L'un des éléments de la société en tant que système est. Pas un problème mondial

L'anthropologue américain contemporain Julian Steward dans son livre The Theory of Cultural Change s'est écarté de l'évolutionnisme social classique de Spencer basé sur la différenciation du travail. Chaque société, selon Steward, se compose de plusieurs domaines culturels:

• technique et économique;
• socio-politique;
• législatif;
• artistique, etc...

Chaque domaine culturel a ses propres lois d'évolution, et toute la société dans son ensemble est en unique conditions naturelles et sociales. En conséquence, le développement de chaque société est unique et n'est soumis à aucune linéarité économico-formationnelle. Mais le plus souvent la cause première du développement des sociétés locales est la sphère technique et économique.

Marsh (1967), en particulier, a signalé des signes dans lesquels une communauté sociale peut être considérée société:

• un territoire permanent avec une frontière d'État;
• reconstitution de la communauté à la suite de la maternité et de l'immigration;
• culture développée (concepts d'expérience, concepts de connexion d'éléments d'expérience, valeurs-croyances, normes de comportement correspondant à des valeurs, etc.);
• l'indépendance politique (de l'État).

Comme vous pouvez le voir, l'économie ne fait pas partie des fonctionnalités répertoriées.

La structure de la société dans la sociologie de Parsons

La plus connue, complexe et utilisée dans la sociologie moderne est la compréhension de la société proposée par . Il considère la société comme une sorte de système social, qui à son tour est une structure élément du système d'action. Le résultat est une chaîne :

• système d'action;
• système social;
• la société comme forme de système social.

Le système d'action comprend les sous-systèmes structurels suivants :

• social un sous-système dont la fonction est d'intégrer les personnes dans un lien social ;
• culturel un sous-système consistant en la préservation, la reproduction et le développement d'un modèle de comportement des personnes ;
• personnel un sous-système qui consiste en la réalisation d'objectifs et l'exécution du processus d'action inhérent au sous-système culturel ;
• organisme comportemental. dont la fonction est de réaliser des interactions physiques (pratiques) avec le milieu extérieur.

L'environnement externe du système d'action est, d'une part, la "réalité supérieure", le problème du sens de la vie et de l'action, contenu dans le sous-système culturel, et d'autre part, l'environnement physique, la nature. Les systèmes sociaux sont des systèmes ouverts qui sont en échange constant avec l'environnement extérieur, « formés par les états et les processus d'interaction sociale entre les sujets agissants ».

La société est "type de système social dans l'ensemble des systèmes sociaux, qui a atteint le plus haut degré d'autosuffisance par rapport à son environnement. Il se compose de quatre sous-systèmes - des organes qui remplissent certaines fonctions dans la structure de la société :

• le sous-système sociétal est le sujet de l'action sociale, il consiste en un ensemble de normes de comportement qui servent à intégrer les personnes et les groupes dans la société ;
• un sous-système culturel de préservation et de reproduction d'un modèle, constitué d'un ensemble de valeurs et servant à la reproduction par les personnes d'un modèle de comportement social typique ;
• un sous-système politique qui sert à fixer et à atteindre des objectifs par un sous-système sociétal ;
• sous-système économique (adaptatif), qui comprend un ensemble de rôles des personnes, interaction avec le monde matériel (tableau 1).

Le noyau de la société est la communauté sociétale - une sorte de personnes, et les sous-systèmes restants agissent comme des outils pour la préservation (stabilisation) de cette communauté. C'est un réseau complexe de collectifs interpénétrés (familles, entreprises, églises, agences gouvernementales, etc.), au sein duquel des personnes partagent des valeurs et des normes communes et sont réparties entre des statuts et des rôles et. "La société", écrit Parsons, "est ce type de système social dans la totalité des systèmes sociaux qui a atteint le plus haut degré d'autosuffisance dans ses relations avec son environnement". L'autosuffisance comprend la capacité d'une société à contrôler à la fois l'interaction de ses sous-systèmes et les processus externes d'interaction.

Tableau 1. La structure de la société selon T. Parson

Le principal problème social, selon Parsons, est le problème de l'ordre, de la stabilité et de l'adaptation de la société aux conditions internes et externes changeantes. Il accorde une attention particulière au concept de "norme" en tant qu'élément le plus important du lien social, de l'institution, de l'organisation. En réalité, aucun système social (y compris la société) n'est dans un état d'intégration et de corrélation complètes avec d'autres systèmes, car des facteurs destructeurs agissent constamment, ce qui nécessite un contrôle social constant et d'autres mécanismes correctifs.

Le concept d'action sociale, de système social, de société de Parsons a été critiqué de divers points de vue sociologiques. Premièrement, sa société s'est avérée coincée entre les sous-systèmes culturel et anthropologique (personnalité et organisme comportemental), tandis que le sous-système culturel restait en dehors de la société. Deuxièmement, la communauté sociétale ne fait pas partie des sous-systèmes politiques, économiques et culturels. Par conséquent, les statuts sociétaux, les valeurs et les normes s'avèrent fonctionnellement indifférenciés par rapport aux systèmes sociaux. Troisièmement, l'élément principal de la société est la communauté sociétale, qui est formée de valeurs et de normes, et non du processus d'activité menant à un certain résultat.

À mon avis, la structure de la société proposée par Parsons peut être considérablement modifiée. Il est logique d'ajouter aux sous-systèmes de la société demosocial, associés à la reproduction et la socialisation des personnes. Il n'est pas couvert par les sous-systèmes personnels et comportementaux, jouant un rôle fondamental dans la société. Besoin de partager culturel sous-système sur spirituel et mental, puisque leur mélange dans le sous-système culturel interfère avec Parsons lui-même dans l'analyse des sous-systèmes culturels individuels - par exemple, l'église et la vision du monde religieuse. Doit être inclus dans tous social systèmes de parties sociétales de la société (communautés sociétales fonctionnelles).

Idées modernes sur la structure de la société

De mon point de vue, la société se compose des principaux éléments suivants systèmes-sphères:

• géographique (base naturelle d'existence et sujet de production) ;
• démosocial (démographique et social) - reproduction et socialisation des personnes;
• économique (production, distribution, échange, consommation de biens matériels) ;
• politique (production, distribution, échange, consommation du pouvoir-ordre, assurer l'intégration) ;
• spirituel (artistique, juridique, éducatif, scientifique, religieux, etc.) - production, distribution, échange, consommation de valeurs spirituelles (connaissances, images artistiques, normes morales, etc.), intégration spirituelle;
• mental, conscient, subjectif (un ensemble d'instincts, de sentiments, d'attitudes, de valeurs, de normes, de croyances inhérents à une société donnée).

Chacun de ces systèmes comprend des sous-systèmes qui peuvent être considérés comme des parties relativement indépendantes de la société. Ces représentations peuvent être représentées schématiquement comme suit (Schéma 1).

Schéma 1. Les principaux systèmes de la société

Les systèmes de la société, premièrement, sont disposés dans une telle "échelle" en fonction principalement du rapport entre le matériel (objectif) et le mental (subjectif) qu'ils contiennent. Si dans la sphère géographique la composante subjective (vision du monde, mentalité, motivation) est absente, alors dans la sphère consciente elle est pleinement présente. En passant du système géographique (inconscient) au système mental (conscient), le rôle des significations dans la construction de la société, c'est-à-dire la composante consciente de la vie des gens, augmente. Dans le même temps, l'amplification désaccords connaissances et croyances quotidiennes (empiriques) et scientifiques (théoriques). Deuxièmement, les systèmes démosociaux, économiques, politiques, spirituels sont axés sur la satisfaction des besoins fonctionnels (démosociaux, économiques, etc.). Par conséquent, le concept de lien social (socialité) est la base méthodologique pour l'analyse de ces systèmes de société. Troisièmement, ces systèmes sont complémentaires, se complètent et se superposent. Diverses connexions causales, essentielles-phénoménales et fonctionnelles-structurelles naissent entre elles, de sorte que la «fin» d'une sphère sociale est simultanément le «début» d'une autre. Ils forment une hiérarchie, où le résultat du fonctionnement d'un système est le début d'un autre. Par exemple, le système démosocial est le point de départ du système économique, et le dernier du système politique, etc.

Une seule et même personne agit en tant que sujet de différents systèmes sociaux, et donc de communautés sociétales, y met en œuvre différents mécanismes de motivation (besoins, valeurs, normes, croyances, expériences, connaissances), remplit différents rôles (mari, travailleur, citoyen, croyant et etc.), forme divers liens sociaux, institutions, organisations. Ceci, d'une part, enrichit l'ensemble statut-rôle des personnes et, d'autre part, préserve l'unité des systèmes sociaux et des sociétés. L'individu, ses activités, sa motivation sont finalement l'un des principaux intégrateurs de la population dans la société-gens. Pour comprendre la sociologie, la sociologie de Parsons et
sociologie phénoménologique, l'action sociale individuelle est l'élément principal du social.

Être public, social, sociétal - c'est un ensemble de systèmes démo-sociaux, économiques, politiques, spirituels et de liens entre eux. Les termes ci-dessus signifient essentiellement la même chose. Les systèmes de lien social, la vie sociale, les systèmes sociaux sont des processus de production, de distribution, d'échange et de consommation de certains biens sociaux (biens, ordre, vérités, etc.).

Société - c'est l'ensemble des systèmes sociaux à l'exception du système géographique. Dans les manuels de sociologie, en règle générale, il y a une section société culturelle, qui au sens étroit du terme est compris comme un système de valeurs, de normes, de pensées, d'actions caractéristiques d'une société donnée. Au sens large du terme société et culture société - concepts identiques, donc, dans ce tutoriel, j'ai exclu la section « culture » : elle est considérée dans différents sujets en raison du grand flou du concept même de « culture ». Culture Humain a déjà été revu.

Société - c'est la totalité de tous les systèmes sociaux et les connexions entre eux, ses principaux métasystèmes sont les gens, la formation et la civilisation. Dans les systèmes sociaux (être social), trois parties principales peuvent être distinguées afin de simplifier leur compréhension et leur rôle dans la société. D'abord, ce initial, subjectif, sociétal une partie des systèmes sociaux comprend des communautés fonctionnelles (démosociales, économiques, etc.) qui ont des subjectivité(besoins, valeurs, connaissances), capacités d'agir et rôles.

Deuxièmement, cela basique, actif partie - le processus de production de certains biens publics - qui est les actions coordonnées d'individus ayant des rôles différents, leur communication mutuelle, l'utilisation d'objets et d'outils (la situation d'activité). Un exemple serait les cadres, les ingénieurs et les ouvriers ainsi que les moyens de production dans les activités d'une entreprise industrielle. Cette partie est fondamentale, car le système social donné en dépend.

Troisièmement, cela efficace, solidaire la partie qui comprend les biens sociaux produits : par exemple, les voitures, leur distribution, leur échange et leur consommation (utilisation) par d'autres systèmes sociaux. La partie productive du système social devrait également comprendre renforcement parties initiales et de base, confirmation de leur adéquation à leur destination. Tel réaliste, le point de vue adoucit les extrêmes de la sociologie subjectiviste, compréhensive, positiviste et marxiste.

Contrairement à Parsons, la communauté sociétale fonctionnelle dans cette interprétation est l'élément initial de chaque système social et n'agit pas comme un système séparé. Il comprend également la structure de statut et de rôle qui caractérise le système social donné. C'est lui, et non un sous-système culturel, qui agit comme une partie culturelle fonctionnelle spécifique du système social.

En outre, non seulement les systèmes économique et politique, mais aussi les systèmes démo-social et spirituel sont social, c'est-à-dire qu'ils ont leurs propres communautés sociétales fonctionnelles, avec leurs propres besoins, mentalités, capacités, ainsi que des actions, des normes, des institutions et des résultats.

Et, enfin, dans tous les systèmes sociaux, les sous-systèmes culturels, sociétaux, personnels, comportementaux sont dans l'unité, et individuel l'action (élémentaire) est incluse dans la partie fondamentale de tout système social, y compris : a) la situation (objets, outils, conditions) ; b) orientation (besoins, objectifs, normes); c) opérations, résultats, avantages.

Ainsi, la société peut être définie comme un organisme naturel-social, composé de systèmes mentaux, sociaux et géographiques, ainsi que de connexions et de relations entre eux. La société a différents niveaux : villages, villes, régions, pays, systèmes de pays. L'humanité comprend à la fois le développement de pays individuels et la lente formation d'un superorganisme universel.

Dans ce guide d'étude, la société est décrite comme une structure hiérarchique, qui comprend : 1) les éléments de base de la société ; 2) systèmes (sous-systèmes), sphères, corps ; 3) métasystèmes ( peuples caractériser la structure « métabolique » de la société ; formations caractérisant le « corps social » de la société ; civilisation caractérisant son "âme").

Saint-Simon, Comte, Hegel et d'autres croyaient que force motrice les changements dans les sociétés se situent dans la sphère de la conscience, dans ces idées, ces modes de pensée et ces projets à l'aide desquels l'homme essaie d'expliquer et de prévoir son activité pratique, de la gérer et, à travers elle, du monde. Les marxistes voyaient la force motrice du changement historique dans la sphère de la lutte entre les classes pauvres et riches, les forces productives et les relations économiques, c'est-à-dire dans le système économique. Selon moi, le moteur du développement des sociétés, ce sont aussi les contradictions du mental, du sociétal, de l'objectif au sein des systèmes sociaux, entre les systèmes sociaux au sein de la société, entre les différentes sociétés.

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Test pour la section I

1. Les jugements suivants sur la société sont-ils corrects ?

La société peut être définie comme...

A. détaché de la nature, mais étroitement lié à elle, partie du monde, qui comprend les modes d'interaction entre les personnes et les formes de leur unification.

B. un organisme social intégral, comprenant de grands et de petits groupes de personnes, ainsi que des liens et des relations entre eux.

1) seul A est vrai ;

2) seul B est vrai ;

3) A et B sont vrais ;

4) les deux jugements sont erronés.

2. L'économie, la politique, les relations sociales et la vie spirituelle de la société sont :

1) développer indépendamment des aspects de la vie sociale;

2) sphères interconnectées de la société ;

3) stades de complication progressive de la vie publique ;

4) éléments de la structure sociale de la société.

3. Les éléments de la société en tant que système comprennent :

1) communautés ethniques ;

2) ressources naturelles ;

3) zones écologiques ;

4) le territoire de l'État.

4. Les sphères de la vie publique ne comprennent pas :

1) l'état ;

2) économie ;

3) politique ;

4) vie sociale.

5. La société en tant que système dynamique se caractérise par :

1) divers changements, développement, émergence de nouvelles et dépérissement d'anciennes parties;

2) état statique ;

3) dépendance totale à la nature;

4) la capacité à s'adapter à l'environnement.

6. Les jugements suivants sur la relation entre les sphères de la vie publique sont-ils corrects ?

A. La baisse de la production entraîne une baisse du niveau de vie de la majorité de la population.

B. Le pouvoir politique peut contribuer au succès du développement économique du pays.

1) seul A est vrai ;

2) seul B est vrai ;

3) A et B sont vrais ;

4) les deux jugements sont erronés.

7. Les déclarations suivantes sont-elles correctes ?

A. Avec le cours de l'histoire, l'impact de la société sur la nature augmente.

B. La nature est un réservoir inépuisable de ressources pour l'humanité.

1) seul A est vrai ;

2) seul B est vrai ;

3) A et B sont vrais ;

4) les deux jugements sont erronés.

8. La société et la nature :

1) sont l'habitat humain ;

2) passer des stades inférieurs de développement aux stades supérieurs ;

3) ne peuvent pas exister isolément les uns des autres ;

4) mettre en œuvre le principe : « Survival of the fittest ».

9. La société traditionnelle se caractérise par :

1) la valeur de la personne humaine ;

2) développement dynamique ;

3) le rôle important de la religion ;

4) production industrielle.

10. Une société dans laquelle les normes de production de masse ont été établies est appelée :

1) informatif ;

2) industriel ;

3) traditionnel ;

4) post-industriel.

11. Pour une société post-industrielle, contrairement à une société industrielle, il est caractéristique :

1) amélioration continue des technologies de production ;

2) utilisation active des ressources naturelles ;

3) l'utilisation d'actes juridiques afin de créer des conditions favorables au développement de la production ;

4) l'utilisation généralisée des technologies de l'information dans divers domaines de la vie.

12. Pour une société industrielle et post-industrielle, contrairement à une société agraire, il est caractéristique :

1) influence sur le développement social des facteurs naturels;

2) division de la population en urbain et rural ;

3) utilisation généralisée de la technologie des machines ;

4) l'existence de monarchies absolues.

13. Dans la transition d'une société traditionnelle à une société industrielle :

1) l'individu a commencé à obéir à la communauté ;

2) une mobilité sociale accrue ;

3) le rôle des coutumes dans la régulation des rapports sociaux s'est accru ;

4) augmentation de la coercition non économique au travail.

14. Une transition rapide et abrupte d'un système socio-politique à un autre s'appelle ...

1) progrès ;

2) révolution;

3) évolution ;

4) régression.

15. Un trait caractéristique des processus évolutifs dans la vie publique est :

1) changement spasmodique ;

2) le caractère révolutionnaire des changements ;

3) processus graduels ;

4) irréversibilité des processus.

16. Les transformations des aspects essentiels de la vie publique opérées par les pouvoirs publics sont appelées :

1) évolution ;

2) développement ;

3) progrès ;

4) réformes.

17. Les jugements sont-ils corrects ?

Les problèmes globaux sont générés par les activités :

A. Seuls les pays développés. B. Toute l'humanité dans son ensemble.

1) seul A est vrai ;

2) seul B est vrai ;

3) A et B sont vrais ;

4) les deux jugements sont erronés.

18. Les problèmes mondiaux n'incluent pas :

1) la menace de guerre nucléaire ;

2) manque de ressources naturelles ;

3) la propagation de la toxicomanie ;

4) remplacement de l'idéologie religieuse par l'athéisme.

19. Les problèmes mondiaux devraient être résolus en :

1) uniquement les pays développés ;

2) tous les pays et peuples ;

3) politiciens et scientifiques éminents;

4) pays inclus dans le "Big Eight".

20. Problèmes mondiaux :

A. Aller au-delà des États individuels ou des groupes de pays. B. Généré par des technologies économes en ressources.

B. Déterminer le développement actuel et futur de l'humanité.

D. Ne peut être résolu que par les efforts de toute la communauté mondiale.

21. Les jugements sont-ils corrects ?

A. NTR a créé des forces gigantesques de destruction et d'extermination massive de personnes.

B. La révolution scientifique et technologique augmente les capacités techniques de production de biens de consommation, crée les conditions pour améliorer l'efficacité des soins de santé et de l'éducation.

1) seul A est vrai ;

2) seul B est vrai ;

3) A et B sont vrais ;

4) les deux jugements sont erronés.

22. Le progrès social signifie :

1) l'immuabilité de la vie publique ;

2) transformations révolutionnaires ;

3) un retour à des relations sociales obsolètes ;

4) la transition du bas vers le haut.

23. Le critère du progrès social n'est pas :

1) développement des forces productives ;

2) l'état moral, spirituel et moral de la société ;

3) le degré d'accroissement de la liberté humaine ;

4) changement de forme de gouvernement.

24. Les Lumières françaises ont inclus les critères de progrès suivants :

1) le développement de la raison et de la morale ;

2) la complication des institutions judiciaires ;

3) développement des forces productives ;

4) la conquête de la nature.

25. Les jugements sont-ils corrects ?

La civilisation c'est :

A. Un certain stade de développement social.

B. Un haut niveau de culture et d'éducation d'une personne.

B. Un état particulier de la société avec des droits et des libertés.

D. Un ensemble de certaines normes qui distinguent une communauté des autres.

1) AB ; 2) BG ; 3) VG ; 4) ABCD.

26. Les jugements suivants sont-ils corrects :

A. La civilisation est l'étape du développement social après la sauvagerie et la barbarie.

B. La civilisation est un ensemble de relations de production.

1) seul A est vrai ;

2) seul B est vrai ;

3) A et B sont vrais ;

4) les deux jugements sont erronés.

27. La civilisation occidentale se caractérise par :

1) la domination de la propriété de l'État ;

2) relations de marché développées;

3) la reconnaissance que le pouvoir est au-dessus de la loi ;

4) isolement communautaire.

28. L'approche civilisationnelle se caractérise par :

A. Reconnaissance de l'unité du processus historique pour tous les peuples.

B. Prise en compte des caractéristiques uniques des civilisations individuelles.

1) seul A est vrai ;

2) seul B est vrai ;

3) A et B sont vrais ;

4) les deux jugements sont erronés.

29. L'intégrité du monde moderne se manifeste :

1) dans l'interaction des États et des peuples ;

2) dans la prédominance du commerce extérieur sur le commerce intérieur ;

3) dans la coïncidence des intérêts nationaux des peuples du monde ;

4) en l'absence de contradictions entre pays et régions.

30. Le renforcement de l'intégrité du monde moderne est entravé par :

1) la préservation des différences raciales et ethniques entre les peuples ;

2) la présence de problèmes mondiaux de l'humanité;

3) la présence dans le monde de civilisations de divers types ;

4) affrontement entre États.

Section II
Homme, connaissance. Activité

2.1. L'homme en tant qu'être biosocial. individu, individualité. Personnalité

Le problème de l'homme est le problème central de la philosophie. Qu'est-ce qu'une personne ? Quelle est sa nature et sa finalité ? Quelle est la place de l'homme dans le monde ? Les esprits les plus remarquables de l'humanité ont essayé et essaient de répondre à ces questions.

La clarification de la question de l'origine de l'homme est importante pour comprendre l'essence de l'homme, les voies de développement de la société. Il existe plusieurs approches pour résoudre ce problème. Le plus ancien est une théorie religieuse de l'origine de l'homme. Les diverses religions du monde se caractérisent par : premièrement, la croyance en l'origine divine de la vie et de l'homme ; deuxièmement, la reconnaissance de l'âme comme source de vie, ce qui distingue l'homme du « règne animal ». L'homme, selon la théorie religieuse, diffère de tous les animaux en ce qu'il a reçu son âme immortelle de Dieu.

Dans le livre saint des chrétiens - la Bible - l'apparition du premier homme sur Terre est décrite comme suit. En cinq jours, Dieu a créé le ciel, la terre, la terre, les plantes, les animaux. Et le sixième jour, Dieu prit un morceau de terre humide et façonna un homme. Puis il insuffla sur son visage un souffle de vie, et l'homme devint vivant. Après un certain temps, Dieu a pris une des côtes de l'homme, a créé une femme à partir de lui et l'a amené à l'homme. Adam et Eve ont donné naissance à la race humaine. Ainsi, la théorie religieuse de l'origine de l'homme repose sur l'idée d'un miracle, intervention divine dans le cours naturel des événements.

Avec le développement de la biologie, de l'anthropologie et plus tard de la génétique, il existe des idées scientifiques naturelles sur l'origine de l'homme. Le plus célèbre de la seconde moitié du XIXe siècle était théorie de l'évolution de Ch. Darwin . Dans ses ouvrages «L'origine des espèces au moyen de la sélection naturelle» (1859), «L'origine de l'homme et la sélection sexuelle» (1871) et d'autres, Charles Darwin a étayé l'idée de l'apparition de diverses espèces animales au cours du développement évolutif. L'évolution est basée sur la sélection naturelle. Darwin a vu la principale raison de la variabilité des organismes dans les changements des conditions environnementales de la vie. Dans le processus de lutte pour l'existence, survivent les animaux qui s'adaptent le plus possible aux conditions changeantes de l'existence. Conformément à la théorie de l'évolution, l'homme, en tant qu'espèce biologique spéciale, a également une origine naturelle et est génétiquement lié aux mammifères supérieurs. Le psychisme humain, sa capacité à penser et à travailler, sont des instincts fortement renforcés par la sélection naturelle, dont les formes inférieures se retrouvent aussi chez les animaux. La théorie de l'évolution a, en un certain sens, "dissous" l'homme dans le règne animal. Darwin n'a pas donné de réponse claire à la question de savoir ce qui a exactement causé la séparation de l'homme du monde animal.

F. Engels a essayé de répondre à cette question dans son théorie (du travail) l'origine de l'homme. Indiquant un certain nombre de facteurs naturels et sociaux dans la formation de l'homme, F. Engels identifie le travail comme la principale raison de la transformation des singes en humains.

Travail- c'est une activité opportune pour la transformation de la substance de la nature à l'aide d'outils.

L'activité de travail, croyait Engels, n'est inhérente qu'aux personnes et est la base de l'existence de la société humaine. Le travail a créé l'homme, a conduit au développement du cerveau, à l'émergence de la conscience et de la parole.

Sous l'influence du travail, des qualités spécifiques d'une personne se sont formées: conscience, langage, capacités créatives. Ces conclusions ont été formulées par F. Engels dans l'ouvrage "Le rôle du travail dans le processus de transformation d'un singe en homme".

Tout au long du XXe siècle, les recherches des archéologues, des paléontologues et des ethnographes ont dans une certaine mesure confirmé les principales dispositions de Charles Darwin et de F. Engels. Les restes de créatures qui occupent une position intermédiaire entre l'ancien grand singe et l'homme moderne ont été retrouvés. Cependant, il n'y a pas de réponses sans ambiguïté à de nombreuses questions liées à la formation d'une personne. Ainsi, le processus de développement du cerveau humain et de l'esprit humain n'a pas été suffisamment expliqué. De nombreuses autres hypothèses ont été avancées, notamment idées sur l'origine extraterrestre de la vie et de l'homme. Le problème de l'origine de l'homme est encore au stade de l'étude scientifique.

Selon les scientifiques, les grands singes - les hominidés - sont apparus il y a 3,5 millions d'années.

La transformation d'animaux (hominidés) en humains ne pouvait pas être un événement instantané en un seul acte. Le processus de formation et de développement de l'homme - l'anthropogenèse - était de longue nature évolutive et était inextricablement lié à la formation de la société - la sociogenèse. La formation de l'homme et la formation de la société sont deux aspects étroitement liés d'un même processus dans la nature - l'anthroposociogenèse, qui a duré plus de 3 millions d'années.

Le type moderne de l'homme - Homo sapiens - Homo sapiens - est apparu il y a 50 à 40 000 ans.

La séparation de l'homme du monde animal était due à un certain nombre de facteurs naturels, biologiques et sociaux. Sous l'influence des conditions naturelles et climatiques (changement climatique, disparition des forêts tropicales sur de vastes étendues), certaines espèces de grands singes ont été contraintes de modifier radicalement leur mode de vie. Ils sont passés des arbres au sol, ce qui a conduit à la libération des mains, à l'assimilation de la bipédie. Peu à peu, les mains en développement sont devenues un organe pour la production et l'utilisation d'outils.

Ainsi, à côté des facteurs naturels, entrent en vigueur les facteurs sociaux d'anthropogénèse et, surtout, l'activité de travail. La fabrication d'outils de travail simples, puis plus complexes, a été d'une grande importance pour le développement de l'homme. Au cours de l'activité de travail, l'homme change de nature selon ses besoins. Améliorant les outils de travail, l'homme s'est développé en même temps. Grâce au travail, la physiologie des peuples anciens change, le cerveau, le larynx, les organes sensoriels se développent, la forme du crâne change.

L'activité de travail a contribué au développement de la communication entre les personnes. La complication de l'interaction communicative, le besoin d'échange d'informations ont conduit à l'émergence du langage et de la parole. Développement de la communication verbale était l'un des facteurs importants de l'anthropogénèse.

Le travail et la parole articulée ont conduit à l'amélioration du cerveau humain. Les outils de pêche et de chasse ont permis de passer de la consommation exclusivement végétale à la consommation de viande. Le cerveau a reçu tout le nécessaire pour la nutrition et le développement rapide. La consommation de viande a également conduit à l'utilisation du feu et à la domestication des animaux.

Une importance significative dans le processus d'anthropogenèse a été le changement et régulation des relations familiales. Le troupeau animal d'hominidés est basé sur l'endogamie - des relations sexuelles étroitement liées au sein du troupeau. L'anthropogenèse a conduit à l'interdiction des relations étroitement liées au sein du troupeau et au passage à l'exogamie - l'établissement de relations conjugales avec des membres d'autres communautés. L'exogamie a contribué à la transition du troupeau animal à la forme la plus simple de communauté humaine - la communauté tribale primitive.

Tabou sur les relations intimes, sur l'inceste - le premier d'une série de simples interdits sociaux et moraux, trouve son origine dans les temps anciens. De plus, même les communautés les plus primitives étaient conscientes de l'interdiction absolue de tuer un membre de la tribu, de l'obligation de maintenir la vie de l'un des membres de la tribu, quelle que soit son aptitude physique à la vie. Ces interdictions s'appliquent à tous les membres de la communauté tribale et ont la nature d'obligations, d'exigences, dont la violation entraîne une punition - l'ostracisme. Ces interdictions sont de nature suprabiologique et sociale, elles contribuent à la transition vers l'existence morale humaine et agissent donc comme un autre facteur important dans la formation d'une personne.

La dernière étape de l'anthroposociogenèse était la soi-disant "révolution néolithique" marqué le passage de la cueillette et de la chasse à l'agriculture et à l'élevage, d'une économie d'appropriation à une économie de production. L'amélioration des outils de travail, la transition vers un mode de vie sédentaire (la formation de grandes associations tribales), le début de la stratification sociale de la société, la différenciation des formes de conscience, l'émergence de l'écriture, etc., ont créé les conditions préalables pour la transition de la société humaine d'un état primitif à un état civilisé.

L'homme est un corps physique avec des propriétés terrestres spécifiques, une unité intégrale des niveaux biologique (organismique), mental et social, qui sont formés de deux - naturel et social, héréditaire et acquis in vivo. Dans le même temps, l'individu humain n'est pas une simple somme arithmétique du biologique, du mental et du social, mais leur unité intégrale conduisant à l'émergence d'un nouveau niveau qualitatif - la personnalité humaine.

Un côté, Homo sapiens (Note sapieps) est le résultat de l'évolution biologique, sa complication et sa modification. Cependant, les différences entre l'homme et l'animal sont très importantes. Un animal, en naissant dans le monde, possède un certain ensemble d'instincts qui établissent des stéréotypes comportementaux et, en même temps, des variations de ce comportement. Les animaux sont simplement condamnés à se comporter d'une manière ou d'une autre et ne peuvent pas aller au-delà de leur espèce.

Chez l'homme, la situation est complètement différente. L'humanité se développe depuis 40 000 ans, compte environ 1200 générations, appartient à une espèce biologique ( pas sapieps), mais révèle néanmoins une étonnante variété dans le processus de comportement.

Marx a commenté cette situation de la manière suivante : : "Un homme peut se comporter selon la norme de n'importe quelle sorte."

Parmi les représentants d'Homo sapiens, il existe une variabilité individuelle du comportement inconnue du monde animal. La capacité humaine de transformation est inépuisable. Les conditions biologiques préalables au comportement des animaux sont fixées dans les molécules d'ADN. Le comportement des gens détermine discours articulé, spectacle et exemple . Les fonctions des instincts innés caractéristiques des animaux sont remplacées chez l'homme normes (règles) et continuité dans le comportement . Et si nous parlons de programmer le comportement humain, alors il est déterminé par Culture . C'est une sorte de programme du comportement humain.

Cependant, la culture est générée par le statut social de l'individu et n'est pas directement liée à ses caractéristiques biologiques. C'est la capacité de créer "seconde nature" et valeurs culturelles et est le premier trait distinctif du type de communauté qui caractérise Noto sapieps.

Ainsi, Humain- c'est un être biosocial, un type particulier d'être, un être corporel vivant, sujet du développement historique de la société.

La séparation de l'homme de la nature était due à:

- la capacité de produire des outils;

- Possession d'un discours articulé;

- la présence de la conscience et de la raison ;

- la capacité d'être moral, de s'élever au-dessus de ses inclinations naturelles et d'exercer son libre choix.

D'autre part, l'homme est un être social. Il est un représentant d'une certaine nation, d'un état, d'une classe, d'un domaine ; il est membre de la famille, de toutes communautés et collectifs. L'homme transforme des objets naturels, c'est-à-dire qu'il est engagé dans la production, sujet-activité pratique. C'est au cours de cette activité qu'une personne se forme comme être social .

Cette définition a d'abord été donnée Aristote qui a nommé la personne "animal social". Au fil du temps, une foule d'autres définitions d'une personne ont émergé qui mettent l'accent sur l'un ou l'autre aspect de sa vie. Un exemple est le raisonnement suivant : une personne - cette créature est morale, libre, conscient de soi etc.

Lors de l'analyse de la corrélation des principes biologiques et sociaux chez une personne, certaines questions font l'objet de discussions, de différends et de discussions en cours. Qu'est-ce qui détermine l'essence d'une personne : son origine biologique ou son statut social ? Quelle est la signification dans la vie de la société des différences biologiquement déterminées entre les personnes et les groupes de personnes ? Selon la réponse à ces questions, les manifestations de racisme et de chauvinisme sont approuvées ou condamnées, les questions d'égalité des femmes sont résolues, etc.

Il existe différents points de vue sur la question de savoir quel facteur a eu une influence décisive sur l'évolution de l'homme et la formation de différences aussi frappantes entre l'homme et les animaux. Il s'agit d'une approche activité (c'est-à-dire le rôle de l'activité, du travail), socialisante (c'est-à-dire le rôle du jeu, de la communication), culturologique (c'est-à-dire le rôle de la formation et du développement du langage, de la conscience, de la morale), etc. Une approche intégrée prend en compte de tous ces facteurs et procède du fait que l'évolution biologique de l'homme s'est accompagnée d'une évolution sociale et culturelle. Ainsi, à la suite d'une longue évolution biologique, sociale et culturelle, une personne est apparue comme un être biosocial doté d'un discours articulé, d'une conscience, de fonctions mentales supérieures, capable de créer des outils et de les utiliser dans le processus de travail social qui transforme la nature.

La vie et l'activité humaines sont conditionnées par l'unité et l'interaction du spirituel et du corporel, du biologique et du social. . niveau biologique humain comprend des éléments tels que le tempérament, le sexe, l'âge, l'état de santé, la taille, le poids et l'apparence. Ainsi, chacun de nous, se référant à l'espèce Homo sapiens (homme), est aussi un individu.

Individuel (du mot - indivisible, individuel) – c'est une personne en tant que représentant unique, individuellement holistique, unique de la race humaine, qui est un porteur spécifique de toutes les caractéristiques physiologiques et sociales de l'humanité.

L'individu agit comme :

- être prépersonnel;

– un porteur d'action sujet-traditionnel ;

- le porte-parole d'une certaine conscience tribale fusionnée.

Un individu peut être n'importe quelle personne que nous distinguons simplement de la communauté humaine.

Les facteurs biologiques et sociaux chez une personne ne sont pas deux facteurs parallèles et indépendants: ils affectent une personne simultanément et globalement, et l'intensité et la qualité de leurs influences sont différentes et dépendent de nombreuses circonstances.

La relation entre l'individu, la personnalité et l'individualité peut être véhiculée par la formule « L'individu est né. Ils deviennent une personne. L'individualité est respectée. L'individualité met l'accent sur les caractéristiques spécifiques d'une personne. D'où l'utilisation d'une telle phrase - "personnalité brillante"

Ainsi, une personne apparaît d'abord comme un individu, « un individu accidentel » (Marx), puis comme un individu social, un groupe social personnifié, puis comme une personnalité. La personnalité est d'autant plus significative, plus les caractéristiques universelles sont représentées dans sa réfraction.

Sous l'influence du biologique et du social, une personnalité se forme chez une personne comme résultat du développement d'un individu , l'incarnation la plus complète de ses qualités humaines.

Mot personnalité(« personnalité ») en anglais vient du latin « persona ». À l'origine, ce mot désignait les masques portés par les acteurs lors d'une représentation théâtrale dans le drame grec ancien. L'esclave n'était pas considéré comme une personne, car celle-ci devait être une personne libre. L'expression "perdre la face", qui est dans de nombreuses langues, signifie la perte de sa place et de son statut dans une certaine hiérarchie. Le terme «visage» a longtemps été utilisé en russe pour caractériser l'image d'un visage sur une icône.

Il convient de noter que dans les langues orientales (chinois, japonais), le concept de personnalité est associé non seulement et pas tant au visage d'une personne, mais à tout son corps. Dans la tradition européenne, le visage est considéré par opposition au corps, puisque le visage symbolise l'âme d'une personne, tandis que la pensée chinoise est caractérisée par le concept de « vitalité », qui inclut à la fois les qualités spirituelles et corporelles de l'individu.

Dans la pensée orientale comme occidentale, la préservation de son "visage", c'est-à-dire de sa personnalité, est un impératif catégorique de la dignité humaine, sans lequel notre civilisation perdrait le droit d'être appelée humaine. À la fin du XXe siècle, cela est devenu un véritable problème pour des centaines de millions de personnes, en raison de la gravité des conflits sociaux et des problèmes mondiaux de l'humanité, qui peuvent effacer une personne de la surface de la terre.

Ainsi, dès le début, le concept de « personnalité » comprenait une image sociale extérieure et superficielle qu'un individu adopte lorsqu'il joue certains rôles de la vie - une sorte de « masque », un visage public face aux autres, une caractéristique d'une personne du point de vue de sa participation à la vie publique et du rôle important qu'il joue dans cette vie.

Personnalité- il s'agit d'une personne vivant en société et possédant un système de caractéristiques, de propriétés et de qualités socialement significatives ; une manière individualisée d'être une personne, tandis que l'individualité est une manière sociale d'être d'un individu.

La question se pose - quand une personne est-elle née?

Évidemment, le terme « personnalité » ne s'applique pas à un nouveau-né, bien que toutes les personnes naissent en tant qu'individus et en tant qu'individus. Ce dernier s'entend comme le fait qu'en chaque nouveau-né, de manière unique et inimitable, tant dans le génotype que dans le phénotype, toute sa préhistoire s'imprime.

De nombreuses conditions préalables au développement personnel sont posées dans la période prénatale, ce qui nécessite une compréhension appropriée dans le cadre d'une certaine vision du monde.

La "crise de naissance" n'a pas seulement une signification physiologique, mais détermine à bien des égards les paramètres de l'activité mentale d'un adulte. Le premier cri est le cri « non ! », soulignent les experts modernes, c'est le rejet de ce qu'on appelle la vie. Le reflet de l'environnement violent, offensant, répressif de la naissance d'une personne a été étudié par S. Groff. Il a systématisé et résumé les expériences embryonnaires de patients dans un état de conscience altéré, et sur cette base a développé la méthode de la "seconde naissance".

En termes d'autodétermination personnelle d'une personne, il est important de souligner qu'une personne entre dans la vie avec l'expérience de la naissance, et à la naissance avec l'expérience de la communauté prénatale. Par ailleurs, les dernières données scientifiques sur les spécificités du génome humain indiquent que nous sommes dans la relation la plus profonde avec la nature animée et inanimée, et en cela le sens du préalable à la personnalité de chacun est largement déterminé par la justification naturelle de l'homme.

Ainsi, un nouveau-né est déjà une individualité prononcée et brillante, et chaque jour de sa vie augmente le besoin de réactions diverses au monde qui l'entoure. Littéralement dès les premiers jours de la vie, dès les premières tétées, un style de comportement particulier à l'enfant se forme, si bien reconnu par la mère et les proches. L'individualité de l'enfant grandit à l'âge de deux ou trois ans, ce qui est comparé à un singe en termes d'intérêt pour le monde et de développement de son propre «moi». Les moments «critiques» spéciaux, au cours desquels des impressions vives de l'environnement extérieur sont capturées, sont d'une grande importance pour le destin futur, ce qui détermine ensuite en grande partie le comportement humain. Ils sont appelés «impressions» et peuvent être très différents, par exemple, un morceau de musique qui a secoué l'âme avec une histoire, une image d'un événement ou l'apparence d'une personne.

Le développement ultérieur de la personnalité est lié à «l'origine» d'autres périodes d'âge et, d'autre part, aux particularités du développement des filles et des garçons, des filles et des garçons. Âge, comment, profession, cercle social, époque - tout cela forme une personnalité. Sur le chemin de la vie, les hauts et les bas sont inévitables - en règle générale, chez les jeunes et à l'âge de 30–40 ans, et la stagnation (25–30, 40–45). La séparation d'avec la famille parentale, la création de sa propre famille, la naissance d'enfants, etc. deviennent des jalons dans la vie d'une personne.

La formation de la personnalité se produit dans le processus d'assimilation par les personnes de l'expérience et des orientations de valeurs d'une société donnée, qui s'appelle socialisation. Une personne apprend à remplir des rôles sociaux particuliers, c'est-à-dire apprendre à se comporter conformément au rôle d'enfant, d'étudiant, de mari, etc. Tous ont un contexte culturel prononcé et, en particulier, dépendent de manière significative du stéréotype de la pensée . S'il n'y a pas de malformations congénitales graves dans le développement du cerveau, les conséquences d'une blessure ou d'une maladie à la naissance, la formation de la personnalité est le résultat de l'interaction d'une personne et de la société. Au cours de la vie, une personne peut, à un degré ou à un autre, perdre des traits de personnalité en raison du développement d'un alcoolisme chronique, d'une toxicomanie, de maladies graves du système nerveux central, etc., en principe, une personnalité peut «mourir» chez une personne encore vivante, ce qui indique la structure interne complexe de ce phénomène.

Le premier bord je- c'est ce qu'on appelle le Soi corporel ou physique, l'expérience de son corps comme incarnation du Soi, l'image du corps, l'expérience des défauts physiques, la conscience de la santé ou de la maladie. Sous la forme du Soi corporel, nous ressentons moins la personnalité que son substrat matériel - le corps à travers lequel elle se manifeste et ne peut se manifester autrement. Le corps est une très grande contribution à un sens holistique de soi - chacun le sait par sa propre expérience. Le je corporel acquiert une importance particulièrement grande à l'adolescence, lorsque le je propre commence à sortir de la personne au premier plan, et que d'autres aspects du je sont encore en retard dans leur développement.

Le deuxième bord I- c'est un rôle social I, exprimé dans le sentiment d'être porteur de certains rôles et fonctions sociaux. La prédominance du soi socio-rôle est un trait caractéristique du bureaucrate de tous les temps et de tous les peuples, qui se considère comme l'incarnation de certaines fonctions officielles et des intérêts de l'État - et rien de plus que cela je ne contiens.

troisième visage- I psychologique. Il comprend la perception de ses propres traits, dispositions, motivations, besoins et capacités et répond à la question « ce que je suis ».

La quatrième facette- c'est le sentiment de soi comme source d'activité ou, à l'inverse, comme objet passif d'influences, l'expérience de sa liberté ou de son manque de liberté. On peut l'appeler le Soi existentiel, car il reflète les caractéristiques personnelles du niveau existentiel le plus élevé, les caractéristiques non pas de certaines structures personnelles spécifiques, mais des principes généraux de la relation de l'individu avec le monde qui l'entoure.

Pour terminer, cinquième facette- c'est une relation à soi ou la signification de je. La manifestation la plus superficielle d'une relation à soi est l'estime de soi - une attitude générale «+» ou «-» envers soi-même. Il faut faire la distinction entre le respect de soi - une attitude envers soi-même, pour ainsi dire, de l'extérieur, en raison de certains de mes avantages ou inconvénients réels - et l'acceptation de soi - une attitude émotionnelle directe envers soi-même, que j'aie ou non toutes les caractéristiques qui expliquent cette attitude. Les caractéristiques non moins importantes de l'attitude envers soi sont le degré de son intégrité, de son intégration, ainsi que de son autonomie, de son indépendance par rapport aux évaluations externes.

Il y a plusieurs principaux types de personnalité sociale qui peut être retracée tout au long de la trajectoire historique du développement humain :

"faiseurs"- pour cela, l'essentiel est l'action active, changer le monde et les autres, y compris soi-même;

"penseurs"- ce sont des gens qui, selon Pythagore, viennent au monde non pour rivaliser et exiger, mais pour regarder et réfléchir, des gens de sentiments et d'émotions - qui ressentent avec acuité comment passe la "fissure du monde" (R. Heine) leurs cœurs ;

"humanistes" et "ascètes"- se distinguent par un sentiment accru de ressentir l'état d'esprit d'une autre personne, comme si elle «sentait» en elle, soulageant la souffrance mentale et corporelle.

Dans les principales cultures et civilisations de la Terre, certains types de personnalités se sont développés, reflétant les caractéristiques de l'Orient et de l'Occident. Ainsi, si nous comparons le canon européen de la personnalité, qui reflète l'idéal de la civilisation occidentale, avec celui du Japon, en tant que modèle des cultures de l'Orient, des différences significatives sont alors évidentes. Dans le modèle européen, une personne est comprise comme une certaine intégrité, tandis que pour les Japonais, la perception d'une personne et de ses actions comme une combinaison de plusieurs «cercles de devoirs» est plus caractéristique - par rapport à l'empereur, aux parents, aux amis , lui-même, etc...

Étant en interaction avec la nature, la société, en même temps, est une formation systémique spéciale qui a sa propre dynamique, la capacité de s'auto-développer.

Compte tenu de l'approche courante en sciences sociales de l'analyse de la société dans le cadre de la statique sociale et de la dynamique sociale, nous considérerons d'abord la société en statique, comme une certaine intégrité systémique, puis, sur cette base, nous nous tournerons vers la question de la dynamique de la société.

Question : "Qu'est-ce que la société et comment est-elle organisée ?" est le problème originel de la philosophie sociale, car il reflète l'objet de cette science.

La science la plus simple définition de la société: ensemble de personnes, leurs syndicats et ensemble de relations entre eux.. Cette définition exprime le fait que la société ne peut exister sans les personnes. En même temps, la société est plus que la somme des individus qui la composent. il comprend également ces relations réelles qui unissent les gens en clans, tribus, familles, nationalités, nations, l'État et, en général, dans la communauté humaine mondiale.

Ces deux composantes de l'organisation sociale - les personnes et leurs relations - n'épuisent bien sûr pas tout le contenu de la structure de la société, mais en forment en quelque sorte les principaux piliers. En réalité, la structure de la société est multidimensionnelle, c'est un vaste ensemble de parties et d'éléments interagissant les uns avec les autres à travers diverses connexions et relations.

Ces éléments peuvent être distingués pour diverses raisons et la société peut être considérée sous différents angles, mais dans tous les cas, il est important de considérer que ces éléments de la société dans leurs connexions et interactions forment un système social unique, un organisme social intégral.

Un système social étant particulièrement complexe, sa description ne peut se limiter à l'ensemble des concepts qui ont été développés dans le cadre de la théorie générale des systèmes : « élément», « système», « structure», « attitude", etc. Pour cela, des concepts socio-philosophiques spécifiques sont également impliqués : " matière», « un objet», « activité sociale», « relations publiques», etc. Le développement de cet appareil conceptuel est le produit d'un long développement de la pensée philosophique.

Les premières idées sur la nature systémique et la société sont déjà nées dans la philosophie antique, mais le plus activement le problème de la vie sociale systémique a commencé à se développer aux XIXe et XXe siècles. dans les écrits de penseurs sociaux tels que O.Comte, G.Spencer, K.Marx, M.Weber, P.A.Sorokin Depuis lors, un système de concepts a été développé qui permet de comprendre la structure de la société comme un système intégral.

Sous elle élément compris comme la plus petite partie de la société ou leur totalité. Ainsi, certains sujets sociaux (les individus, leurs associations par exemple, l'ethnie, la couche sociale, la famille, etc.), les relations (de production, politiques, religieuses, etc.), les institutions (la production, l'État, le système des droits, l'éducation, etc. .). Les principales sphères de sa vie se distinguent également comme des sous-systèmes de la société. Il convient de garder à l'esprit que toutes ces parties de la société ne sont pas uniformes, elles sont complexes, multi-qualitatives, hiérarchiques et remplissent des fonctions vitales pour la société - la préservation, la reproduction du système social, ainsi que son développement et son amélioration.

Des liens stables entre les éléments d'un système social forment son structure. En termes généraux, il peut être défini comme une forme historiquement établie d'organisation de la société, d'ordre interne, de cohérence dans les relations de ses différentes parties. En tant que tels, non seulement les sujets sociaux (porteurs d'activité dirigés vers un objet) peuvent agir, mais aussi des objets - divers phénomènes, qui sont dirigés par l'activité transformatrice du sujet.

système social, couvre ainsi la totalité des objets et sujets sociaux, leurs propriétés et leurs relations qui forment un organisme social intégral. Cela signifie que le fonctionnement anormal ou faible de l'un des éléments ou sous-systèmes du système social a un effet néfaste sur ses autres sous-systèmes et sur son fonctionnement dans son ensemble.

Au fur et à mesure que la complexité et la diversité particulières de la vie sociale ont été réalisées, la philosophie a commencé à intensifier le désir de trouver une base commune à partir de laquelle toute cette diversité pourrait dériver. De nombreux penseurs sociaux considèrent cette raison activités conjointes de personnes, car sur sa base, la structure de la société est formée : l'ensemble du système des relations sociales et des institutions. C'est en quelque sorte cette « cellule » à partir de laquelle tout l'organisme social croît dans l'unité de tous ses éléments structurants.

Considérons-les plus précisément, dans leur articulation génétique entre elles, à commencer par la notion d'activité. activités sociales peut être défini comme une forme d'attitude active vis-à-vis du monde environnant (naturel et social) en vue de sa connaissance et de sa transformation. Son élément le plus simple est l'action sociale.

Structure de l'activité sociale comprend trois éléments interdépendants : 1) sujet d'activité- celui qui transforme (individus, communautés sociales, états, toute l'humanité, représentant ses instances, par exemple l'ONU) ; 2) objet d'activité- ce qui subit des transformations (le milieu naturel, les choses, les gens, les diverses organisations et institutions, les normes culturelles, etc.) ; 3) moyen d'activité(terre, moyens de production - tant matériels que spirituels : moyens de stocker, de transmettre et d'utiliser l'information, les symboles, les signes, la parole, etc.).

La nécessité d'une reproduction constante de ces composants donne naissance aux principaux types d'activité sociale qui forment la structure de base de tout le système social, puisque elles sont une condition de l'existence de la société en tant qu'entité sociale durable.

C'est quatre principaux types d'activités sociales.

1. activité matérielle- la production de biens et de services. Cette forme d'activité est appelée différemment, disent-ils, par exemple, sur la production matérielle (K. Marx), l'activité économique (E. Durkheim), l'économie (S.N. Boulgakov), etc.

2. activités sociales. Elle s'exprime dans la production et la reproduction des personnes elles-mêmes. Dans le cadre de cette activité, des programmes d'éducation et d'éducation, de soins de santé, de sécurité sociale, etc. sont créés et mis en œuvre.

3. Organisationnel et managérial(au sens étroit - politique) activité. Son objectif est d'entretenir et d'optimiser les relations publiques par la gestion sociale, l'activité politique (les sujets de cette dernière sont avant tout l'État et les partis politiques).

4. activité spirituelle- activités de production et de consommation d'informations diverses, d'idées scientifiques, de valeurs artistiques, d'idées religieuses, de normes morales, etc.

Au cours de la mise en œuvre de ces quatre activités majeures, les types de relations publiques (industriel, social, politique, spirituel), qui peuvent être définies comme des relations stables qui naissent dans le processus d'activités conjointes entre et au sein des groupes sociaux.

Ces relations sociales se stabilisent grâce à institutions sociales(production, institution de la famille et du mariage, état, droit, institutions spirituelles). Les institutions sociales régulent les relations sociales en exerçant un contrôle social et en développant un système de règles et de normes selon lesquelles les gens agissent.

Selon les principaux types d'activités, les relations sociales et les institutions qui se développent dans leur cadre, dans la société, comme ses sous-systèmes, quatre domaines principaux – économiques, sociaux, politiques et spirituels. Notez que chacun d'eux a une structure complexe et des sources internes de son développement. Et tous, dans leur interaction, sont appelés à satisfaire les besoins (fondamentaux) les plus importants de la société. Caractérisons-les brièvement.

Sphère économique comprend la production, l'échange, la distribution et la consommation de biens matériels. C'est la sphère d'activité des sujets du processus de production, des institutions de gestion économique, de la politique économique de l'État. La sphère économique se distingue sur la base des besoins matériels des personnes en nourriture, logement, habillement, etc.

Sphère sociale- la sphère des relations entre groupes sociaux, classes, couches professionnelles, socio-démographiques et nationales de la population existant dans la société concernant les conditions sociales de leur vie. Le fonctionnement de la sphère sociale est associé à la satisfaction des besoins des personnes en matière de maintien de la santé, d'éducation, d'organisation des loisirs, d'obtention d'un soutien social. Le degré de satisfaction de ces besoins détermine le niveau et la qualité de vie d'une personne, qui est associée à sa position sociale.

Sphère politique- l'espace social d'activité des groupes sociaux, des classes, des nations, des partis politiques et des mouvements visant à la mise en œuvre de leurs intérêts politiques. Cette sphère est représentée par diverses institutions politiques, principalement l'État - un système d'organes exerçant le pouvoir. La sphère politique est allouée pour répondre au besoin d'organisation de la vie publique.

domaine spirituel- la sphère des relations entre les gens autour de divers types de valeurs spirituelles, leur production, leur distribution et leur consommation. Ce domaine correspond au besoin d'une personne de développer ses capacités, de satisfaire des besoins spirituels.

Toutes ces sphères de la vie publique remplissent des fonctions différentes dans le système social, peuvent se développer à des rythmes différents et en même temps, elles sont dialectiquement interconnectées, s'influencent mutuellement et s'influencent sur l'ensemble du développement historique de la société.

Les approches méthodologiques pour comprendre la société peuvent être différentes: vous pouvez organiser ses principaux domaines de manière à ce qu'ils soient égaux les uns aux autres, c'est-à-dire auront la même signification pour la vie publique. Mais ils peuvent aussi être construits dans un ordre vertical, compte tenu du rôle particulier de chacun dans la société. Du point de vue de la philosophie sociale marxiste, l'économie, remplissant la fonction d'obtenir des moyens de subsistance, agit comme le fondement de la société. La sphère politique joue le rôle de sa superstructure managériale. La sphère sociale, liée aux relations de grands groupes de la population, imprègne toute la pyramide de la société. La sphère spirituelle, en revanche, a un caractère universel, "traversant", puisque affecte tous les niveaux de la société.

En général, la société dans l'unité de tous ses sous-systèmes a la capacité d'auto-organisation, d'auto-gouvernement et d'auto-développement.

Dans la science moderne, une approche systématique pour comprendre divers phénomènes et processus s'est généralisée. Cette approche est née en sciences naturelles, l'un des fondateurs de la théorie des systèmes était le scientifique Ludwig von Bertalanffy. Bien plus tard que dans les sciences naturelles, une approche systématique s'est établie dans les sciences sociales. La société, selon cette approche, est un système complexe. Afin de comprendre cette définition, nous devons clarifier l'essence du concept même de système.

Qu'est-ce que système?

Caractéristiques du système:

Premièrement, une certaine intégrité, une communauté des conditions d'existence ;

Deuxièmement, la présence d'une certaine structure - éléments et sous-systèmes;

Troisièmement, la présence de communications - connexions et relations entre les éléments du système;

quatrièmement, les interactions de ce système et d'autres systèmes ;

· Cinquièmement - la certitude qualitative, un signe qui vous permet de séparer ce système des autres systèmes.

Dans les sciences sociales, la société se définit comme système dynamique d'auto-développement, c'est-à-dire un tel système qui est capable, tout en changeant sérieusement, tout en conservant son essence et sa certitude qualitative. Le dynamisme du système social inclut la possibilité de changer au fil du temps à la fois la société dans son ensemble et ses éléments individuels. Ces changements peuvent être à la fois progressifs, progressifs et régressifs, conduisant à la dégradation voire à la disparition complète de certains éléments de la société. Les propriétés dynamiques sont également inhérentes aux connexions et aux relations qui imprègnent la vie sociale. L'essence de changer le monde a été brillamment capturée par les penseurs grecs Heractitus et Cratylus. Selon les mots d'Héraclite d'Ephèse, "tout coule, tout change, vous ne pouvez pas entrer deux fois dans le même fleuve". Cratyl, complétant Héraclite, a noté qu '"un seul et même fleuve ne peut être pénétré qu'une seule fois". Les conditions de vie des gens changent, les gens eux-mêmes changent, la nature des relations sociales change.

Le système est également défini comme un complexe d'éléments en interaction. élément, partie intégrante du système, est un autre composant indécomposable directement impliqué dans sa création. Pour analyser des systèmes complexes, comme celui que représente la société, les scientifiques ont développé le concept de « sous-système ». Les sous-systèmes sont appelés complexes "intermédiaires", plus complexes que les éléments, mais moins complexes que le système lui-même.

La société est complexe un système, puisqu'il comprend comme différents types d'éléments constitutifs : des sous-systèmes, qui sont eux-mêmes des systèmes ; les institutions sociales, définies comme un ensemble de rôles sociaux, de normes, d'attentes, de processus sociaux.

Comme sous-systèmes les domaines suivants de la vie publique sont distingués:

1) économique(ses éléments sont la production matérielle et les relations résultant du processus de production, de distribution, d'échange et de consommation des biens). Il s'agit d'un système de soutien de la vie, qui est une sorte de fondement matériel du système social. Dans le domaine économique, il est déterminé exactement quoi, comment et en quelle quantité est produit, distribué et consommé. Chacun de nous est impliqué dans les relations économiques d'une manière ou d'une autre, y joue son propre rôle spécifique - propriétaire, producteur, vendeur, consommateur de divers biens et services.

2) social(se compose de groupes sociaux, d'individus, de leurs relations et interactions les uns avec les autres). Dans cette zone, il existe d'importants groupes de personnes qui sont formés non seulement par leur place dans la vie économique, mais aussi par des caractéristiques démographiques (sexe, âge), ethniques (nationales, raciales), politiques, juridiques, culturelles et autres. Parlant de la sphère sociale, nous y distinguons des classes sociales, des couches, des nations, des nationalités, des groupes divers unis par le sexe ou l'âge. Nous distinguons les gens par leur niveau de bien-être matériel, leur culture, leur éducation.

3) gestion sociale ou politique(dont l'élément dirigeant est l'État). Le système politique de la société comprend un certain nombre d'éléments : a) institutions, organisations, dont l'État est le plus important ; b) relations politiques, relations ; c) normes politiques. La base du système politique est Puissance.

4) spirituel(couvre diverses formes et niveaux de conscience sociale, générant des phénomènes de la vie spirituelle des personnes, de la culture). Les éléments de la sphère spirituelle : idéologie, psychologie sociale, éducation et éducation, science, culture, religion, art sont plus indépendants et autonomes que les éléments des autres sphères. Par exemple, les positions de la science, de l'art et de la religion peuvent différer considérablement dans leur appréciation d'un même phénomène, même en étant dans un état de conflit.

Lequel de ces sous-systèmes est le plus significatif ? Chaque école scientifique donne sa propre réponse à la question posée. Le marxisme, par exemple, reconnaît comme la sphère économique principale et déterminante. Philosophe Krapivensky S.E. note: "C'est la sphère économique comme base qui intègre tous les autres sous-systèmes de la société dans l'intégrité." Cependant, ce n'est pas le seul point de vue. Il existe des écoles scientifiques qui reconnaissent la sphère de la culture spirituelle comme base.

Chacune de ces sphères-sous-systèmes, à son tour, est un système par rapport aux éléments qui le composent. Les quatre sphères de la vie sociale sont interconnectées et se conditionnent mutuellement. Il est difficile de donner des exemples de phénomènes qui n'affectent qu'un seul des domaines. Les grandes découvertes géographiques ont entraîné des changements importants dans l'économie, la vie publique et la culture.

La division de la société en sphères est quelque peu arbitraire, mais elle aide à isoler et à étudier certains domaines d'une société véritablement holistique, une vie sociale diversifiée et complexe, à reconnaître une variété de phénomènes sociaux, de processus et de relations.

Une caractéristique importante de la société en tant que système est sa autosuffisance, compris comme la capacité d'un système par sa propre activité à créer et recréer toutes les conditions nécessaires à sa propre existence, à produire tout ce qui est nécessaire à la vie des gens.

Outre le concept même de système, on utilise souvent la définition systémique, cherchant à souligner la nature unique, holistique et complexe de tout phénomène, événement, processus. Ainsi, par exemple, en parlant des dernières décennies de l'histoire de notre pays, ils utilisent la caractéristique - une crise systémique, des transformations systémiques. Cohérence de la crise signifie qu'il n'affecte pas seulement un domaine, par exemple, la politique, l'administration publique, mais couvre tout, l'économie, les relations sociales, la politique et la culture. De même, avec les changements systémiques, les transformations. Dans le même temps, ces processus affectent à la fois la société dans son ensemble et ses domaines individuels. La complexité, la nature systémique des problèmes auxquels est confrontée la société nécessite une approche systématique des voies de leur résolution.

Nous soulignons également que la société interagit avec d'autres systèmes dans sa vie. Tout d'abord, avec la nature, recevant d'elle des impulsions extérieures et, à son tour, l'influençant.

Société et nature.

Une question importante dans la vie de la société depuis les temps anciens a été l'interaction avec la nature. Nature- l'habitat de la société, dans toute l'infinie variété de ses manifestations, qui a ses propres lois qui ne dépendent pas de la volonté et des désirs de l'homme. Initialement, l'homme et les communautés humaines faisaient partie intégrante du monde naturel. Dans le processus de développement, la société s'est séparée de la nature, mais a conservé un lien étroit avec elle. Dans les temps anciens, les gens étaient complètement dépendants du monde qui les entourait et ne revendiquaient pas un rôle dominant sur Terre. Les premières opinions religieuses proclamaient l'unité de l'homme, des animaux, des plantes, des phénomènes naturels - les gens croyaient que tout dans la nature avait une âme et était lié les uns aux autres. Les caprices du temps dépendaient de la chance dans la chasse, de la récolte, du succès de la pêche et, finalement, de la vie et de la mort d'une personne, de la prospérité de sa tribu, ou de la pauvreté et du besoin.

Peu à peu, les gens ont commencé à changer le monde qui les entourait pour leurs besoins économiques - abattre des forêts, irriguer des déserts, élever des animaux domestiques, construire des villes. C'était comme si une autre nature était créée - un monde spécial dans lequel l'humanité vit et qui a ses propres règles et lois. Si certains ont essayé de tirer le meilleur parti des conditions environnantes et de s'y adapter, d'autres ont complètement transformé, adapté la nature à leurs besoins.

Dans la science moderne, le concept est fermement établi Environnement. Les scientifiques y distinguent deux aspects - les environnements naturels et artificiels. La nature elle-même constitue le premier habitat naturel dont l'homme a toujours dépendu. Dans le processus de développement de la société humaine, le rôle et l'importance de l'environnement dit artificiel augmentent. "seconde nature", qui est composé d'objets créés avec la participation de l'homme. Ce sont des plantes et des animaux élevés à l'aide des capacités scientifiques modernes, la nature transformée à la suite de l'impact des personnes. Aujourd'hui, il n'y a pratiquement plus d'endroits sur Terre où une personne ne laisserait pas sa marque, n'a rien changé à son intervention.

La nature a toujours influencé la vie humaine. Le climat et les conditions géographiques sont tous des facteurs importants qui déterminent la trajectoire de développement d'une région particulière. Les personnes vivant dans des conditions naturelles différentes auront des caractères et des modes de vie différents.

L'interaction de la société humaine et de la nature a traversé plusieurs étapes dans son développement. La place de l'homme dans le monde environnant a changé, le degré de dépendance des hommes aux phénomènes naturels a changé. Dans les temps anciens, à l'aube de la civilisation humaine, les gens étaient complètement dépendants de la nature et agissaient uniquement en tant que consommateurs de ses dons. Les premières occupations des gens, comme nous le rappellent les leçons de l'histoire, étaient la chasse et la cueillette. Ensuite, les gens ne produisaient rien eux-mêmes, mais ne consommaient que ce que la nature avait donné naissance.

Les changements qualitatifs dans l'interaction de la société humaine avec la nature sont appelés révolutions technologiques. Chacune de ces révolutions, engendrée par le développement de l'homme et de ses activités, a conduit à un changement du rôle de l'homme dans la nature. La première de ces révolutions fut la néolithique ou alors agricole. Son résultat a été l'émergence d'une économie de production, la formation de nouveaux types d'activités économiques de personnes - l'élevage et l'agriculture. L'homme, grâce au passage d'une économie d'appropriation à une économie de production, a pu se nourrir. Après l'agriculture et l'élevage, l'artisanat apparaît également, et le commerce se développe.

La prochaine révolution technologique est la révolution industriel, industriel. Le début de cette révolution appartient au Siècle des Lumières. L'essence de la révolution industrielle est la transition du travail manuel au travail mécanique, le développement d'une industrie industrielle à grande échelle, lorsque les machines et les équipements remplacent progressivement un certain nombre de fonctions humaines dans la production. La révolution industrielle implique la croissance et le développement des grandes villes - mégapoles, le développement de nouveaux modes de transport et de communication, la simplification des contacts entre les habitants de différents pays et continents.

Les témoins de la troisième révolution technologique ont été les habitants du XXe siècle. C'est une révolution post-industriel ou alors informatif associés à l'émergence de machines intelligentes - ordinateurs, développement des technologies de microprocesseur, moyens de communication électroniques. Le concept d'informatisation est devenu largement utilisé - l'utilisation massive d'ordinateurs dans la production et dans la vie quotidienne. Le World Wide Web est apparu, ce qui a ouvert d'énormes possibilités de recherche et d'obtention d'informations. Les nouvelles technologies ont considérablement facilité le travail de millions de personnes et ont entraîné une augmentation de la productivité du travail. Les conséquences de cette révolution pour la nature sont complexes et contradictoires.

Les premiers centres de civilisation sont apparus dans les bassins des grands fleuves - le Nil, le Tigre et l'Euphrate, l'Indus et le Gange, le Yangtze et le Fleuve Jaune. La possibilité de développer des terres fertiles, la création de systèmes agricoles irrigués sont des expériences d'interaction entre la société humaine et la nature. Le littoral découpé et le relief montagneux de la Grèce ont conduit au développement du commerce, de l'artisanat, de la culture de l'olivier et de la vigne et, dans une bien moindre mesure, à la production de céréales. Depuis l'Antiquité, la nature a influencé l'occupation et la structure sociale des gens. Ainsi, par exemple, l'organisation de travaux d'irrigation à grande échelle dans tout le pays a contribué à la formation de régimes despotiques, de puissantes monarchies, de l'artisanat et du commerce, le développement de l'initiative privée de producteurs individuels a conduit à l'établissement d'un gouvernement républicain en Grèce.

A chaque nouvelle étape de développement, l'humanité exploite de plus en plus les ressources naturelles. De nombreux chercheurs notent la menace de mort de la civilisation terrestre. Le scientifique français F. San-Mark dans son ouvrage « La socialisation de la nature » écrit : « Un Boeing quadrimoteur volant sur la route Paris-New York consomme 36 tonnes d'oxygène. Le supersonique Concorde utilise plus de 700 kilogrammes d'air par seconde lors du décollage. L'aviation commerciale mondiale brûle chaque année autant d'oxygène que deux milliards de personnes en consomment. Les 250 millions de voitures dans le monde ont besoin d'autant d'oxygène que l'ensemble de la population de la Terre en a besoin.

Découvrant de nouvelles lois de la nature, intervenant de plus en plus activement dans le milieu naturel, une personne ne pouvait pas toujours déterminer clairement les conséquences de son intervention. Sous l'influence de l'homme, les paysages de la Terre se modifient, de nouvelles zones de déserts, des toundras apparaissent, des forêts sont abattues - les poumons de la planète, de nombreuses espèces de plantes et d'animaux disparaissent ou sont au bord de l'extinction. Il y a de moins en moins de coins de nature uniques et écologiquement propres, qui sont maintenant devenus le centre d'attention des agences de voyage. Par exemple, dans un effort pour transformer les espaces steppiques en champs semés, les gens ont créé une menace de désertification de la steppe, la destruction de zones steppiques uniques.

L'apparition de trous d'ozone dans l'atmosphère terrestre peut également entraîner une modification de l'atmosphère. Les essais de nouveaux types d'armes, principalement nucléaires, causent d'importants dommages à la nature. La catastrophe de Tchernobyl en 1986 témoigne des conséquences dévastatrices que peut entraîner la propagation des radiations. La vie périt presque complètement là où apparaissent les déchets radioactifs.

Le philosophe russe I.A. Gobozov souligne : « Nous exigeons de la nature autant qu'elle ne peut, par essence, donner sans violer son intégrité. Les machines modernes nous permettent de pénétrer dans les recoins les plus reculés de la nature, d'en retirer tous les minéraux. Nous sommes même prêts à imaginer que tout nous est permis par rapport à la nature, puisqu'elle ne peut nous opposer de résistance sérieuse. Par conséquent, sans hésitation, nous envahissons les processus naturels, perturbons leur cours naturel et les déséquilibrons ainsi. Satisfaisant nos intérêts égoïstes, nous nous soucions peu des générations futures qui, à cause de nous, devront faire face à d'énormes difficultés.

En étudiant les conséquences de l'utilisation déraisonnable des ressources naturelles par l'homme, les gens ont commencé à comprendre la nocivité de l'attitude des consommateurs envers la nature. Les gens doivent créer des stratégies optimales pour la gestion de la nature, créer les conditions de leur existence future sur la planète.

Société et culture

Des concepts tels que la culture et la civilisation sont étroitement liés à l'histoire de l'humanité. Les mots « culture » et « civilisation » sont utilisés dans des sens différents, on les rencontre aussi bien au singulier qu'au pluriel, et on se pose involontairement la question : « Qu'est-ce que c'est ?

Une telle curiosité est fondée et justifiée. Regardons dans les dictionnaires et essayons d'apprendre d'eux à propos de ceux-ci largement utilisés à la fois dans le discours de tous les jours et dans les mots appris. Divers dictionnaires explicatifs donnent différentes définitions de ces concepts. Tout d'abord, nous apprenons l'origine du mot « culture », son étymologie. Le mot est latin et signifie la culture de la terre. Les Romains ont inclus dans ce mot le sens de traiter et de prendre soin de la terre afin qu'elle puisse porter des fruits utiles aux humains. Dans les temps suivants, le sens du mot a considérablement changé. Par exemple, ils écrivent sur la culture comme quelque chose qui n'est pas la nature, quelque chose qui a été créé par l'humanité tout au long de son existence, une "seconde nature" - un produit de l'activité humaine. La culture est le résultat des activités de la société tout au long de son existence.

Selon le scientifique autrichien Sigmund Freud, la culture est tout ce dans quoi la vie humaine s'est élevée au-dessus de ses circonstances biologiques et en quoi elle diffère de la vie animale. A ce jour, selon les scientifiques, il existe déjà plus d'une centaine de définitions de la culture. Quelqu'un le comprend comme un processus d'obtention de la liberté par une personne, comme un mode d'activité humaine. Avec toute la variété des définitions et des approches, ils ont tous une chose en commun : une personne. Essayons de formuler notre compréhension de la culture.

La culture est un moyen d'activité créative et créative d'une personne, un moyen d'accumuler et de transférer l'expérience humaine de génération en génération, son évaluation et sa compréhension, c'est ce qui distingue une personne de la nature et ouvre la voie à son développement. Mais cette définition scientifique et théorique est différente de celle que nous utilisons dans la vie de tous les jours. On parle ici de culture quand on entend certaines qualités humaines : politesse, tact, respect. Nous considérons la culture comme un certain point de référence, une norme de comportement en société, une norme d'attitude envers la nature. Dans le même temps, la culture et l'éducation ne peuvent être assimilées. Une personne peut être très éduquée, mais pas cultivée. Créés, "cultivés" par l'homme - ce sont des complexes architecturaux, des livres, des découvertes scientifiques, des peintures, des œuvres musicales. Le monde de la culture forme les produits de l'activité humaine, ainsi que les modes d'activité, les valeurs, les normes d'interaction entre les personnes et avec la société dans son ensemble. La culture affecte également les propriétés et les besoins naturels et biologiques des personnes, par exemple, une personne a inextricablement lié le besoin de nourriture au grand art de la cuisine, a développé des rituels de cuisine complexes et de nombreuses traditions de la cuisine nationale (chinoise, japonaise, européenne, Caucasiens, etc.) qui sont devenus partie intégrante de la culture des peuples. Par exemple, qui d'entre nous dira que la cérémonie du thé japonaise n'est que la satisfaction du besoin d'eau d'une personne ?

Les gens créent la culture, et eux-mêmes se forment sous son influence, maîtrisant les normes, les traditions, les coutumes, les transmettant de génération en génération.

La culture est étroitement liée à la société, car elle est créée par des personnes liées par un système complexe de relations sociales.

En parlant de culture, on s'adressait toujours à la personne. Mais il est impossible de limiter la culture à une seule personne. La culture s'adresse à une personne, mais en tant que membre d'une certaine communauté, d'un collectif. À bien des égards, la culture forme un collectif, cultive une communauté de personnes, nous relie à nos ancêtres décédés. La culture nous impose certaines obligations, fixe des normes de comportement. En quête de liberté absolue, nous nous révoltons parfois contre les institutions de nos ancêtres, contre la culture. Avec un pathos révolutionnaire, ou par ignorance, nous nous débarrassons de la patine de la culture. Que reste-t-il donc de nous ? Un sauvage primitif, un barbare, mais pas libéré, mais au contraire enchaîné dans les chaînes de ses ténèbres. En nous révoltant contre la culture, nous nous révoltons ainsi contre nous-mêmes, contre notre humanité et notre spiritualité, nous perdons notre apparence humaine.

Chaque nation crée et reproduit sa propre culture, ses traditions, ses rituels et ses coutumes. Mais les spécialistes de la culture distinguent également un certain nombre d'éléments inhérents à toutes les cultures - les universels culturels. Celles-ci incluent, par exemple, la présence d'une langue avec sa structure grammaticale, les règles d'éducation des enfants. Les universaux culturels incluent les commandements des religions du monde (« Tu ne tueras pas », « Tu ne voleras pas », « Tu ne porteras pas de faux témoignage », etc.).

Parallèlement à l'examen du concept de « culture », nous devons aborder un autre problème. Et qu'est-ce que la pseudo-culture, les ersatz de culture ? Avec des produits ersatz qui sont largement vendus dans le pays, en règle générale, pendant une crise, c'est compréhensible. Ce sont des substituts bon marché pour des produits naturels précieux. Au lieu de thé - pelures de carottes séchées, au lieu de pain, un mélange de son avec du quinoa ou de l'écorce. Un produit ersatz moderne, par exemple, est une margarine à base de légumes, qui est assidûment présentée par les fabricants publicitaires comme du beurre.

Et qu'est-ce qu'un zrzats (faux) de culture ? Il s'agit d'une culture imaginaire, de valeurs spirituelles imaginaires, qui peuvent parfois sembler très attrayantes à l'extérieur, mais qui, en fait, détournent une personne du vrai et du haut. On peut nous dire d'entrer dans ce monde confortable de pseudo-valeurs, d'échapper aux complexités de la vie dans des joies et des plaisirs contrefaits primitifs. Plongez dans le monde illusoire des "soap operas", de nombreuses sagas télévisées comme "My Fair Nanny" ou "Don't Be Born Beautiful", le monde des bandes dessinées animées sur la vie des Tortues Ninja. Suivez le culte du consumérisme, limitez votre monde aux Snickers, Pampers, Sprites, etc. Au lieu de communiquer avec un véritable humour, un produit de l'esprit humain, de l'intellect, du style, la télévision nous presse avec des programmes humoristiques vulgaires qui sont la quintessence de l'anticulture. Mais c'est pratique pour ceux qui veulent vivre exclusivement par de simples instincts, désirs, besoins.

Un certain nombre d'érudits divisent la culture en matériel et spirituel. La culture matérielle fait référence aux bâtiments, aux structures, aux articles ménagers, aux outils de travail - ce qui est créé et utilisé par une personne au cours de la vie. Ensuite, la culture spirituelle est le fruit de notre pensée, de notre créativité. À proprement parler, une telle division est très arbitraire et même pas tout à fait vraie. Par exemple, en parlant d'un livre, d'une fresque, d'une statue, on ne peut dire clairement s'il s'agit d'un monument de quelle culture : matérielle ou spirituelle. Très probablement, ces deux côtés ne peuvent être distingués qu'en fonction de l'incarnation de la culture et de son objectif. Le tour, bien sûr, n'est pas un tableau de Rembrandt, mais c'est aussi un produit de la créativité humaine, le résultat des nuits blanches et des veillées de son créateur.

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Date de création de la page : 2016-02-16

24. STRUCTURE DE LA SOCIÉTÉ ET SES ÉLÉMENTS. CARACTÉRISTIQUES PRINCIPALES D'UNE SOCIÉTÉ

Société- un enseignement complexe avec une structure développée. Structure est un moyen de communication et une hiérarchie d'éléments dans un système social. Le problème de la structure sociale de la société est l'un des problèmes centraux de la sociologie.

Toute société est divisée en divers groupes sociaux, couches et communautés nationales. Tous sont dans un état de relations et de relations objectivement conditionnées - socio-économiques, politiques, spirituelles, formant un système social. De plus, ce n'est que dans le cadre de ces connexions et relations qu'elles peuvent exister. Les principaux éléments de la société: personnes (individus) relations sociales et actions (interactions). L'interaction sociale est un processus dans lequel les gens agissent et sont influencés les uns par les autres. L'interaction conduit à la formation de nouvelles relations sociales ; relations sociales – Cette:

Liens sociaux et interactions relativement stables entre les personnes et les groupes sociaux ;

Institutions et organisations sociales;

Groupes sociaux et communautés;

Domaines (l'appartenance à l'un ou l'autre domaine est déterminée par les traditions établies, les lois en vigueur et le niveau de bien-être économique) ;

Normes et valeurs sociales.

Chacun de ces éléments est en relation étroite avec les autres, joue un rôle particulier dans la société. La tâche de la sociologie est avant tout de déterminer la structure de la société, de donner une classification scientifique de ses éléments les plus importants, de clarifier leur relation et leur interaction, leur place et leur rôle dans la société en tant que système social.

C'est précisément en raison de sa structure que la société est qualitativement différente à la fois d'une accumulation arbitraire et chaotique de personnes et des autres formations sociales. La structure sociale détermine en grande partie la durabilité et la stabilité de l'ensemble de la société en tant que système. En même temps, le système social possède de nouvelles qualités intégrales qui ne peuvent être réduites aux caractéristiques des individus ou de leurs groupes.

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5.2. La structure du capital social d'une société par actions La société étant une société par actions, son capital social est naturellement composé d'actions acquises par les actionnaires.Une action est un titre nominatif qui garantit : - les droits de ses propriétaire (actionnaire)

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1.8. Documents établis lors de diverses modifications et ajouts à la charte d'une société par actions, ou approbation de la charte de la société dans une nouvelle édition

Extrait du livre Grande Encyclopédie soviétique (FR) de l'auteur BST

1.9. Les principales formes d'états financiers d'une société par actions Les états comptables comprennent : 1. Bilan (formulaire n° 1).2. Compte de profits et pertes (formulaire n° 2) .3. État des variations des capitaux propres (formulaire n° 3).4. Tableau des flux de trésorerie (formulaire

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Conférence n ° 17. La structure sociale de la société La vie sociale est l'interaction sociale d'une personne et de la société. Dans la diversité des buts, des intérêts, des aspirations, des volontés, les interactions individuelles s'accumulent en interactions de masse, c'est-à-dire qu'il y a une « réduction » de l'individu à

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Piliers de la société Du norvégien : Samfundets stotter. Le titre d'une pièce (1877) du dramaturge norvégien Henrik Ibsen (1828-1906), dans laquelle l'auteur montre des citoyens riches et respectés d'une petite ville de province de Norvège, en apparence respectables, mais intérieurement

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27. STRUCTURE SOCIALE DE LA SOCIÉTÉ La structure sociale de la société est la structure interne de la société, l'ensemble de ses communautés sociales et les relations entre elles. La société est un système complexe d'interactions sociales dans lequel les individus entrent,

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25. SIGNES DE SOCIÉTÉ. FACTEURS DE DESORGANISATION. SOCIÉTÉ CIVILE Signes de société : intégrité ; durabilité (reproduction relativement constante du rythme et du mode des interactions sociales) ; dynamisme (changement de générations, continuité, ralentissement,

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34. STRUCTURE SOCIALE DE LA SOCIÉTÉ. STRATIFICATION SOCIALE Il n'y a pas de définition généralement acceptée du terme « structure sociale ». Dans sa forme la plus générale, la structure sociale, l'un des concepts de base de la sociologie, désigne un ensemble d'éléments d'un système social, des connexions et

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9. STRUCTURE SOCIALE DE LA SOCIÉTÉ La structure sociale de la société est la stratification de la société et la hiérarchie des couches sociales, ainsi que la relation entre elles. L'inégalité des personnes en matière de revenus, de prestige, de pouvoir survient avec la naissance de la société humaine. Avec l'avènement de

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1.8. La structure systémique de la société : éléments et sous-systèmes Société - 1) au sens étroit : l'organisation sociale du pays, qui assure la vie en commun des personnes ; un cercle de personnes unies par un but, des intérêts, une origine communs (société des numismates, nobles

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1.9. Les principales institutions de la société Institution sociale - formes d'organisation stables et historiquement établies des activités communes des personnes; un système organisé de liens sociaux et de normes conçu pour répondre aux besoins fondamentaux de la société, des groupes sociaux et