Philosophie des Indiens d'Amérique du Nord. Voilà à quoi ressemblaient les célèbres chefs indiens.

Voici une collection unique de photographies d'Indiens d'Amérique prises à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. Les spécialistes ont réussi non seulement à restaurer les anciennes images, mais aussi à leur donner de la couleur. Grâce à eux, nous pouvons désormais voir les chefs et guerriers indiens tels qu'ils étaient vraiment !

Porrum et Pedro Ooze de la tribu de l'Utah, 1899. L'Utah était une grande tribu vivant dans les hautes terres du Colorado, de l'Utah, du Wyoming, de l'est du Nevada et du nord du Nouveau-Mexique. Les Indiens de l'Utah étaient des chasseurs qualifiés. Après avoir commencé à chasser à cheval au 17ème siècle, ils sont devenus des maîtres dans la chasse aux grands animaux, en particulier le buffle. De plus, les Utah étaient réputés pour être des guerriers courageux et féroces. Les Espagnols ont souvent parlé de leur excellente forme physique et de leur capacité à supporter toutes les épreuves. Tous les Indiens de l'Utah étaient toujours prêts au combat, même les femmes et les enfants n'hésitaient pas à se lever pour défendre leur camp.

Peter High Mandan, petit-fils de Long Mandan. 1900. La tribu Sioux - l'une des tribus indiennes les plus célèbres, vivait dans les grandes plaines du Minnesota. Les Sioux étaient célèbres pour leurs guerriers féroces et impitoyables, et les légendes des batailles les plus épiques de la tribu se sont transmises de génération en génération.

White Man of Iron, Sioux, 1900. Malgré leur belligérance, les Sioux attachaient une grande importance au développement spirituel de l'homme. Ils considéraient la famille et l'éducation des enfants comme l'essentiel de leur vie.

Aigle assis, tribu des Corbeaux, début du XXe siècle. Crowe étaient les cavaliers les plus habiles, qui ont étonné le public par leur capacité à rester sur un cheval au galop, pratiquement suspendu sur le ventre. La capacité de bien se tenir à cheval a aidé les Indiens à chasser.

Popatrikash ("Plain Owl"), tribu Crowe, début du 20e siècle. Les vêtements de la tribu des Corbeaux se distinguaient par leur complexité particulière, et dans l'art de la broderie avec des perles, ils n'avaient pas d'égal parmi les Indiens. Ils ont brodé de manière complexe avec des perles non seulement des vêtements, mais aussi des harnais de cheval, le transformant en une œuvre d'art.

Vivi Yokpa, alias Mary Elmaniko, tribu Passacmacuody, 1913. La tribu Passamakuody a vécu plusieurs millénaires dans le nord-est des États-Unis et est devenue la première tribu amérindienne à rencontrer des colons européens au XVIIe siècle.

Ke-va-ko (Bon Renard), tribu Pawnee, 1902. Les Pawnees étaient réputés pour leur force et leur résilience au combat. Confirmant leur réputation guerrière, les Pawnees ont traditionnellement servi dans l'armée américaine, participant à tous les conflits depuis 1622.

Plume jaune, tribu Maricopa. Les Maricopa d'Arizona n'étaient pas militants, contrairement à la plupart des tribus amérindiennes. Ils cultivaient la terre et étaient réputés pour leur talent d'artisans. Ils sont surtout réputés pour le tissage de paniers, la fabrication de tissus et de poteries.

Nuage d'orage, tribu des Pieds-Noirs. La tribu des Pieds-Noirs vivait au Montana, en Idaho et dans la province canadienne de l'Alberta. Leur activité principale était la chasse au bison. Lorsque les colonialistes blancs ont presque anéanti le bison à la fin du 19e siècle, des milliers de membres Blackfoot sont morts de faim. Les femmes de la tribu étaient réputées pour leur habileté à broder et à fabriquer des perles. Mais les Pieds-Noirs étaient encore plus célèbres pour leur querelle, à cause de laquelle ils se heurtaient constamment aux tribus voisines.

Le comte de Beaulieu ne se doutait même pas, se préparant négligemment à allumer un cigare, que l'allumette qu'il allumerait le transformerait à l'instant en objet d'horreur pour les Indiens.

Mais dès que le comte comprit la puissance de l'arme que le hasard avait mise entre ses mains, il décida de profiter aussitôt de l'ignorance superstitieuse des Peaux-Rouges.

Jouissant de son triomphe dans son âme, le comte fronça les sourcils et, voyant que les rouges étaient assez revenus à la raison pour l'écouter, parla d'un ton impérieux qui affecte toujours une foule de gens, imitant les tournures pompeuses et expressives mouvements des rouges :

Que mes frères ouvrent leurs oreilles ! Les mots qui sortent de ma poitrine doivent être entendus et compris par vous tous. Mes frères sont des gens simples, capables de tromperie. La vérité doit entrer dans leurs cœurs comme un coin de fer. Ma bonté est grande parce que je suis puissant. Je n'ai pas puni mes frères lorsqu'ils ont osé me toucher avec leurs mains, je leur ai seulement montré mon pouvoir. Je suis le grand guérisseur des visages pâles. Je connais tous les secrets de la guérison la plus habile. Dès que je le voudrai, les oiseaux du ciel, ainsi que les poissons de la rivière, viendront m'adorer, car en moi est le Seigneur de la Vie lui-même, et c'est lui qui m'a donné sa baguette de guérison... Écoutez ce que je dis, Peaux-Rouges, et rappelez-vous ! Lorsque le premier homme est né, il a marché le long des rives de Mesha-Shebe et a rencontré le Seigneur de la vie. Le Seigneur de la Vie l'a accueilli avec les mots : « Tu es mon fils. "Non," répondit le premier homme, "mon fils c'est toi, et je le prouverai si tu ne me crois pas. Nous allons nous asseoir et planter nos baguettes de guérison dans le sol ; celui qui se lèvera le premier sera le plus jeune et le fils d'un autre." Ils s'assirent et se regardèrent longuement. Finalement, le Seigneur de la Vie pâlit, tomba et son corps tomba des os. Alors le premier homme s'écria joyeusement : « Enfin, il est vraiment mort ! Alors ils sont restés dix fois pendant dix lunes et dix fois plus, et comme après ce temps même les os du Seigneur de la Vie sont devenus complètement blancs, le premier homme s'est levé et a dit: "Maintenant, il n'y a aucun doute - il est vraiment mort." Il prit la baguette de guérison du Seigneur de la Vie et la sortit du sol. Mais le Seigneur de la Vie se leva instantanément, prit sa verge du premier homme et dit : « Arrête ! Je suis là, je suis ton père, et tu es mon fils !" Et puis la première personne l'a reconnu comme un père. Mais le Seigneur de la Vie ajouta alors : « Tu es mon fils, le premier homme, tu ne peux pas mourir. Prends ma baguette de guérison. Chaque fois que je veux parler à mes enfants à la peau rouge, je t'enverrai vers eux ”... C'est la baguette de guérison. Êtes-vous prêt à faire ce que je commande ?

Ces paroles, prononcées sur un ton de profonde conviction, malgré le fait que la légende citée par le comte était considérée comme une vérité immuable et bien connue, furent acceptées en toute foi par les Indiens, que le miracle avec une allumette brûlante avait déjà

mis à la crédulité. Ils répondirent avec un profond respect :

Laissons parler notre père. Ce qu'il veut, nous le voulons aussi. Ne sommes-nous pas ses enfants ?

Écartez-vous, dit le comte. « Je ne parlerai qu'à votre chef.

Grey Bear écouta le discours du comte avec la plus grande attention. Un observateur avisé pouvait parfois percevoir sur son visage une ombre fugitive de méfiance, mais aussitôt de nouveau chassée par le plaisir, qui brillait dans ses yeux d'un regard subtil et intelligent. Il applaudit non moins, mais bien plus que ses guerriers, lorsque le comte se tut enfin. En entendant qu'il ne voulait parler qu'avec le chef, l'Indien sourit légèrement, repoussa les Peaux-Rouges d'un mouvement de la main et s'approcha du comte avec une aisance et une liberté intérieure qui étaient involontairement évidentes.

Le jeune chef faisait preuve d'une noblesse innée, qu'il aimait à première vue, l'attirait et lui inspirait un respect involontaire.

Les Pieds-Noirs, inclinant respectueusement la tête, descendirent la colline et s'assirent par terre à cent mètres du camp des chasseurs.

L'éloquence impromptue du comte de Beaulieu n'étonna pas moins ses compagnons que les Indiens. Sharp Bullet et Yvon Kergole n'ont rien compris. La sagesse indienne du jeune homme les a complètement confondus. Avec la plus vive impatience, ils attendaient le dénouement de la scène dont ils ne pouvaient deviner le but et le sens.

eyeil gauche dans les yeux - le chasseur et le Breton se sont également écartés - le Français et l'Indien se sont regardés pendant une minute et quelque peu anxieux.

Mais avec tous les efforts de l'homme blanc pour deviner les sentiments de la personne qui était en face de lui, il devait admettre qu'il avait affaire à une de ces natures fortes qui ne permettent pas de lire quoi que ce soit dans leur apparence et dans tous les cas de la vie se contrôlent complètement; de plus, le regard et la lueur métallique dans les yeux de l'Indien faisaient secrètement sentir au comte une certaine gêne, et il s'empressa d'y mettre un terme, parlant pour contrer le charme auquel il succombait contre son gré.

Chef, - dit-il, - maintenant vos soldats sont partis ...

L'ours gris l'arrêta d'un geste de la main et, s'inclinant gracieusement, parla en français avec une prononciation si pure qu'un natif des bords de la Seine pouvait lui envier :

C'est ma faute si je vous interromps, comte, j'ai pensé que par habitude c'était ennuyeux pour vous de parler notre patois. Vous préférez parler français ? Il me semble que je maîtrise suffisamment cette langue pour vous comprendre complètement.

Que s'est il passé?! s'écria le comte avec un geste involontaire d'étonnement.

La terre, s'ouvrant tout à coup à ses pieds, ne l'aurait pas frappé d'une plus grande horreur que ce sauvage en costume de pied-noir, au visage peint de quatre couleurs différentes, qui parlait soudain dans sa langue natale sans le moindre accent.

L'Ours Gris ne sembla pas remarquer la stupeur de son interlocuteur et reprit calmement :

Pardonnez-moi, comte ; J'ai peut-être utilisé des expressions qui vous déplaisent par leur vulgarité, mais je m'excuse que dans notre région il y ait si rarement l'occasion de parler français.

L'étonnement du comte de Beaulieu ne cessait de croître. Il ne savait pas si tout cela lui arrivait en réalité ou s'il faisait un cauchemar. Ce qu'il entendait lui paraissait si incroyable et incompréhensible qu'il ne trouvait pas de mots pour exprimer ses impressions.

Qui es-tu finalement ? s'écria-t-il lorsqu'il se fut suffisamment maîtrisé pour répondre.

JE SUIS? Ours gris a demandé avec désinvolture. — Comme vous le voyez, comte, je suis un pauvre Indien, et rien d'autre.

Mais c'est irréel ! le jeune homme s'y opposa.

Je t'assure, je dis la pure vérité... Eh bien, ajouta-t-il avec une aisance captivante, si vous me trouvez un peu moins... comment dire ?... ignorant, ne m'en voulez pas, comte ; cela s'est justement produit en rapport avec certaines circonstances, indépendantes de ma volonté. Un jour, je vous en parlerai, si vous trouvez ça amusant.

Le comte de Beaulieu, nous l'avons dit, était un homme de forte volonté ; il y avait peu de choses qui pouvaient l'exciter. Alors, après la première forte impression, il s'arma de courage et, déjà tout à fait maître de lui, prit pour acquis la position dans laquelle le hasard l'avait placé d'une manière si étrange.

Par Dieu! La rencontre a été curieuse et m'a même intriguée ! s'exclama-t-il en riant. « Pardonnez-moi mon étonnement indigne quand je vous ai entendu parler français. J'étais loin de penser qu'à six cents milles des terres civilisées je rencontrerais un homme aux manières si agréables, et j'avoue qu'au début j'étais complètement désemparé.

Vous me flattez, comte, croyez ma reconnaissance pour votre aimable opinion de moi ; mais permettez-moi de revenir à notre cas maintenant.

Par Dieu! Je suis tellement étonné de ce qui m'est arrivé que j'ai complètement oublié où nous nous étions arrêtés.

Ce n'est pas grave, je te le rappelle. Après le magnifique discours que vous nous avez prononcé, vous avez exprimé le désir de me parler face à face.

Hum ! dit le comte avec un sourire. - J'ai dû te paraître extrêmement drôle avec ma légende, et surtout avec mon miracle d'allumette allumée, mais il ne m'est même jamais venu à l'idée que j'avais un auditeur comme toi.

Grey Bear secoua tristement la tête, un léger nuage de tristesse assombrissant son visage pendant un instant.

Non, dit-il, vous avez fait ce que vous auriez dû faire dans un tel cas ; mais pendant que vous parliez, comte, j'ai pensé aux pauvres Indiens, plongés dans une profonde ignorance, et je me suis demandé s'il y avait un espoir d'élever leur niveau moral et culturel avant que les blancs aient le temps de les exterminer enfin.

Le chef prononça ces paroles avec une tristesse si sincère et en même temps avec une telle haine que le comte fut involontairement ému à la pensée de la cruauté que devait souffrir cet homme à l'âme de feu, voyant le déclin de sa tribu.

Réconforter! dit le comte avec sympathie en tendant la main au chef.

Ne sois pas triste! - Avec amertume répéta l'Indien, serrant néanmoins la main qui lui était donnée. - Ces mots que j'entends après chaque échec de la bouche de celui qui a remplacé mon père et qui, malheureusement, a fait de moi ce que je suis.

Il y eut un moment de silence. Chacun des interlocuteurs réfléchissait.

Enfin l'Indien leva la tête.

Écoutez, comptez, - dit-il, - entre certaines personnes, il y a parfois une sorte de sentiment insaisissable, les reliant à contrecœur les uns aux autres. Depuis six mois que vous voyagez dans la prairie, je ne vous ai pas perdu de vue un instant. Il y a longtemps que tu l'aurais payé de ta vie si je ne t'avais pas pris sous ma secrète protection... Oh ! Ne me remerciez pas ! - cria-t-il avec vivacité, remarquant que le comte essayait de dire quelque chose. « Je l'ai fait pour mon propre bénéfice plutôt que pour le vôtre. Ma confession vous étonne, n'est-ce pas ? Cependant, cela est vrai. Permettez-moi aussi de dire que j'ai des vues sur vous que je vous dévoilerai dans quelques jours, lorsque nous nous connaîtrons mieux. Maintenant je t'obéirai dans tout ce que tu désireras ; aux yeux de mes compatriotes, je vous conserverai le merveilleux éclat dont votre front est couronné. Voulez-vous que les colons américains restent seuls ? Très bien! Pour votre bien, j'épargnerai cette race d'échidnés, et en retour je vous demanderai une faveur.

Parlez.

Lorsque vous vous assurez que les personnes que vous voulez sauver sont en sécurité, vous et moi irons dans mon village - c'est mon désir le plus ardent. Et cela ne vous coûtera pas beaucoup de travail, puisque ma tribu a étendu son camp à une journée de route d'ici.

Je suis d'accord, j'accepte votre offre, chef, et j'irai avec vous où vous voudrez, mais seulement quand je serai sûr que les Blancs n'auront plus besoin de mon aide.

Résolu... Oui ! Encore un mot.

Parlez.

Pour tout le monde, même pour vos camarades, je dois être le même Indien que tout le monde.

En avez-vous besoin ?

Pour notre bien commun. Un mot oublié par accident, la moindre insouciance peut nous détruire tous les deux. Oh! Vous ne connaissez pas encore les Peaux-Rouges », a ajouté le leader avec un sourire triste, qui avait déjà fait réfléchir le comte une fois.

Très bien, - répondit-il, - soyez calme, je n'oublierai pas votre avertissement.

Maintenant, je vais rappeler mes guerriers, si ça ne vous dérange pas. Une réunion trop longue peut les rendre jaloux.

Donnez des ordres comme bon vous semble, je vous le laisse et je me soumets à votre pouvoir.

Vous ne vous en repentirez pas », répondit gracieusement l'Indien. Tandis que le chef se rendait chez les Indiens, le comte montait à deux

à vos camarades.

Bien? - a demandé Sharp Bullet. - Avez-vous réussi à tirer quelque chose de cet homme ?

J'avais juste à dire quelques mots. Le chasseur le regarda d'un air moqueur.

D'une certaine manière, je ne pensais pas qu'il était si malléable », a-t-il fait remarquer.

Pourquoi, mon pote ?

Hum ! Il est célèbre dans la prairie, je le connais depuis longtemps.

Et quel genre de célébrité se passe-t-il autour de lui ? demanda le comte avec désinvolture, qui n'hésitait pas à entendre les critiques d'un homme qui éveillait au plus haut point sa curiosité.

Aim Bullet sembla hésiter.

Avez-vous peur de parler directement sur ce sujet?

Pourquoi devrais-je avoir peur ? Au contraire, à part le jour où il a voulu me brûler vif - et ce léger malentendu entre nous je lui pardonne du fond du cœur - notre relation a toujours été la meilleure.

D'autant plus ", a ajouté le comte en riant", que, hormis cet incident, vous ne vous êtes jamais rencontré, à ma connaissance, à l'exception de cette rencontre.

C'est exactement ce que je voulais dire. Voyez-vous, entre nous deux, l'ours gris est un de ces Indiens qui feraient mieux de ne jamais se mettre en travers de leur chemin ; il est comme un hibou : sa rencontre laisse présager un malheur.

Bon sang! Tu me fais peur, Sharp Bullet !

Alors on sera d'accord que je ne t'ai rien dit », objecta-t-il rapidement, « je préfère me taire.

Peut-être, mais le peu qui vous a échappé, je dois l'avouer, a beaucoup éveillé ma curiosité, et je ne suis pas opposé à apprendre quelque chose en plus.

Malheureusement, je ne sais rien d'autre.

Cependant, vous avez dit qu'il est célèbre. Y a-t-il une mauvaise rumeur à son sujet ?

Je n'ai pas dit ça », a protesté Bullet avec une certaine retenue. - Vous savez, M. Edward, les mœurs indiennes ne sont pas comme les nôtres - ce qui ne va pas chez nous, les indiens voient sous un tout autre jour et...

L'ours gris est le plus tristement célèbre, n'est-ce pas ? le comte l'interrompit.

Non, je vous assure ! Cela dépend cependant du point de vue que vous adoptez pour le juger.

Merveilleux! Quelle est votre opinion personnelle sur lui ?

! Après tout, je suis une personne petite et simple... seulement il me semble que ce diable-Indien est le plus rusé de toute sa tribu réunie. Entre nous, on dira qu'il a la réputation d'être un sorcier, et ses compatriotes le craignent terriblement.

Et juste ça ?

Cependant, « continua le comte avec désinvolture », nous avons encore le temps de l'étudier correctement, puisqu'il m'a demandé de visiter son village et d'y passer plusieurs jours.

Le chasseur sursauta même de stupéfaction.

Vous ne le ferez sûrement pas, comte ?!

Je ne vois aucun obstacle à cela.

J'espère que vous vous en empêcherez vous-même et que vous ne vous enfoncerez pas volontairement dans la gueule d'un loup.

Tu t'expliques enfin ou pas ? s'écria le comte avec quelque irritation.

Oh mon Dieu! Pourquoi devrais-je expliquer? Y a-t-il quelque chose pour vous retenir ? Je suis sûr que toutes mes paroles seront vaines. Et c'est trop tard maintenant, le leader est déjà de retour.

Le comte ne put retenir le geste fâcheux, qui n'échappa pas à l'attention de l'homme rouge, qui à ce moment apparut réellement au sommet de la colline.

Le comte alla à sa rencontre.

Bien? demanda-t-il vivement.

Mes guerriers acceptent de réaliser le vœu de notre père au visage pâle. S'il monte à cheval et nous suit, il sera personnellement convaincu de l'honnêteté de nos intentions.

Je te suis, chef, répondit le comte en faisant signe à Yvon de lui apporter un cheval.

Les Pieds-Noirs saluèrent les trois chasseurs avec des expressions évidentes de joie.

Effronté! - ordonna le jeune homme. L'Ours Gris leva la main.

A ce signal, les Indiens pressèrent les flancs des chevaux avec leurs genoux, et ils se précipitèrent dans un tourbillon. Celui qui n'a pas vu de ses propres yeux ne peut imaginer ce qu'est une race d'Indiens. Rien ne peut arrêter les Peaux-Rouges, aucun obstacle ne les fera se détourner, ils s'engouffrent dans la plaine comme un ouragan, contournant nids-de-poule, ravins et rochers à une vitesse vertigineuse.

L'ours gris, le comte de Beaulieu et ses deux compagnons galopaient en avant, les guerriers rouges les suivant. Soudain, le chef a brusquement attaché son cheval et a crié :

Tous obéirent ; Comme par magie, les chevaux restèrent plantés sur place et immobiles.

Pourquoi avons-nous arrêté ? demanda le comte. - Il faut se dépêcher !

Il n'y a rien, - répondit calmement le chef, - que mon frère au visage pâle regarde devant lui.

Le comte se pencha et commença à scruter au loin.

Je ne vois rien... - marmonna-t-il.

C'est vrai, j'ai oublié que mon frère a les yeux pâles, - remarqua l'Indien, - dans quelques minutes il verra.

Les Pieds-Noirs se pressèrent avec consternation autour du chef, lui lançant des regards interrogateurs.

Mais l'ours gris restait impassible et regardait obstinément au loin, comme s'il pouvait distinguer des objets dans l'obscurité qui étaient invisibles pour tout le monde sauf lui.

L'attente des Indiens ne dura pas longtemps. Bientôt, des cavaliers apparurent dans la plaine, courant à toute vitesse.

Ayant galopé vers l'escouade Grey Bear, ils s'arrêtèrent.

Ce que c'est? - demanda sévèrement le chef. - Pourquoi mes fils courent-ils de cette façon ? Je ne vois pas des guerriers, mais des femmes lâches !

A ce reproche, les Indiens inclinèrent humblement la tête, mais ne répondirent pas.

Personne ne me dira ce qui s'est passé ? - continua l'ours gris. - Pourquoi mes meilleurs guerriers se sauvent-ils comme des daims effrayés ? Où est Long Horn?

Un soldat est sorti des rangs serrés de ses camarades.

Long Horn est mort », a-t-il déclaré d'une voix triste.

Il était un guerrier sage et célèbre et s'est déplacé vers les prairies bienheureuses du Seigneur de la Vie pour chasser avec les guerriers vertueux. Mais quand il est tombé, pourquoi Black Bird n'a-t-il pas pris la bannière à sa place ?

Black Bird est mort aussi », répondit tristement le guerrier. L'ours gris fronça les sourcils, et ses sourcils se froncèrent profondément à cause de l'effort de combattre ses sentiments.

Oh-oh-ah ! cria-t-il amèrement. - Les pâles se sont bien battus, leurs fusils pointés avec précision ; les deux meilleurs chefs sont tombés, mais le Loup Rouge est toujours resté, pourquoi n'a-t-il pas vengé ses camarades ?

Parce qu'il est également tombé », a déclaré le guerrier d'un air sombre. Un frisson de colère parcourut les rangs des Peaux-Rouges.

Oh-oh-ah ! - s'exclama l'ours gris avec tristesse. - Et il est mort aussi ?

Non, mais il est gravement blessé. Il y a eu un long silence. Le chef regarda autour de lui.

Ainsi, - dit-il enfin, - quatre hommes au visage pâle ont vaincu deux cents pieds noirs, tué et blessé leurs chefs les plus courageux, et les guerriers à la peau rouge n'ont même pas pensé à se venger d'eux! .. Que fera le White Buffalo dit quand il entend ça? Il donnera des jupes à ses fils et leur fera préparer de la nourriture pour les braves guerriers, au lieu de les envoyer sur le champ de bataille.

Le camp des Longs Couteaux était déjà en notre pouvoir », a répondu l'Indien, qui avait parlé au nom de ses camarades jusque-là. - Nous les avons forcés à battre en retraite et nous voulions déjà mettre un genou sur leur poitrine, une partie du bétail a été volée et les cheveux du visage pâle seraient maintenant attachés à nos ceintures, lorsque le mauvais génie est soudainement apparu devant nous et, par sa seule présence, a changé tout le cours de la bataille.

Le visage du chef devint encore plus sévère à ce message, que ses soldats entendirent avec des signes évidents de peur.

Génie du mal? Il a répété. - De quel genre de génie maléfique parle mon fils ?

De qui puis-je parler à mon père, sinon du loup des steppes allongé ? - répondit l'Indien d'une voix basse et brisée.

C'est ce que! cria l'ours gris. - Alors mes fils ont vu le Loup ?!

Oui, nous l'avons vue, mon père ! - s'écria d'une seule voix le pied-noir., se réjouissant d'avoir l'occasion de se justifier aux yeux du chef.

Ours gris réfléchit.

Où est le bétail que vous avez volé aux Longs Couteaux ? demanda-t-il une minute plus tard.

Nous l'avons amené avec nous, - répondit l'Indien, - il est ici.

Eh bien, - continua l'ours gris, - ouvrez vos oreilles, mes enfants, pour entendre les paroles inspirées par le Grand Esprit. Les longs couteaux sont sous les auspices de la louve ; nos efforts seront inutiles, mes guerriers ne les surmonteront pas. À mon retour dans notre village, j'effectuerai une grande guérison qui détruira l'enchantement qui constitue le pouvoir de la Louve. Mais d'ici là, nous devons agir avec ruse afin de tromper le Loup, sinon elle soupçonnera nos intentions et sera sur ses gardes. Mes fils sont-ils prêts à suivre les conseils d'un leader expérimenté ?

Que notre père explique sa pensée, - un guerrier répondit au nom de tous les Indiens, - il est très sage, quoi qu'il veuille, alors nous le ferons, il saura tromper le Loup mieux que nous.

Mes fils ont bien dit. Voici ce que nous ferons : nous retournerons au camp des pâles pour leur donner le bétail. Trompés par cette faveur amicale, ils ne se méfieront plus de nous. Quand la grande guérison sera faite, on capturera leur camp avec tout ce qu'il y a dedans, et alors le Loup Mendiant ne les protégera plus... J'ai tout dit. Qu'en pensent mes guerriers ?

Notre père est très rusé, - répondit l'Indien, - il parlait bien, et nous ferons sa volonté.

L'ours gris regarda le comte avec triomphe, et il fut stupéfait dans son cœur de la dextérité avec laquelle le chef, reprochant aux Indiens l'échec de leur entreprise et manifestant une vive colère contre les Américains, força en quelques instants les Peaux-Rouges à accomplir sa volonté secrète sans la moindre résistance de leur part.

"Wow! se dit le jeune homme. - Cet Indien est un homme extraordinaire ; cela vaut la peine d'étudier mieux. "

Après le discours du chef, les pieds noirs, contraints de se précipiter à la vitesse d'une gazelle pour s'éloigner du camp maudit, où ils ont subi de si cruelles pertes, ont mis pied à terre et ont commencé à panser leurs blessures avec des feuilles d'origan, et d'autres pour recueillir les chevaux et les taureaux dispersés, volés par eux aux visages pâles.

Qui est ce loup des steppes menteur qui instille une telle peur chez les Peaux-Rouges ? le comte a demandé la marque de balle.

Personne ne le sait », répondit calmement le chasseur. - C'est une femme, dont la vie mystérieuse, jusqu'à présent, personne ne sait rien. Elle ne nuit qu'aux Indiens et, apparemment, est leur ennemie implacable. Les Peaux-Rouges prétendent qu'elle est invulnérable, que les balles et les flèches rebondissent sur elle. Je l'ai souvent vue, mais je n'ai pas eu l'occasion de lui parler. Je pense qu'elle est folle. Autant que je pouvais en juger par ses gestes parfois étranges, elle était dépourvue de raison, mais parfois il me semblait qu'elle était saine d'esprit. En un mot, c'est une créature incompréhensible qui vit dans la prairie et est entourée d'un mystère impénétrable.

Apparaît-elle seule ?

Toujours seul.

Vous avez piqué ma curiosité à l'extrême », a déclaré le comte. « Tu penses que personne ne peut me donner plus de détails sur cette femme ?

Une seule personne, peut-être, s'il veut parler.

Ours gris, - répondit le chasseur en baissant la voix.

Les tribus indiennes d'Amérique du Nord ont mené de nombreuses guerres entre elles bien avant que le premier homme blanc n'apparaisse dans le Nouveau Monde. La période des hostilités était généralement appelée la « voie de la guerre ».

En règle générale, c'était son conseil qui décidait si les guerriers de la tribu devaient ou non mettre le pied sur la voie militaire. Si, lors du feu délibératif, une décision était prise de déclencher les hostilités, le conseil déterminait en même temps qui dirigerait les soldats.

chefs indiens

Dans certaines tribus indiennes d'Amérique du Nord, nous rencontrons deux groupes de chefs. Certains ont dirigé, comme nous dirions aujourd'hui, « leur département » pendant la période de paix, d'autres - pendant la guerre. Les devoirs de commandement et les droits des « chefs pendant la guerre » ont pris fin le jour où ils sont revenus d'une campagne militaire.

Bon nombre des chefs glorieux, dont nous avons parlé des actes héroïques, étaient précisément de tels « officiers » indiens qui, pendant la période de paix, n'avaient droit à aucun privilège spécial.

Ainsi, avant même que les guerriers indiens n'entrent sur la voie de la guerre, le conseil tribal devait choisir un commandant parmi ses rangs. Seul ce guerrier indien pouvait être élu comme tel chef militaire, à qui - pour ainsi dire - "les dieux indiens étaient favorables". Cela signifie que sa force, son courage, son héroïsme, ses capacités tactiques et stratégiques n'étaient pas son talent personnel, mais accordés par les dieux qui l'ont aidé et protégé.

Le chef militaire a accepté cette protection magique et l'aide de forces surnaturelles soit lui-même, soit avec l'aide d'un intermédiaire. La littérature spéciale appelle généralement ces intermédiaires Keta Barer.

Alors maintenant, nous connaissons le leader et son assistant. Mais qu'en est-il des guerriers ? Sur la piste militaire, à moins que le conseil tribal n'en décide autrement, tous les hommes adultes qui savaient manier les armes entrèrent. Les femmes indiennes pouvaient accompagner leurs maris, mais ne participaient pas directement aux batailles. Pour certaines tribus, avant d'entrer sur le sentier de la guerre, les guerriers n'avaient pas le droit de rencontrer leurs épouses.

guerriers indiens

Le guerrier indien - ce fait doit être souligné - a pris le chemin de la guerre non seulement pour défendre les intérêts et l'honneur de sa famille, mais aussi pour élever son propre prestige. Un certain nombre de tribus vivant dans la prairie avaient même une liste précise d'actions que l'opinion publique de la tribu considérait comme particulièrement héroïques. Cet ensemble de mérites dans la littérature spéciale est appelé "systèmes d'adaptation".

« Faire face » dans ce cas signifie « toucher ». On croyait que le guerrier indien montrait alors du courage au combat lorsqu'il touchait le corps d'un guerrier ennemi. L'évaluation des mérites personnels de chaque soldat était effectuée à son retour au village et avait son propre ordre strict, traditionnellement préservé, déterminant la place et le rang de chaque homme dans la tribu jusqu'à la prochaine campagne. L'ethnographe américain Bernard Mishkin, par exemple, a dénombré plus d'une vingtaine de titres différents chez les hommes d'une des tribus.

Rituel du scalping

La coutume amérindienne la plus célèbre et la plus condamnée - le "scalping" est directement liée à l'idée que la force vitale magique est enlevée au guerrier ennemi en le touchant. Le scalp était pour l'Indien une preuve de courage, un trophée de guerre. Les guerriers indiens conservaient soigneusement les scalps. Ils les conservaient et les plaçaient sur ou devant leurs habitations, et certains d'entre eux étaient même attachés à des vêtements. Soit dit en passant, la vitalité de cette coutume militaire a été promue avant tout par les blancs eux-mêmes - commerçants et usines européennes.

Ils ont créé des couteaux à scalper en acier pour les Indiens. Pendant la période où les Britanniques étaient en guerre contre les Français en Amérique du Nord, les deux camps offraient aux Indiens des récompenses élevées pour les scalps des soldats ennemis. Les Britanniques ont payé douze livres pour un scalp français.

tactiques indiennes

L'arrivée des Blancs en Amérique a presque tout changé dans l'art de la guerre amérindien. Si auparavant les Indiens ne faisaient que de courtes campagnes militaires, puis retournaient dans leurs villages, ils devaient maintenant combattre les ennemis pendant des années. Si plus tôt pendant toute la campagne, disons, un soldat périt, maintenant les Indiens devaient tuer sans pitié pour qu'eux-mêmes ne soient pas détruits.

Les principes tactiques et stratégiques qui guidaient les dirigeants indiens ont changé. Au contraire, ils auraient dû changer. Les Indiens, au final, ont été vaincus non seulement par la supériorité de leurs armes, mais aussi par les capacités tactiques et stratégiques indéniables de leurs adversaires.

Le plan indien des opérations militaires avant l'arrivée des blancs était toujours très simple : quitter leur territoire, attaquer le camp d'une tribu ennemie, bataille décisive et revenir au point de départ. La science militaire indienne ne connaissait pas les performances coordonnées conjointement de nombreuses unités de combat, ne connaissait pas le combat positionnel, ne connaissait pas le siège.

Beaucoup de dirigeants ont essayé de résoudre les problèmes découlant de la nouvelle situation. Ils cherchèrent à constituer de grandes troupes indiennes (Tecumse), assiégèrent longuement les forteresses ennemies (Pontiac) et finirent par apprendre à commander et coordonner les opérations de combat des différentes unités (Sitting Bull).

Mais, en règle générale, ils ont gagné grâce à l'héroïsme exceptionnel de leurs guerriers. Mais des armes étaient nécessaires, des tactiques et une stratégie étaient nécessaires. La situation n'aurait pas pu changer en plusieurs décennies.

Avant l'arrivée des Blancs en Amérique du Nord, l'issue d'une guerre était généralement décidée par une seule bataille, souvent même une bataille. Les tribus indiennes individuelles d'Amérique du Nord étaient peu nombreuses, contrairement aux groupes indiens de la Méso-Amérique et de la région andine, souvent toute la tribu vivait dans un village, dans un camp militaire.

En règle générale, prendre le camp de la tribu décidait de l'issue de la guerre. Cependant, pour attaquer l'un des villages ou le village principal d'une tribu hostile, les Indiens devaient faire une randonnée de plusieurs jours avec tout leur village (rappelez-vous, ils n'avaient pas de chevaux ; ils les avaient déjà reçus des Européens ).

Rituels indiens

Le soir, les Indiens construisaient toujours un camp, dansaient des danses militaires : c'étaient plutôt des drames dansés - une sorte de pantomime avec laquelle ils se préparaient à la bataille à venir. Le premier de ces camps, qui n'était pas organisé pour passer la nuit, mais uniquement pour accomplir divers rituels religieux, avait un rôle particulier.

C'est au premier parking "sacré" que le chef militaire a pris le commandement. Après un nombre plus ou moins grand de camps, les guerriers de la tribu ont finalement atteint le but de leur campagne - un village ou un camp d'une tribu hostile.

La bataille décisive a eu lieu ici. La bataille elle-même était toujours précédée d'une reconnaissance très poussée. (Les éclaireurs amérindiens étaient d'excellents pisteurs, d'excellents pisteurs, robustes et physiquement forts. Par conséquent, les Blancs - en particulier l'armée des États-Unis - ont embauché des pisteurs indiens pour leurs campagnes contre les Indiens.

Les signaux des Indiens au combat

Pour le succès des actions militaires, ce n'étaient pas seulement les armes qui comptaient, mais aussi l'organisation des communications. Pendant la guerre avec les blancs, il était nécessaire de transmettre des messages et des ordres à des unités, souvent très éloignées.

Les guerriers indiens utilisaient différentes astuces avec des couvertures, une équitation spéciale sur un cheval (par exemple, un aller-retour rapide d'un cavalier signifiait un ordre pour que toutes les unités se rassemblent immédiatement à cet endroit). Les Indiens des Prairies transmettaient également des messages à l'aide de flèches tirées de différentes manières et dans différentes directions.

Aux Américains, les Indiens ont emprunté la méthode héliographique : la communication par des reflets de miroirs précisément dirigés. Les signaux de fumée jouaient un rôle important chez les Apaches. Chaque "unité" Apache a assigné un guerrier pour surveiller les signaux de fumée. Ils ressemblaient un peu à un télégraphe. A intervalles convenus, la fumée était artificiellement retenue (par une couverture par exemple).

langue des signes indienne

Pendant la période des soulèvements conjoints de nombreuses tribus contre les Blancs, le rôle d'un moyen spécial de communication de la langue des signes s'est accru. Il a aidé à négocier les Indiens parlant des langues différentes. Pour la transmission de messages sur une longue distance, le "wall hand signal" - messages transmis par le mouvement de la main entière; pour la communication personnelle - "fanger dilelect", "finger language".

La langue des signes n'était pas pauvre. Les dictionnaires qui ont été compilés contiennent plusieurs milliers de mots. La langue des signes était facile à comprendre et les Indiens ont très vite appris à y transmettre des pensées complexes.

Par exemple, il y a aussi "Notre Père", "traduit" dans la langue des doigts.

Au moins deux mots à titre d'exemple : les doigts étroitement tricotés de la main droite et de la main gauche signifiaient la défense.

Deux poings fermés, se déplaçant comme des troupes ennemies, l'un vers l'autre - la guerre. Les noms locaux et les noms propres résonnaient en langue des signes, qui avait généralement une signification très spécifique. Ainsi, par exemple, l'Indien a représenté le nom du célèbre chef du Crazy Horse d'abord avec un signe pour exprimer la rage, puis avec un signe désignant un mustang.

Indiens en guerre

Avant l'arrivée des blancs, la guerre pour les Indiens se terminait le jour de la bataille décisive et du retour dans leur village. Les tribus indiennes ne se sont jamais battues entre elles pour faire en sorte que le territoire de la tribu victorieuse s'étende aux dépens du territoire des vaincus. Et la destruction d'autant de guerriers de la tribu ennemie que possible n'était pas non plus le seul objectif de la campagne militaire des Indiens.

Néanmoins, un grand nombre de prisonniers de guerre tombèrent aux mains des vainqueurs. Quel a été leur sort ultérieur ? La tribu des vainqueurs les a acceptés comme membres à part entière ou les a tués. La décision a été prise par le conseil. Le plus souvent, les prisonnières étaient sauvées par la nécessité de remplacer les veuves de leurs maris décédés dans la campagne qui venait de s'achever.

Cependant, l'homme qui n'a pas répondu aux attentes de la veuve a été tué plus tard. L'un des jésuites français dit qu'un chef indien a condamné à mort quarante prisonniers masculins sexuellement insuffisamment forts, qu'il a offerts l'un après l'autre comme maris à la femme de son frère, mort à la guerre.

Traitement des Indiens captifs

Les tribus iroquoises traitaient les prisonniers avec la plus grande cruauté. Par exemple, les Sénèques ont d'abord torturé des prisonniers dans un bâtiment spécial, puis torturés dans un espace ouvert devant des femmes et des enfants sur quelque chose comme un râtelier. Les Iroquois, en règle générale, torturaient leurs prisonniers avec le feu, puis les brûlaient.

Attacher les prisonniers à un poteau de torture, apparemment, les Indiens ont emprunté aux Blancs. L'affirmation selon laquelle les Indiens d'Amérique du Nord ont mangé leurs ennemis captifs n'est pas vraie. Mais parmi certaines tribus (par exemple, parmi les Oglals), le poignardage rituel d'un chien et la consommation conjointe de viande de chien ont été adoptés avant d'entrer dans la piste militaire. La viande de chien symbolisait le corps d'un ennemi tué dans la bataille à venir.

L'« armée » victorieuse revint avec les prisonniers au village, et l'inimitié cessa. Parfois, cela était garanti par un accord spécial. Parmi les Indiens de l'est de l'Amérique du Nord, de tels traités de paix ont été conclus avec l'aide de wampun (ceintures de wampun).

Ces ceintures étaient à l'origine fabriquées à partir de coquillages, puis à partir de perles colorées fournies par la Bohême du Nord. Les nouvelles ceintures Wampu avaient - en fonction de leur fonction - des couleurs différentes. Les wampuns rouges déclarèrent la guerre et convoquèrent les tribus alliées sur la voie militaire, les wampuns noirs signifiaient la défaite de leur propre armée ou la mort de leur chef, et, enfin, la paix fut faite avec les wampuns blancs.

Fondamentalement, nous avons prêté attention à l'art militaire des Indiens des Prairies - tous les groupes de Sioux, Cheyenne, Assinis, Bayne, etc. Les Indiens qui ont continué à se battre après la défaite des tribus des Prairies - Mozoks et autres - ont dû se battre dans un nouveau dans une nouvelle situation en changeant les manières traditionnelles de faire la guerre. Ils créèrent de petits groupes de capture, prototype des détachements que nous connaissions de la dernière guerre mondiale, se réfugièrent dans les montagnes et menèrent une guerre partisane à partir de là.

Indiens - célébrités, dirigeants, chefs

Joseph Brunt est le chef de la tribu mohawk, officier de l'armée anglaise.
Hugo Chavez est le président du Venezuela.
Evo Morales est le président de la Bolivie.
Alejandro Toledo est l'ancien président du Pérou.
Ollanta Humala est le président du Pérou.
Sitting Bull est le chef des Hunkpapa Sioux.
Sequoia - le chef de la tribu Cherokee, l'inventeur de l'alphabet syllabaire Cherokee (1826), le fondateur du journal Cherokee Phoenix en langue Cherokee (1828).
Geronimo est le "chef" militaire des Apaches.
Le capitaine Jack est le chef de la tribu indienne Modoc.
Crazy Horse (Crazy Horse) - le chef des Indiens Lakota. Arrêté l'avance du général Crook à l'été 1876, vaincu la cavalerie du général Custer dans la vallée de Little Bighorn.
Mary Smith-Jones est une spécialiste de la linguistique et une militante politique active, représentante des Amérindiens du sud de l'Alaska.
Jim Thorpe - Athlète polyvalent en athlétisme, double champion olympique en 1912
Les Cryptographes Navajo sont un groupe d'Indiens Navajo qui ont travaillé comme opérateurs de cryptage radio dans l'armée américaine pendant la Seconde Guerre mondiale.
Dan George - Acteur, poète et écrivain canadien et américain
Montezuma
Cuautemok
Quana Parker - Chef Comanche
Tekumse
Pontiac est le chef de la tribu des Indiens d'Ottawa du groupe des Algonquins d'Amérique du Nord.
Osceola - chef et seigneur de guerre de la tribu indienne Seminole (Floride)
Pushmatakha
Joey Belladonna - chanteur d'Anthrax
Robert Trujillo - bassiste pour Metallica
Himmaton-Yalatkit (Chef Joseph) - Chef non persan exceptionnel
Vovoka
nuage rouge
Wasaki
Sat-Ok - Longue plume, tribu Shevanes ; Stanislaw Supplatowicz, 1920-2003, écrivain, auteur de The Land of Salt Rocks and Mysterious Footprints
Sampson, Will - Acteur et artiste de cinéma américain, champion de rodéo dans sa jeunesse
Youngblood, Rudy - acteur américain
Sainte-Marie, Buffy - chanteuse folk canadienne
Martinez, Esther - Linguiste américaine
Hayes, Ira - Marine américaine qui a combattu pendant la Seconde Guerre mondiale.
Fox, Vivica - Actrice américaine
Pelletier, Bronson - Acteur canadien
Chichu, Jonathan - joueur canadien de hockey sur glace
Osman, Dan - grimpeur américain et extrême
Wallis, Velma - écrivain américain
Matus, Juan est un chaman indien Yaqui, principalement connu des écrits de Carlos Castaneda.
Studi, Wes est un acteur de cinéma américain.
Means, Russell - personnalité publique américaine, militant des droits des Indiens, acteur de cinéma.
Biographies de chefs militaires célèbres

Kochis
Kochis - le chef des chokonen - agrandir la photo Kochis - le chef des chokonen - agrandir la photo
(De Wikipédia)
Kochis (1805 - 8 juin 1874) - le chef des Chokonen, l'un des groupes Apache Chirikaua et le chef du soulèvement qui a éclaté en 1861. Kochis était la figure la plus importante de l'histoire du sud-ouest américain au XIXe siècle et l'un des plus grands leaders parmi les Indiens d'Amérique du Nord. Le comté de Cochis en Arizona porte son nom.
Occupation : Chef des Chokonen
Date de naissance : 1805
Lieu de naissance : Nouveau-Mexique
Décédé : 8 juin 1874
Lieu de décès : Territoire du Nouveau-Mexique

premières années
Kochis est né vers 1805 dans l'une des communautés Chokonen. Pendant cette période, les relations entre Chiricahua et Mexicains étaient pacifiques. Vers l'âge de six ans, Kochis chassait déjà de petits oiseaux et animaux avec un arc et des flèches. À cet âge, les garçons chirikaua se sont séparés des filles et ont commencé à jouer à des jeux qui développaient l'endurance, la vitesse et la force, tels que la course, le tir à la corde, la lutte et autres. Aussi à partir de 6-7 ans, ils ont appris à monter à cheval.
Le développement physique, l'autodiscipline et l'indépendance ont dominé l'étape suivante de la croissance. Quand un garçon de la tribu Chiricahua avait 10 ans, il a servi comme garde de camp et éclaireur. Vers l'âge de 14 ans, les jeunes Chiricahua ont commencé à étudier l'art de la guerre. Les guerriers chiricahua ont subi des épreuves au cours desquelles ils ont appris à endurer les dures épreuves de la guerre. Dès son plus jeune âge, Kochis s'est montré comme un jeune homme discipliné et physiquement développé, prêt à participer aux hostilités.
Après la déclaration d'indépendance du Mexique, les relations entre Mexicains et Chiricahua se sont détériorées et ont conduit à des affrontements armés. Le gouvernement mexicain a ignoré le mécontentement des Apaches, en réponse, les Indiens ont effectué plusieurs raids sur les colonies mexicaines. À l'âge de 20 ans, Kochis était l'un des chefs militaires des chokonen. Il mesurait 5 pieds 10 pouces et pesait 75 kg. Pendant la guerre avec les Mexicains, le père de Kochis a été tué. En 1848, les Mexicains capturèrent Kochis lui-même. Il a été détenu pendant environ six semaines. Pendant ce temps, les chokonens ont capturé plus de 20 Mexicains et les ont échangés contre leur chef.

Guerre avec les Américains
Après que les États-Unis aient gagné la guerre américano-mexicaine, ils ont pris le contrôle du Nouveau-Mexique et de l'Arizona.
En 1858, Kochis est devenu le principal chef militaire de tous les chokonens. La même année, il rencontre pour la première fois des représentants du gouvernement américain. Les relations pacifiques entre les Chiricahua et les Américains se sont poursuivies jusqu'en 1861, lorsqu'un groupe d'Apaches a attaqué les ranchs de colons blancs. Kochis a été accusé de ce raid. L'officier de l'armée américaine George Bascom l'a invité, avec ses proches, dans un camp militaire. Ils ont essayé d'arrêter Kochis sans méfiance, mais il a réussi à s'échapper. Ses proches ont été capturés, une personne a été tuée. Environ une heure plus tard, le chef Chokonen est revenu et a essayé de parler avec les Américains, en réponse Bascom a ordonné d'ouvrir le feu sur lui. Plus tard, Kochis a pris en otage plusieurs blancs, qu'il voulait échanger contre des chokonens. Mais les négociations ont échoué, principalement à cause des actions de Bascom. La plupart des otages des deux côtés ont été tués.
Outré par la trahison de Bascom, le chef des chokonen a promis de se venger des Américains. Au cours des années suivantes, il a dirigé les raids chokonen. Les Indiens ont tué, selon diverses sources, de plusieurs centaines à 5000 blancs.

Géronimo
Geronimo est le nom des Apaches Chiricaua de Guyaale
Un chef militaire des Apaches Chiricaua, qui a mené pendant 25 ans la lutte contre l'invasion américaine des terres de sa tribu. Dans la vie et dans l'histoire, il est devenu célèbre pour sa bravoure téméraire, se précipitant avec sa poitrine sur des volées de fusils, il est resté intact et invulnérable aux balles. Il y avait des légendes sur lui, son nom... Dieu, souviens-toi de la série "Doctor Who" où le cri est "Geronimo !" si souvent le Docteur utilise le "Geronimo!" utilisé dans les forces aéroportées américaines par des parachutistes lors d'un saut d'avion.

Naissance : 16 juin 1829
Lieu de naissance : Arizona
Décédé : 17 février 1909 (79 ans)
Lieu de décès : Fort Sill, Oklahoma

Goyatlai (Geronimo) est né dans une tribu pauvre appartenant aux Chiricaua, près de la rivière Gila, sur le territoire de l'Arizona moderne, à cette époque - en possession du Mexique, mais la famille Geronimo a toujours considéré cette terre comme la leur.

L'origine du surnom de Geronimo est inconnue. Certains pensent qu'il est venu de Saint Jérôme (dans la prononciation occidentale Jérôme), que les ennemis mexicains de Goyatlaya ont appelé à l'aide pendant les batailles. Selon une autre version, le surnom de Geronimo est une transcription de la façon dont ses sympathiques marchands mexicains prononçaient le vrai nom de Goyatlai.

Les parents de Geronimo l'ont formé selon la tradition Apache. Il a épousé une femme Chirikahua et a eu trois enfants. Le 5 mars 1851, un détachement de 400 soldats mexicains de l'État de Sonora, dirigé par le colonel José Maria Carrasco, attaque le camp de Geronimo près de Chanos tandis que la plupart des hommes de la tribu se rendent dans la ville pour faire du commerce. Parmi les personnes tuées figuraient la femme, les enfants et la mère de Geronimo. Le chef de la tribu, Mangas Coloradas, a décidé de se venger des Mexicains et a envoyé Goyatlai à Kochis pour obtenir de l'aide. Bien que, selon Geronimo lui-même, il n'ait jamais été le chef de la tribu, à partir de ce moment, il en devint le chef militaire. Pour la tribu Chiricahua, cela signifiait également qu'il était aussi un chef spirituel. Conformément à sa position, c'est Geronimo qui a mené de nombreux raids contre les Mexicains, puis contre l'armée américaine.

Toujours surpassé en nombre par l'ennemi au combat contre les forces mexicaines et américaines, Geronimo est devenu célèbre pour son courage et son insaisissable, dont il a fait preuve de 1858 à 1886. À la fin de sa carrière militaire, il dirige une petite troupe de 38 hommes, femmes et enfants. Pendant une année entière, 5 000 soldats américains (un quart de l'ensemble de l'armée américaine à l'époque) et plusieurs unités de l'armée mexicaine l'ont chassé.

Les hommes de Geronimo étaient parmi les derniers guerriers amérindiens indépendants à refuser de reconnaître l'autorité du gouvernement des États-Unis dans l'Ouest américain. La fin de la résistance survint le 4 septembre 1886, lorsque Geronimo fut contraint de se rendre au général américain Nelson Miles en Arizona.
Geronimo et les autres guerriers ont été envoyés à Fort Pickens, en Floride, et sa famille à Fort Marion. Ils ont été réunis en mai 1887 lorsqu'ils ont tous été déplacés ensemble à Mount Vernon Barracks en Alabama pendant cinq ans. En 1894, Geronimo a été transporté à Fort Sill en Oklahoma.

Geronimo (1898) Dans la vieillesse, il est devenu une célébrité. Il est apparu dans des expositions dont l'Exposition universelle de 1904 à St. Louis, Missouri, vendant ses propres souvenirs et photographies. Cependant, il n'a pas été autorisé à retourner sur la terre de ses ancêtres. Geronimo a participé au défilé pour marquer l'investiture du président américain Theodore Roosevelt en 1905. Il mourut d'une pneumonie à Fort Sill le 17 février 1909 et fut enterré dans le cimetière captif Apache local.

En 1905, Geronimo accepta de raconter son histoire à S.M. Barrett, chef du ministère de l'Éducation à Lawton, dans le territoire de l'Oklahoma. Barrett a demandé l'autorisation du président de publier le livre. Geronimo n'a dit que ce qu'il voulait dire, n'a pas répondu aux questions et n'a rien changé à sa narration. Vraisemblablement, Barrett n'a pas apporté de changements majeurs à l'histoire de Geronimo. Frederick Turner a ensuite republié cette autobiographie, supprimant les notes de Barrett et écrivant une introduction pour les non-Apaches.

Faits intéressants
Criez « Géronimo ! » utilisé dans les forces aéroportées américaines par des parachutistes lors d'un saut d'avion. En 1940, un soldat du 501st Experimental Airborne Regiment, nommé Eberhard, suggéra à un ami d'utiliser le nom d'un Indien d'un film regardé la veille comme cri de guerre. Au bout d'un moment, tout le peloton a crié « Geronimo ! Comme cri de guerre, symbolisant la rage, le courage et la foi en la victoire (semblable au sens du « Hourra ! » russe et du « Banzai ! » japonais), le cri « Geronimo ! mentionné dans divers ouvrages de littérature, cinéma, jeux informatiques.
Criez « Géronimo ! » utilise le Docteur, le héros de la série britannique de science-fiction Doctor Who, l'Agent Johnny English, le héros du film du même nom, sautant avec un parachute depuis un hélicoptère, et des ours polaires, sautant dans un lac gelé, du dessin animé film "Balto".

Adaptations à l'écran
En 1962, le film Metro-Goldwyn-Mayer Geronimo sort aux États-Unis. En 1993, Columbia Pictures a produit Geronimo: The American Legend. Dans le même 1993, la société Turner Pictures a sorti le film Geronimo de Roger Young.
Tous ces films de Geronimo (et d'autres films sur les Apaches) sont dans notre collection d'Indiens Apache.

Sitting Bull
Sitting Bull - agrandir la photo Sitting Bull - agrandir la photo « Je suis un homme rouge. Si le Grand Esprit voulait que je sois une personne blanche, il ferait de moi l'un d'entre eux en premier lieu. Il a mis certains plans dans vos cœurs, dans le mien, il a mis d'autres plans différents. Chacun est bien à sa place. Les aigles n'ont pas besoin d'être les corbeaux. Nous sommes pauvres, mais nous sommes libres. Aucun homme blanc ne guide nos pas. Si nous devons mourir, nous mourrons en défendant nos droits. »

Sitting Bull (né vers 1831 - tué le 15 décembre 1890) est le chef de la tribu indienne Hunkpapa (Hunkpapa est une tribu indienne de la famille linguistique Sioux).
Son nom dans sa langue natale lakota sonne comme Tatanka Iyotake, Bison assis par terre.

Biographie
Enfant, on l'appelait Slow (Hunkeshni) parce qu'il était lent. Quand il avait quatorze ans, il toucha le Corbeau tué avec la baguette Ku. En l'honneur de cela, son père a donné au garçon son propre nom. Par la suite, Sitting Bull est devenu un guerrier renommé.
Sitting Bull a dirigé les tribus d'Indiens qui s'opposaient à la réinstallation de la réserve. Le 25 juin 1876, les forces combinées des Indiens Sioux et Cheyenne dirigées par Sitting Bull ont vaincu la cavalerie du général Custer à la bataille de Little Bighorn. Ce fut l'une des victoires les plus importantes des Indiens dans la guerre pour leur territoire.

L'éminent chef Hunkpapa Sitting Bull avait une masse d'adeptes parmi toutes les tribus Lakota, par opposition à la réinstallation sur des réserves et à la signature de traités injustes. A partir de 1863, il combat contre les troupes américaines. Dans le camp uni des Indiens qui ont vaincu les soldats lors des batailles de Rosebud et de Little Bighorn en 1876, il était considéré comme le chef suprême. Après la défaite du général Custer, l'armée entame une véritable chasse aux Indiens rebelles. Le grand camp se scinde en groupes qui, dispersés, tentent d'éviter de s'installer sur la réserve et résistent aux troupes. Le groupe de Sitting Bull est allé au Canada, mais en 1881, ils ont été forcés de se rendre. Sitting Bull a été emprisonné à Fort Randall. Après sa libération en 1883, il s'opposa activement à la vente des terres de la réserve. En 1890, alors que de nombreux adeptes du culte de la Danse messianique de l'Esprit apparaissent parmi les tribus Sioux et que la situation devient incontrôlable, il est décidé d'arrêter les chefs les plus déloyaux, et en premier lieu le Sitting Bull. Même s'il ne faisait pas lui-même partie des chefs de la secte, il restait cependant très hostile aux blancs et se préparait à un soulèvement. Lors d'une tentative d'arrestation, une fusillade éclate et le chef est tué par le sergent de police indien Red Tomahawk. Sitting Bull, ses grands talents de leader, se révèle superbement dans le film : Sitting Bull 1954, ce film est dans la collection Indian Wars, sur le disque 1.

Cheval furieux
Crazy Horse (ou Crazy Horse) - photo indicative
Crazy Horse (ou Crazy Horse),
Anglais Crazy Horse, en langue Lakota - Thasunka Witko (Tashunka Vitko), allumé. "Son cheval est fou"
(année de naissance approximative 1840 - 5 septembre 1877) - chef militaire de la tribu Oglala, qui faisait partie de l'union des sept tribus Lakota.

Né vraisemblablement en 1840 dans ce qui est maintenant le Dakota du Sud, près de la rivière Rapid Creek. Son père était un chaman, la propre mère de Crazy Horse est décédée jeune et a été remplacée par une femme de la tribu Brлеlée, qui était la sœur du célèbre chef Spotted Tail. Il est témoin du premier affrontement sérieux entre les Lakota et l'armée américaine le 19 août 1854. Furious Horse avait alors 14 ans et se trouvait dans le camp du chef Ours d'Attaque brûlé lorsque le Massacre de Grattan y eut lieu, au cours duquel tous les soldats furent tués.

Il appartenait à un groupe d'Indiens irréconciliables, luttait contre le gouvernement fédéral américain, refusait de signer des accords avec le gouvernement américain.

Arrêté l'avance du général Crook à l'été 1876, vaincu la cavalerie du général Custer dans la vallée de Little Bighorn.

Sa dernière rencontre avec la cavalerie américaine a eu lieu dans le Montana le 8 janvier 1877. En mai 1877, il capitule.

Le Furious Horse évitait les blancs, restait renfermé. Lorsque le général George Crook lui a suggéré de se rendre à Washington pour rencontrer le président des États-Unis, il a refusé. La présence d'un chef indien hostile de renom sur la réserve Red Cloud a maintenu le commandement de l'armée sous tension constante. Lorsque des rumeurs se sont répandues dans tout le camp où il séjournait sur son désir de retourner à nouveau sur le sentier de la guerre, le général Crook a décidé d'arrêter Crazy Horse par tromperie. Le chef est emmené à Fort Robinson, où il se rend compte que les Blancs vont l'emprisonner. Il a sorti son couteau, mais Little Big Man a attrapé le chef par le bras. Un instant plus tard, un soldat américain a empalé Crazy Horse avec une baïonnette.

Le chef, blessé à la baïonnette, est transféré au bureau de l'adjudant du fort. Sa couverture était étendue sur le sol, et dessus il est resté inconscient pendant plusieurs heures avec une hémorragie interne. D'une voix affaiblie, le chef de guerre s'appuya sur son chant de mort. Les Indiens à l'extérieur l'ont entendu chanter, et presque immédiatement les parents de Crazy Horse ont demandé la permission d'aller voir leur fils. Après la mort du chef, ils ont été autorisés à entrer.

Pas un seul portrait de ce célèbre chef n'a survécu (la photo que vous voyez est approximative, d'après la description). Au 20ème siècle, le Crazy Horse Memorial a commencé à être érigé en son honneur (architecte K. Zyulkowski).
Les films Raging Horse sont dans la collection Indian Wars, sur le disque 4.

Chaudron noir
Le Chaudron Noir est né vers 1803 dans la région des Black Hills.
Le Chaudron Noir menait une politique pacifique, il croyait qu'il serait impossible pour les Indiens de faire face à l'armée des Indiens blancs et fit tout son possible pour conclure la paix. En conséquence, les Cheyenne du sud ont été installés sur une petite réserve à Sand Creek.

Malgré un traité en 1861, les affrontements entre les Cheyenne du sud et les Blancs se sont poursuivis. Après négociations avec les autorités du Colorado, une partie des Cheyennes du sud et des Arapaho, qui voulaient être en paix avec les blancs, installèrent leur camp à l'endroit indiqué par les Américains afin qu'ils ne soient pas confondus avec des Indiens hostiles. Cependant, le 29 novembre 1864, ce camp de paisibles Cheyenne et Arapaho est attaqué par les soldats du colonel John Chivington. L'attaque a été une surprise totale pour les Indiens. Les soldats ont agi de manière très brutale, tuant des femmes et des enfants, défigurant des cadavres au-delà de toute reconnaissance et enlevant des scalps. Cet événement est devenu connu sous le nom de massacre de Sand Creek.

Malgré la terrible tragédie, le Chaudron Noir a continué à penser à la paix avec les Blancs. Le 14 octobre 1865, un nouveau traité est signé près de la rivière Little Arkansas. Le gouvernement américain a plaidé coupable aux événements de Sand Creek et a promis de verser une compensation aux survivants Cheyenne et Arapaho. En 1867, les tribus indiennes du sud des Grandes Plaines signèrent un autre traité à Medicine Lodge Creek, après quoi le Black Cauldron emmena son peuple dans la réserve.

De petits affrontements entre les Cheyennes et les Américains se sont poursuivis, mais le Black Cauldron a maintenu sa communauté en paix avec les Blancs. À la mi-octobre 1868, le général Philip Sheridan commença à planifier une expédition punitive contre les Cheyennes du sud. Lorsque le Black Cauldron a visité Fort Cobb, à environ 160 km de son campement, pour rassurer le commandant du fort qu'il voulait vivre en paix avec les Blancs, on lui a dit que l'armée américaine avait déjà commencé une campagne militaire contre les tribus indiennes hostiles. . L'agent des Indiens lui a dit que le seul endroit sûr pour son peuple était autour du fort. Le Chaudron Noir s'empressa de regagner son camp et commença les préparatifs pour le passage vers le fort. À l'aube du matin du 27 novembre 1868, les soldats du colonel George Custer attaquèrent le village de Black Cauldron sur la rivière Washita. L'événement est devenu connu sous le nom de bataille de Washita. Alors qu'ils tentaient de traverser la rivière, Cherny Kotel et sa femme ont reçu une balle dans le dos et sont décédés.

Bile Bile (Chef) - Bile, Dakota du Nord, 1881 - agrandir la photo
Bile (en Lakota Phizi, vésicule biliaire) - Chef de guerre Hunkpapa, l'un des chefs des Indiens à la bataille de Little Bighorn.
Nom de naissance : Phizi
Profession : Chef de la tribu Hunkpapa
Date de naissance : 1840
Lieu de naissance : Dakota du Sud
Décédé : 5 décembre 1894
Lieu de décès : Standing Rock

Bile est né sur les rives de la rivière Moro dans le Dakota du Sud vers 1840. A reçu le nom de sa mère, qui est tombée une fois sur son fils alors qu'il goûtait la vésicule biliaire d'un animal tué. Il était également connu sous le nom de Red Walker.

Dans sa jeunesse, il a participé à la guerre du nuage rouge.
Injustement accusé d'avoir assassiné des Blancs, au cours de l'hiver 1865-66 près de Fort Berthold, il fut arrêté par des soldats et laissé pour mort avec une grave blessure à la baïonnette. La bile a réussi à survivre et en est venue à détester les Blancs. Il a participé à de nombreuses batailles contre l'armée américaine. Perdu deux femmes et trois enfants au début de la bataille de Little Bighorn.

Sur réservation
Après Little Bighorn a suivi Sitting Bull au Canada. À la fin de 1880, il retourna aux États-Unis et se rendit à l'armée, s'installant dans la réserve de Standing Rock. Son groupe était composé de 230 personnes.
Après s'être installé dans la réserve, Bile a commencé à appeler ses compatriotes à une vie paisible, car il est arrivé à la conclusion que la guerre avec les Blancs était futile. Il était ami avec l'agent indien James McLaughlin. Des désaccords et des querelles surgirent entre lui et Sitting Bull. Refusé de participer au spectacle de Buffalo Bill. Même dans ses années, Bile était un homme d'une force explosive énorme et pesait 260 livres. Il mourut le 5 décembre 1894 et fut enterré à Standing Rock.

grand pied

(1824 - 29 décembre 1890)
Big Foot (Si Tanka), également connu sous le nom de Spotted Elk, est le chef de la tribu indienne Minneconju.
Il était le fils du chef des Long Horn, après la mort duquel il devint le chef de la tribu.
Il a été tué en 1890 dans le Dakota du Sud avec plus de 300 de ses compatriotes lors d'un affrontement avec l'armée américaine connu sous le nom de massacre de Wounded Knee.

Les premières années en tant que chef
Si Tanka est né entre 1820 et 1825 dans la tribu des Sioux Minneconju. Dans sa jeunesse, il n'était célèbre pour rien, mais après la mort de son père, le chef des Long Horn, en 1875, Big Foot devint le chef des minneconju. Parmi les représentants de son peuple, il s'est rapidement fait connaître comme un habile politicien et diplomate.
En 1876, Big Foot rejoignit Sitting Bull et Furious Horse dans la guerre contre l'armée américaine, mais il ne joua pas un rôle significatif dans les hostilités. Après la guerre des Sioux, le gouvernement a envoyé Minneconja dans la réserve indienne de Cheyenne River dans le Dakota du Sud. Bolshaya Noga a décidé qu'il valait mieux que sa tribu s'adapte à la vie dans la réserve et adopte le mode de vie des Blancs, tout en préservant la langue et les traditions culturelles des Lakota. Les Minneconju se sont installés dans l'agriculture sédentaire - l'un des premiers Indiens d'Amérique à cultiver du maïs, guidé par les normes gouvernementales. Big Foot favorisa la paix entre son peuple et les colons blancs, il visita Washington en tant que délégué tribal et tenta de réaliser la création d'écoles sur le territoire sioux.

Participation au mouvement "Danse des Esprits"
Nouveau mouvement religieux
En raison des mauvaises conditions de vie dans les réserves, les Lakota étaient dans un profond désespoir ; en 1889, ils cherchaient un remède radical à leurs mésaventures en cours. Il s'agissait d'un mouvement appelé la danse de l'esprit, une nouvelle religion créée par le prophète Vovoka de la tribu Southern Payute. Big Foot et sa tribu étaient très enthousiastes à propos de la cérémonie de la Spirit Dance.
Bien que la pratique de la religion soit interdite par les règles de la réserve, le mouvement s'est largement répandu dans les camps indiens, poussant les agents locaux des affaires indiennes à tirer la sonnette d'alarme. Certains agents ont réussi à rétablir l'ordre par eux-mêmes, tandis que d'autres ont été contraints de recourir à l'aide des troupes fédérales.

Invitation du chef Nuage rouge
Après la mort de Sitting Bull sur le Standing Rock en 1890, ses hommes décidèrent de demander la protection de Big Foot. En décembre 1890, craignant l'arrestation et les représailles du gouvernement, Big Foot mena la tribu vers le sud jusqu'à la réserve de Pine Ridge, où le chef Red Cloud l'invita. Red Cloud espérait que le leader autoritaire Big Foot l'aiderait à faire la paix. Et Big Foot espérait trouver un refuge à Pine Ridge, son peuple n'allait pas combattre les troupes et marchait avec un drapeau blanc.

Abattoir de blessés au genou
Le 28 décembre, le 7th Cavalry intercepta la tribu Bigfoot en route vers Pine Ridge. Le chef, gravement atteint d'une pneumonie, se rendit sans résistance. La cavalerie emmena les Indiens jusqu'au ruisseau Wounded Knee, où se trouvait le camp. La nuit, Big Foot et ses hommes ont installé un camp, tandis que des soldats lourdement armés les ont encerclés. Le colonel James Forsyth arrive dans la matinée et prend le commandement des troupes. Avant de partir, il a ordonné de retirer les armes des Indiens, mais après un coup de feu accidentel, les soldats ont ouvert le feu sur les Sioux désarmés avec des canons, des fusils et des pistolets. Le massacre a tué 153 hommes, femmes et enfants.
Parmi eux se trouvait Big Foot.

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Salutations, chers amis. Arthur Bykov est en contact et je voudrais vous faire plaisir avec une nouvelle leçon vidéo. Cependant, je suis tombé sur un article (lettre) du chef de la tribu indienne. J'ai beaucoup aimé sa philosophie et ses citations. Par conséquent, je posterai la vidéo demain, et aujourd'hui je vous recommande de rejoindre la culture des peuples indigènes d'Amérique (préparez-vous, il y a beaucoup de lettres) !

Discours du chef indien de Seattle en 1854

« Le Grand Leader de Washington annonce qu'il veut acheter notre terrain. Le Grand Leader nous envoie aussi des messages d'amitié et de bonne volonté. Il est très gentil, car nous savons que notre amitié est un trop petit prix à payer pour son affection. Cependant, nous examinerons votre proposition, car nous comprenons que si nous ne vendons pas le terrain, l'homme au visage pâle viendra avec des fusils et le prendra de force.

Comment acheter le ciel ou la chaleur de la terre ? Cette idée nous est incompréhensible.
Si nous ne contrôlons pas l'air frais et les éclaboussures d'eau, comment pouvez-vous les acheter chez nous ?

Pour mon peuple, chaque centimètre carré de cette terre est sacré. Chaque pomme de pin étincelante, chaque rivage sablonneux, chaque coin de brouillard dans une forêt sombre, chaque clairière et chaque moucheron bourdonnant - ils sont tous sacrés pour la mémoire et les sentiments de mon peuple. La sève qui coule dans les troncs des arbres porte le souvenir des Peaux-Rouges.

S'étant engagés sur le chemin parmi les étoiles, les défunts au visage pâle oublient leur pays de naissance. Nos défunts n'oublient jamais ce beau pays, car c'est la mère des Peaux-Rouges. Nous faisons partie de cette terre, et c'est une partie de nous-mêmes. Les fleurs parfumées sont nos sœurs, un cerf, un cheval, un grand aigle sont nos frères. Des sommets montagneux, des prairies luxuriantes, le corps chaud d'un mustang et d'un homme - ils forment tous une seule famille.

Quand le Grand Leader de Washington dit qu'il veut nous acheter des terres, il nous en demande trop. Le grand chef nous annonce qu'il nous laissera un endroit où vivre confortablement. Il deviendra pour nous un père, et nous deviendrons ses enfants. Mais tout n'est pas si simple, car pour nous cette terre est sacrée.

Cette eau pétillante qui coule dans les ruisseaux et les rivières n'est pas seulement de l'eau, mais le sang de nos ancêtres. Si nous vous vendons des terres, vous devez vous rappeler qu'elles sont sacrées. Vous devez enseigner à vos enfants que c'est sacré, et tout reflet fantomatique dans les eaux claires des lacs raconte les actes de la vie et la mémoire de mon peuple. Le murmure de l'eau est la voix du père de mon peuple. Les fleuves sont nos frères, ils étanchent notre soif.

Les rivières transportent nos canoës et nourrissent nos enfants. Si nous vous vendons des terres, vous devez vous rappeler et enseigner à vos enfants que les rivières sont nos frères et vos frères ; et désormais tu dois traiter les fleuves avec la même bonté avec laquelle tu traites ton frère.

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Les peaux rouges se retiraient toujours devant le visage pâle qui marchait en avant, comme une brume de montagne s'éloigne devant le soleil du matin. Mais les cendres de nos pères sont saintes. Leurs tombes sont des lieux sacrés et, par conséquent, ces collines, ces arbres et ces étendues de terre sont devenus sacrés pour nous. Nous savons que la personne pâle n'accepte pas nos pensées.

Pour lui, une parcelle de terre n'est pas différente d'une autre, car c'est un étranger qui vient la nuit et prend ce qu'il veut de la terre. Pour lui, la terre n'est pas un frère, mais un ennemi, et il avance en la conquérant. Il laisse derrière lui les tombes de ses pères, mais il s'en moque. Il oublie les tombes des pères et les droits de ses enfants. Il traite sa mère la terre et son frère le ciel comme des choses qui peuvent être achetées, volées et vendues comme un mouton ou des perles aux couleurs vives. Son avidité dévore la terre et laisse un désert derrière lui.

Je ne comprends pas : nos pensées sont différentes des vôtres. La vue de vos villes est une douleur pour le regard d'un homme rouge. Il est possible que cela soit dû au fait que les Peaux-Rouges sont des sauvages et qu'ils ne comprennent pas grand-chose. Il n'y a pas de silence dans les villes de la personne pâle. Il n'y a pas de place en eux où vous pouvez écouter comment les bourgeons s'ouvrent au printemps, comment les ailes des insectes bruissent.

Il est possible que je ne sois qu'un sauvage et que je ne comprenne pas grand-chose. Il me semble que le bruit n'offense que l'oreille. Est-ce la vie si une personne ne peut pas entendre le cri solitaire d'une lumière errante ou la dispute nocturne des grenouilles au bord d'un étang ? Je suis une personne à la peau rouge, je ne comprends pas grand-chose. Les indiens préfèrent le doux bruit du vent aux eaux de l'étang, l'odeur de ce vent, lavé par la pluie de midi et saturé d'odeur de résine de pin.

Pour une personne à la peau rouge, l'air est un trésor, car tous les êtres vivants respirent avec un (eux) : la bête, l'arbre et la personne respirent avec le même souffle. L'homme au visage pâle ne remarque pas l'air qu'il respire. Il ne sent pas la puanteur comme un homme qui meurt depuis plusieurs jours.

Mais si nous vous vendons notre terre, vous devez vous rappeler que pour nous l'air est un trésor, que l'air partage son esprit avec tous les êtres vivants. Le vent qui respirait le souffle de nos grands-pères rend son dernier souffle. Et par conséquent, le vent doit remplir la vie de nos enfants avec l'esprit. Si nous vous vendons notre terre, vous devez vous en éloigner et la considérer comme sacrée, comme un endroit où même une personne au visage pâle peut venir goûter le doux vent des fleurs des prés.

Nous étudierons votre offre d'achat de notre terrain. Si nous décidons de l'accepter, je mettrai une condition : la personne pâle doit traiter les animaux de cette terre comme ses frères. Je suis un sauvage, je ne peux pas penser autrement. J'ai vu des milliers de buffles morts dans la prairie, abandonnés par les coups de feu au visage pâle d'un train qui passait.

Je suis un sauvage, et je ne peux pas comprendre comment un cheval de fer fumant peut être plus important qu'un buffle, que nous ne tuons que lorsque nous sommes sur le point de mourir. Qu'arrivera-t-il à une personne s'il n'y a pas d'animaux? Si tous les animaux meurent, les gens mourront de la solitude totale de l'esprit. Quoi qu'il arrive aux animaux, cela arrive aux humains. Tout est interconnecté.

Vous devez enseigner à vos enfants que la terre à leurs pieds est la poussière de nos ancêtres. Alors ils reposeront la terre dans laquelle les vies de notre espèce sont cachées. Enseignez à vos enfants ce que nous enseignons à nos enfants et dites-leur que la terre est notre mère. Quoi qu'il arrive à la terre, cela arrive à ses enfants.

Quand une personne crache par terre, elle se crache sur elle-même.

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Voilà ce que nous savons : la terre n'appartient pas à l'homme, mais l'homme appartient à la terre.Voici ce que nous savons : tout dans le monde est interconnecté, comme le sang qui unit toute la race. Tout est interconnecté. Quoi qu'il arrive à la terre, cela arrive à ses enfants. L'homme ne tisse pas la toile de la vie, il n'en est qu'un fil. S'il fait quelque chose avec le Web, alors il le fait pour lui-même.

Et pourtant, nous considérerons votre offre d'aller à la réserve que vous avez préparée pour mon peuple. Nous vivrons loin de vous, nous vivrons en paix. Peu importe où nous passons le reste de nos jours.

Nos enfants ont déjà vu leurs pères humiliés par la défaite. Nos guerriers avaient déjà honte. Après la défaite, leur vie s'est transformée en oisiveté, et ils ruinent leur corps avec des aliments sucrés et des boissons fortes. Peu importe où nous passons le reste de nos jours, il n'y en a plus beaucoup. Quelques heures seulement, quelques hivers seulement, et il n'y aura pas un seul fils des grandes tribus qui jadis aimaient tant cette terre et qui errent désormais en petits groupes dans les forêts. Personne ne pourra pleurer les gens qui étaient autrefois aussi puissants et pleins d'espoir que les vôtres. Pourquoi devrais-je pleurer la mort de mon peuple ? La tribu n'est que des gens, rien d'autre. Les gens vont et viennent comme les vagues de la mer.

Même un homme au visage pâle, dont Dieu marche à ses côtés et lui parle comme un ami, ne peut échapper au sort général. À la fin, peut-être deviendrons-nous encore frères - nous verrons. Mais nous savons quelque chose que le visage pâle saura un jour : nous avons un seul Dieu avec vous. Maintenant, vous pensez que vous possédez votre Dieu de la même manière que vous voulez prendre possession de notre terre, mais vous ne l'êtes pas. Il est le Dieu de tous et a une compassion égale pour les personnes à la peau rouge et au visage pâle. Pour Lui, cette terre est un trésor, et nuire à cette terre signifie lever la main contre son Créateur. Les visages pâles partiront également, bien que peut-être plus tard que le reste des tribus. Continuez à salir votre lit, et une nuit vous étoufferez dans vos propres ordures. Mais dans votre mort, vous brillerez de mille feux, embrassé par la tribu de la puissance de Dieu, qui vous a donné la domination sur cette terre et sur les Peaux-Rouges.

Pour nous, un tel destin est un mystère, car nous ne comprenons pas pourquoi nous devons tuer des bisons, pourquoi apprivoiser des chevaux sauvages, pourquoi troubler les pensées mystérieuses de la forêt avec l'odeur lourde d'une foule de gens, pourquoi tacher les coteaux avec fils parlants.

Où sont les fourrés ? Il n'y en a aucun. Où est l'aigle ? Il est parti. Pourquoi dire adieu aux poneys rapides et à la chasse ? C'est la fin de la vie et le début de la survie.

Nous étudierons votre offre d'achat de notre terrain. Si nous sommes d'accord, nous serons en sécurité avec la réservation que vous avez promise. Là, nous pouvons vivre le court reste de nos jours comme nous le voulons. Quand le dernier homme à la peau rouge disparaîtra de cette terre, et que son souvenir ne sera plus que l'ombre d'un nuage planant au-dessus de la prairie, l'esprit de mon peuple restera dans ces rivages et forêts, car il aime cette terre comme un nouveau-né aime le battement de coeur de sa mère. Si nous vous vendons ce terrain, aimez-le comme nous l'aimons. Prends soin d'elle comme nous l'avons fait.

Gardez dans votre mémoire la vue de cette terre telle qu'elle était lorsque vous l'avez prise. Et de toutes tes forces, de toutes tes pensées, de tout ton cœur, garde-la pour tes enfants - et aime-la comme Dieu nous aime tous.
Nous savons une chose : vous et moi avons un seul Dieu. Pour lui, cette terre est un trésor.

Même les personnes au visage pâle ne peuvent échapper au sort général. En fin de compte, nous pouvons encore devenir frères. Voyons voir." (Chef indien Seattle).

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citations amérindiennes
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(Ces dictons appartiennent à Sitting Bull, White Cloud, Sistle et à d'autres célèbres dirigeants indiens d'Amérique du Nord du XIXe siècle) :

« J'aime la terre. Elle n'est pas héritée par vous de vos parents, elle est empruntée par vous à vos enfants. »

« Au cours de la première année de mariage, les jeunes mariés se sont regardés et se sont demandé s'ils pouvaient être heureux. Sinon, ils ont dit au revoir et ont cherché de nouveaux conjoints. S'ils étaient obligés de vivre ensemble en désaccord, nous serions aussi stupides qu'un homme blanc."

"Efforcez-vous de la sagesse, pas de la connaissance. La connaissance est le passé. La sagesse est l'avenir."

"Nous ne voulons pas d'églises parce qu'elles nous apprendront à discuter de Dieu."

"Une 'prise' vaut mieux que deux 'je donnerai'."

« Il ne faut pas beaucoup de mots pour dire la vérité.

"Un homme bon voit de bons signes."

"Celui qui se tait en sait deux fois plus que le bavard."

"Regardez d'abord les empreintes de vos mocassins avant de juger les fautes des autres."

"Avant d'aimer, apprenez à marcher dans la neige sans laisser de trace."

« Il n'y a pas de mort. Il n'y a qu'une transition entre les mondes."

"Ceux qui se couchent avec des chiens se lèvent avec des puces."

"Comme le langage blanc doit être intelligent s'ils peuvent faire en sorte que le bien ressemble au mal et que le mal paraisse correct."

« Mon fils ne se lancera jamais dans l'agriculture. Ceux qui travaillent sur la terre ne rêvent pas, et la sagesse nous vient dans les rêves."

"Qu'est ce que la vie? C'est la lumière d'une luciole dans la nuit. C'est le souffle d'un bison quand vient l'hiver. C'est une ombre qui se pose sur l'herbe et qui fond au coucher du soleil."

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« Quand le dernier arbre sera coupé, lorsque la dernière rivière sera empoisonnée, lorsque le dernier oiseau sera attrapé, alors seulement vous comprendrez que l'argent ne se mange pas. »

« Le Grand Esprit est imparfait. Il a un côté clair et un côté obscur. Parfois, le côté obscur nous donne plus de connaissances que le côté lumineux. »
« La connaissance est cachée en toute chose. Le monde était autrefois une bibliothèque."

"Il faut des jours silencieux pour s'entendre."

"Pour mieux vous connaître, parlez à une pierre dans les montagnes...".

« Si vous avez remarqué que vous montez un cheval mort, descendez ! »

"Quand le Grand Esprit donne un nouveau jour, il l'envoie à tout."

"Regarde moi. Je suis pauvre et nu. Mais je suis le chef de mon peuple. Nous n'avons pas besoin de richesse. Nous voulons juste apprendre à nos enfants à avoir raison. Nous voulons la paix et l'amour."

« Quand vous attachez un cheval à un poteau, vous attendez-vous à ce qu'il exerce de la force ? »

"Même votre silence peut faire partie de la prière."

« Pourquoi prenez-vous de force ce que vous ne pouvez pas prendre avec amour ? »

"Il y a plusieurs façons de sentir comme une mouffette."

"Dites-moi - et j'oublierai, montrez-moi - et je ne pourrai pas me souvenir, impliquez-moi - et je comprendrai."

« Le bon vieux temps était merveilleux. Les vieillards s'asseyaient au soleil sur le pas de leur porte et jouaient avec les enfants jusqu'à ce que le soleil les plonge dans le sommeil. Les personnes âgées jouaient tous les jours avec les enfants. Et à un moment donné, ils ne se sont tout simplement pas réveillés. »

"Quand une légende meurt et qu'un rêve disparaît, il n'y a pas de grandeur au monde."

"Ne va pas derrière moi - je ne peux pas te conduire. Ne me devance pas, peut-être que je ne te suivrai pas. Marchez côte à côte et nous ne ferons qu'un."

"La vérité est ce en quoi les gens croient."

"Même une petite souris a le droit d'être furieuse."

«Je souffre quand je me souviens combien de bonnes paroles ont été dites et combien de promesses ont été brisées. Dans ce monde, ceux qui n'ont pas du tout le droit de parler parlent trop."

"Celui qui raconte des histoires dirige le monde."

"L'eau n'a pas de cheveux."

"La grenouille ne boit pas l'étang dans lequel elle vit."
"Le vent qui a donné à nos grands-pères leur premier souffle reçoit aussi leur dernier souffle, et le vent devrait aussi donner à nos enfants l'esprit de vie."

« O Grand Esprit, dont j'entends la voix dans les vents, je viens à toi comme l'un de tes nombreux enfants. J'ai besoin de ta force et de ta sagesse. Rends-moi fort, non pas pour m'élever au-dessus de mon frère, mais pour vaincre mon plus grand ennemi - toi-même."

« J'étais au bout du monde. J'étais au bord des eaux. J'étais au bord du ciel. J'étais au bord des montagnes. Je n'ai trouvé personne qui ne soit mon ami."

"Si vous avez quelque chose à dire, levez-vous pour être vu."

"Le corbeau ne crie pas parce que cela laisse présager des problèmes, mais parce qu'il y a des ennemis dans les buissons."

"Rappelez-vous que l'homme est aussi un animal, seulement intelligent."

"Ne jugez pas un homme avant que deux lunes se soient écoulées dans ses mocassins."

"L'homme doit fabriquer ses propres flèches."

"L'homme blanc a trop de patrons."

"Chaque chose dans le monde a sa propre chanson."

« Au-dessus de moi - la beauté, au-dessous de moi - la beauté. Et quand je quitterai mon corps, je suivrai aussi le chemin de la beauté."

"Un enfant est un invité dans votre maison - nourrissez, apprenez et lâchez prise."

"Posez une question de votre cœur, et vous entendrez la réponse de votre cœur."

"Parlez aux enfants quand ils mangent, et ce que vous dites restera même quand vous serez parti."

« Quand vous voyez un serpent à sonnettes s'apprêtant à frapper, frappez d'abord. »

"Vous ne pouvez pas réveiller une personne qui fait semblant de dormir."

« L'homme blanc est gourmand. Dans sa poche, il porte un chiffon en toile dans lequel il se mouche - comme s'il avait peur de se moucher et de rater quelque chose de très précieux. »

"Quand une personne prie pendant un jour et pèche ensuite pendant six jours, le Grand Esprit se met en colère et le Mauvais Esprit rit."

"Une parole bien prononcée vaut mieux qu'une hache bien lancée."

"Même un poisson mort peut suivre le courant."

"L'âme n'aura pas d'arc-en-ciel s'il n'y avait pas de larmes dans les yeux."

« La vie coule de l'intérieur vers l'extérieur. En suivant cette pensée, vous deviendrez vous-même la vérité."

"Tout sur terre a un but, chaque maladie est un médicament qui la guérit, et chaque personne a un but."

« Qu'est-ce qu'un homme sans animaux ? Si tous les animaux sont exterminés, l'homme mourra d'une grande solitude d'esprit. Tout ce qui arrive aux animaux arrive aux humains."

« Que mon ennemi soit fort et terrible. Si je le surmonte, je n'aurai pas honte."

« Si vous parlez aux hiboux ou aux serpents, ils vous parleront et vous vous connaîtrez. Si vous ne leur parlez pas, vous ne les reconnaissez pas, et ce que vous ne savez pas, vous aurez peur. L'homme détruit ce qu'il craint."

"La patrie est l'endroit où vous vous sentez bien."

"L'ennemi n'est pas toujours l'ennemi, mais l'un l'autre."

« Quand tu es né, tu as pleuré et le monde a ri. Vivez pour que, mourant, vous riez et que le monde pleure."