant que le sentiment religieux est irrésistible, le philosophe propose un nouveau principe : « L'homme à l'homme est Dieu.

L'origine et l'essence de la religion

Dans ses écrits, Feuerbach explore en détail le problème de l'origine de la religion et en donne sa propre interprétation. La vraie raison de la religion est enracinée dans la « nature humaine » et les conditions de sa vie. Il relie son émergence à cette première étape de l'histoire humaine, quand une personne ne pouvait pas encore avoir une idée correcte sur les phénomènes de la nature, sur le monde qui l'entoure. Feuerbach croit qu'une personne divinise tout ce dont elle dépend (réelle ou dans son imagination), et en arrive à la conclusion : « La base de la religion est le sentiment de dépendance humaine.

Tout d'abord, le sentiment religieux est généré par les peurs des forces élémentaires de la nature, mais le philosophe croit que non seulement la peur et la souffrance, mais aussi les aspirations, les espoirs, les idéaux de l'homme se reflètent dans la religion. Dieu est ce que l'homme veut être. La religion est un produit de l'expérience humaine. Le philosophe écrit : « L'homme croit aux dieux non seulement parce qu'il a de l'imagination et des sentiments, mais aussi parce qu'il a le désir d'être heureux. Il croit en un être parfait parce qu'il veut lui-même être parfait ; il croit en un être immortel parce que lui-même ne veut pas mourir." La religion chrétienne exprime l'attitude d'une personne envers elle-même, envers son essence, « qu'elle considère comme quelque chose d'étranger ». Feuerbach note : « Dans la religion, l'homme se double en lui-même : il s'oppose Dieu à lui-même comme quelque chose d'opposé à lui. Feuerbach comprend cette bifurcation comme l'aliénation de l'homme à lui-même : l'essence prise au dehors est aliénée à l'homme, objectivée, et une existence indépendante lui est attribuée. Maintenant, Dieu est perçu comme une force indépendante indépendante, qui passe de la création de l'homme à son créateur et à la cause première de tout ce qui existe. Ainsi, l'homme se double, pour ainsi dire, et contemple sa propre essence dans la personne de Dieu. « L'essence et la conscience de la religion sont épuisées par ce qui est contenu dans l'essence de l'homme, sa conscience et sa conscience de soi. La religion n'a pas de contenu particulier en soi », écrit Feuerbach. Ainsi, la religion dans sa compréhension perd son sens en tant que partie de la culture et n'apparaît que comme une illusion humaine.

Mettant au premier plan de sa philosophie son interprétation de l'homme réel et de l'essence de la religion, fondée sur l'essence humaine, le philosophe conclut que la base de la théologie est l'anthropologie. Feuerbach soutient que « la théologie est devenue depuis longtemps l'anthropologie », par laquelle il comprend un tel enseignement, lorsque le véritable homme naturel est à la fois son point de départ et son but ultime.

L'homme comme sujet de philosophie

Après avoir critiqué l'idéalisme sous ses diverses formes, Feuerbach en vient à la possibilité de créer une nouvelle philosophie. Pas des pensées sur la réalité, pas des entités abstraites, mais la réalité elle-même devrait devenir, à son avis, le sujet de la philosophie. Mais comment Feuerbach comprend-il la réalité ? Tout d'abord, c'est la nature et l'homme qui existent objectivement comme son produit. Définissant le sujet de la nouvelle philosophie, Feuerbach écrit : « La nouvelle philosophie fait de l'homme, y compris la nature comme base de l'homme, le sujet unique, universel et suprême de la philosophie... ».

À cet égard, la question se pose de l'essence de l'homme, de sa vraie nature. Dans ses ouvrages, le philosophe examine en détail l'essence même de l'homme et en donne diverses définitions, souvent peu claires. Soulignant le caractère matérialiste de sa philosophie, Feuerbach parle d'abord de l'homme comme d'un être naturel ; selon lui, la personnalité « est inséparable de la chair et du sang », « le corps tout entier est mon je, constitue mon essence ». Plus loin dans "L'essence du christianisme", il réfléchit sur les signes du vraiment humain dans l'homme et arrive à la conclusion que l'essence de l'homme, telle qu'il la perçoit, est la raison, la volonté et le cœur. C'est dans « la volonté, la pensée et le sentiment que l'essence absolue la plus élevée de l'homme, en tant que telle, et le but de son existence » sont contenus. Cela signifie que l'homme est une unité de matière, de corps et de conscience, de sentiments ; l'homme est un objet matériel et en même temps un sujet pensant.

Feuerbach aborde la concrétisation de la nature humaine, soulignant que toutes les personnes ne peuvent pas être les mêmes en raison de l'âge, du sexe, de la nationalité, etc. personne est une, l'essence générale est elle-même l'essence individuelle. En même temps, il souligne que l'essence de l'homme ne se révèle que dans l'unité, dans la communauté d'homme avec l'homme : « Une personne séparée, en tant que quelque chose de séparé, ne contient pas l'essence humaine en elle-même... L'essence humaine est présent seulement dans la communication, dans l'unité de l'homme avec l'homme." Ici, le philosophe en vient à comprendre que l'essence de l'homme n'a pas seulement une nature biologique et psychophysique, mais a également un caractère social.

Considérant la nature de l'homme, Feuerbach n'oublie pas l'essence générique de l'humanité, l'essence de la race humaine, par laquelle il comprend la capacité de ressentir et de penser, la totalité des passions et des désirs : amour, peur, joie, malheur et joie. Ainsi, Feuerbach introduit un principe anthropologique en philosophie, qui repose sur la compréhension de l'essence de l'homme en tant qu'être naturel doté de conscience, de volonté et de sentiments, capable de s'ouvrir et de se développer uniquement dans la communication avec les autres.

Ainsi, Feuerbach pose la question de la signification pratique de la philosophie, qui, selon lui, est de résoudre les problèmes d'une existence humaine spécifique afin de rendre une personne heureuse.

L'éthique de Feuerbach

La base de l'éthique de Feuerbach est l'eudémonisme - la doctrine selon laquelle la moralité est inextricablement liée à la poursuite du bonheur. Feuerbach révèle sa compréhension de la moralité dans la théorie du bonheur. "L'effort pour le bonheur est l'effort d'effort", "c'est l'effort principal et initial de tout ce qui vit et aime, qui existe et veut exister." Abordant le problème du bonheur dans son ouvrage « Eudémonisme », Feuerbach fait polémique avec Kant et défend la position selon laquelle la base du comportement moral, le principe de base et la condition de la moralité devraient être le bonheur humain. Reconnaissant qu'il n'y a pas de bonheur sans vertu, le philosophe souligne qu'« il n'y a pas non plus de vertu sans bonheur ». Une personne devrait être au moins heureuse de répondre à ses besoins primaires de nourriture et de fournir des conditions de vie. Si ce n'est pas le cas, il est alors impossible d'exiger des actions morales d'une personne. Il écrit : « Mais là où commencent les besoins réels et la pauvreté, là où la poursuite du bonheur s'enfonce tellement qu'elle se limite à satisfaire les besoins de nourriture, à satisfaire la faim, là l'oracle de Delphes et l'impératif catégorique se taisent. Tout le monde a droit au bonheur et y aspire, mais il n'y a pas de compréhension universelle de celui-ci, chaque individu a sa propre idée du bonheur. Le philosophe écrit : « Qu'est-ce que le pays, qu'est-ce que le peuple et la personne, ainsi est son bonheur.

L'aspiration même de chaque individu au bonheur est le principe de la vie, le « fondement », le « fondement », le « prérequis » de la moralité, mais pas encore la moralité. Cet effort égoïste ne peut devenir moral, raisonnable qu'à condition d'aimer non seulement soi-même, mais aussi les autres. Cependant, Feuerbach ne parle pas d'amour pour toute l'humanité, mais transfère le problème de la moralité à la sphère des relations interpersonnelles, de la communication interpersonnelle. Il soutient que la poursuite de votre propre bonheur est impossible sans l'unité et la communication humaines. Par conséquent, la doctrine de la moralité de Feuerbach est basée sur l'unité et l'interconnexion des individus - "Je" et "Vous". À son avis, « je » ne peut pas être heureux et ne peut pas du tout exister sans « vous ». Les gens ont besoin les uns des autres, et leur lutte l'une pour l'autre se produit avant tout sous l'impulsion de la sensualité, qui peut se manifester sous différentes formes : amour pour la vie, amour les uns pour les autres, recherche du bonheur et du plaisir au sens le plus large de le mot. Feuerbach écrit : « La morale, bien sûr, ne connaît aucun bonheur en soi sans le bonheur des autres, ne connaît et ne veut connaître aucun bonheur isolé, isolé et indépendant du bonheur des autres, ... ne connaît que le bonheur général."

La plus haute manifestation du bonheur, selon Feuerbach, est l'amour, avant tout, l'amour pour une autre personne, basé sur la relation des sexes. Feuerbach met particulièrement l'accent sur les sphères sensorielles et émotionnelles de la communication entre les personnes, qui donnent la plénitude de l'expérience de vie. Ce n'est que par des sentiments personnels entre les gens que l'essence d'une personne est révélée et que la personnalité d'une autre est connue ; en général, l'amour est « la connaissance de la personnalité ». C'est dans l'amour que se manifestent les meilleures qualités humaines, l'individu reçoit un tel plaisir, qui inclut le plaisir et le bonheur d'un autre. L'amour rend la vie meilleure, plus parfaite, puisque chaque personne aimante cherche à faire le bien. Le philosophe croit : « Le bien est ce qui correspond au désir humain de bonheur ; le mal est ce qui le contredit délibérément. »

Feuerbach, poursuivant la tradition de la philosophie classique allemande, considère l'éthique comme une philosophie pratique. Selon cette approche, la moralité est un ensemble de règles, de principes de comportement humain, et le devoir de tout être rationnel est de s'y conformer en toutes circonstances. Feuerbach, avec Kant, formule son principe de comportement pour tous : « Mon exigence morale envers les gens se limite uniquement au fait qu'ils ne font rien de mal. En même temps, il comprend que c'est un idéal vers lequel il faut tendre, mais les gens sont encore très loin de l'atteindre.

Le sens de la philosophie de Ludwig Feuerbach

En évaluant la contribution de Feuerbach à l'histoire de la pensée philosophique, il convient de noter, sans aucun doute, l'orientation humaniste de sa philosophie. Il met l'individu humain réel au centre de sa « nouvelle » philosophie, cherche à considérer une personne dans sa globalité, en privilégiant sa nature biologique. Du point de vue de l'athéisme, il critique la religion et s'interroge sur son origine. En même temps, le philosophe semble s'écarter de ce qui avait déjà été réalisé par ses prédécesseurs : il ne voyait pas l'essence de l'homme dans son esprit, il ne pouvait pas comprendre la dialectique, ne retenant dans son enseignement que ses moments individuels.

Feuerbach a présenté son propre concept de l'homme et des relations humaines, dans lequel l'idée d'atteindre le bonheur est au premier plan. Et ce concept est digne d'être compris, il a toujours sa place dans l'histoire de la philosophie. Cependant, il ne méritait pas toute la richesse des idées déjà existantes concernant le principal problème philosophique de l'homme, qui resta toujours, il ne comprenait pas le sens des idées de Kant, Fichte et Hegel, tout d'abord. Ainsi, il appauvrit ses propres idées, montrant par son exemple ces erreurs philosophiques lorsque l'adhésion à la tradition philosophique est vouée à l'oubli.

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Sujet de l'article :	Ludwig Feuerbach.
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Le dernier des philosophes remarquables de la philosophie classique allemande était L. Feuerbach (1804 - 1872). Contrairement à d'autres représentants, il a développé une direction matérialiste en philosophie, poursuivant les traditions du matérialisme au 18ème siècle.

Surtout, Feuerbach a abordé différemment la définition des tâches de la philosophie. Si Hegel arrachait la raison en pensant à une personne, à ses activités et à ses besoins sensoriels, alors la « nouvelle philosophie », ou « philosophie du futur », comme Feuerbach appelait son enseignement, procède du fait que le véritable sujet de la raison est l'homme, et seulement l'homme. L'homme, à son tour, est un produit de la nature. Pour cette raison, Feuerbach a insisté sur le fait que la philosophie procède également de données sensorielles. Les organes des sens sont les organes de la philosophie. La philosophie doit s'allier avec les sciences naturelles. La religion promet à l'homme le salut après la mort. La philosophie est appelée à accomplir sur terre ce que la religion promet dans l'autre monde. La philosophie remplace la religion, donnant aux gens, au lieu d'une consolation imaginaire, la conscience de leurs possibilités réelles d'atteindre le bonheur.

Condamnant l'interprétation idéaliste de la pensée comme essence extra-naturelle et surhumaine, Feuerbach est arrivé à la conclusion que la question du rapport de la pensée à l'être est une question de l'essence de l'homme, car seul l'homme pense. D'où, philosophie, puisqu'il résout la question du rapport de la pensée à l'être, devrait être l'anthropologie, .ᴇ. la doctrine d'une personne, dans les activités de laquelle cette question trouve sa résolution réelle et réelle. Cette pensée est à la base de sa enseignements sur l'homme ... Les sciences naturelles, en particulier la physiologie, révèlent le lien indissociable de la pensée avec les processus matériels qui se déroulent dans le corps humain, avec la perception sensorielle du monde extérieur, etc. L'homme est inséparable de la nature, par conséquent, le spirituel ne doit pas être opposé à la nature en tant que réalité qui la domine. ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Feuerbach a cherché à développer un système de croyances matérialiste basé sur la physiologie scientifique et la psychologie humaine. C'est une approche unilatérale, mais Feuerbach a construit ses vues dans la lutte contre l'idéalisme, à cet égard, il a souligné le conditionnement de la pensée par l'existence d'une personne.

Caractéristique matérialisme anthropologique Feuerbach était aussi une négation du dualisme de l'âme et du corps, une reconnaissance et une justification de la position matérialiste sur l'unité du spirituel et du corporel, du subjectif et de l'objectif, du mental et du physique, de la pensée et de l'être. Considérant la question de l'essence de l'homme, il a d'abord distingué la sensualité, la vie de l'esprit et du cœur, la variété des expériences d'un individu qui aime, souffre, aspire au bonheur, etc. En même temps, Feuerbach comprenait l'essence de l'homme de manière abstraite, sans aucun lien avec certaines conditions historiques. Pour cette raison, il se limitait généralement à souligner la nature sensible de l'homme, la nature sensible de l'activité humaine, l'unité anthropologique de tous les hommes.

Ontologie. La base de l'anthropologie philosophique de Ludwig Feuerbach est la doctrine matérialiste de la nature. La nature est la seule réalité et l'homme en est le produit le plus élevé, l'expression, l'achèvement. En l'homme et grâce à lui, la nature se sent, se contemple, se pense. Il n'y a rien de plus haut que la nature, tout comme il n'y a rien de plus bas qu'elle. Les concepts : « être », « nature », « matière », « réalité », « réalité », du point de vue de Feuerbach, sont la désignation de la même chose. La variété des phénomènes naturels ne doit pas être réduite à une matière première commune et homogène. L'essence est aussi diverse que l'existence. La nature est éternelle : l'apparition dans le temps ne renvoie qu'à des phénomènes individuels. La nature est aussi infinie dans l'espace : seule la limitation humaine fixe des limites à son extension. L'espace et le temps sont les conditions de toute existence. Il n'y a pas de réalité en dehors du temps et de l'espace, mais il n'y a pas non plus de temps ou d'espace en dehors de la nature. Pour cette raison, les idées religieusement - idéalistes sur le début du monde sont complètement incompatibles. Feuerbach a soutenu que la division logique des concepts n'est pas possible sans la division des choses dans l'espace ; celle-ci est indissociable de leur séquence dans le temps. Cette position est dirigée contre la doctrine de Kant de la nature a priori du temps et de l'espace et de toute généralité en général.

Sur la base des réalisations du matérialisme précédent, Feuerbach a parlé du lien entre la matière et le mouvement. Mais il n'avait pas une idée claire de la variété qualitative des formes de mouvement de la matière, de leur transition les unes dans les autres, donc la thèse sur l'auto-mouvement de la matière, qu'il soutenait après les matérialistes français, n'était qu'un conclusion de la négation du principe divin. Feuerbach a également parlé de développement, cependant, en général, ses positions avaient une compréhension métaphysique du processus de développement, puisqu'il a rejeté l'objectivité des contradictions dialectiques, leur rôle en tant que source d'une source interne de développement.

Épistémologie . Poursuivant les traditions matérialistes, Feuerbach a apporté une contribution significative au développement de la théorie matérialiste-sensualiste de la connaissance. Surtout, il s'est opposé de manière décisive au traitement idéaliste de la contemplation sensorielle comme quelque chose de inférieur, de superficiel, loin de la vérité. Le monde réel est une réalité perçue de manière sensible, par conséquent, ce n'est qu'à travers des perceptions sensorielles qu'il est possible de le connaître. Il niait l'existence d'objets en principe imperceptibles aux sens. La perception sensorielle, de nature directe, doit également être médiatisée, .ᴇ. témoigner indirectement de ce que nous ne voyons pas, n'entendons pas, ne touchons pas.

La tâche de la pensée est de collecter, comparer, distinguer, classer les données sensorielles, réaliser, comprendre, révéler leur contenu caché, pas directement. En d'autres termes, Feuerbach assignait à la pensée un rôle subalterne, soulignant son caractère médiatisé, dépendant des sensations. De plus, il a vu le critère de vérité en comparant des concepts avec des données sensorielles. La contemplation sensuelle s'est avérée pour lui le critère de la vérité de la pensée. Cependant, un tel accord n'est pas toujours possible. Feuerbach n'a pas vu que le rapport entre sensibilité et pensée est dialectique.

Une place essentielle dans l'œuvre de L. Feuerbach était occupée par critique de la religion, parce que c'est le côté le plus important de la spiritualité humaine.

Feuerbach a associé l'émergence de la religion à ce stade précoce où une personne ne pouvait pas encore avoir une idée correcte des phénomènes naturels qui l'entouraient, de tout ce qui dépendait directement de son existence. Le culte religieux des phénomènes naturels ("religion naturelle"), ainsi que le culte religieux de l'homme des temps modernes ("religion spirituelle"), montrent que l'homme divinise tout ce qui dépend réellement ou du moins de son imagination. Mais la religion n'est pas innée chez l'homme, sinon il faudrait admettre que l'homme est né avec l'organe de la superstition. L'essence de la religion, disait Feuerbach à ce propos, est le cœur humain. Il diffère de l'esprit sobre et froid qui cherche à croire et à aimer. Mais puisque la religion, à son avis, reflète, bien que sous une forme pervertie, quelque chose d'éternellement inhérent à l'homme, le sentiment religieux est irrésistible, et Feuerbach a conclu que l'amour de l'homme pour l'homme, en particulier l'amour sexuel, est un sentiment religieux. Puisque l'amour a été déclaré par lui comme la véritable essence de la religion, l'athéisme a été considéré comme la vraie religion, religion sans dieu.

2.7. PHILOSOPHIE DU MARXISME.

La création de la philosophie du marxisme remonte aux années 40 du 19ème siècle. C'est la période d'achèvement des transformations bourgeoises - démocratiques en Europe occidentale, de la maturité des relations bourgeoises et des contradictions développées dans la société, qui nécessitaient de nouvelles visions de l'histoire. De plus, à cette époque, la pensée sociale avait atteint un niveau de développement suffisamment élevé dans la description des processus sociaux. Des réalisations dans le domaine de la théorie économique (A. Smith, D. Ricardo), socio-politique (idées d'éducateurs, utopistes) ont permis de créer une nouvelle théorie socio-politique. Des enseignements philosophiques profonds, surtout des philosophes classiques allemands, les réalisations des sciences naturelles, un changement dans l'image scientifique du monde ont exigé un changement dans l'image philosophique du monde.

Ludwig Feuerbach. - concept et types. Classification et caractéristiques de la catégorie "Ludwig Feuerbach". 2017, 2018.