En traitant avec des Allemands libres de toutes conditions préalables, nous devons d'abord

2.4. Mikhaïl Andreïevitch Tulov (1814–1882). La médiation de la pensée par le langage et l'influence de la pensée logique sur le langage. La langue est un organe du développement mental humain La contribution de M. A. Tulov à la linguistique est déterminée de manière fragmentaire, en quelques traits seulement en rapport avec le problème

LE LANGAGE DES SYMBOLES EST LE LANGAGE DE L'ÉTERNITÉ CE N'EST PAS PEU DE DIRE QUE NOUS VIVONS DANS LE MONDE DES SYMBOLES - LE MONDE DES SYMBOLES VIT EN NOUS Il est loin d'être toujours possible de mettre des mots sur tout ce que nous ressentons et comprenons. Il y a des choses, des états, des événements, dont l'essence ne peut pas être triée,

Quoi qu'une personne fasse, elle parle constamment, et même lorsqu'elle travaille ou se repose, elle écoute ou pense. C'est dans la nature humaine de parler exactement de la même manière que de marcher ou de respirer. Nous pensons très rarement à ce qu'est la langue et à la façon dont la communication avec les autres est possible ? L'impact du langage sur nous est si universel qu'il est difficile de dire avec certitude et sans ambiguïté s'il s'agit d'une capacité innée ou si nous apprenons à parler, en le maîtrisant progressivement. Une chose est claire, c'est que la conscience qu'a une personne de son être dans la variété de ses relations au monde, à l'autre et à elle-même est largement déterminée par les possibilités de son langage. Le langage lui fournit les conditions et les moyens nécessaires pour dépasser les limites de son expérience psychosomatique, la dépasser et satisfaire ses besoins vitaux, cognitifs et communicatifs.

Un tel rôle fondamental du langage dans l'activité consciente est déterminé par la nature naturelle (mentale et corporelle) et culturelle-historique de l'homme. L'homme a créé le langage comme moyen de sa vie, à l'aide duquel il pouvait à la fois s'adapter à l'environnement, révéler les secrets de la nature et l'influencer, et exprimer ses propres états de conscience et pensées, expériences, désirs, souvenirs, communiquer quelque chose À d'autres personnes.

Chacun de nous dès sa naissance reçoit une langue en tant qu'ensemble prêt à l'emploi et existant de moyens, de règles, de normes de communication des personnes. Il les utilise pour communiquer ses pensées à un autre sous forme de discours écrit ou oral. Lorsque la parole est construite selon les règles de la langue, elle devient compréhensible pour une autre personne. Notre discours est notre capacité individuelle à utiliser le langage comme un ensemble cohérent de moyens de communication socialement significatifs. «Le don de la parole» (expression du linguiste exceptionnel F. Saussure) est une capacité qui «pousse» des profondeurs mentales et corporelles d'une personne, a une dépendance biogénétique prononcée et utilise le langage. Sans entrer dans les détails de la distinction entre parole et langage, nous soulignons la communauté de leurs connexions enracinées dans l'histoire, la culture, la société, la communication humaine, dans la psyché et le corps humains. La conjugaison du langage et de la conscience, son rôle dans les actes de conscience fait plutôt parler de verbalement conscient l'activité corporelle d'une personne. Incarné dans la parole, le langage fonctionne dans la conscience en fonction des besoins et des objectifs d'une personne dans la vie quotidienne et la communication, dans la cognition et l'évaluation, dans la prise de décision, le stockage, la reproduction et la transmission de son expérience à d'autres générations de personnes. Le corps, ses organes, le psychisme et la conscience sont « imprégnés » des propriétés de la parole.

familier Ils appellent la relation entre le signifiant (sous la forme d'une lettre, d'une image ou d'un son) et le signifié (le sens d'un mot ou d'un concept). Le signe linguistique correspond, en règle générale, au mot, sous la forme duquel ils voient l'unité minimale de la langue. La capacité d'un signe à désigner un phénomène, une propriété, une relation est généralement appelée sa valeur ou son concept. Par exemple, un objet ayant les propriétés de dureté, de gravité, de forme, etc. est associé au concept de pierre. L'ensemble des propriétés qui forment le concept de pierre ou le sens du mot "pierre" n'est en aucun cas lié à une séquence arbitraire de caractères alphabétiques ou de sons prononcés un rocher, qui l'expriment. Ce concept pourrait être exprimé par n'importe quel signe - un signifiant, comme en témoignent son orthographe et sa prononciation dans diverses langues. Ainsi, on remarque que le rapport entre signe et sens, signifiant et signifié, est arbitraire, ceux. elle n'est déterminée par rien ni du côté du signe ni du côté du sens. Signe et sens sont mutuellement définissables : un signe est toujours quelque chose qui compte, et le sens est ce qui est indiqué par un signe, exprimé sous sa forme écrite, visuelle ou sonore.

Il convient de noter que le terme "signe" lui-même a une longue histoire, de la philosophie ancienne à la simulation informatique d'aujourd'hui.

Déjà Platon distingue la capacité du langage à représenter des objets par une relation de similitude entre le signifiant et le signifié de la capacité du langage à agir sur la base d'un accord, d'un accord. L'arbitraire du signe se voit plus clairement chez les stoïciens. Par signifiant, ils entendaient ce qui est perçu, et par signifié, ce qui est compris. Les propriétés sémiotiques de la langue, exprimant sa capacité à désigner des phénomènes, sont devenues l'objet des recherches philosophiques des penseurs médiévaux d'Augustin à Thomas d'Aquin. Les propriétés du signe attirent par leur facilité de recherche, leur polyvalence et la variété des possibilités d'utilisation. Certains signes diffèrent des autres par la façon dont ils désignent les objets. Par conséquent, les signes ont toujours essayé de classer. Chaque type de signe était associé au rôle qu'il jouait dans la vie humaine.

L'une des premières classifications modernes des signes est considérée comme la division des signes en trois types principaux, proposée par C. Pierce.

Il a distingué les « signes iconiques », les « signes index » et les « signes symboliques ». Le signe emblématique ressemble à ce qu'il représente; le signe index peut jouer le rôle d'un signe (la fumée est un signe d'incendie) ou d'un symptôme (la chaleur est un symptôme d'une température élevée) ; un signe-symbole opère sur la base d'un accord sur ce qu'il va dénoter.

Les classifications les plus courantes des signes, en règle générale, se résument à les diviser en non linguistiques et linguistiques, ou en naturels et artificiels. Ainsi, Husserl divise les signes en "signes-indicateurs" et "signes-expressions". Il renvoie le premier d'entre eux à des signes non linguistiques représentant ou remplaçant des objets quelconques. Ces signes n'expriment pas la conscience et ne peuvent servir de moyen de communication. Les seconds signes sont des signes linguistiques qui expriment des actes de conscience et servent de moyen de communication entre les personnes. Il existe des classifications de signes d'une forme plus générale. En eux, tous les signes sont divisés en naturels et artificiels; de plus, les signes artificiels, à leur tour, sont divisés en linguistiques et non linguistiques. De plus, les signes linguistiques sont divisés en langues naturelles (par exemple, nationales) et artificielles (par exemple, les langues de la science), et en signes non linguistiques - en signaux, symboles et autres signes. Propriétés des langages artificiels des mathématiques, de la logique symbolique, de la chimie, etc. dérivé des caractéristiques des signes des langues naturelles de la communication humaine.

Tout type de signe, quelle que soit sa classification, présuppose une relation entre le signifié et le signifiant. Certes, la nature même de ces relations varie en fonction des différentes propriétés qui s'y manifestent. Ainsi, l'action des signes-signes naturels repose sur la détermination même du signifiant par le signifié. Tandis que la similitude du signifiant et du signifié, par exemple dans les signes-dessins, s'appuie sur des conventions déjà définies. Et le caractère arbitraire des langues nationales ou des signes-symboles est déterminé principalement par des conditions conventionnelles (contractuelles). Par exemple, le mot "table" implique l'accord qu'il fonctionnera comme un signe des objets devant lesquels on peut s'asseoir. Le signe "+" exprime la règle conventionnelle - le symbole de la somme arithmétique des nombres ou (s'il est rouge) - le symbole des soins médicaux. Si nous rencontrons, par exemple, des signes-allégories, ils peuvent alors être exprimés sous la forme d'une image-symbole artistique (par exemple, "Cliff" - le titre du roman de I.A. Goncharov - est un symbole allégorique du drame spirituel , vie "falaise" de l'héroïne). Gestes des mains, des doigts, expressions faciales, postures corporelles, pantomimes, etc. ont des propriétés de signe secondaires et peuvent jouer le rôle de moyens de communication avec les gens (par exemple, "tirer avec les yeux" - un geste d'une personne qui cherche à attirer l'attention de quelqu'un sur lui-même; "plier son front" - un geste d'une personne penser à quelque chose ou être insatisfait de quelqu'un) . Les signes-signaux contiennent des informations qui fixent la relation de dépendance directe entre leur

source et support (par exemple, la transmission d'informations au moyen de signaux radio ou télégraphiques).

Ainsi, les différences de signes (quelles que soient les classifications de signes rencontrées) relatif. Il ne peut y avoir de relation causale entre un signe et ce qu'il représente. Un seul signe peut présenter des éléments de similitude avec l'objet désigné, mais ne peut avoir aucune ressemblance avec lui. L'absence de similitude avec l'objet désigné fait du signe un outil indispensable pour généraliser les propriétés et les relations objectives. La signification de tout type de signe est «lue» lorsque les règles ou conditions du contrat sont formulées concernant les fonctions qu'il doit remplir, lorsque les locuteurs natifs déterminent la nature de la similitude dans la relation de désignation. L'arbitraire d'un signe linguistique peut être corrigé par le désir des gens d'assimiler ses propriétés à certains objets, et inversement, le degré de similitude entre le signifiant et le signifié diminue ou augmente selon les règles-conventions acceptées dans un domaine donné. communauté de personnes. La connaissance, figée dans le sens du mot-signe, est perçue et déchiffrée grâce aux capacités linguistiques de la mémoire humaine.

La mémoire des personnes contient des éléments de capacités logiques, encyclopédiques, lexico-sémantiques et pragmatiques. Les capacités logiques sont incarnées dans les caractéristiques de l'inférence déductive ou inductive, ainsi que dans la capacité d'opérer avec les signes correspondants. Les capacités encyclopédiques expriment notre connaissance de la langue. Les compétences lexico-sémantiques reposent sur l'utilisation de diverses méthodes de synonymie, de polysémie, d'homonymie, ainsi que sur l'utilisation de la métaphore, de la métonymie et d'autres figures sémantiques de la langue. Les compétences pragmatiques sont conditionnées par notre expérience linguistique, qui nous permet d'utiliser la langue d'une culture donnée, en tenant compte de ses limites de vie historiques, sociales et autres et conformément à nos objectifs, besoins, désirs, intérêts. Avec l'aide du langage, nous fixons, mémorisons, stockons, reproduisons et transmettons de génération en génération les connaissances acquises dans nos vies, échangeons les connaissances accumulées dans différentes cultures.

Les qualités arbitraires du langage lui confèrent non seulement un nombre illimité de degrés de liberté dans la communication humaine, mais font également du langage un moyen indispensable pour exprimer divers actes ou états de notre conscience : mental, sensuel, émotionnel, volitionnel, mnémotechnique, comme ainsi que les actes et les états de conviction qui en découlent, la foi, le doute, la peur, la culpabilité et bien d'autres. L'utilisation du langage à des fins de communication et d'expression de la conscience est associée à la parole sous ses formes orale et écrite. Dans le même temps, comme nous l'avons déjà noté dans le paragraphe précédent, la forme interne du discours diffère considérablement de la forme externe. L'auditeur ou le destinataire reçoit un stimulus vocal, une connaissance sous la forme d'un mot oral, sonore ou écrit. Il consacre l'effort nécessaire à déchiffrer le message sur fond de situations particulières de communication et d'être. Chaque mot, phrase ou énoncé désigne des objets, des actions, des propriétés, des relations. En les désignant, le langage comme système de signes remplace le monde objectif, ses propriétés et ses relations. Par exemple, le mot "chat" fait référence à un certain type d'animal. Avec son aide, nous fixons l'action de cet animal - "le chat court", accentuons une propriété spécifique - "le chat est gris", corrélons le comportement du chat dans une certaine situation - "le chat monte les escaliers en courant ", etc.

Discours est un acte individuel d'amener une personne à la langue en tant que phénomène social et culturel. Il suppose la capacité combinatoire d'une personne parlante, sa capacité à utiliser le langage pour exprimer des images sensuelles, des pensées, des émotions, de la volonté, de la mémoire. La parole est fournie par les ressources des organes de la parole humaine, qui permettent d'articuler et de prononcer des sons et des combinaisons de sons. La libre combinaison de signes et leur organisation dans l'ordre souhaité - déclarations faites oralement ou par écrit - est le but principal de la parole. C'est pourquoi ils disent que sans parole, il n'y a pas de langage, bien que le contraire soit également vrai : sans langage, il est impossible de juger de la capacité de parole d'une personne. Les besoins de communication des personnes dictent le respect des exigences formelles et normatives de la langue dans la parole: orthographe (écriture), phonologique (prononciation), syntaxique (organisation de la phrase), sémantique (sens des mots et autres éléments de la langue) et pragmatique ( caractéristiques de l'utilisation de la langue dans des situations spécifiques). La formation de la parole d'actes ou de processus de conscience est réalisée au moyen de la phonologie, de la syntaxe, de la sémantique et de la pragmatique de la langue. Le langage et la parole fournissent l'expressivité de la conscience par des efforts conjoints.

Les propriétés orthographiques et phonologiques de la parole écrite ou orale (combinaisons de lettres ou de sons, combinaisons de lettres ou de sons, orthographe ou prononciation de mots, phrases, textes) sont ajustées en fonction des caractéristiques de fonctionnement de tous les autres composants de la langue. De la même manière, par exemple, le traitement verbal de la pensée, des émotions, de la volonté ou de tout autre acte ou état de conscience par la syntaxe (« syntaxe » en grec signifie construction, ordre, organisation) au moyen du langage est influencé par la phonologie, la sémantique et pragmatique. Les propriétés sémantiques (polysémie, synonymie, etc.) sont responsables de la saturation conceptuelle de la pensée, étant sous l'influence d'autres facteurs linguistiques. Enfin, les caractéristiques pragmatiques de la parole, qui dépendent de la façon dont le locuteur natif utilise la langue, sont soumises à des ajustements phonologiques, syntaxiques et sémantiques. Plus la formation de la parole de la conscience est « proche » des normes et des règles de la langue, plus le « fossé » entre la langue et la parole est petit. D'un point de vue pragmatique, le langage est considéré comme un mode d'activité humaine, dans lequel il acquiert une signification principalement instrumentale, opérationnelle et situationnelle.

Connaissant la langue, une personne double ses possibilités d'attitude consciente face au monde, le révélant au moyen d'une expérience sensorielle et linguistique. Le langage apparaît dans le rôle d'un médiateur universel dans les relations de la conscience et de l'être. La conscience humaine peut s'occuper du langage lui-même tout autant qu'elle peut supposer l'existence d'un monde extérieur. Il ne s'ensuit nullement que le langage soit identique à l'être et à la conscience.

Abordant la question de la nature de l'influence du langage et de la parole sur notre conscience du monde, il convient d'envahir filo sophie du langage. Formation au XXe siècle. la philosophie du langage éveillait l'intérêt pour sa nature, suscitait des divergences d'opinions et une concurrence accrue entre elles. Mais à la différence des paradigmes empiriques et rationalistes de l'ontologie traditionnelle et de la théorie de la connaissance, les nouveaux modèles de langage étaient unis par la thèse générale selon laquelle le rapport de la conscience à l'être est linguistique. Le langage imprègne toutes les structures de l'être et de la conscience. Bien sûr, il faut distinguer l'existence du monde extérieur du langage, tout comme il faut séparer la conscience du langage. Cependant, la conscience du monde extérieur par une personne est si étroitement liée au langage que le désir des philosophes individuels de séparer la conscience et l'être du langage est un acte contre nature et, en fait, cela est impossible. Après tout, la conscience d'être ne devient nécessairement complète que dans des formes linguistiques et à l'aide de moyens linguistiques, et l'expression d'actes de conscience et leur échange (communication) sans langage est difficile à imaginer. Par exemple, selon Gadamer, le langage transforme la conscience en conversation et donc en communication. Les lois, les causes, les phénomènes, les propriétés, les relations sont prédéterminés par les sens de la langue. Ils ne peuvent être compris que par le langage. Le fait qu'il y ait des phénomènes, des propriétés et des relations dans le monde, personne n'en doute. Mais ils sont construits avec l'aide du langage et sont ses constructions. Le langage devient un mode de construction consciente du monde.

Selon l'hypothèse de la relativité linguistique, comme déjà mentionné, le "monde réel" de la vie des gens est en grande partie inconsciemment construit sur la base des habitudes linguistiques, des compétences de l'un ou l'autre peuple. Différentes langues façonnent la vision du monde des gens de différentes manières, selon la façon dont ils comprennent le monde et expriment leur attitude à son égard. En entrant dans un pays étranger, nous nous efforçons d'apprendre une langue et au début, nous ne remarquons pas le problème de la langue, nous nous armons de dictionnaires, recourons à l'aide des résidents locaux et apprenons progressivement à corréler des choses familières avec des mots inconnus. Mais bientôt, appréhendant une culture étrangère, nous sommes confrontés à l'inefficacité des dictionnaires. Une langue étrangère démembre, distingue, classe et mesure le monde d'une manière fondamentalement différente. Certaines langues nationales n'ont même pas de mots qui nous sont familiers, comme "loi", "travail", "mouvement", etc. De nombreux phénomènes et relations de la vie quotidienne sont définis différemment par les langues étrangères. Chaque langue décrit le monde des phénomènes sur la base de ses propres possibilités sémantiques. Certaines langues sont basées sur les principes d'une description générique des phénomènes, tandis que dans d'autres langues, il peut n'y avoir aucun concept général et, par exemple, les noms d'espèces animales proches comme un lièvre et un lapin sont dotés de caractéristiques du sujet qui sont différentes les unes des autres.

Des difficultés similaires surgissent si la séparation de la conscience et du langage est prise au pied de la lettre. D'une part, il semble raisonnable, par exemple, que l'on réfléchisse avant de parler ou d'écrire. D'autre part, comment penser sans recourir à des formes et des moyens linguistiques ? Quand quelqu'un dit qu'il doit réfléchir à une pensée, il le fait consciemment ou inconsciemment, étant dans les limites des exigences linguistiques. Une pensée devient une pensée à mesure qu'elle se forme dans la parole conformément aux exigences de la langue. Dans tous les cas, la pensée doit trouver son expression dans la langue, et alors seulement elle sera considérée comme une pensée accessible à une autre personne et compréhensible pour elle. Non seulement la pensée, mais aussi les expériences, les états émotionnels, les expressions de la volonté rencontrent la résistance du langage, qui s'avère être un moyen d'expression soit obéissant, soit hostile.

L'autonomie du « domaine de la conscience » et du « domaine du langage », ancrée dans la philosophie traditionnelle, semble aujourd'hui naïve et simple. Il est possible de corréler une pensée avec la forme d'une phrase et d'appeler une phrase une forme complète d'expression de la pensée si nous sommes conscients que la conscience et le langage sont étroitement liés. En d'autres termes, la pensée et le langage ne sont pas seulement liés de manière formelle par le biais de la parole. Le langage pénètre à travers la capacité de parole d'une personne dans les niveaux basaltiques les plus profonds de son organisation corporelle, mentale et inconsciente et se transforme en un mécanisme naturel de conscience. Si une personne ne peut pas dire quelque chose dans la parole, alors, apparemment, elle n'en est pas consciente, et vice versa, ce dont elle n'est pas consciente, il est difficile de dire quoi que ce soit d'articulé à ce sujet, et encore plus de dire qu'il était compris par les autres.

La conscience utilise le langage comme outil d'expression de l'être. Le langage a une structure différente de la structure de la conscience. Mais chaque mot de la langue, chaque phrase correspond à une certaine réalité de l'être, la réalité du monde extérieur, la réalité des autres. Le mot ne se contente pas de nous dire quelque chose à propos de quelque chose ou de quelqu'un. Avec elle, nous certifions la conscience d'une autre personne. La conscience des autres nous est révélée dans la parole. Le mot est ancré dans une tradition culturelle, il a son propre destin. Par la parole, par le texte, la personne elle-même et sa conscience sont « incluses » dans la tradition et la culture. Si une personne comprend un sujet, alors elle le fait différemment d'une autre. En principe, la connaissance du monde et la connaissance de l'autre ressemblent à la communication avec quelque chose d'étranger. Tout peut être étranger : d'autres mondes, histoires, cultures, sociétés, consciences. Pour reconnaître celle de quelqu'un d'autre, il faut traduire d'une langue "étrangère" vers "la sienne". Le mécanisme de traduction d'une langue à une autre est un mécanisme universel de la vie, de la connaissance et de la communication des personnes. Grâce à elle, les gens parviennent à se comprendre, les gens de l'ère moderne comprennent les gens d'autres époques historiques, les gens d'une culture et d'une société comprennent les gens d'une autre culture et d'une autre société. A travers le langage, la conscience est associée à la culture, et la culture affecte la conscience à travers le langage. La culture est tout ce que les gens ont fait et sont en train de faire, et la langue, comme l'a dit Sapir, est ce que les gens pensaient, étaient conscients et ce dont ils pensent, sont conscients. D'un point de vue culturel, la langue n'est pas seulement un mécanisme de culture, d'héritage, d'accumulation de connaissances, d'échange de connaissances et d'expériences, mais aussi une manière de comprendre la culture.

Plus on réfléchit à la nature du langage, plus on se convainc que la proximité du langage avec la conscience et l'être est si grande qu'il est difficile de surestimer son rôle dans leur expression et leur désignation. C'est pourquoi différentes positions philosophiques se sont accordées sur le rôle du langage dans la vie humaine. De même que l'être ne peut faire l'objet d'une considération et d'une cognition étrangères (parce qu'une personne n'est pas capable d'aller au-delà de ses limites et de prendre la position d'un observateur extérieur), de même le langage est inextricablement lié à une personne et on ne peut s'en débarrasser et recours à d'autres moyens non linguistiques, on ne peut pas, comme le remarquait Wittgenstein, sortir de sa « peau linguistique ».

Aujourd'hui, l'étude du rôle du langage dans la cognition et la communication est considérée, peut-être, comme l'une des approches les plus productives qui donnent une image assez complète de sa nature. D'une part, le langage est une capacité organique de la conscience associée à toutes ses structures, ainsi qu'au psychisme, à l'inconscient et au corps. D'autre part, la langue est considérée comme un moyen de communication universel avec toutes les conséquences sociales et historico-culturelles qui en découlent. Les avantages de cette approche du langage résident dans ses possibilités interdisciplinaires, qui combinent l'universalité des observations philosophiques et les significations spécifiques de plusieurs domaines spécialisés du savoir (linguistique, psycholinguistique, psychologie, disciplines des cycles historiques, sociaux et culturels). La discussion des finalités fonctionnelles du langage dans le cadre de ce paradigme éclaire divers mécanismes et structures de la conscience. Grâce aux caractéristiques phonologiques, syntaxiques, sémantiques et pragmatiques de la langue, les conditions nécessaires à son fonctionnement dans l'esprit sont créées. Les fonctions du langage réalisent le potentiel créatif de la conscience pour la production de nouvelles connaissances, rendent le contenu de notre conscience disponible à un autre et le contenu de la conscience d'un autre nous est accessible. Ces actes de conscience cognitifs et communicatifs sont particulièrement importants lorsque la cognition et la communication deviennent des moyens d'activités conjointes.

Capacité représenterêtre dans l'esprit humain est considéré à juste titre comme la fonction fondamentale du langage. Il se réalise dans les capacités du signe linguistique désigner, remplacer et obob épargner le monde objectif, ses propriétés et ses relations. Le langage représente le monde dans la conscience, en s'appuyant sur ses capacités représentatives. La représentation est la capacité générique d'une personne, son corps, l'organisation mentale des organes individuels du corps, la psyché inconsciente, la conscience, et pas seulement le langage. La nature intégrale de la capacité humaine à représenter n'indique pas simplement la communauté sociale, culturelle et historique, mentale et corporelle de l'origine de la conscience et du langage. Exister Trois les principaux modes de représentation de l'être dans la conscience : représentation par les actions, par la perception et par le langage. Ces trois modes de représentation ont une autonomie relative et interagissent les uns avec les autres.

Représentation par l'action est atteint grâce aux actes moteurs-moteurs du corps et de ses organes individuels. Parfois, ce type de représentation est appelé kinesthésique et son effet est d'acquérir les compétences nécessaires pour agir avec quelque chose. Par exemple, l'idée de faire un nœud se réalise dans une certaine séquence d'actions. Lorsque nous avons appris à faire un nœud, nous avons acquis l'habileté de le fixer dans un schéma ou une image sensuelle. Représentation des sens les connaissances sur la façon dont nous nouons un nœud, « plient » dans un schéma familier et acquièrent une « indépendance » dans certains types de sensations et de perceptions. Langue re présentation la procédure pour faire un nœud tient sans doute compte de l'expérience kinesthésique, motrice et sensorielle de sa présentation. Il est complètement autonome et n'est lié à lui ni spatialement ni temporellement. Sa forme verbale capture une séquence d'énoncés sur la façon de faire un nœud sous une forme symbolique généralisée. À l'aide d'instructions verbales, nous pouvons nous-mêmes représenter l'opération de faire un nœud sous une forme sensorielle-figurative et la reproduire dans des actions, nous pouvons informer un autre sur cette opération, transmettre notre expérience de faire des nœuds à une autre génération. Les liens de la représentation kinesthésique et sensorielle avec ses homologues linguistiques nous convainquent qu'ils sont enracinés dans les capacités communicatives et cognitives des signes linguistiques.

Un objet désigné par un mot acquiert un statut de signe dans la langue avec ses propriétés conventionnelles inhérentes. De plus, chaque mot-signe non seulement dénote, mais généralise également. Les attributs généraux d'un objet ou la connaissance d'un objet ne sont identifiés que par leur représentation en signes. Par conséquent, chaque signe-mot représente toujours le sujet sous sa forme généralisée. Le rôle cognitif du signe est de désigner et de généraliser des objets en fonction de la similitude ou de la différence de leurs traits. La connaissance de la signification générale du signe contribue à l'orientation d'une personne dans un monde en constante évolution, parmi une variété de phénomènes, de cultures, etc. L'arbitraire de la relation entre le signifiant et le signifié est d'une importance fondamentale dans la représentation linguistique. Le fait est qu'un même domaine disciplinaire peut être représenté par différents signes linguistiques, différentes langues, différents systèmes de signes. En informant les autres de la manière dont vous vous représentez le sujet dans votre tête, vous mettez nécessairement en avant les mots et les phrases auxquels vous attachez une importance primordiale, que vous mettez en avant, et les arguments qui jouent un rôle secondaire et sont « poussés » dans la arrière-plan par vous.

Les signes linguistiques peuvent désigner non seulement des objets de la réalité, mais également des objets ou des phénomènes fictifs (par exemple, le signe d'une créature fictive telle qu'un centaure). Dans une représentation de signes par des moyens artistiques, les intrigues imaginaires et les configurations de langage fictif sont également autorisées. Les frontières séparant les caractéristiques de la représentation en signe des objets (phénomènes, événements) du monde observé et fictif (imaginaire) doivent être strictement définies. Il est particulièrement important de respecter les règles de représentation des images de jeu dans l'art. Ainsi, par exemple, si un acteur, tout en jouant un rôle, s'efforce d'obtenir le plus grand réalisme de l'image, cela entraînera inévitablement la perte des vertus iconiques du monde fictif qui devraient être représentées dans son esprit d'acteur, et les conséquences d'un tel mélange peut être imprévisible. On dit que l'acteur qui a joué le rôle d'Othello dans la tragédie du même nom de Shakespeare a agi de manière si réaliste dans la scène de l'étranglement de Desdémone que le spectateur lui a tiré dessus afin de protéger la victime.

La fonction représentative du langage interagit très étroitement avec son intentionnel capacité. Les propriétés d'orientation, ou d'intentionnalité, du langage expriment les qualités universelles et profondes de la communication et de la conscience humaines. L'intentionnalité du langage se manifeste principalement dans mots d'index(par exemple, dans des indicateurs de lieu comme "là", "ici", "ici", etc., dans des indicateurs de temps - "alors", "quand", "maintenant", etc., dans des indicateurs de raison - "pourquoi", « parce que », « pourquoi », etc.). La liste des mots de pointage de n'importe quelle langue est très longue et pas un seul type d'activité humaine ne peut se passer de leur utilisation. Certaines actions et certains gestes peuvent servir de pointeurs. Wittgenstein a noté que même lever la main signifie une action intentionnelle avec toutes ses qualités inhérentes de puissance (énergétique), cognitive (informationnelle, généralisante) et communicative (signe, symbolique). Les fonctions de guidage ou d'indication du langage améliorent considérablement le potentiel cognitif et communicatif de la conscience.

À nominatif La fonction du langage est la capacité d'un mot à nommer, reconnaître et communiquer des informations sur des objets. Faisons d'emblée une réserve que la nomination devienne possible grâce aux ressources représentatives et intentionnelles du langage et de la conscience. En nommant un objet, nous le représentons simultanément dans un mot ou une phrase, pointons vers lui ou ses propriétés. Le sens de chaque mot est connaissance, information qui résume l'ensemble d'objets, de propriétés ou de relations qu'il désigne. Par exemple, le mot "maison" peut généraliser n'importe quel bâtiment en tant qu'habitation humaine. Les mots "je", "tu", "ça", "ceci", "là", "alors", etc. contiennent des indications générales d'attitude envers certains objets (par exemple, "cette maison", "cette personne"). Les possibilités instrumentales et cognitives d'un mot dépendent directement de ses mérites communicatifs. Après tout, nommer ne présuppose pas seulement le résultat final de la cognition, mais un acte de communication, la transmission d'un message. Dans l'histoire de la communication humaine, le sens d'un mot peut changer, le mot devient polysémantique ou devient synonyme d'autres mots.

La nomination détecte l'action pragmatique facteurs qui spécifient et précisent l'attitude d'une personne à l'égard de ce qui est indiqué par ce nom aux fins de la vie quotidienne, de la cognition et de la communication. Par la nomination, l'activité consciente d'une personne acquiert un statut généralement significatif de moyens et de formes de communication. Les moyens nominatifs de la langue permettent de réaliser : premièrement, cognitif la fonction de déterminer la forme conceptuelle de la conscience, d'autre part, communicatif la fonction d'harmoniser cette forme conceptuelle avec les exigences de la communication. Un tel travail de conciliation implique la formation de structures de parole de la conscience conformément aux exigences phonologiques, syntaxiques, sémantiques et pragmatiques de la langue. Comme le note L.S. Vygotsky, la pensée ne s'exprime pas simplement dans le mot, mais s'y accomplit. La structure de la nomination, ou de la dénomination, se déroule toujours dans la communication verbale. Il est cohérent avec la compétence d'une personne, sa connaissance du domaine, qui s'appelle le mot donné.

L'ampleur et la profondeur de la nomination sont des conditions indispensables à l'exactitude du sens des mots et des phrases. Derrière le nom, des états d'illusion de conscience, une perception incorrecte ou illusoire, des erreurs dans les actions conscientes et même l'intention de cacher la vérité peuvent être cachés. Deux paramètres affectent la nomination. L'un d'eux s'exprime évaluation d'opinion, et l'autre - opinion par approbation ou alors deviner. Par exemple, lors d'une nomination, le mot « considérer » peut exprimer une opinion-évaluation ou un jugement de valeur contenant le sens de vrai ou faux (« je crois que vous aviez tort »). Alors que le mot "penser" ou "croire" exprime une opinion-suggestion et donne aux énoncés dans lesquels elle apparaît, le sens de conjecture ou de plausibilité, par exemple, "je pense (je crois) qu'il avait des raisons d'être en retard". La relation entre le locuteur et l'auditeur est déterminée par le contexte général de la situation de parole de communication avec ses limites spatiales et temporelles inhérentes.

Dans le discours réel, la situation de la dénomination diffère, par exemple, de la situation de la narration (littéraire, historique, documentaire, etc.). Dans celui-ci, le haut-parleur implémente trois fonctions :

une fonction des instructionsà quoi est le référent dans une situation de parole ;

une fonction information, dire à l'auditeur ce qu'il avait ou veut dire (ainsi il assume la responsabilité de la véracité du message);

une fonction interprétations et estimations ce qui est communiqué à l'auditeur, colorant le discours en tons émotionnels.

Si vous êtes dans une situation de dénomination, par exemple, décrivant la séquence de vos propres actions ou de celles de quelqu'un d'autre, vous ne pouvez pas négliger la « logique de la vie » qui les sous-tend, c'est-à-dire vous devez observer une telle séquence de vos actions ou des actions d'un autre, dans laquelle, par exemple, "un étudiant endormi ne marcherait pas dans la rue".

Expressif La fonction du langage dans l'activité consciente d'une personne est réalisée par de nombreux moyens. Certes, les possibilités expressives de la langue utilisent les ressources de ses capacités représentatives, intentionnelles et nominatives. Après tout, à l'aide de moyens linguistiques, nous exprimons n'importe laquelle de nos relations avec le monde, avec les autres, avec les générations précédentes et futures. Mais le point n'est pas seulement que la langue est un moyen universel d'exprimer tout ce qu'une personne rencontre dans sa vie. Outre la vocation générale du langage comme moyen d'expression, il faut souligner le rôle spécifique expressif qu'il joue par rapport aux structures de la conscience.

Tout d'abord, il s'agit de l'expression du monde émotionnel de la conscience, des expériences. Une personne est toujours dans une situation où elle doit privilégier un moyen linguistique d'exprimer ses motivations par rapport aux autres. À travers des mots et des phrases émotionnels, une personne exprime son attitude vis-à-vis de ce qu'elle dit, évalue et surestime. Notez que le mot exprimant l'émotion ne coïncide pas dans sa structure avec la structure de l'émotion. Mais à travers elle, vous pouvez parfois transmettre les nuances les plus subtiles des expériences émotionnelles. La langue a de riches possibilités pour transmettre les humeurs humaines, ses nuances positives et négatives. Le discours émotionnel implique une variété de moyens linguistiques. Ceux-ci peuvent être des jugements de valeur ou de valeur, de simples exclamations émotionnelles (par exemple, des interjections comme « oh ! » ou « eh ! »), des signes de tristesse, de tristesse, de surprise, de curiosité, etc.

Exprimant des actes et des états de conscience, le mot « vit » dans la conscience linguistique même d'une vie riche. L'image sémantique des mots se forme, se modifie et s'enrichit tout au long de leur histoire et de leur culture d'usage dans diverses sociétés. Participant à la formation du discours de la conscience, le mot « traîne » tout le poids de ses significations passées. Dans les possibilités cognitives du mot se croisent, convergent toutes ses propriétés passées et présentes. À une telle intersection, de nouvelles possibilités de sens du mot s'inscrivent quelque part, sous la forme desquelles des images sensorielles spécifiques, des opérations mentales, des émotions, des expressions de volonté, tout autre processus, état ou structure de conscience sont réalisés.

LISTE DE LA LITTÉRATURE UTILISÉE

1. Karavaev E. F. "Philosophie". M. : Yurayt-Izdat, 2004.-520s.

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3. Frolov I.T. "Introduction à la Philosophie". M. : Respublika, 2003.-653s.

La conscience humaine est organiquement liée à Langue comme manière d'être. Les animaux ont le premier système de signalisation, sur la base duquel ils forment des réflexes conditionnés. Chez l'homme, en plus du premier système de signalisation, il développe deuxième système de signalisation Langage de la parole, un système spécifiquement humain de communication, de communication, de transfert d'informations. Par rapport à la capacité sonore et gestuelle des animaux à transmettre des informations, une caractéristique distinctive du langage est que le traitement des signes (par exemple, la vitesse de lecture, de parole, d'écriture, etc.) n'est pas hérité, mais acquis au cours du processus. de la socialisation humaine. En tant que mode d'existence de la conscience, la parole entretient avec elle un rapport fonctionnel complexe. Ils n'existent pas l'un sans l'autre : la conscience reflète la réalité, et le langage désigne et exprime l'essentiel dans cette réflexion. La langue combine la base idéale (l'information) et la façon dont elle est transmise à travers transporteur de matériel. Le développement de la conscience, l'enrichissement de sa saturation informationnelle développe la parole, mais, d'autre part, le développement de la parole comme mode d'existence améliorant de la conscience développe la conscience. La langue affecte le style de pensée, sa manière, ses techniques et ses méthodes.

Le langage est plus conservateur que la conscience : la même coquille linguistique, mot, concept peut exprimer un contenu de pensée différent, ce qui entrave son développement, lui donne une certaine coercition. En améliorant son langage, une personne améliore sa conscience, et, inversement, en négligeant le fonctionnement des symboles linguistiques, en utilisant un vocabulaire limité, on conserve la pensée, en la limitant à l'intellect disponible.

Il existe différents types de discours : oral, écrit et interne. Le processus de pensée s'effectue toujours à travers l'un ou l'autre type de discours, même si ce discours ne trouve pas d'expression directe, sensuellement observable. Des processus neurophysiologiques complexes d'activité mutuellement coordonnée du cerveau et de l'appareil vocal fonctionnent ici. Chaque influx nerveux entrant dans l'appareil vocal depuis le cerveau reproduit en lui un concept adéquat au signal ou une série de concepts correspondants. Ce sont les concepts qui sont les principaux éléments du discours, et puisque les concepts sont formés à la suite de certaines généralisations, alors la pensée, la conscience est toujours un processus de réflexion généralisée de la réalité. Autrement dit, la pensée est toujours conceptuelle et c'est ce qui diffère fondamentalement des formes antérieures de réflexion, y compris les formes psychologiques complexes. C'est le langage comme mode d'existence de la conscience, comme « la réalité directe de la pensée » qui caractérise la qualité particulière de la conscience comme forme la plus élevée de reflet de la réalité, irréductible à ses formes préconscientes.

Mais l'information circulant au niveau de la conscience ne fonctionne pas seulement à l'aide de la parole orale ou écrite, c'est-à-dire langage naturel. La conscience se réalise également dans d'autres systèmes de signes, dans divers langages artificiels et symboliques (musical, mathématique, espéranto, cybernétique, danses, couleurs, gestes, etc.).

Panneaux – ce sont des objets matériels, des processus et des actions qui jouent le rôle de « substitut » aux choses et phénomènes réels. Ils sont utilisés pour acquérir, stocker, transformer et transférer des informations . Un système de signes peut être qualifié de langage humain s'il satisfait aux exigences suivantes :

Il doit avoir une sémantique et une grammaire, contenir des éléments significatifs et des règles pour leur connexion significative ;

Il doit se développer constamment, et non seulement sous l'influence de l'amélioration de l'activité humaine, mais aussi à la suite de l'auto-développement, c'est-à-dire. développer la conscience selon certaines règles sur la base d'unités sémantiques finies pour créer un nombre illimité de messages informatifs ;

Les messages formés dans une langue ou une autre ne doivent pas dépendre de la présence des objets désignés.

Les systèmes de signes sont apparus et se développent en tant que forme matérielle spéciale dans laquelle la pensée est menée et les processus d'information sont fixés dans la vie sociale, par exemple dans la science et la technologie.

Le langage naturel est le système de signes le plus courant. Parmi les signes non linguistiques, il y a : les signes-copies ; signes-signes; signes-signaux; signes-symboles. Au niveau actuel de développement de la conscience, les systèmes de signes de langages artificiels se sont répandus: systèmes de codes, formules, diagrammes, diagrammes, etc. En même temps, tout signe n'a de sens et de signification que dans un système ou un autre.

L'intensification particulière et la densité d'information du développement moderne de la société donnent non seulement naissance à de nouveaux langages et systèmes de signes, mais aussi aux sciences qui les concernent. Au siècle dernier, une nouvelle discipline scientifique s'est formée sur les principes de la structure et du fonctionnement des systèmes de signes - sémiotique.

L'émergence d'une direction scientifique - informatique. Mais, en tout cas, le système de concepts du langage naturel, qui s'est formé depuis des millions d'années, reste la mesure clé de l'existence de la conscience.

Les concepts dénotent non seulement des phénomènes, mais expriment également l'idée d'objets objectivement existants, de leurs connexions et relations. La parole et le porteur de notre savoir sur le monde, et "l'intermédiaire" entre la pensée et le sujet. Dès lors, en précisant le rôle particulier du langage dans la conscience et sa relative indépendance, nous pouvons distinguer un certain nombre de fonctions fondamentales du langage.

1. dénotant. Par son contenu, le mot est toujours lié au sujet. Ce n'est qu'en présence de cette connexion qu'il peut servir de moyen de coordination des actions dans le processus de connaissance et de pratique. C'est à l'aide de mots que se différencient les images idéales, que se forment les concepts. Il y a une possibilité d'abstraction à partir de choses spécifiques, de leurs propriétés et de leurs relations en opérant avec des concepts, des mots. Le mot, en fait, "remplace" l'objet dans l'esprit.

2. Cumulatif. Le langage permet une reproduction idéale "réduite", "condensée" de la réalité, ainsi que le stockage, la transmission et l'utilisation pratique des informations qu'il contient. Le mot sous une forme comprimée reflète l'essentiel dans le phénomène. Dans cette fonction généralisatrice, le langage agit comme un accumulateur de connaissances et consolide (matérialise) la mémoire sociale de l'humanité.

3. Communicatif. Dans cette fonction, la langue agit comme un moyen de communication entre les personnes. L'information ne peut être utilisée par la société que sous la forme d'un langage (naturel ou artificiel). La fonction communicative du langage dans l'histoire de la société a changé qualitativement deux fois, et dans chaque cas cela a conduit à une consolidation plus efficace de l'expérience sociale, à l'activation de l'activité et de la culture matérielle et spirituelle. Le premier saut qualitatif fut l'invention de l'écriture. La seconde se déroule sous nos yeux sur la base du développement rapide de l'informatique, de l'informatique et de la cybernétique.

4. Expressif. Tout ce qui se reflète dans l'esprit d'une personne au moyen du langage est, à un degré ou à un autre, lié à ses intérêts et à ses besoins. D'où, inévitablement, sa certaine attitude émotive-sensuelle face aux phénomènes environnants, qu'il est impossible d'exprimer autrement qu'à l'aide du langage.

5. Interactif.. Cette fonction est liée au fait qu'à l'aide du langage une personne se réfère toujours à elle-même ou à une autre personne, et explicitement ou implicitement dans son discours il y a une question, une proposition, une demande, une plainte, un ordre, une menace, etc., qui c'est-à-dire que la parole a toujours un certain effet sur l'auditeur, encourage telle ou telle action.

Le langage est le moyen le plus courant pour le fonctionnement social de la conscience. Les signes du deuxième système de signalisation peuvent également être utilisés par les animaux, mais les sons et les gestes dénotant divers phénomènes et états et utilisés par les animaux pour transmettre des informations à leurs proches ne forment pas un langage au sens propre du terme. Compte tenu du fait qu'une personne est entourée de choses et de phénomènes, en règle générale, créés ou transformés par elle, ils peuvent également être considérés comme certains signes ou pensées qui agissent comme une forme objectivée d'être idéal.

Ainsi le monde de l'homme est le monde significations, souvent caché à une personne et inaccessible à sa perception directe. La tâche de la conscience est de révéler des significations, de révéler le contenu et la signification de signes provenant du monde extérieur, de les transformer en une image significative et informative. À la suite de ce processus, la pensée d'une personne cesse d'être sa propriété subjective et individuelle et commence à vivre selon ses propres lois, acquiert une relative indépendance. Décrivant la relative indépendance de la conscience, il convient de noter : 1) La conscience ne se développe pas comme une image miroir du monde matériel, c'est un reflet transformé qui inclut toutes les expériences antérieures. 2) La conscience, existant à travers des concepts, va au-delà des images sensorielles concrètes. Dans le cadre de la conscience, la réflexion passe des sensations et perceptions aux concepts, jugements et conclusions, qui se caractérisent par la réflexion créative, l'analyse et la synthèse du matériel donné sensuellement. 3) La relative indépendance de la conscience se manifeste aussi dans le fait qu'elle révèle un certain conservatisme par rapport à la pratique sociale en développement. Premièrement, la conscience sous des formes idéales matérialisées (monuments littéraires, architecturaux, artistiques) garde la mémoire de la culture spirituelle des générations passées. Deuxièmement, certaines représentations, croyances, prédilections idéologiques et éthiques, etc., qui ne correspondent plus à la réalité modifiée, trouvent consolidation, reproduction et stockage dans l'esprit. D'autre part, en particulier dans la pensée scientifique, la conscience est capable d'anticiper et d'anticiper des événements réels, de former des combinaisons fondamentalement nouvelles d'interconnexions de réalité basées sur la créativité, qui mobilisent l'activité humaine et s'y réalisent.

Une analyse comparative des caractéristiques qualitatives de la conscience humaine et de la psyché des animaux confirme la thèse sur la nature socio-historique et socialement transformatrice de la conscience et du langage, tant dans les aspects génétiques que fonctionnels. La conscience humaine ne peut ni naître ni fonctionner en dehors de la société. Les cas connus de la science de la découverte de petits humains, isolés par hasard de la société et "élevés" dans l'environnement des animaux, témoignent de l'impossibilité de prendre conscience en dehors de la société, en dehors de la communication et de l'échange d'informations sociales.

Ainsi, le système au sein duquel la conscience surgit et se développe est l'activité pratique des personnes visant à transformer la réalité. Afin de réguler les relations entre les personnes dans le cadre du travail et dans d'autres types d'interactions, il fallait utiliser des moyens créés par les personnes elles-mêmes, qui ne leur étaient pas donnés par la nature : traditions et coutumes, normes-impératifs et normes-tabous, formes de l'héritage social et de la régulation familiale, exprimée à l'aide du langage. Ainsi, les gens créent une "seconde nature", un environnement social particulier de la vie - les moyens de production, les relations sociales, la culture spirituelle. L'expérience de cette activité créatrice se reflète dans la conscience, provoquant son développement cohérent avec l'enrichissement historique de cette expérience elle-même.

Puisque les gens mènent leurs activités ensemble, chaque nouvelle génération assimile les idées, les concepts, les points de vue, etc., déjà établis dans la société. C'est avec l'avènement de la conscience que l'humanité acquiert un moyen de consolider et de développer son expérience historique et individuelle, tandis que chez les animaux l'expérience de l'espèce se transmet héréditairement et l'expérience individuelle se perd pour les générations suivantes. La conscience est ainsi une manière universelle, nécessaire et universelle d'organiser et d'exprimer le rapport d'une personne au monde, à une autre personne et à elle-même.

La conscience n'apparaît pas seulement historiquement comme un phénomène social, mais devient également possible uniquement comme produit d'une activité de travail conjointe. L'imbrication des actions de chaque personne individuelle dans une activité collective conjointe à chaque étape historique du développement de la société conduit au fait que la conscience de l'individu acquiert un caractère transpersonnel, supraindividuel. Formé conscience publique- un ensemble d'idées, de concepts, d'enseignements, de processus psychologiques massifs qui ont leur propre logique de fonctionnement et de développement, différente de la conscience individuelle.

Résumé sur le sujet :

LANGAGE ET CONSCIENCE

Langage et conscience

Le mot, quel qu'il soit, quelle que soit sa définition, est toujours une unité de sens (ou de sens) et un signe sonore. Le versant sémantique ou sens lexical est un reflet généralisé des phénomènes de la réalité. Le mot dans son contenu est général. A cette occasion V. II. Lénine a écrit : « Dans le langage, il n'y a que général.(«Ça»? Le mot le plus courant). Qu'est-ce? Moi, tous les gens sont moi. Sensuel? C'est courant. "Cette"? Tout le monde est "Ceci" 6 .

Une unité de pensée, disons un concept, est aussi une généralisation, un reflet de traits essentiellement généraux. A cet égard, le sens, le sens du mot et le concept sont les mêmes. Si l'on considère le concept dans sa forme pure, d'un point de vue logique, alors il est facile de s'assurer qu'il a un contenu et une forme internes propres. De la même manière, si nous commencions à analyser le sens, le sens d'un mot dans sa forme pure, nous établirions qu'il a aussi son contenu et sa forme internes. Mais, en considérant le concept (sens, sens) dans la composition du mot, nous constaterons que dans l'unité de son contenu et de sa forme, il agira en tant que contenu, et le côté sonore - en tant qu'apparence, forme extérieure l'exprimant.

À cet égard, nous nous éloignons consciemment d'une autre question étroitement liée à celle-ci - si les catégories de concept, de sens, de sens coïncident. Cette question nécessite une attention particulière. Nous nous bornerons à cet égard aux remarques générales suivantes. Concernant leur coïncidence, on peut dire : "Oui et non !" Ils correspondent et ne correspondent pas. Par exemple, le mot "homme" a toujours exprimé un certain sens, un certain sens (sinon les gens ne se distingueraient pas du reste du monde), mais n'a pas exprimé le concept d'"homme". Le concept scientifique de "l'homme" n'a été développé par le marxisme qu'au milieu du XIXe siècle. Et avant ça ? Avant cela, un mot donné exprimait certaines caractéristiques ou idées générales et abstraites, ou des certitudes abstraites d'une personne, mais en aucun cas un concept scientifique de celle-ci.

Bien sûr, non seulement en termes de "phylogenèse" de la connaissance, mais aussi d'"ontogenèse", le mot "homme" peut ne pas exprimer le concept scientifique d'"homme". Un enfant qui prononce pour la première fois le mot « homme » entend-il par là un être social qui fabrique des outils de travail, réalise la production de biens matériels, possède une conscience, un langage familier, etc. ? Ou que « l'essence humaine dans sa réalité est la totalité des rapports sociaux » ? Bien sûr que non.

Eh bien, qu'est-ce qu'un scientifique, armé du concept scientifique « d'homme », met dans ce mot ? Dans ce cas, bien sûr, le contenu du mot "homme" et le concept scientifique de "l'homme" coïncident, c'est-à-dire que le sens, le sens du mot "homme" n'est rien d'autre que le concept scientifique de "l'homme".

Puisque le concept est toujours associé à la pensée théorique, scientifique, et que le mot ne l'est pas toujours, ils ne coïncident pas toujours, mais seulement lorsque le mot exprime un concept scientifique. Par conséquent, dans un cas, le concept coïncide avec le sens, le sens du mot, et dans l'autre non.

D'une manière ou d'une autre, le côté signe du mot contient le spirituel, l'idéal. Puisque le concept, le sens, le sens du mot à eux seuls, sans le côté sonore, n'existent pas et ne sont pas transmis, ils s'incarnent nécessairement dans ce signe côté sonore, le subordonnent à eux-mêmes, acquérant ainsi une apparence matérielle et se manifestant à travers cette apparition. Le système de signes du mot est un moyen matériel d'exprimer le spirituel.

Il va sans dire que le côté sonore a aussi son propre contenu matériel et sa propre forme matérielle, mais comme moyen d'expression du spirituel, il agit comme une apparence matérielle, une forme extérieure qui exprime le contenu spirituel. Ainsi, le mot est une unité complexe du spirituel (concept, sens ou signification) et du matériel (signe sonore), une unité dans laquelle le contenu est spirituel et la forme extérieure est matérielle. Pour le contenu du mot, il est complètement indifférent sous quelle forme extérieure particulière il sera exprimé. Par exemple, pour le concept de "table", peu importe qu'il soit exprimé en russe "stol" ou en allemand "Tisch". Mais d'une manière ou d'une autre, dans le mot, le côté sonore est un complexe sonore ou un système sonore nécessaire, sans lequel le contenu spirituel lui-même est impensable.

En outre, l'analyse montre que les mots dans une certaine relation et interaction constituent une langue naturelle (ou parlée), qui est également une unité de contenu et de forme. Mais en même temps, il faut souligner que, puisque la langue n'est pas une somme mécanique de mots, mais leur stricte organisation et interaction, là où la forme (organisation interne de la langue) est la structure grammaticale étudiée par la grammaire (morphologie et syntaxe ), et le contenu est le vocabulaire (composition du dictionnaire) étudié par la lexicologie.

Maintenant, il est plus facile de clarifier la question de savoir quelle est la relation entre la conscience et le langage naturel, quelle est leur identité et leur différence. En même temps, ce n'est apparemment pas leur identité qui est plus accessible à l'esprit, mais leur différence, puisque le langage nous est présenté comme un système de signes, différent de la conscience, du contenu interne, tout comme dans une œuvre de la sculpture, tout d'abord, son apparence matérielle nous est accessible, pas son contenu idéal profond. Cela explique peut-être l'existence de points de vue contradictoires sur leur identité et leur différence.

La ligne positiviste sur cette question consiste précisément à ignorer le contenu idéal du langage. En attendant, le langage est la réalité immédiate de la conscience. « Le langage est aussi ancien que la conscience ; le langage est pratique, existant aussi pour les autres et seulement par là aussi existant pour moi, la conscience réelle, et, comme la conscience, le langage ne surgit que d'un besoin, d'un besoin urgent de communiquer avec les autres. Scientifiquement insoutenable est l'affirmation que "les mots et leurs combinaisons sont l'enveloppe matérielle de la pensée", que le langage est l'enveloppe matérielle de la conscience. Mais s'il en est ainsi, alors il s'avère que le langage est quelque chose qui ne contient pas l'idéal. Or, ce n'est pas le langage, dans sa certitude qualitative, qui est l'enveloppe matérielle de la pensée, mais sa face sonore. Lorsque nous disons que ce n'est pas le langage qui reflète la réalité, mais la conscience, nous partons évidemment du fait que le langage a un côté matériel et sonore qui ne reflète pas (ne connaît pas) la réalité. Mais il ne s'ensuit nullement que le contenu et la forme du langage ne soient que des sons matériels. Le fait est que les signes sonores articulés contiennent du sens, un sens qui exprime le général.

En même temps, lorsque nous disons que les mots expriment une pensée, nous avons affaire à la complication des mots, à l'aide de laquelle nous mettons en mouvement d'autres pensées ou produisons une nouvelle pensée, de sorte que les mots, avec leur contenu spirituel ( sens), exprimer une autre pensée. Elle peut s'énoncer de la manière suivante : un sens, des sens, des concepts en expriment d'autres à l'aide et à travers le système de signes de la langue. En ce sens, il faut comprendre la position selon laquelle le langage est un moyen d'exprimer des pensées, mais, répétons-le, cela ne signifie nullement que les moyens indiqués ne soient que des sons dépourvus de contenu spirituel.

La principale différence entre la conscience et le langage verbal est que la conscience en tant que telle est processus reflet direct et indirect de la réalité, considérée dans sa forme pure, libre du côté sonore de la langue, alors que la langue n'est pas libre de son côté matériel sonore, ni du côté spirituel - c'est l'unité de sens, de sens, de concept et le côté sain, l'unité, où se trouve le côté spirituel; son contenu et subjugue donc son côté sonore.

Les langues artificielles sont une autre forme d'existence de la conscience. Les moyens matériels d'exprimer le spirituel se sont développés au cours de milliers d'années, changeant simultanément avec le développement de la conscience. Des éléments de conventionnalité se sont formés entre le monde objectif et la conscience. Ces éléments se retrouvent le plus clairement dans les systèmes de signes étudiés par la sémiotique. Le lien entre le côté spirituel et les moyens matériels de son expression est externe, conditionnel. De même, des éléments de conventionnalité s'observent aussi bien dans l'art, le langage naturel, que dans les systèmes dits non linguistiques nés de ce dernier, les langages artificiels, dont les possibilités deviennent pratiquement inépuisables avec le développement des connaissances scientifiques et technologiques. le progrès.

Dans toutes ses significations - objectives, sémantiques et expressives - un signe ; est l'unité du contenu idéal et des moyens matériels de son expression. Sa spécificité réside dans le fait que la forme matérielle de l'expression de la conscience s'arrêtera au symbole conventionnel, qui remplit la fonction de signe au même titre qu'un mot, qu'une image artistique. Cependant, il y a aussi une différence. Un signe symbolique diffère d'un mot et d'une image artistique concrètement sensuelle en ce qu'il ne rappelle qu'approximativement, conditionnellement l'objet qu'il désigne, tandis que l'image suppose une ressemblance avec l'objet. Par conséquent, en termes scientifiques, la théorie des symboles (hiéroglyphes) est insoutenable. Certes, les symboles, n'étant pas des copies, des images concrètement sensorielles des objets qu'ils désignent, remplissent néanmoins une fonction langagière communicative importante.

La forme symbolique et matérielle de la conscience a ses racines dans les temps anciens, mais elle ne se développe particulièrement rapidement qu'à notre époque en relation avec le développement rapide de la science et de la technologie.

Le problème des symboles et du langage est le problème central du néopositivisme, en particulier d'une direction telle que la philosophie analytique, qui « élimine » la philosophie en la réduisant soit à l'analyse du langage ordinaire, naturel (philosophie linguistique, sémantique générale), soit à l'analyse des sciences du langage, les langages formalisés artificiels (philosophie de l'analyse logique). En même temps, « l'analyse » est comprise comme une activité « pure » avec le langage.

Ainsi, la philosophie linguistique (Ryle, Austin, Strauson, et autres) décompose métaphysiquement le contenu de la connaissance et sa forme linguistique, considérant celle-ci en elle-même, indépendamment du contenu. La tâche de "l'analyste" est, par une analyse minutieuse de la langue parlée courante, de toutes ses nuances et de ses usages, d'éliminer la confusion qui apparaît en raison de notre incompréhension de la langue : puisque des problèmes "métaphysiques" (c'est-à-dire philosophiques) surgissent en raison de l'abus de langage, ces problèmes sont « liquidés » avec succès lorsque les expressions liant confusion et embarras sont remplacées par des énoncés qui leur sont égaux en sens, mais clairs en sens.

Du point de vue de la sémantique générale, le langage détermine la structure de la pensée et, à travers elle, la structure de la réalité elle-même. Le langage est loin d'être simplement une « expression » de la pensée, écrit S. Hayakawa, il détermine en fait la nature de la réalité. Ainsi, Hayakawa nie le fait que les pensées reflètent la réalité objective et que le langage est un moyen d'exprimer des pensées. Le monde sans langage est un entrelacement primaire, informe et chaotique de toutes sortes de stimuli (expériences du sujet). Seul le langage donne à ce flux chaotique de stimuli une certaine précision, une dissection, une dépendance régulière, une structure.

Les signes linguistiques et leurs connexions, selon la sémantique générale, sont absolument conditionnels, c'est-à-dire qu'ils sont le résultat d'une convention. Les gens, souligne Hayakawa, ont convenu que certaines combinaisons de sons émis par eux à travers leurs poumons, leur langue, leurs dents et leurs lèvres signifient toujours certains événements dans leur système nerveux. - Nous appelons ce langage de système contractuel. En même temps, la sémantique générale absolutise le caractère conditionnel (arbitraire) du langage, et puisque le langage, de leur point de vue, détermine la structure de la réalité, cela signifie que l'image du monde est le résultat d'une convention, le fruit d'un accord arbitraire des personnes.

La cognition - à la fois sensuelle et rationnelle - dans les théories de la sémantique s'identifie à la désignation et se réduit à l'usage des signes linguistiques. Ainsi la pensée est identifiée au langage, la logique à la grammaire, le jugement à la phrase, le concept au mot. La logique, écrit par exemple S. Hayakawa, est un ensemble de règles régissant la cohérence dans l'utilisation du langage.

Des vues similaires sont développées par des représentants du positivisme logique et de la philosophie de l'analyse logique. Ainsi, Reichenbach croit que la logique contrôle les résultats de la pensée, et non les processus de pensée eux-mêmes. Puisque la pensée, selon lui, n'atteint l'exactitude que lorsqu'elle s'incarne dans le langage, alors la correction logique est un signe de forme linguistique, la logique est une analyse du langage, et le terme « lois logiques » devrait être remplacé par le terme « règles de Langue".

Selon Carnap, la philosophie est la "logique de la science", la syntaxe logique du langage de la science. Par conséquent, la tâche principale de la philosophie est d'énoncer des règles syntaxiques au lieu d'arguments philosophiques. La seule chose qu'un philosophe puisse faire, dit Ayer, c'est d'agir comme un gendarme intellectuel, en s'assurant que personne ne franchit les frontières et n'entre dans le domaine de la "métaphysique", dans le domaine des "pseudo-problèmes", c'est-à-dire des problèmes traditionnellement philosophiques. , telles que la relation de la conscience à l'être, la connaissabilité du monde, la causalité, etc.

Ainsi, la principale lacune commune à toutes les directions nommées de la philosophie n'est pas qu'elles soumettent les langues naturelles et artificielles à une analyse détaillée - c'est une chose nécessaire et utile (et ici, malgré leur idéalisme subjectif, elles ont certaines réalisations) , mais qu'ils présentent cette analyse comme le but unique et principal de la philosophie. Cela conduit, en fin de compte, à l'élimination de la philosophie en tant que science indépendante avec ses problèmes spécifiques.

L'art est un vaste domaine de manifestation et d'expression de la conscience. L'identité de tous les types d'art et leur différence par rapport aux autres formes de conscience réside dans le fait qu'ils expriment tous la conscience dans des images artistiques. Cette dernière est la pensée sensuelle-concrète. En même temps, chaque type d'art n'est pas seulement son propre objet spécifique, conditionné par la pratique socio-historique et les besoins de satisfaire le sens esthétique, mais aussi son propre moyen d'expression matériel spécifique.

La conscience, pour ainsi dire, s'incarne dans la matière, modifie sa forme spatiale extérieure, la subordonne à elle-même et, acquérant ainsi une apparence matérielle, se manifeste à travers cette apparence. Par exemple, dans le monument à A.S. Pouchkine, installé sur le boulevard Pouchkine à Moscou, modifié par le sculpteur A.M. Opekushin, la forme spatiale des moyens d'expression matériels incarnait tellement les pensées et les sentiments du sculpteur qu'elle "devenait" la forme extérieure des pensées et des sentiments eux-mêmes, reflétant fidèlement la grandeur du poète. En ce sens, on peut dire que le matériel « passe » à l'idéal, c'est-à-dire par là, bien sûr, le processus de création d'une œuvre d'art et d'expression de son contenu avec des moyens matériels. L'art n'est pas la réalité matérielle elle-même, c'est un reflet spirituel, idéologique de cette réalité. Les pensées et les sentiments de l'artiste, incarnés dans les œuvres, ne deviennent accessibles aux autres que du fait qu'ils trouvent leur manifestation dans des moyens matériels.

Ainsi, ayant considéré schématiquement les principales formes matérielles d'existence de la conscience, nous devons dire que ces formes ne sont pas les seules. Il existe et peut exister d'autres formes matérielles d'existence de la conscience. Cependant, ce qui a été dit est suffisant pour que le but de l'étude à cet égard soit atteint.

En même temps, les aspects de la catégorie de la conscience et de ses formes matérielles d'existence qui ont été étudiés jusqu'à présent ne concernent que des définitions externes de la conscience. L'ascension ultérieure doit reproduire la conscience dans son essence et les modifications de cette essence, c'est-à-dire son contenu immédiat, comme un processus dialectique.

Littérature

Hegel G. Op. M., 1972. T. 1. S. 318 - 319.

Marx K., Engels F. Op. T. 23. S. 21.

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Marx K., Engels F. Op. T. 3. S. 29.

Dans la littérature, la définition de la langue est répandue, selon laquelle la langue est « un moyen de communication entre les personnes ». Cependant, cette définition purement rationnelle ne donne rien, puisque "un moyen de communication entre les personnes" autre que la langue peut être n'importe quoi. Mais cette affirmation insistante et intrusive donne l'impression qu'il n'y a pas d'autre moyen de communication entre les personnes que le langage.

Il existe les types de signes non linguistiques suivants : signes de copie (reproductions, reproductions) ; signes-signes (symptômes, objets, indicateurs); signes-signaux (signes à usage particulier, avertissant de l'occurrence d'une certaine action); signes-symboles (contenant une image qui exprime un certain contenu); signes-signaux (code télégraphique, code Morse, tambourinage, signalisation, etc.); signes graphiques pour l'expression abrégée de concepts scientifiques (symboles mathématiques, chimiques et autres symboles scientifiques), etc.