La philosophie moderne est une catégorie de science née en Europe occidentale au XVIIe siècle et qui s'est progressivement répandue dans le monde. Ce n'est pas un enseignement ou une école spécifique, c'est un nom général pour les directions de toute une époque. Du XVIIe au début du XXe siècle environ, début et fin de la philosophie moderne. Si des points de vue sur l'époque de la Renaissance sont sujets à controverse, les points de vue de cette période ont systématiquement cédé la place à la critique. Philosophie des temps modernes a été remplacée par la philosophie du postmodernisme.
Les contemporains de ce courant se tournèrent vers la philosophie de la Renaissance et vers René Descartes comme le fondateur de la « première philosophie moderne ». C'est peut-être pourquoi les propositions philosophiques précédentes recèlent tant de points communs. Descartes avait en grande partie raison d'essayer de trouver quelque chose de commun entre eux. En cela était philosophie des temps modernes.
Descartes, Spinoza, Leibniz et Nicolas Malebranche étaient les principaux rationalistes. Les « empiristes », au contraire, pensaient que la connaissance devait commencer par l'expérience sensorielle. Les principaux partisans de cette idée étaient John Locke, George Berkeley et David Hume.
À la fin du XVIIIe siècle, Emmanuel Kant a énoncé les idées d'un système philosophique novateur dans lequel il a soutenu qu'il devrait y avoir une unité de rationalisme et d'empirisme. De toute façon, il avait raison.
Teilhard a cherché à réconcilier la science et la religion d'une manière différente des néo-thomistes. Teilhard a expliqué aux croyants la réalité du développement de l'Univers, en soulignant les caractéristiques dialectiques de ce processus, mais en même temps, la vie et la conscience ont été interprétées par Teilhard comme des essences spirituelles primaires qui imprègnent la matière et déterminent son évolution. En fin de compte, cependant, la vie et la conscience ont été interprétées comme une manifestation de "l'énergie psychique", initialement diffusée dans toute la nature, mais au cours de la cosmogenèse, c'est-à-dire. développement de tout être, ils prirent la forme d'une personnalité divine, « Dieu-Oméga », qui s'identifie, selon Teilhard, à Jésus-Christ.
Objectivement, Teilhard n'a pu réaliser la réconciliation de la science et de la religion, leur harmonie avec son enseignement, mais il a fortement contribué à répandre l'illusion que cela était possible sur la voie qu'il avait tracée. Dans les années 70. Le teilhardisme cessa d'être un sujet de grand intérêt public et, en un sens, ne fit qu'aggraver la crise de la philosophie religieuse en abandonnant des dogmes importants pour le christianisme.
L'une des écoles répandues de l'idéalisme subjectif est la philosophie existentialisme("philosophie de l'existence"). Ses représentants sont M. Heidegger, K. Jaspers, G. Marcel, J.-P. Sartre, A. Camus. L'expression de cette philosophie est principalement l'intelligentsia créatrice. Apparu après la Première Guerre mondiale, il s'est surtout répandu après la Seconde Guerre mondiale, principalement dans les pays d'Europe occidentale. La philosophie de l'existentialisme reflétait la protestation spontanée de l'intelligentsia et de la petite bourgeoisie contre le règne des monopoles, la standardisation de la vie sous l'influence du progrès technologique, qui transforme les gens en consommateurs passifs de non-sens.
La complexité et l'incohérence de l'existentialisme se reflétaient dans les opinions politiques de ses représentants : elles sont très incohérentes, incertaines et parfois contradictoires. M. Heidegger a été recteur de l'université de l'Allemagne fasciste et, à la fin de sa vie, il condamne toute politique, professe l'hermitisme. Pendant les années du fascisme, K. Jaspers était un « non-aligné » convaincu, dans les années 50 - un réactionnaire, un partisan de la « guerre froide », J.-P. Sartre était un participant à la résistance, un ennemi du fascisme, sympathique au marxisme et à travers lui est venu l'idée d'une place pour une personne vivante dans ce monde.
Le but principal de la philosophie est de faire appel à l'homme, au monde de l'existence humaine. Contrairement à la science, qui s'occupe de l'étude d'objets, de choses individuels, la philosophie des existentialistes interprète ce qui concerne chaque personne, son être.
L'être, le monde, croient les existentialistes, est un flux d'expériences, de sentiments, de pensées d'un individu, dont tous les intérêts sont concentrés sur lui-même. Ils fondent leur compréhension du monde sur la catégorie "existence" - "existence", lui donnant une variété d'interprétations. De plus, la base de cette existence est la peur d'une personne de la finitude et de l'impuissance de son être, la peur de la mort. Une personne ne traite que de ses expériences, de son monde personnel. Les existentialistes n'ont pas d'autre monde. Les expériences, la souffrance du sujet, la solitude, le désespoir - c'est le vrai monde et la seule réalité des existentialistes.
La philosophie des existentialistes inclut l'idée d'"être - pour - la mort" - le véritable but et but de l'existence humaine (M. Heidegger). Le concept de la vraie vie chez Heidegger est « dès la naissance un mouvement vers la mort ». L'existence humaine, selon M. Heidegger, doit toujours s'accompagner de la peur de la mort et de la transformation en rien. La mort couronne la vie d'un individu, lui donne un sens. La conscience de l'essence de la mort, l'acceptation consciente de la peur et la possibilité de choisir la fin déterminent notre liberté. C'est ce genre de liberté, selon Heidegger, qui peut compenser une personne pour l'amertume continue de la vie, la soulager d'un sentiment continu de danger et d'anxiété.
Transformant la mort en sens et en but de l'existence humaine, l'existentialisme arrive à la conclusion que la vie n'a pas de sens, est absurde.
L'une des dispositions les plus importantes de la philosophie de l'existentialisme est la thèse sur l'absurdité du monde. Selon cette thèse, il n'y a pas de commencement rationnel et organisé dans le monde, la réalité est dépourvue de toute régularité et étrangère à l'homme. Selon le principe de l'absurdité, « l'absurdité », « l'illogisme » de certains aspects de la réalité est déclarée loi universelle de l'être. Les relations entre les personnes sont uniquement de nature conflictuelle et les personnes dans leur ensemble sont « non communicatives », c'est-à-dire incapables de se comprendre, d'établir des liens spirituels forts.
Les existentialistes accordent une grande attention aux problèmes éthiques et en particulier aux questions de moralité et de liberté de l'individu.
La liberté, dans la compréhension de l'existentialisme, est l'activité d'une personne qui lui est dictée par son propre désir, sa volonté. L'homme, comme dit Sartre, « est voué à la liberté ». C'est un état interne, des expériences personnelles du sujet lui-même.
Parlant de la connaissabilité du monde, les existentialistes croient qu'il est inaccessible à la raison et aux sentiments, non soumis à la logique. La seule arme pour comprendre la vérité est l'intuition. Par vérité, l'existentialisme entend la libre création du sujet pour lui-même, et non la connaissance qui reflète véritablement la réalité. Selon les existentialistes, la vérité n'existe que pour un sujet donné : chaque personne lutte pour sa propre conservation, donc quelle personne a sa propre vérité.
Pour un autre représentant de l'existentialisme, le sens de la philosophie, selon K. Jaspers (1883 - 1963), est de créer des voies de communication humaine universelle « entre les pays et les siècles à travers toutes les frontières des cercles culturels.
La possibilité de cette connexion des temps est fournie par les réalisations du "temps axial" (VIIIe - IIIe siècles av. J.-C.), lorsque les premiers philosophes grecs et les fondateurs des plus importantes traditions philosophiques religieuses d'Asie ont agi simultanément. Selon Jaspers, "Axial Time" a créé une alliance humaine universelle de responsabilité personnelle pour tous les temps, servant de source commune pour les cultures de l'Est et de l'Ouest. C'est pourquoi il est nécessaire de renouveler votre connexion avec cette alliance, à la recherche de nouveaux "chiffres" pour l'ancienne vérité qui se perd.
1. Caractéristiques socio-historiques et culturelles du Nouvel Âge. Formation des sciences.
2. Traits caractéristiques et principaux problèmes de la philosophie des temps modernes.
3. Philosophie de F. Bacon.
4. Empirisme de T. Hobbes et sensationnalisme de J. Locke.
5. Formation de la philosophie subjective-idéaliste (J. Berkeley, D. Hume).
1. Caractéristiques socio-historiques et culturelles du Nouvel Âge. Formation des sciences.
Nouvelle heure(XVII - XIX siècles) - une période de changements majeurs dans l'histoire de l'humanité.
Socio-économiquement cette période est caractérisée par la mise en place d'un nouveau mode de production capitaliste. Les principales forces socio-politiques deviennent les classes des capitalistes et des salariés. Le changement du système social s'accompagna de révolutions bourgeoises (1609 - aux Pays-Bas, 1640 - en Angleterre, plus tard - en France). Au XVIIe siècle. le pays le plus développé industriellement était l'Angleterre, les processus de formation des relations bourgeoises se sont déroulés ici au rythme le plus rapide.
Le changement de l'ordre social a entraîné des changements importants dans vie spirituelle de la société, a conduit à l'affaiblissement de la dictature spirituelle de l'Église. La vision du monde religieuse conserve encore une influence idéologique significative dans la société, mais elle perd sa position dominante par rapport à la science et à la philosophie. La nouvelle vision du monde, dans laquelle la valeur principale est une personne et son esprit, est enfin approuvée.
la formation et le développement des relations bourgeoises, qui ont entraîné des changements importants dans l'économie, la politique, les relations sociales, sont devenues une base objective formation des sciences comme un système spécial de connaissance, un type indépendant d'activité spirituelle et une institution sociale. un besoin s'est fait sentir pour l'application des connaissances scientifiques dans la production et la pratique sociale. les disciplines scolastiques spéculatives cèdent la place à une science nouvelle qui a un caractère expérimental, expérimental. Sous l'influence du capitalisme en développement, la science devient la force productive la plus importante. La formation de la science en tant que phénomène indépendant est associée à son apparition aux XVIe et XVIIe siècles. œuvres de Kepler, Galilée, Newton. des branches indépendantes des sciences naturelles ont progressivement fait leur apparition ; les mathématiques, la physique et la mécanique ont été les plus développées au cours de cette période. Au XVIIe siècle. les premières communautés de scientifiques se forment, et aux XVIIIe - début XIXe siècles. la science devient la base de l'enseignement universitaire, c'est-à-dire devient professionnel.
les scientifiques et philosophes de cette époque voient leur tâche principale dans le développement des capacités cognitives de l'homme et une augmentation de son pouvoir sur la nature.
2. Les principaux problèmes et caractéristiques de la philosophie des temps modernes.
La philosophie des temps modernes s'est développée en étroite interaction avec la science, principalement les mathématiques, la physique, la mécanique. L'objet le plus important de l'analyse philosophique est la nature de la connaissance scientifique, ses sources, les méthodes de la connaissance scientifique. Venir à l'avant problèmes d'épistémologie .
Dans le même temps problèmes ontologiques n'ont pas non plus perdu de leur pertinence. Le développement rapide des sciences a entraîné la nécessité de créer une nouvelle image holistique du monde basée sur des concepts scientifiques. À cet égard, la philosophie était confrontée à la tâche de systématiser et de généraliser le matériel factuel, d'établir des relations de cause à effet entre les phénomènes naturels et de justifier l'unité de l'homme et de la nature.
Problèmes anthropologiques s'actualise dans la philosophie européenne moderne en rapport avec la diffusion d'une nouvelle vision de l'homme, dans laquelle la priorité est donnée à ses capacités cognitives et créatrices de transformation.
Les transformations socio-politiques fondamentales à l'époque des temps modernes, les changements dans la structure de classe sociale de la société, les révolutions bourgeoises ont conduit à l'intérêt des penseurs pour les problèmes du développement social. Une place importante dans les travaux de nombreux philosophes est occupée par problèmes de philosophie sociale : structure de l'État, origine et essence de l'État, problème de la société et de la personnalité, voies et moyens de transformer les relations sociales.
Traits caractéristiques de la philosophie européenne moderne.
1) La connaissance précise devient l'idéal de la philosophie des temps modernes, un rôle particulier dans son obtention est attribué à la mécanique en tant que science du mouvement des corps matériels dans l'espace. En conséquence, le principe clé de la philosophie devient mécanisme, en considérant une personne et le monde qui l'entoure comme un mécanisme complexe, fonctionnant et se développant selon les lois de la mécanique.
2) Dans la philosophie des temps modernes, une nouvelle idée des objectifs de la connaissance scientifique est en train de se former. Un fondamentalement nouveau type de philosopher - rationnel-pragmatique, selon laquelle la connaissance scientifique doit avoir une orientation pratique, servir à résoudre des problèmes économiques et sociaux. Un trait caractéristique de la pensée européenne moderne est de devenir praticité.
3) En résolvant la question des sources et des méthodes de connaissance du monde dans la théorie de la connaissance du Nouvel Âge, les directions suivantes sont formées: rationalisme, empirisme, sensationnalisme. Rationalisme(latin rationalis - raisonnable) (R. Descartes, B. Spinoza) est un principe épistémologique qui considère l'activité de l'esprit humain comme le principal moyen de cognition. Empirisme(Greek empeiria - expérience) (F. Bacon, T. Hobbes) reconnaît la source la plus importante de connaissances sur l'expérience mondiale, les données expérimentales. Sensualisme(lat. sensus - sensation) (J. Locke), souligne le rôle particulier des organes des sens dans le processus de la cognition.
4) Du fait que la religion perd de son influence sur la vision du monde scientifique et philosophique, de nouveaux principes se forment qui déterminent l'attitude envers l'enseignement chrétien :
- déisme- un courant idéologique qui reconnaît Dieu comme la source, la cause première de l'être, mais suppose qu'après la création le monde se développe selon ses propres lois, Dieu n'interfère pas dans les processus en cours. Les principes du déisme se reflètent dans la philosophie (* F. Bacon, les éclaireurs français Voltaire, Rousseau, etc.), et dans la science (* I. Newton, dans les enseignements desquels Dieu est considéré comme la source du mouvement et du développement du monde, mais on pense qu'après la création, le monde se développe déjà selon ses propres lois internes);
- athéisme(formé aux XVIIIe - XIXe siècles) - un courant qui, d'un point de vue scientifique, nie l'existence de Dieu (* La Mettrie, Holbach, Diderot).
3. Philosophie de F. Bacon.
Francis Bacon (1561 - 1626) - Penseur et homme d'État anglais, fondateur du matérialisme philosophique et de la science expérimentale des temps modernes. Les principaux ouvrages de F. Bacon : "New Organon" - un ouvrage sur la méthodologie de la connaissance scientifique, "New Atlantis" - une utopie sociale, qui révèle le rôle de la science et de la technologie pour le développement global de la société, etc.
Le sujet principal de la réflexion philosophique F. Bacon a placé la connaissance scientifique, au centre de son attention, les questions sur les finalités et les méthodes de la connaissance scientifique. La tâche de la science, selon Bacon, est de révéler les lois naturelles, qui conduiront à l'expansion des capacités humaines, au renforcement de son pouvoir sur la nature (« La connaissance est le pouvoir"). Les connaissances scientifiques doivent correspondre aux besoins pratiques de la société, servir à résoudre les problèmes économiques et sociaux. Dès lors, la question de la fiabilité des connaissances se pose.
Dans ses œuvres, Bacon développe des vues matérialistes de la nature. Il prétend que Dieu est la cause première du monde, mais à l'avenir le monde est soumis à l'action des lois naturelles (déisme). Par conséquent, Bacon résout positivement la question de la connaissabilité du monde. Cependant, il prétend que sur le chemin de la connaissance, il existe de nombreuses illusions qui empêchent l'acquisition de connaissances fiables. Ces délires (" idoles») Accompagner en permanence le processus cognitif et témoigner de sa complexité et de son incohérence. Certaines idoles sont dues à l'imperfection de la nature humaine, d'autres sont associées à l'influence de facteurs externes. Bacon identifie 4 types d'« idoles » du savoir :
un) " idoles du clan» Sont une conséquence de la limitation de l'esprit humain, l'imperfection des sens ;
2) " idoles des cavernes« Sont conditionnés par les caractéristiques individuelles d'une personne : chaque personne a son propre monde subjectif intérieur (sa propre « grotte »), ce qui affecte son appréciation de la réalité ;
3) " idoles du marché»Surgissent dans le processus de communication et sont causés par un malentendu dû à une mauvaise utilisation des mots, des expressions linguistiques ;
4) " idoles de théâtre"Apparaître à la suite de l'influence des autorités scientifiques et philosophiques, de leur assimilation non critique.
Le principal moyen de surmonter les « idoles » Bacon considère le choix de la méthode correcte (« chemin ») de la cognition. Bacon révèle le problème du choix d'une méthode scientifique de manière allégorique et décrit 3 façons de savoir :
un) " chemin d'araignée»Représente une tentative de déduire la vérité par des moyens purement rationnels, à travers des réflexions théoriques ;
2) " le chemin de la fourmi»Suppose uniquement l'utilisation de données empiriques et expérimentales sans leur généralisation théorique ;
3) " chemin des abeilles»Repose sur l'unité de la cognition sensorielle et rationnelle, sur le passage de l'obtention des données expérimentales à leur compréhension théorique.
Ainsi, Bacon justifie la méthode expérimentale-inductive de la recherche scientifique. L'induction implique un mouvement du particulier vers le général, des faits individuels aux déclarations et conclusions générales. Selon Bacon, la cognition est basée sur des données sensorielles, qui nécessitent une vérification expérimentale, puis une généralisation théorique.
La signification principale de la philosophie de Bacon réside dans son orientation empirique et pratique, dans une tentative de développer une méthode efficace de connaissance scientifique.
4. Empirisme de T. Hobbes et sensationnalisme de J. Locke.
Thomas Hobbes (1588 - 1679) - Philosophe anglais, un éminent représentant de l'empirisme et du mécanisme. [ Né comme un enfant très maladif, les médecins pensaient qu'il ne survivrait pas ; mais il a vécu jusqu'à 92 ans, a joué au tennis jusqu'à 70 ans et à 86 ans a traduit l'Iliade et l'Odyssée du grec ancien.]
Dans ses vues sur la nature, Hobbes prend la position du matérialisme mécaniste. Le monde qui l'entoure n'est pas un organisme vivant, mais un ensemble de corps matériels, qui se situent dans un certain ordre géométrique, apparaissent et disparaissent. Les propriétés les plus importantes de tout corps sont la longueur et la forme, le mouvement et le repos. Les différences entre les corps ne se manifestent que dans des relations quantitatives. Hobbes ne comprend le mouvement dans la nature que comme un processus mécanique : le mouvement est le mouvement d'un corps d'un endroit à un autre. L'espace et le temps dépendent du mouvement des corps : il n'y a pas de temps du tout, mais il n'y a que du temps dans des systèmes matériels spécifiques.
V théories de la connaissance Hobbes combine des éléments d'empirisme et de rationalisme. Il croit que la source et la base de la connaissance sont les sensations. Le processus cognitif est la comparaison, la combinaison et la séparation d'idées qui surgissent sur la base de sensations sensorielles. Hobbes a attiré l'attention sur le rôle du langage dans le processus de la cognition. Les mots sont des signes qui désignent certains objets et phénomènes et transmettent nos idées aux autres, donc le langage est un moyen nécessaire pour connaître et communiquer les gens.
Une place importante dans la philosophie de T. Hobbes est doctrine de l'État. Dans son ouvrage "Leviathan", le fondement de la théorie du contrat social est donné. Selon le philosophe, l'homme est par nature égoïste et ambitieux, donc l'état naturel de la société est « une guerre de tous contre tous ». Mais la nature humaine suscite aussi le désir d'auto-conservation. Pour assurer leur sécurité, préserver le monde et appliquer les lois créées par l'esprit humain, il existe un État. L'État est créé à la suite d'un contrat naturel par le peuple lui-même, qui lui cède une partie de ses droits, recevant en retour une garantie de sécurité et d'ordre public.
John Locke (1632 - 1704) est un penseur anglais, un éminent représentant du sensationnalisme et du scepticisme.
Dans son ouvrage principal, An Experience of the Human Mind, Locke justifie l'origine de la connaissance à partir des sensations. Locke soutient qu'il n'y a pas d'idées innées dans l'esprit, la conscience d'une personne au moment de la naissance est une « ardoise vierge ». Toutes les idées surgissent dans le processus de l'impact des choses qui existent indépendamment de nous, sur nos sens ("Il n'y a rien dans l'esprit qui n'aurait pas été dans les sens auparavant"). À titre d'exemple, Locke cite la conscience religieuse : s'il y avait des idées innées (l'idée de Dieu), alors il n'y aurait pas de peuples incrédules et d'athées.
Locke divise l'expérience sensorielle en externe et interne. Les idées d'expérience externe surgissent au cours de la perception des objets du monde environnant par les organes des sens : vision, audition, toucher, etc. - et reflètent les qualités objectives des objets. L'expérience interne donne à une personne une idée de son état mental, de son âme et surgit au cours de la pensée, de la réflexion.
Dans le domaine de la philosophie sociale, J. Locke a développé la théorie du contrat social, a étayé l'idée de loi comme le moyen le plus important de protéger une personne de l'arbitraire de l'État et a formulé la disposition sur la nécessité de la séparation des pouvoirs.
5. Formation de la philosophie subjective-idéaliste (J. Berkeley, D. Hume).
George Berkeley(1685 - 1753) - Philosophe anglais qui s'est opposé à la philosophie matérialiste. Berkeley a soutenu que le monde n'existe pas indépendamment d'une personne, mais est un complexe de sensations et de perceptions. Il n'y a que ce qui peut être perçu, donc « être » signifie « être dans la perception ».
La matière, selon Berkeley, est « un mot vide et beau », le pilier des athées et le sujet de débat parmi les philosophes. Le monde extérieur ne peut pas être source de sensations, les sensations (idées) elles-mêmes sont la seule réalité (*idée d'odeur, de couleur). Les idées sont données de Dieu comme la raison suprême et sage et sont assimilées par l'âme humaine. Comme critère de la vérité de la connaissance, Berkeley appelle l'éclat et l'acceptation générale des idées.
David Hume(1711 - 1776) - Philosophe, historien, psychologue anglais. Hume croyait qu'une personne ne traite pas avec le monde extérieur, mais avec le flux de ses sensations et de ses idées. La question de l'existence du monde extérieur est insoluble : « Nous ne savons rien du monde qui nous entoure. Dans le processus de cognition, une personne ne construit le monde qu'à partir de ses impressions. Le flux des impressions est hétérogène: certaines d'entre elles semblent être les plus vives, les plus stables - elles servent de support à la vie pratique. La tâche de la cognition n'est pas d'expliquer le monde, mais de pouvoir orienter une personne dans la vie pratique.
Traits caractéristiques de la philosophie des temps modernes
Philosophie des Lumières
L'idéalisme subjectif de J. Berkeley et D. Hume
Traits caractéristiques de la philosophie des temps modernes
Thème 5. Philosophie de l'Europe occidentale des XVIIe et XVIIIe siècles.
Je pense donc je suis.
Descartes
PLANIFIER:
2. Le point de vue des philosophes les plus éminents du XVIIe siècle : R. Descartes B. Spinoza, F. Bacon, T. Hobbes, B. Pascal
1. Alekseev P.V., Panarin A.V. Philosophie. M., "Maison d'édition de l'Université d'État de Moscou", 2001.
2. Berkeley D. Op. M. 1978.
3. Bacon F. Op. En 2 tomes.M., 1977, 1978.Vol.1.
4. Vasiliev V. "Pénétration supérieure" de la nouvelle philosophie européenne // Problèmes de philosophie. 1997, n° 5.
5. Gorbatchev V.G. Fondements de la philosophie. Briansk, "Kursiv", 2000.
6. Gorelov A.A. Philosophie. M., « Yurayt-Izdat », 2003.
8. Histoire de la philosophie en résumé. M., 1991.
9. Leibniz G. Soch. En 4 volumes.Moscou, 1983.Vol.2.
10. Locke D. Soch. En 3 tomes.M., 1985-1988.
11. Pascal B. Pensées. M., 1994.
12. Radugin A.A. Philosophie. Cours magistral. M., "Logos", 1996.
13. Rodchanin E.G. Philosophie. Cours historique et systématique. M., ICC "MarT", 2004.
14. Rousseau J.-J. Traités. M., 1969.
15. Spinoza B. uvres choisies en 2 volumes M., 1957.
16. Spirkin A.G. Philosophie. M., "Gardariki", 2003.
17. Tarnas R. Histoire de la pensée occidentale. M., 1995. Section V.
18. Philosophie. Manuel de l'élève / G.G. Kirilenko, E.V. Chevtsov. M., LLC Maison d'édition AST ; Société philologique SLOVOʼʼ, 2000.
19. Lecteur de philosophie. Didacticiel. Rostov-sur-le-Don, 1997.
20. Hume D. Op. En 2 tomes.M., 1965.Vol.2.
21. Yurov S. J. Berkeley et le problème du solipsisme // Problèmes de philosophie, 1997, n° 6.
Le XVIIe siècle est l'époque du développement du capitalisme, basé sur le passage à la production mécanique, qui requiert toutes les nouvelles connaissances. Le développement de la connaissance empirique exigeait de plus en plus avec insistance l'abandon de la méthode de pensée scolastique et son remplacement par une nouvelle, orientée vers le monde réel et basée sur l'expérience, l'expérimentation. Ceci, à son tour, a permis la propagation de la vision du monde matérialiste. Croissance en volume et en profondeur de la pénétration dans l'essence des lois de la nature de la connaissance (surtout grâce aux découvertes I. Newton et G. Galilée) a confirmé sa vérité et a réfuté bon nombre des principes de base de la religion et de l'idéalisme.
Comprendre le monde du point de vue des mathématiques et de la mécanique, en tant que domaines de la connaissance scientifique les plus développés à cette époque, semblait être le plus précis et le plus complet. Pour cette raison, la philosophie affirme mécanisme considérer la nature comme un mécanisme, incl. les animaux et les humains. Idéalement, une personne n'est plus un être social et fait partie d'une communauté intelligente, elle est devenue un sujet qui, à l'aide de connaissances techniques, agit sur les objets.
La place dominante est occupée par la méthode métaphysique dans la compréhension du monde et de sa connaissance. La raison en était que la science naturelle empirique naissante était caractérisée par la différenciation des connaissances précédemment unifiées et non divisées sur le monde, la séparation d'un certain nombre de branches spécialisées en son sein et leur isolement relatif les unes des autres. Cela a contribué au fait que les objets et les processus ont commencé à être considérés en dehors de leurs diverses interconnexions et interactions, ce qui a conduit à une approche unilatérale de l'étude des objets et des processus, à la perte de l'exhaustivité et de l'intégrité caractéristiques de la dialectique ancienne en tant que principe de compréhension du monde.
Tout ce qui précède a conduit au fait que le problème de l'auto-développement du monde et de ses objets et phénomènes constitutifs a été en fait éliminé de la considération. Reconnaissant et même approfondissant le mouvement, surtout mécanique, la métaphysique de l'époque ne reconnaît pas le développement. Plus précisément, il le comprend très superficiellement.
Dans la philosophie des temps modernes, les concepts de "sujet" et "objet" apparaissent. ʼʼЯʼʼ devient la base du monde, ᴛ.ᴇ. inconditionnel, et cela renforce la position de l'homme comme couronne de la nature, en ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ il a été placé par la Renaissance. Le sujet a commencé à appeler tout actif et individuel, le comprenant comme la base de l'existence.
La tâche principale de la philosophie est de développer et de justifier les méthodes d'une pensée correcte et fructueuse. Dans le processus de résolution de ces problèmes, deux directions fondamentales ont été formées: l'empirisme (sensationalisme) et le rationalisme.
Empirisme(du grec. empeiria - expérience) - une direction dans la théorie de la connaissance, qui considère l'expérience sensorielle comme la principale source de connaissance. Distinguer entre l'empirisme idéaliste ( D. Hume.D. Berkeley), qui reconnaissait l'expérience subjective (sensations et représentations) comme la seule réalité, et l'empirisme matérialiste ( F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke et autres), qui considère le monde objectivement existant comme la source de l'expérience sensorielle.
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La thèse principale de l'empirisme est qu'il n'y a rien dans l'esprit qui ne soit dans les sens ; les sentiments et l'expérience sont une source de connaissance, l'esprit ne fait que systématiser les données sensorielles, n'ajoutant rien à leur contenu. Les connaissances expérimentées correspondent méthode inductive, basée sur l'observation, l'analyse, la comparaison et l'expérimentation.
Rationalisme(de lat. ratio - raison) - la direction de l'épistémologie, contrairement à l'empirisme (sensationalisme), reconnaissant la principale source de connaissance de la pensée et du concept. Historiquement, la philosophie antique de la nature a été la première forme de rationalisme. Le fondateur du rationalisme moderne est R. Descartes... Pour trouver la vérité, la pensée doit être guidée par la méthode déductive, qui est basée sur des axiomes fiables et intuitivement compris.
Le rationalisme peut être considéré comme un système de valeurs et comme un certain type de pensée, dont les caractéristiques sont : a) l'exaltation de l'homme en tant qu'être rationnel, et à cet égard, unique ; b) la croyance dans les capacités cognitives illimitées d'une personne ; c) le recours aux connaissances scientifiques, l'opposition de la pensée sensorielle et rationnelle, alors que le rôle principal est joué par la raison et non par l'expérience ; d) l'utopie sociale.
2. Les points de vue des philosophes les plus éminents du XVIIe siècle :
Les traits caractéristiques de la philosophie des temps modernes sont le concept et les types. Classification et caractéristiques de la catégorie "Caractéristiques de la philosophie des temps modernes" 2017, 2018.
Nouvelle heure, qui a commencé au XVIIe siècle, est devenue l'ère de l'établissement et de la victoire progressive en Europe occidentale du capitalisme en tant que nouveau mode de production, une ère de développement rapide de la science et de la technologie. Sous l'influence de sciences exactes telles que la mécanique et les mathématiques, le mécanisme s'est établi en philosophie. Dans le cadre de ce type de vision du monde, la nature était considérée comme un immense mécanisme, et l'homme, comme une initiative et un travailleur actif.
Le thème principal de la philosophie moderne était le thème connaissance... Il existe deux grands courants : empirisme et rationalisme, qui a interprété les sources et la nature de la connaissance humaine de différentes manières.
Partisans empirisme(Bacon, Hobbes, Locke) ont soutenu que la principale source de connaissances fiables sur le monde sont les sensations et l'expérience humaines. C'est dans l'ouvrage de Bacon que l'on trouve le plus clairement cette position. Bacon était un partisan des méthodes empiriques de la connaissance (observation, expérimentation). Il considérait la philosophie comme une science expérimentée basée sur l'observation, et son sujet devrait être le monde environnant, y compris la personne elle-même. Les tenants de l'empirisme appelaient à s'appuyer en tout sur les données de l'expérience, de la pratique humaine.
Partisans rationalisme croyait que la principale source de connaissances fiables est la connaissance (Descartes, Spinoza, Leibniz). Descartes est considéré comme le fondateur du rationalisme - l'auteur de l'expression "tout remettre en question". Il croyait qu'en tout il ne fallait pas se fier à la foi, mais à des conclusions fiables, et que rien ne devait être pris pour la vérité finale.
Parallèlement à une évaluation positive des possibilités de la cognition, au XVIIe siècle, un renouveau et agnosticisme philosophique, qui niait la possibilité d'une connaissance humaine du monde. Il s'est montré dans les travaux de Berkeley et Hume, qui croyaient que l'homme ne connaît que le monde des phénomènes, mais n'est pas capable de pénétrer dans les profondeurs des choses, d'atteindre la connaissance des lois de la nature environnante.
Les vues de Spinoza, qui affirmait que la nature est la cause d'elle-même et de tous les processus qui s'y déroulent, avaient une orientation panthéiste. Dieu ne se tient pas au-dessus de la nature, mais en est la cause intérieure. La connaissance s'acquiert par la raison et elle est la condition première de l'activité humaine libre. Le philosophe allemand Leibniz a souligné la nature spirituelle du monde. La base de l'univers est constituée de monades, en tant qu'unités d'être, donnant au monde variété et harmonie.
Au XVIIe siècle, répandu vision du monde "légale"... Dans son cadre, la théorie du « contrat social » a été développée (Hobbes, Locke). Elle a expliqué l'origine de l'État par l'accord volontaire des personnes au nom de leur propre sécurité. Cette vision du monde professait l'idée de droits humains naturels à la liberté et à la propriété. La vision juridique du monde exprimait les sentiments de la jeune bourgeoisie en tant que classe formée à l'époque moderne.
Dans le développement des enseignements sociaux du Nouvel Âge au XVIIIe siècle, une contribution particulière a été apportée par Lumières françaises(Montesquieu, Voltaire, Rousseau), qui a préparé idéologiquement la Révolution française de 1789 - 1794. Ils percevaient l'église comme un symbole d'ignorance et d'obscurantisme, un frein au développement de la société, d'où la devise de Voltaire : « Écraser le reptile ! . Selon les Lumières, le progrès social n'est possible qu'avec l'aide de la raison, du droit, de la science et de l'éducation. L'homme est un être naturel et social et est capable de développer et d'améliorer sans cesse ses activités. Mais la propriété privée rend les gens inégaux, suscite l'envie et l'inimitié entre eux, par conséquent, une nouvelle société doit être créée sur la base de l'égalité sociale et de la justice. Les éclaireurs avaient des positions d'optimisme historique, et leur idéal était la république, en tant que forme de démocratie.
Une contribution significative à la doctrine de la nature et de l'essence de l'homme, les voies de son éducation, fait matérialistes français XVIIIe siècle : Diderot, Helvétius, Holbach. Ils croyaient que l'homme est un produit de son environnement. Par conséquent, pour changer la moralité des gens, il est nécessaire de changer les circonstances de leur vie. Cette idée des Lumières a été à l'origine de l'émergence de la philosophie marxiste.
La nouvelle ère, qui a commencé au XVIIe siècle, est devenue l'ère de l'établissement et de la victoire progressive en Europe occidentale du capitalisme en tant que nouveau mode de production, une ère de développement rapide de la science et de la technologie. Sous l'influence de sciences exactes telles que la mécanique et les mathématiques, le mécanisme s'est établi en philosophie. Dans le cadre de ce type de vision du monde, la nature était considérée comme un immense mécanisme, et l'homme, comme une initiative et un travailleur actif.
Le thème principal de la philosophie des temps modernes était le thème de la connaissance. Il y avait deux grandes tendances : l'empirisme et le rationalisme, qui interprétaient les sources et la nature de la connaissance humaine de différentes manières.
Les partisans de l'empirisme (Bacon, Hobbes, Locke) ont soutenu que la principale source de connaissances fiables sur le monde sont les sensations et l'expérience d'une personne. C'est dans l'ouvrage de Bacon que l'on trouve le plus clairement cette position. Bacon était un partisan des méthodes empiriques de la connaissance (observation, expérimentation). Il considérait la philosophie comme une science expérimentée basée sur l'observation, et son sujet devrait être le monde environnant, y compris la personne elle-même. Les tenants de l'empirisme appelaient à s'appuyer en tout sur les données de l'expérience, de la pratique humaine.
Les partisans du rationalisme croyaient que la principale source de connaissances fiables est la connaissance (Descartes, Spinoza, Leibniz). Descartes est considéré comme le fondateur du rationalisme - l'auteur de l'expression "tout remettre en question". Il croyait qu'en tout il ne fallait pas se fier à la foi, mais à des conclusions fiables, et que rien ne devait être pris pour la vérité finale.
Parallèlement à une évaluation positive des possibilités de cognition, au 17ème siècle, l'agnosticisme philosophique a été relancé, niant la possibilité d'une cognition humaine du monde. Il s'est montré dans les travaux de Berkeley et Hume, qui croyaient que l'homme ne connaît que le monde des phénomènes, mais n'est pas capable de pénétrer dans les profondeurs des choses, d'atteindre la connaissance des lois de la nature environnante.
Les vues de Spinoza, qui affirmait que la nature est la cause d'elle-même et de tous les processus qui s'y déroulent, avaient une orientation panthéiste. Dieu ne se tient pas au-dessus de la nature, mais en est la cause intérieure. La connaissance s'acquiert par la raison et elle est la condition première de l'activité humaine libre. Le philosophe allemand Leibniz a souligné la nature spirituelle du monde. La base de l'univers est constituée de monades, en tant qu'unités d'être, donnant au monde variété et harmonie.
Au XVIIe siècle, la vision du monde « légale » s'est généralisée. Dans son cadre, la théorie du « contrat social » a été développée (Hobbes, Locke). Elle a expliqué l'origine de l'État par l'accord volontaire des personnes au nom de leur propre sécurité. Cette vision du monde professait l'idée de droits humains naturels à la liberté et à la propriété. La vision juridique du monde exprimait les sentiments de la jeune bourgeoisie en tant que classe formée à l'époque moderne.
Les Lumières françaises (Montesquieu, Voltaire, Rousseau), qui ont préparé idéologiquement la Révolution française de 1789-1794, ont apporté une contribution particulière au développement des enseignements sociaux du New Age au XVIIIe siècle. Ils percevaient l'église comme un symbole d'ignorance et d'obscurantisme, un frein au développement de la société, d'où la devise de Voltaire : « Écraser le reptile ! . Selon les Lumières, le progrès social n'est possible qu'avec l'aide de la raison, du droit, de la science et de l'éducation. L'homme est un être naturel et social et est capable de développer et d'améliorer sans cesse ses activités. Mais la propriété privée rend les gens inégaux, suscite l'envie et l'inimitié entre eux, par conséquent, une nouvelle société doit être créée sur la base de l'égalité sociale et de la justice. Les éclaireurs avaient des positions d'optimisme historique, et leur idéal était la république, en tant que forme de démocratie.
Une contribution significative à la doctrine de la nature et de l'essence de l'homme, les voies de son éducation, a été faite par les matérialistes français du 18ème siècle : Diderot, Helvetius, Holbach. Ils croyaient que l'homme est un produit de son environnement. Par conséquent, pour changer la moralité des gens, il est nécessaire de changer les circonstances de leur vie. Cette idée des Lumières a été à l'origine de l'émergence de la philosophie marxiste.