Donc, tout le monde parle du phénomène Kashpirovsky partout. Et récemment, le médecin-chef de l'un des hôpitaux psychiatriques de Kiev s'est plaint qu'après les séances télévisées de Kashpirovsky, les patients ayant besoin de soins médicaux font la queue dans les cliniques psychiatriques de Kiev.

Et quel est le diagnostic ? J'ai demandé.

Nous l'appelons toujours "le syndrome de Kashpirovsky", a répondu le médecin.

Savez-vous ce qu'est le "syndrome de Kashpirovsky" ? - A demandé (déjà dans un endroit différent et à une occasion complètement différente) le député du peuple de l'URSS Yu. F. Kaznin. Et, sans attendre de réponse, il dit lui-même : - C'est quand les gens ne veulent rien faire. Ils s'assoient devant la télé et attendent des changements pour le mieux.

Le «syndrome de Kashpirovsky», qui (chacun dans son propre sens) a été discuté par un médecin de Kiev et un député du peuple de Kemerovo, n'est bien sûr pas encore un diagnostic (bien que qui sache ce qui est considéré comme un diagnostic et ce qui ne l'est pas quand il s'agit d'évaluer l'état de la société ...), mais la raison de la conversation est assez sérieuse. Ive, en fait, quel est le phénomène ... ou est-ce un syndrome? .., ce médecin de Vinnitsa, qui a presque du jour au lendemain dépassé les pop stars en popularité? Qui est-il - le messie nouvellement apparu, qui surprend les crédules avec de nouveaux miracles hypnotiques et fait habilement honte aux incrédules? Ou un pionnier d'une nouvelle direction en psychothérapie, un chercheur qui, contrairement aux orthodoxies, poursuit obstinément son chemin dans la science ? Et si le but est de développer de nouvelles méthodes de traitement, alors pourquoi déclare-t-il le processus de recherche exclusivement à partir de la scène du concert pop (même si si prestigieux - Ostankino), et non dans les articles scientifiques et les monographies ?

C'est ce à quoi les gens ont involontairement pensé lors de la discussion animée "Télépsychothérapie - les limites du réel", qui a réuni de célèbres psychologues, philosophes, médecins et journalistes soviétiques dans la salle de réunion de l'Institut de philosophie de l'Académie des sciences de l'URSS. La salle était comble. Ils ont demandé un ticket supplémentaire presque depuis la station de métro Kropotkinskaya. Les anciens se souviennent qu'une telle effervescence ne régnait qu'à l'époque où se déroulaient ici les tristement célèbres discussions sur la génétique et la cybernétique. La discussion a été ouverte par D. I. Dubrovsky, rédacteur en chef adjoint de la revue Voprosy Philosophii. A. M. Kashpirovsky n'était pas présent à toute la discussion, peu de temps après son discours, il s'excusa et se référa au fait qu'il devait aller le soir à Ostankino, quitta la salle.

Les performances des participants sont basées sur un enregistrement au dictaphone (avec de légères réductions).

DI Dubrovsky, docteur en philosophie

Vraiment, nous vivons dans un pays des merveilles

et nous pouvons nous en féliciter : un tel téléservice n'existe nulle part dans le monde. Des millions de téléspectateurs connaissent un boom hypnotique. Plus de 200 hypnotiseurs de variétés se produisent activement dans le pays. Et Chumak charge l'eau dans des millions d'appartements à la fois. "Vecherka" imprime sa photographie chargée pendant dix jours, proposant à ses lecteurs d'utiliser son effet curatif (ils ont profité des "bugs": ils ont augmenté le prix de la chambre des centaines de fois. - éd.). Psychic V. Avdeev apparaît dans le programme télévisé de Moscou, convaincant les téléspectateurs de sa capacité à former des médiums et en même temps leur enseignant la capacité de migrer vers d'autres corps célestes sous une forme rayonnante, ce qui promet non seulement la santé, mais aussi l'immortalité. .

Qu'est-ce qui nous arrive? Pourquoi avons-nous perdu notre sens de la réalité ? Le pluralisme et l'ouverture ont repoussé non seulement les limites de ce qui est permis, mais aussi les limites de la responsabilité. Reconnaissant quelque chose comme existant, je suis guidé par les critères de la réalité, les principes de la science et les considérations de bon sens. La presse et la télévision ignorent souvent ces critères, agissant selon les lois du marché, et donc, suivant le goût et le besoin de miracles des masses. Il n'est pas surprenant qu'ils prennent le parti des faiseurs de miracles et les protègent souvent des critiques.

Hélas, la télépsychothérapie et autres télé-miracles ne suffisent manifestement pas à guérir nos maux sociaux.

L. G. Hayrapetyants, docteur en sciences médicales

Pourquoi n'y a-t-il toujours pas de clarté

non seulement dans les phénomènes de Kashpirovsky et Chumak, mais aussi dans de nombreux autres phénomènes mystérieux de la psyché humaine ? Oui, car personne n'a posé l'étude de ces problèmes sur une base scientifique.

Pendant ce temps, à la fin du siècle dernier, I. P. Pavlov, I. M. Sechenov, S. P. Botkin ont scientifiquement étayé le principe du nervisme. Cette direction de la physiologie, extrêmement importante pour l'humanité, procède du rôle prépondérant du système nerveux central dans la régulation de toutes les fonctions et processus du corps des animaux et des humains dans tous les cas de la vie. Mais les possibilités du système nerveux et, en particulier, du cerveau humain sont si grandes que nous sommes constamment confrontés à des phénomènes très mystérieux et très difficiles à expliquer.

A. M. Kashpirovsky, qui a attiré l'attention non seulement des téléspectateurs nationaux, mais aussi étrangers, est bien sûr un phénomène unique. Les effets qu'il démontre, certes très significatifs et réels, reposent sur le même nervosisme. Ce n'est que par le système nerveux, et non par une sorte d'énergie qui n'a pas encore été révélée et, bien sûr, n'a pas encore été étudiée, que le psychothérapeute exerce son influence à n'importe quelle distance ...

Récemment, Medical Newspaper a suggéré à Anatoly Mikhailovich d'effectuer des tests dans des conditions spéciales - cliniques -, c'est-à-dire sous certaines restrictions ... Mais on ne sait toujours pas ce qui fournit exactement l'effet thérapeutique? .. C'est, comme on dit, un fait, mais quel mécanisme le fournit? On ne peut pas exclure que dans un cas certains mécanismes soient activés, dans l'autre - d'autres. En un mot, il peut y avoir de nombreux mécanismes de ce type.

Toutes ces expériences doivent être posées sur une base scientifique sérieuse afin de savoir exactement par quelles voies se propagent les influences psychogènes.

Je crois que le pouvoir d'influence psychothérapeutique découle précisément du fait que le psychothérapeute n'est contraint par rien et qu'il est totalement libre de ses choix. Rappelez-vous l'effet hautement instructif de l'observation répétée, décrit dans le laboratoire de Pavlov. La série d'expériences s'est si bien déroulée que l'expérimentateur, confiant dans l'effet final, invite Pavlov à l'expérience.

Tiens, regarde, - lui dit-il fièrement. Pavlov regarde, et l'expérience tombe en panne. Aucun effet...

Toute restriction pour le psychothérapeute peut réduire considérablement l'efficacité de son impact. Je pense que l'effet d'Anatoly Mikhailovich est que le halo de gloire autour de lui est extrêmement grand. Et c'est une condition initiale très importante, nécessaire, pour son succès. C'est pourquoi le médecin a raison lorsqu'il dit que s'il survient des moments négatifs qui réduiront son autorité, le discréditeront en tant que professionnel, il perdra la possibilité d'influencer les gens.

En revanche, je partage pleinement l'avis selon lequel l'attitude envers les séances de télépsychothérapie doit être reconsidérée. Car il y a des contre-indications !

Oui, la formule de suggestion utilisée par Anatoly Mikhailovich est positive, ne contient pas d'aspects négatifs et est conçue pour un état émotionnel positif. Mais après tout, parmi les millions de téléspectateurs qui sont littéralement enchaînés aux récepteurs de télévision, il y a ceux dont le stress émotionnel est très élevé. Surtout parmi ceux qui souffrent, qui de toutes les forces de leur âme s'efforcent de se débarrasser de la souffrance. Mais parmi eux, il y a des unités, des dizaines, et peut-être même des centaines de personnes qui ne peuvent tout simplement pas regarder ces sessions, tendues. Aussi positive que soit la formule psychothérapeutique, des complications sont possibles chez ces patients. Bien sûr, le phénomène unique de Kashpirovsky doit être utilisé le plus largement possible afin qu'il puisse bénéficier au plus grand nombre de patients possible. Mais, je le répète, les séances télévisées sont lourdes de conséquences, et c'est dissuasif.

A. V. Brushlinsky, membre correspondant de l'URSS APN

Seule une personne peut influencer une personne !

Le phénomène de Kashpirovsky touche aux problèmes les plus fondamentaux et les plus aigus de la psychologie. Prenons, par exemple, une question dont on parle extrêmement rarement, mais qui pourtant sous-tend toute la science psychologique : le psychisme est-il matériel ou immatériel ? Ceux-ci incluent les problèmes de la psychanalyse, l'essence socio-psychologique de l'homme, et bien d'autres.

À une époque pas si lointaine, dont nous vivons maintenant les conséquences, il y avait chez les psychologues une idée presque administrative et de commandement selon laquelle les gens, en particulier les jeunes, et surtout les enfants, sont à 100%, pour ainsi dire, sans intermédiaires. les conditions affectent l'école, la société, les éducateurs et non seulement, elles influencent, mais forment aussi les éduqués à leur image et ressemblance.

Cette attitude très naïve était déjà dépassée par un certain nombre de théories psychologiques dans ces années-là. En relation avec le phénomène Kashpirovsky - excusez-moi de l'appeler ainsi, en effet un phénomène intéressant - la question suivante s'est posée avec une acuité particulière.

On sait qu'avec l'aide de la suggestion, une personne peut avoir une influence très profonde et sérieuse sur une autre. C'est d'une part. D'autre part, une personne a une relative indépendance par rapport à toutes les influences extérieures, y compris les influences psychiques particulières. De toute évidence, il existe à l'intérieur d'une personne, dans sa psyché, des mécanismes de la soi-disant résistance élastique, qui empêchent catégoriquement les influences extérieures.

Ce que nous appelons maintenant le «phénomène Kashpirovsky» est un exemple de l'influence exceptionnellement forte d'une personne sur la psyché d'une autre. A cet égard, le cas d'un hypnotiseur bien connu est révélateur. Il a inspiré une femme, qui voyageait avec lui dans le train, à embrasser le premier homme qui est entré dans le compartiment ... Lorsqu'un homme entre dans le compartiment, la femme se lève et va vers lui, ayant clairement l'intention d'accomplir l'ordre du hypnotiseur. Et soudain une résistance interne si puissante commence à se développer en elle que l'hypnotiseur s'empresse de retirer son ordre. Cela suggère que des forces assez puissantes dorment chez une personne, ce qui lui permet de résister même à des influences extérieures importantes, si elles contredisent ses principes moraux.

Mais quelle est la condition nécessaire et suffisante de l'influence d'une personne sur une autre ? Dans le cas de Kashpirovsky, ces conditions sont une très forte sympathie pour lui en tant que personne et une confiance illimitée en tant que spécialiste. Il s'avère que seule une autre personne peut vraiment influencer une personne. À cet égard, je voudrais réfléchir aux problèmes que le Dr Kashpirovsky nous a présentés.

V. L. Raikov, responsable du laboratoire d'hypnose créative

C'est une forme d'expérience humaine créative

Notre psychothérapie a longtemps été dans un état d'oppression. Voici les statistiques. De 1890 à 1940, environ 4 000 publications étrangères sur la psychologie ont été traduites en russe. Mais depuis 1940, un seul livre du psychologue français Shertok, qui ne peut même pas être considéré comme un Français, a été traduit, puisqu'il parle russe de la même manière que nous...

Auparavant, la psychothérapie domestique se limitait au seul traitement des névroses. La plus grande découverte de notre temps a été le développement et l'introduction dans la pratique de formes purement psychologiques d'influence sur le patient - la psychothérapie.

Avec une augmentation de la suggestibilité du patient, un saut qualitatif se produit dans sa susceptibilité. Il y a un état, comme disent les experts, la supersuggestibilité. Même la suggestion habituelle, effectuée à ce moment par un hypnologue, a un effet puissant. Une personne, pour ainsi dire, entre automatiquement dans un niveau de contrôle hyperactif, dans lequel elle est capable de traiter sa propre maladie ! Selon l'académicien Sudakov, dans le corps du patient à de tels moments, le déblocage automatique de certaines conditions pathologiques est induit. Le succès de la téléthérapie réside dans une forte augmentation du tonus général d'une personne. Si l'hypnose traditionnelle est une excitation ou une inhibition partielle du psychisme ou, comme le disent encore les tenants de la théorie pavlovienne, un état altéré de conscience, alors dans ce cas on ne parle de rien de moins qu'une réaction altérée du corps dans son ensemble. ! On peut considérer qu'une telle organisation de l'activité mentale d'une personne à ce niveau est une forme évolutive générale de son existence spirituelle mentale.

Une personne, chez qui les fonctions mentales supérieures sont organisées d'une manière nouvelle, entre de manière créative dans l'état d'une nouvelle vision du monde. Il est déjà concentré sur la formulation créative du problème et même sur sa solution. J'ose dire que l'hypnose n'est rien d'autre qu'une forme d'expérience humaine créative. Je pense que le développement ultérieur de la psychothérapie au siècle prochain permettra d'améliorer une personne, de la former en tant que personnalité.

Ce type de psychothérapie - multiforme, multidirectionnelle, universelle - est quelque peu proche de la religion. Visant l'amélioration, la purification morale de l'individu, il est en même temps capable d'exercer un contrôle interne sur de larges masses de la population. Ayant passé plusieurs sessions télévisées, j'étais moi-même convaincu que cela augmentait non seulement les capacités créatives, mais améliorait également la santé des participants aux expériences.

Résumant toute notre expérience de la psychothérapie télévisée, je crois que nous sommes au seuil d'une nouvelle compréhension de la psychothérapie. Son essence se résume au fait que, grâce à la reproduction télévisuelle, la suggestibilité de l'écran augmente plusieurs fois. C'est-à-dire qu'un médecin qui se trouve à des centaines de kilomètres du patient peut l'aider, le guérir. Le tournage télévisé et le montage habile ultérieur des images permettent de faire ressortir les meilleurs traits du psychothérapeute, filmant une séance presque parfaite sans aucun défaut mineur !

Avec des contacts directs d'une personne à l'autre (le patient et le médecin ne font pas exception à cette règle !) les relations sont rarement sans nuage et idéales. C'est pourquoi la rétroaction patient-médecin n'est pas toujours appropriée! Imaginez une situation où un patient peut ressentir les lacunes purement humaines d'un médecin - de ce fait, l'effet psychothérapeutique sera réduit.

L'exposition télé d'un médecin, réalisée sur un très large contingent de téléspectateurs, n'a pas de retour : le patient ne voit pas le médecin, le médecin ne voit pas le patient. Étonnamment, dans certains cas, l'influence de la télévision s'exerce même lorsqu'elle ne vise aucune maladie spécifique, mais est associée à une augmentation du niveau physiologique général. Ce type de psychothérapie émotionnelle a lieu chez les chamans et les sorciers.

Nos relations les uns avec les autres impliquent toujours leur coloration émotionnelle - négative ou positive. Si une attitude négative se développe, il vaut mieux ne pas regarder la télévision, car dans ce cas, les effets psychologiques les plus désagréables, les réactions psychosomatiques négatives, se produisent. Pour éviter cela, vous devez inviter plusieurs spécialistes en psychothérapie, puis chacun peut choisir un psychiatre à son goût.

V. E. Rozhnov, docteur en sciences médicales

Contrôler la mesure des avantages et des inconvénients

Et je commencerais mon intervention en remerciant les organisateurs de cet événement utile et nécessaire d'avoir mis ce terme même au premier plan : la télépsychothérapie...

Alors, mes amis, ce que je veux dire. C'est sur ce mot - "télépsychothérapie", moi, en tant que personne qui a consacré 44 ans de sa pratique médicale et continue de le donner à la cause de la psychothérapie, - je veux m'attarder sur ce mot et prendre la parole. Tout d'abord, exprimer mon attitude vis-à-vis de ce terme et du système de cette guérison, qui a récemment pris une très grande ampleur.

Je ne mentionnerai pas le fait que j'ai pas mal de personnes partageant les mêmes idées, pour ainsi dire, qui sont d'accord avec moi. Je parle pour moi maintenant. S'il y en a qui ne sont pas d'accord, Dieu est avec eux, je ne les citerai pas non plus. Je dirai seulement ce qui m'attire et ce qui ne m'attire pas dans cette affaire, ce qui me déroute, et ce qui parfois, franchement, me fait peur, à savoir ce mot même de « télépsychothérapie »… Pourquoi ? Parce que je travaille depuis longtemps dans le domaine de la psychothérapie, et ce que j'ai appris de mes professeurs, qui ne sont plus avec nous depuis longtemps, et ce que notre service de psychothérapie apporte à ses étudiants médecins depuis 25 ans, qui nous viennent de toute l'Union et nous les étudiants, et en un quart de siècle, environ 5 000 personnes ont appris de telles personnes ... (la pensée n'est pas terminée. - éd.). Je viens de demander à Anatoly Mikhailovich: n'avez-vous pas étudié avec nous? Il dit : non, il n'a pas étudié, c'est-à-dire qu'il n'était pas dans notre département. Mais beaucoup de médecins de son âge, jeunes et plus âgés, de Moscou, Leningrad, Kharkov et d'autres villes viennent nous voir pour se perfectionner. Alors, qu'enseignons-nous à nos psychothérapeutes ?

La psychothérapie est une méthode de traitement, une méthode pour influencer la psyché du médecin sur la psyché du patient. Dans le processus de leur influence mutuelle. Je tiens à souligner, mes amis, cette thèse importante. Il n'y a pas que le médecin qui influence le patient ou un groupe de patients ! Dans le système de psychothérapie individuelle et collective de groupe, il s'agit d'un processus d'influence mutuelle. Et d'ailleurs, un médecin menant une séance de psychothérapie dépend à la fois de cette résonance et de ce feedback - de tout ce qu'il reçoit de son patient. 25

Je n'avais apparemment pas le droit de retenir votre attention, compte tenu du grand désir de parler aux autres, afin de souligner les vérités élémentaires qui nous viennent d'Hippocrate à nos jours, que le système de communication, qui vise à aider le patient, doit avant tout compter sur - sur quoi? .. - devrait principalement compter sur la capacité du médecin à obtenir des informations pertinentes sur le patient, son état, sa vie, ses contacts avec les autres, à obtenir de lui la documentation médicale pertinente et à se familiariser s'il en a un, c'est, en somme, de bien connaître le malade.

Et ce n'est que lorsque le médecin a eu cette opportunité qu'il peut s'exprimer, formant par lui-même son jugement sur le patient - ce jugement, désolé, dans notre langage médical s'appelle un diagnostic. Si dans ce cas la compétence du médecin ne suffit pas, si d'autres domaines de la médecine sont concernés ici, il a une belle opportunité de référer le patient à son confrère, un représentant d'une autre spécialité, et d'obtenir ainsi une prise en charge plus complète, plus image parfaite de ce qui constitue la maladie. Et ensuite prescrire le traitement : médical, chirurgical, thérapeutique et... (pause) y compris le traitement dont on parle aujourd'hui : la psychothérapie. Il sait comment le conduire, et ainsi de suite.

Que se passe-t-il avec le traitement par télépsychothérapie ? Toute guérison est basée sur l'obtention d'informations sur le patient. Sans ce feedback, aucun guérisseur, même le psychothérapeute le plus doué, le plus parfait, le plus intuitif, ne peut contrôler la mesure des bénéfices et des préjudices apportés au patient. Des centaines et des milliers, des millions de personnes regardent ... et eux-mêmes déterminent cette question: doivent-ils être traités ou non? Qu'est-ce qu'ils ont ? Etc. Ce n'est pas un secret, nous savons par notre communiqué de presse qu'il y a des patients qui considèrent ce genre de traitement comme une panacée universelle, pas seulement pour les troubles neuropsychiatriques... (Le bruit monte dans le hall. Les applaudissements obligent l'orateur à quitter le podium.)

V. S. Stepin, membre correspondant de l'Académie des sciences de l'URSS, directeur de l'Institut de philosophie de l'Académie des sciences de l'URSS : V. E. Rozhnov a dit des choses tout à fait sensées. Vous pouvez, qui n'est pas d'accord, parler - nous vous donnerons la parole. Mais si vous voulez transformer notre réunion d'aujourd'hui en une série de rassemblements à Luzhniki, vous êtes au mauvais endroit...

C'est un tout autre niveau de discussion. Même si vous n'aimez pas ce qui se passe, même si vous êtes catégoriquement contre, vous vous asseyez, vous écoutez calmement, vous constatez que vous n'aimez pas ça... Mais c'est impossible ! C'est une non-civilisation élémentaire...

Anatoly Kashpirovsky, psychothérapeute

Parle, je veux te voir !

Je veux faire précéder mon discours de ce dicton philosophique bien connu, peut-être parce que je suis dans une société dominée par les philosophes.

Aujourd'hui, nous examinons ici deux phénomènes étonnants. Le premier est un phénomène humain, un phénomène totalement inexploré. La seconde est l'incompréhension absolue de cette triste circonstance par nous tous.

... En 1961, je suis entré au département de psychothérapie. Je dois dire; que dans ces années la formation de la psychothérapie soviétique a eu lieu. Puis des départements sont apparus, après une longue pause, des manuels ont commencé à être publiés. Ces derniers ont été achetés si rapidement que la question s'est posée aux autorités : pourquoi y a-t-il une vente incontrôlée de manuels de psychothérapie ?

En même temps que les champignons, les soi-disant hypnotiseurs ont commencé à apparaître, qui se déplaçaient avec des bons pour la Philharmonie et depuis les tribunes disaient intelligemment ce qu'ils voulaient.

Et j'ai accumulé une certaine expérience psychothérapeutique de travail avec des patients, et je voulais aussi transmettre ma parole aux gens. Je dois dire que le besoin m'a aussi poussé à performer. Ma vie s'est déroulée dans les conditions les plus difficiles: je n'ai reçu un appartement que récemment, toutes les années où j'ai erré sans coin.

J'ai prononcé 1700 discours qui sont maintenant critiqués par beaucoup. J'explique cela comme suit. Si au cours de votre vie, vous filmez chacun de vos pas sur pellicule, puis montez un petit film, alors la personne à l'écran aura honte de se regarder! Il s'est levé dans le mauvais sens, s'est détourné dans le mauvais sens, a grimacé ou a même commis le mauvais acte ... En un mot, "si vous lisez les lettres des autres par derrière", comme l'a dit V. Vysotsky, alors Dieu sait quoi l'idée peut être créée au sujet de n'importe quelle personne.

Dans mes discours, j'ai exprimé mon point de vue sur les méthodes modernes de psychothérapie et de psychologie, sur les problèmes de santé mentale. Et il a montré comment appliquer les méthodes psychothérapeutiques, montré ce qu'il faut faire pour cela. Imaginez que vous parlez devant un auditoire rural, les bancs sont pleins d'ivrognes et le sol sous leurs pieds est épluché de graines. La douzième heure de la nuit - et le peuple en demande la preuve : des expériences psychologiques. Je travaille sur scène avec un gitan, il était très efficace. Je commençais toujours les séances par une démonstration d'anesthésie : je faisais des injections à la main, des pressings, etc. Le sujet ne ressentait pas de douleur, mais lorsque ma main toucha sa tête bouclée, je vis soudain le sourire de la Gioconda dans la moustache de cette gitane . Il souriait ! Cela m'a frappé. Je regardai ses yeux : lui, si soumis à moi, si insensible à la douleur, une personne sérieuse, entièrement subordonnée à moi. Et dans la moustache - un sourire. Pourquoi? J'ai commencé à analyser.

Avant cela, j'ai dit au gitan: "Dors!" Peut-être que ça l'a remonté le moral ? Je suis devenu sceptique sur ce mot et sur ce qui se cache derrière... Depuis 1974, j'ai pratiquement cessé de l'utiliser. Réalisé que la transe hypnotique n'est pas nécessairement une composante de la guérison. L'essentiel est l'installation. Appelons-le ceci : réglage de l'attention. Le célèbre psychologue géorgien Uznadze a écrit à ce sujet, mais j'en suis venu à cela de manière purement empirique.

Je me souviens d'une audience dans un village non loin d'Ukhta. 300 personnes sont des récidivistes particulièrement dangereux. J'ai mené des expériences psychothérapeutiques avec eux. Je dois dire, avec succès.

Mais plus le public est spécifique et dur, plus les méthodes de conduite d'une séance psychothérapeutique doivent être réfléchies et parfaites. Imaginez quelles précieuses observations, expériences, connaissances j'ai accumulées ... Mais tout cela était en complète contradiction avec ce qui était écrit à ce sujet dans la presse généraliste. La chose la plus étonnante est que les médiums, les ovnis et les phénomènes similaires ont été facilement expliqués du point de vue de cette expérience. De plus, d'un point de vue matérialiste, et exactement de la manière dont l'académicien Pavlov et son école l'ont interprété. Je me suis simplement demandé pourquoi les principaux psychothérapeutes se taisaient, pourquoi, sans jamais ouvrir la visière, ils n'exprimaient pas leur opinion à ce sujet. Pourtant, cela a permis de faire fleurir la psychothérapie "parallèle", et cette "parapsychothérapie" a failli étrangler la vraie psychothérapie. Par conséquent, lorsque je suis entré dans l'écran de télévision, j'ai poursuivi plusieurs objectifs. Le premier est d'éveiller l'attention sur une science en détresse. Cet objectif a été atteint, car nous sommes assis ici et discutons de ses questions les plus importantes. Le deuxième objectif est le manque de spécialistes qualifiés et l'énorme masse de patients à la périphérie, qui nécessitaient une participation urgente à leur sort. Ainsi, dès que la psychothérapie télévisée est apparue, ses adeptes sont immédiatement apparus, qui ont commencé à mener des séances dans une version perverse avec un parti pris mystique. (Bien que personnellement, je n'ai rien contre eux. Même si nous parlons de Chumak, je ne vois aucun mal à son action. Sauf que ma fierté a été affectée.)

Seule contradiction : j'ai été le premier à avoir cinq séances en Ukraine, et il m'a pris la palme sur Central Television. Néanmoins, l'installation a fonctionné pour les gens, et ils ont cru au pouvoir de l'influence de l'écran de télévision. Ils ont cru, et maintenant ils doivent l'utiliser.

Que nous a apporté la psychothérapie de masse ? Beaucoup de choses. J'ai donc parlé pendant trois jours à Saratov. Pendant ce temps, j'ai reçu plus d'une centaine de télégrammes dans lesquels des personnes rapportaient que leurs cheveux avaient foncé... Quand un tel phénomène a-t-il été observé dans l'histoire de la psychologie ?! Ou peut-être s'agit-il d'une étape vers la percée d'un des secrets clés de la gérontologie, la pénétration dans les profondeurs de la psyché humaine, le métabolisme, etc. ? La psychothérapie télévisée a montré que non seulement les maladies neuro-psychiques, non seulement fonctionnelles, mais aussi de nombreuses autres maladies - organiques - dépendent de l'activité du cortex cérébral. Cependant, cela nécessite un impact très fort et pointu sur

patient. Quant à mon intervention, elle est très faible. Tout d'abord, l'effet de la télévision fonctionne ici, car dans notre pays, la télévision et la presse font extrêmement autorité. Un psychothérapeute, et même à l'écran - une telle combinaison a un impact énorme sur le spectateur ... Et ce phénomène nécessite également une étude ...

En savoir plus sur les résultats de la psychothérapie télévisée. Il a permis à chacun de voir qu'il existe un certain nombre de maladies organiques, de formations bénignes et parfois malignes (même si une personne guérit !) sont curables. Et cela doit être examiné et étudié.

Mais peut-être est-ce une erreur qu'une personne puisse combattre la maladie grâce à ses propres réserves et forces du corps? Mais pourquoi tuons-nous si catégoriquement son espoir ?!

La psychothérapie télévisée a montré l'importance du rôle de l'attitude. Voilà on sait : à 60-70 ans, il faut se retrouver sans dents, devenir grisonnant. Et qu'est-ce qu'on fait ? Faisons cette installation ! Si le patient découvre qu'il est gravement malade, il se résigne à l'idée de la mort. Après tout, notre propre idée et l'opinion publique ont déjà été mises dans notre subconscient que nous devons mourir en même temps...

Après tout, il y a des cas où une personne condamnée à mort serrait simplement sa main et versait de l'eau dessus ; le condamné savait que lorsque le sang est libéré, il faut mourir. Et il était mourant. C'était la configuration. Et cela doit être pris en compte.

Passons maintenant aux indications et contre-indications. Un certain nombre de réalisations de la pensée humaine ont toujours leurs avantages et leurs inconvénients ... Si l'on imagine combien de personnes meurent sur les routes, on peut devenir fou de cette énorme masse de cadavres. Néanmoins, les voitures étaient et seront. Y a-t-il des complications en psychothérapie ? Oui, ils sont. Je suis sûr qu'ils sont à 90% des coïncidences. D'autre part, il y a les soi-disant réactions hystériques, il y a l'ignorance des parents qui attisent la panique autour d'eux et, pour ainsi dire, induisent les enfants en transe - ils éprouvent une sorte d'émotions, de visions, d'hallucinations. S'ils m'appellent dans de tels cas, j'arrête de telles réactions en une minute. Une attitude différente est nécessaire ici : vous êtes une personne talentueuse, vous ne vous connaissez tout simplement pas et cette ignorance vous déprime. Pas étonnant que les murs de l'ancien temple aient été inscrits : "Homme, connais-toi toi-même !"

Certains psychologues me considèrent comme leur ennemi... Reprenez vos esprits ! Nous ne sommes pas des ennemis. En étudiant les faits, nous devons nous approcher de la vérité. Mais ne nous essayons pas les uns les autres pour la force. Discutons : dont la vérité est la plus précise, dont le raisonnement est le plus correct. Pourquoi les sociologues ne mènent-ils pas des recherches appropriées ? Vous m'avez tous vu à l'écran - qu'est-ce que je fais de mal ? D'abord, je demande à ceux qui sont venus à la séance. Et puis, beaucoup moins par tempérament qu'on ne le fait dans une séance du Suprême Conseil, je dis que tel ou tel est tout à fait possible, il se passe de tel ou tel. La conversation la plus innocente qui soit.

Et pourquoi les sociologues ne mènent-ils pas d'enquêtes auprès des publics où se produisent les groupes de rock ? Eh bien, quand, entre les émissions sérieuses de Central Television, on nous montre des meurtriers avec des coups de poing américains et des pistolets, qui versent le sang de temps en temps ? Et qui n'a pas pu dormir de la nuit et a maintenant peur de sortir ? Qui a fait ces statistiques : que se passe-t-il quand les films dits « lourds » sont projetés, quand les gens pleurent et rient et ne peuvent plus s'arrêter ? Tout cela se passe dans nos vies, mais personne ne se charge de détruire les bandes tragiques ?

Quant aux échecs en Ukraine, 55 des millions de téléspectateurs, seulement quelques centaines de personnes (soit 2 pour cent) ont secoué la tête et ont eu peur. En tenant compte de cela, nous avons corrigé les conditions de la téléséance psychothérapeutique. Mais gardez à l'esprit que celui qui secoue la tête n'est pas un cadavre qui ne peut pas être ramené à la vie, mais juste une fille impressionnable qui changera de comportement si elle change le décor (ou la transmission elle-même).

Voici le professeur V. Lebedev, dont les preuves d'un article que j'ai lu récemment dans Izvestia. Après cela, j'ai voulu aller volontairement directement en prison et demander qu'ils me donnent 15 ans là-bas, pas moins, à en juger par la façon unilatérale et partiale dont il a présenté les conséquences de mes discours.

Je l'invite, lui et vous, à Kiev, aux archives, où sont disposées 60 000 lettres d'audience - un matériel inestimable pour les psychologues, les sociologues, les philosophes !

Je suis bien sûr d'accord avec le fait qu'un autre programme peut être fait - sur les problèmes de la psychothérapie. Donnez la parole à un spécialiste qui exprimera son opinion sur l'alcoolisme, sur certaines mauvaises habitudes, sur le bégaiement. Mais cela aidera-t-il à se débarrasser du bégaiement ? Par exemple, il m'est plus facile de guérir 10 fumeurs qu'un bègue. Je me souviens d'un père, plombier, qui bégaie aussi, d'ailleurs, je lui ai appris à bien communiquer avec mes enfants pour ne pas induire chez eux un état douloureux de peur de la parole.

Il y a beaucoup d'autres problèmes: comment bien manger, comment bien s'autoréguler, etc., etc. Ce n'est qu'après avoir étudié tous les phénomènes qu'ils peuvent être corrigés, car cela se corrige facilement. L'intérêt de la psychothérapie télévisée réside dans le fait que de nouvelles et nouvelles observations apparaissent, analysant lesquelles nous permettront de mieux comprendre les problèmes d'une personne, de mieux évaluer le rôle de son système nerveux. Après tout, il se passe des choses incroyables ! J'ai déjà parlé de téléspectateurs dont la couleur des cheveux a changé sous l'influence de la suggestion ... Ce n'est que grâce à d'énormes groupes de psychothérapie (jusqu'à 5 000 personnes réunies) qu'il a été possible de découvrir un phénomène aussi intéressant que la disparition des cicatrices sur la peau et même des cicatrices sur le cœur... Vous connaissez le produit lidase, issu de matières premières animales ? Ainsi, il s'avère qu'une personne sécrète des médicaments internes beaucoup plus avancés.

Je n'ai jamais refusé aucun laboratoire, ce n'est pas vrai. 30 Ils ne me les ont tout simplement pas donnés. Il y a deux ans, je me suis tourné vers K. V. Frolov, vice-président de l'Académie des sciences de l'URSS. Il m'a envoyé à l'académicien Gulyaev. Il a voulu m'étudier, mais j'ai refusé, car je ne me concentre pas sur moi - je suis la personne la plus ordinaire, avec toutes les constantes physiologiques normales - mais sur ceux sur qui nous agissons, sur l'Homme.

Je vous exhorte à aborder ce sujet de manière réfléchie et, avant de le rejeter, à vous demander s'il y a un grain rationnel ici.

Parlons maintenant du fait que l'époque est à blâmer pour tout. Tout ce que je fais maintenant, ça bouillonnait en moi il y a 20 ans. Il n'y avait tout simplement pas d'issue, pas de conditions. Tout a changé lorsque la perestroïka est arrivée, les téléconférences sont apparues, le programme Vzglyad est apparu.

Jusqu'à la fin de ma vie je me souviendrai de ces personnes qui m'accompagnaient alors... Il faut maintenant faire en sorte que la psychothérapie - je ne dis pas "télépsychothérapie", car ce n'est qu'une partie de celle-ci - prenne sa forme. Je pense qu'il est important de parler ainsi - les yeux dans les yeux - et de montrer les possibilités de cette discipline. Cela nous permettra de mieux nous comprendre, contribuera à améliorer notre société. Disons qu'en créant certaines attitudes, nous pouvons orienter la société vers certains actes moraux... Selon le chef de la direction des affaires intérieures de Kemerovo, pendant les trois jours où mes émissions de télévision ont été diffusées, il n'y a pas eu un seul meurtre ou viol dans la ville. C'est moi, quand l'émission était diffusée, que j'ai mis une très belle fille à côté de moi (je n'ai jamais vu une telle fille) et j'ai dit : « Les gars, regardez cette fille. Regardez dans ses yeux. Faisons-lui un cadeau aujourd'hui: ne frappez personne de plus faible que vous-même ... "

Il existe des dizaines d'autres exemples de la façon dont vous pouvez "obtenir" le public. Pas un seul crime pendant les quatre jours où j'ai dirigé des émissions de télévision en Ouzbékistan, en Moldavie. Tout cela est d'une grande importance. Je ne suis pas d'accord avec ceux qui, arrachant des faits individuels, les mélangeant comme un jeu, me représentent presque comme un adepte d'Hitler ... Je pense que faire cela est blasphématoire, criminel et que les gens qui sont vraiment plus proches d'Hitler que moi ...

V. I. Lebedev, docteur en psychologie, candidat en sciences médicales

Kashpirovsky est considéré comme un grand hypnologue

car après qu'Izvestia lui ait montré les galères de mon article critique, il a duré encore un mois, et après cela l'ensemble a été dispersé. (Rires) Maintenant, je n'exclus pas qu'après avoir lu mon rapport d'aujourd'hui, il y ait quelque chose pour moi ici aussi... (Pause, rires dans le hall.)

Devant les faits, comme l'a dit I. P. Pavlov, je tire mon chapeau. Après la première séance, qui s'est tenue le 8 octobre sur la télévision centrale, nous avons examiné 35 sous-stations d'ambulance desservant 650 000 Moscovites, 23 polycliniques desservant 3 600 patients par jour, ainsi que le 19e dispensaire psychiatrique.

Que s'est-il passé après la session Kashpirovsky ?

Pendant la séance et deux heures après, il n'y a eu aucun appel d'ambulance. Il y eut un silence. Mais si habituellement le soir une baisse des appels s'amorce, cette fois le nombre de personnes ayant sollicité une aide médicale a fortement augmenté. Parmi eux, les plus « sévères » avec œdème pulmonaire, arythmies cardiaques et crises hypertensives prédominaient. La mortalité ces jours-ci a triplé. Avant cela, Kashpirovsky a déclaré: rock, batailles de football, etc., etc. ... tout peut arriver.

Cela ne s'est jamais produit auparavant, - ont déclaré les spécialistes de l'ambulance. - Quel que soit le film ou le football qui est montré ...

Les médecins de la polyclinique n° 23 au cours des trois jours suivants ont noté une forte exacerbation des maladies, principalement chez les personnes souffrant de maladies cardiovasculaires. En PND, les files d'attente de patients souffrant de troubles neuropsychiatriques exacerbés ont considérablement augmenté. De plus, comme le disent les médecins, des manifestations sont apparues, c'est-à-dire que des personnes atteintes de troubles mentaux ont commencé à s'adresser au PND, bien qu'elles n'aient eu aucun trouble mental avant les séances de psychothérapie.

Il a été dit ci-dessus; vous voulez regarder la télévision, vous ne voulez pas. Pour l'avenir, je peux dire que 92% des enfants ont regardé d'une manière ou d'une autre les programmes de Chumak et Kashpirovsky. A l'aide d'une méthode spéciale, nous avons examiné 2 000 écoliers et près de 500 étudiants, 200 femmes de niveau secondaire (travaillant dans un atelier de couture) et 150 femmes de niveau supérieur (95 % d'entre elles sont enseignantes), 76 directeurs d'entreprises de l'agro -complexe industriel... Qu'est-ce qui a donné Est-ce un examen socio-psychologique ?

Il s'est avéré que parmi la population adulte, la téléthérapie touche plus fortement les femmes ayant fait des études secondaires. Chez 26% de cette catégorie de répondants, on notait soit une lourdeur soit une extraordinaire légèreté du corps, 18% avaient la chair de poule perçante au courant électrique, un état de charme, une perception illusoire de l'environnement lorsqu'ils ont vu Kashpirovsky à l'écran...

31% de tous les répondants avaient des mouvements obsessionnels de la tête et des mains. Des réactions hystériques ont été révélées chez 20% des personnes interrogées. 34% sont tombés dans un sommeil hypnotique. Parmi eux - 11 personnes qui avaient des phénomènes hallucinatoires, et 9 avaient un contenu agréable, 2 avaient un caractère cauchemardesque.

Immédiatement après la séance, 15% ont montré une amélioration de leur état général (vigueur, légèreté, euphorie, disparition des maux de tête, sommeil profond). 11% ont eu des insomnies, des maux de tête, de l'anxiété, de l'auto-hypnose, de l'irritabilité... Une femme a fait une crise, une autre femme enceinte a eu des contractions au niveau de l'abdomen... Le lendemain, 3% étaient de bonne humeur, efficacité accrue. Et 9%, au contraire, avaient des maux de tête, de l'anxiété, de la somnolence, de l'apathie, des douleurs au coeur...

Les hommes les moins touchés sont les chefs d'entreprise. (Rires dans l'assistance.) Je voudrais attirer l'attention de toutes les personnes présentes sur le fait que le groupe le plus vulnérable en termes d'influence suggestive 32 s'est avéré être les enfants. Au cours des séances, ils ont noté des mouvements obsessionnels, des réactions hystériques sous une forme hallucinatoire et d'autres troubles mentaux. 42% des écoliers tombent dans un sommeil hypnotique. Avec l'augmentation du nombre de séances - à Moscou, elles sont jouées jour et nuit selon les programmes de toute l'Union et de Moscou - une tendance à augmenter la suggestibilité chez les enfants est clairement devenue évidente. Certains s'endorment à la vue d'une photographie de Kashpirovsky ! (Rires.) Je vous suggère de vérifier par vous-même. Chez 7% des enfants examinés, après les séances, diverses formes d'inadaptation mentale ont été révélées : nausées, maux de tête, impulsivité accrue, mouvements obsessionnels, somnolence, douleurs dans le muscle cardiaque.

Lors de l'examen des femmes, nous voulions obtenir des données sur ce qui était arrivé à leurs enfants. Les réponses sont : crises d'épilepsie, agitation… Certains enfants, selon les psychiatres, ont eu besoin d'une aide psychiatrique après les séances. Ces patients sont maintenant dans des hôpitaux psychiatriques.

J'insiste : la méthode n'a pas été testée. Et personne - ni dans cette salle, ni dans le "grand" monde - ne dira ce qui arrivera à nos enfants ensuite. Dans le même temps, une amélioration de l'évolution de diverses maladies chroniques sur 213 femmes a été notée chez 6 personnes. Détérioration - en 3. Plusieurs répondants ont noté qu'après les deux premières séances, les veines des jambes sont tombées, puis c'est devenu le même qu'avant. Sur 100 femmes ayant fait des études supérieures, 5 personnes souffrant de maladies chroniques ont noté une amélioration, 4 une aggravation. Le fibrome d'un enseignant a disparu, mais les cheveux sur sa tête ont progressivement commencé à tomber. 7 étudiants sur 491 ont noté une amélioration de l'évolution des gastrites et autres maladies chroniques. Un étudiant a eu une crise d'hystérie, l'autre avait des douleurs dans la région du cœur. Deux étudiants avaient des maladies de peau, un se plaignait de somnolence pendant la semaine.

Il ne fait aucun doute que les séances télévisées apportent un soulagement et même une guérison à certains patients. Ceci, en particulier, est mis en évidence à la fois par nos recherches et par le courrier de Kashpirovsky. Mais quels sont ces malades ?

En règle générale, les patients psychosomatiques. Il y en a vraiment beaucoup - l'aide habituelle ne les aide pas. Et ils n'ont pas besoin d'opérations chirurgicales, à savoir la psychothérapie. Mais lorsque la suggestion est effectuée sur la base de toute la masse de la population, où les maladies infectieuses et organiques sont répandues, alors ici la télépsychothérapie non seulement n'apporte pas de soulagement, mais peut même aggraver la situation.

Ceux qui pratiquent l'hypnose savent que l'entrée et la sortie de l'hypnose représentent une succession de phases : égalitaire, paradoxale et ultra-paradoxale. À la fin de la session, chaque cinquième participant doit, au sens figuré, "amener" à un état normal. Il n'existe pas ici. Toute personne assise devant la télé peut rester bloquée dans la phase ultra-paradoxale du sommeil hypnotique, et au lieu du soulagement, de la guérison, c'est l'inverse qui se produira...

Les patients qui nous sont présentés au scanner sont des malades mentaux. Comment puis-je évaluer l'épopée télévisée qui se passe ?

Certains chefs de départements, notamment Gosteleradio, n'ont pas renoncé à mener des expériences sur des personnes dans tout le pays.

Tout ce qui est dit dans cet article (et c'est le même article que Kashpirovsky a lu dans Izvestia) nous permet d'affirmer : il s'agit d'un empiètement non seulement sur la santé des gens, mais aussi sur l'écologie de la vie mentale de la société.

A. M. Ivanitsky, docteur en médecine

Avec notre expérience de l'auto-illusion, être surpris par une émission de télévision ?

Une ligne nette doit être tracée dans notre discussion. Il existe des découvertes scientifiques caractérisées par une profonde compréhension de l'essence des phénomènes. Disons qu'après que les experts ont compris qu'il existe différents groupes sanguins et comment ils sont compatibles les uns avec les autres, ce phénomène, déchiffré, est entré dans le fonds de la science et est devenu largement utilisé. Le deuxième exemple est la découverte de l'insuline. Après qu'il soit devenu clair qu'il est produit par le pancréas et qu'ils ont appris à l'isoler, la science a maîtrisé cette méthode, qui est également entrée dans le fonds scientifique de l'humanité. Désolé d'avoir donné des exemples de découvertes majeures qui ont reçu des prix Nobel.

Passons maintenant au sujet de discussion actuel - la télépsychothérapie. Qu'est-ce que c'est? Un nouveau phénomène scientifique ? De nouveaux faits scientifiques ? Non. On sait depuis longtemps que notre psyché, d'une part, est très influençable (chez différentes personnes dans une plus ou moins grande mesure), et d'autre part, la sphère mentale peut contrôler consciemment ou inconsciemment le travail de nos organes internes.

Anatoly Mikhailovich Kashpirovsky est une personnalité vraiment brillante. Dans le sens où il construit très bien ses performances. C'est un spectacle impressionnant. Et bien que cela se répète, je crois à l'existence de tels effets.

Ici, ils disent: l'effet peut être positif et négatif. Cependant, le fait que l'effet soit négatif ne nie pas en soi le fait qu'il veut prouver : par la suggestion, les fonctions mentales peuvent être modifiées, et par les fonctions mentales, les fonctions des organes internes peuvent être modifiées.

Mais ce fait n'est pas nouveau, mais est connu depuis longtemps de l'humanité.

On a aussi dit qu'il fallait l'étudier. Bien sûr, vous le faites. Et pas parce que Kashpirovsky est apparu, mais parce qu'il est connu depuis longtemps ! Eh bien, qu'en est-il du fait que nous voyons ces hypnoses sans fin à travers la télévision - n'étions-nous pas, camarades, dans un état d'hypnose de masse pendant la période de stagnation ?! Et pendant la période du stalinisme, alors qu'il y avait de nombreux procès avec manifestations devant le Soyouz-3+ Call House, n'est-ce pas de l'hypnose de masse ?! Ou juste une sorte d'auto-illusion?.. Avec une telle expérience, devrions-nous être surpris par une sorte d'émission de télévision? (Rires, applaudissements.)

L. P. Bueva, académicien de l'Académie des sciences de l'URSS

Le phénomène de Kashpirovsky est notre phénomène avec vous !

Nous considérons le phénomène Kashpirovsky comme un phénomène distinct. Personnalité vraiment brillante, vraiment excellent psychothérapeute. Et peu importe les faits négatifs ou positifs que nous citons, il s'avère que l'essence du problème réside dans le pouvoir de l'influence mentale.

Est-elle positive ou négative ? Une chose est certaine : il peut influencer très fortement, et ce phénomène nécessite une étude très sérieuse.

Le phénomène de Kashpirovsky est notre phénomène, il ne peut être considéré que dans le cadre de l'influence psychologique individuelle : il doit être étudié comme un phénomène de psychologie sociale. C'est une réponse à nos propres besoins subconscients.

À quel type de besoins socialement positifs Kashpirovsky satisfait-il ? Voici comment : le besoin de protection psychologique, de consolation, de cette psychothérapie vers laquelle beaucoup de gens se tournent, qui n'est pas inscrite dans les cliniques psychiatriques, mais qui en même temps vit un état d'inconfort psychologique profond et recherche inconsciemment : qui remplit cette fonction dans notre pays ? ?

Dans les sociétés classiques, cette fonction était exercée par l'église. La médecine à notre époque est devenue trop technique, et un médecin - je ne veux pas dire un chercheur, mais un médecin - tout médecin doit maîtriser dans une certaine mesure les méthodes de la psychothérapie pour comprendre l'état du patient, surmonter l'incompréhension mutuelle, la crise de foi...

Au cours d'une telle période, une situation s'est produite lorsque les anciennes idoles et valeurs rationnelles ont été érodées dans une certaine mesure, et on ne sait toujours pas ce qui les remplacera; puis il y a une envie purement émotionnelle de surmonter le sentiment d'inconfort psychologique...

Il me semble donc que les rois sont faits par des sujets. En grande partie. Pas seulement le roi lui-même. Si Kashpirovsky est le roi, alors nous sommes ceux qui portent son manteau, et il répond à certains de nos besoins subconscients. Je pense que de tels phénomènes de conscience de masse sont également liés à cela, dont nous savons très peu de choses et qui ne se manifestent pas seulement dans le phénomène Kashpirovsky. Je pense qu'il faut une étude très sérieuse.

Une fois qu'on a dit qu'on ne peut pas avoir d'infection mentale, il ne peut pas y avoir de phénomène de foule, de suggestion, etc., car tout s'organise chez nous ! Maintenant, nous sommes confrontés. phénomènes d'infection mentale de masse et de suggestion. Vous vous retrouvez dans l'ambiance électrifiée de la foule au rassemblement, et vous tremblez déjà, et vous commencez déjà à vous comporter complètement différemment que si vous étiez seul dans votre bureau ou. ici à une telle conférence scientifique.

Cela nous pose un certain nombre de problèmes pour étudier l'état réel de la conscience individuelle et sociale. Il ne s'agit pas tant de ces formes et de ces changements structurels que nous avons étudiés dans le champ de la philosophie, mais des problèmes d'état des connaissances. Après tout, l'état de suggestibilité est un état spécial qui surgit d'une manière ou d'une autre. Pourquoi et comment cela peut-il se produire ? Pourquoi sommes-nous si sensibles à cette condition? Je pense que l'existence de stéréotypes persistants de masse, la conscience autoritaire affecte ici. Quand il y a besoin d'une sorte de paternalisme, il y a un désir de transférer nos soucis à quelqu'un qui nous consolerait, nous sauverait de l'état de solitude et d'une sorte d'impuissance face à des phénomènes incompréhensibles. C'est là qu'intervient le phénomène de l'attente d'un miracle. Il doit y avoir de l'aide quelque part ! Maintenant, l'enseignant n'est plus qu'un enseignant de matière. Un médecin n'est pas un guérisseur de notre âme, tout comme un psychologue d'ailleurs - il ne mesure que les mouvements des yeux, etc. Nous n'avons pas de spécialiste qui percevrait une personne dans son ensemble. Et comme ce besoin n'est pas satisfait, des éléments d'un plan mythologique et autoritaire surgissent. Ce besoin, cet état de notre conscience de masse, sans aucun doute, doit être étudié en même temps que le phénomène Kashpirovsky.

Todor Dichev, candidat en sciences philosophiques (NRB)

Cachepirisme contre pluralisme

Je suis vraiment désolé d'avoir reçu le mot si tard, seulement après le départ de Kashpirovsky. Mais comme il n'a pas agi avec beaucoup de tact, je considère qu'il est possible de dire tout ce que j'allais dire même en son absence.

Dès le début, je voudrais vous informer que la déclaration de Kashpirovsky lors de la dernière session selon laquelle il était à l'ambassade de Bulgarie est un mensonge. (Bruit et exclamations indignées dans la salle.)

Modérateur : Parlons plus calmement.

Je suis calme! Mais tout cela est lié à des problèmes très graves, donc le calme olympique se fait au détriment de quelqu'un d'autre ! - très dangereux. Je suis reconnaissant au camarade Lebedev, qui a pris la parole avant moi, qui, chiffres et faits en main, a montré les terribles tendances du phénomène dont nous discutons. Des observations similaires ont été faites ici, en Bulgarie.

Après la séance télévisée de Kashpirovsky le 8 octobre, qui a également été diffusée en Bulgarie, à Pleven, Ruse et Sofia, les autorités médicales compétentes ont également noté une augmentation de la détérioration de la condition des personnes. Une vague importante d'accidents a également été enregistrée à l'Institut de médecine d'urgence N. I. Pirogov.

L'instant d'après. Les 19 et 20 octobre 1989, un film a été diffusé à la télévision bulgare résumant le matériel expérimental 36 du Centre national bulgare pour la bioénergie.

On m'a demandé de présenter ce film aux participants de la Conférence européenne sur l'environnement. Ils l'ont regardé, et le lendemain beaucoup se sont plaints auprès de moi de la détérioration de leur état. Cela, bien sûr, a provoqué de l'excitation et de l'anxiété ... Ensuite, les journalistes se sont également tournés vers moi avec ces questions - environ 600 personnes y ont participé.

À cet égard, la télévision bulgare m'a proposé d'enregistrer une série de conversations sur ces questions. Le premier - "Les séances télévisées de Kashpirovsky - avantages et inconvénients", puis un autre - "Les médiums - un miracle, un mystère, une réalité?" et le troisième - "Les phénomènes parapsychologiques bioénergétiques et l'expérience de leur explication scientifique". Le matériel expérimental accumulé, et plutôt significatif, associé à une tentative d'explication de ces phénomènes est utilisé.

Qu'est-ce qui nous intéresse et qu'est-ce qui provoque la vigilance dans le phénomène en question ?

En novembre, alors que j'étais déjà à Moscou, un journaliste de l'APN m'a demandé une interview sur ces questions. Il était préparé pour l'impression, ils ont dit que cela s'était avéré. Mais de nombreux journaux ont refusé de le publier. C'est incroyable que si plus tôt l'État recevait un ordre social sur ce qui peut être imprimé et ce qui ne peut pas l'être (bien que j'ai vécu ici pendant de nombreuses années à travailler sur ce problème et que je ne l'ai pas ressenti moi-même !), Il s'avère maintenant que le Kapshirisme c'est moi j'introduis un tel terme - très souvent il agit contre le pluralisme des opinions. Il s'avère que le pluralisme unilatéral.

Lorsque nous avons également voulu montrer ici notre film bulgare, qui explique de nombreux processus et phénomènes de la psyché humaine d'un point de vue matérialiste, nous avons été prévenus : après le spectacle, lorsqu'ils posent des questions, n'abordez pas le phénomène Kashpirovsky dans votre réponses! Quand je me suis rendu nu à cette réunion aujourd'hui, deux personnes m'ont averti de ne pas parler. Si je commence à parler avec des informations négatives contre Kashpirovsky, je me sentirai mal. (Rires. Remarque du professeur Lebedev : « Unissons-nous, allons-y ensemble ! »)

Mais pour être honnête, ici le problème est beaucoup plus compliqué qu'il n'est dépeint par l'orateur…. Au début, j'ai été surpris - en Russie, j'étais déjà "un ami parmi des étrangers, un étranger parmi les miens": 20 ans déjà ici! - et j'ai été surpris de voir combien d'entre vous ont applaudi les expériences bon marché de Kashpirovsky. Cela rappelle un peu la situation du film de Wajda, lorsque le char se dirige vers le cimetière sous la solennelle polonaise d'Oginsky... Excusez l'expression, camarades, mais c'est vrai.

La façon dont les séances de Kashpirovsky sont montrées maintenant, surtout au début, est criminelle. Je peux argumenter cela, puisque mon livre est sorti sur le sujet «Les limites des possibilités humaines», et je suis moi-même diplômé d'un institut de médecine, où j'ai étudié avec l'académicien Pyotr Kuzmich Anokhin. Les télégrammes et lettres montrés par Kashpirovsky avant le début des séances ne sont pas des faits, pas des arguments, ce sont des illustrations ! Pour les professionnels, les scientifiques, ce sont des vérités élémentaires.

L'instant d'après. S'il est nécessaire de montrer de telles sessions, vous devez les rendre civilisées. Ce qui est montré jusqu'ici n'est lié qu'au vandalisme.

En Bulgarie, en 1981, un livre a été publié qui décrit ces approches. L'instant d'après - je parle de thèse - dans les années 70, le professeur G. Lozanov a travaillé avec succès sur les problèmes de suggestologie et d'influence télépsychothérapeutique à partir de l'écran de télévision. Nous avons également mené des séances expérimentales de télévision avec ceux qui voulaient volontairement, sous hypnose, maîtriser la langue anglaise.

Ce qui est arrivé ensuite? A un certain moment, mais seulement pour une courte période, les réserves du corps sont devenues plus actives ... Et puis il y a eu une dépression de la psyché. Avec d'autres troubles mentaux, hormonaux, immunologiques et similaires ... De nombreux participants aux expériences sont tombés malades - à la fois mentalement et physiquement - et sont décédés dans les 5 ans. Mais ce sont des gens qui ont suivi une formation spéciale, avec initialement une santé physique de fer. Et si les conséquences des séances les ont affectés si négativement, alors on peut imaginer ce qui va nous arriver, simples mortels, et ce qui va arriver à nos enfants... Je suis psychothérapeute, comme Kashpirovsky, j'ai prêté le serment d'Hippocrate. Son principe de base - ne pas nuire ! Depuis que Kashpirovsky est engagé dans ces séances télévisées, il n'est pas psychothérapeute. Ses séances télévisées n'apportent pas du tout la santé !

Et le dernier. Nos psychothérapeutes, qui ont étudié ce phénomène, sont arrivés à la conclusion que si vous continuez à montrer ces séances télévisées de Kashpirovsky (puisque les gens qui pensent ne peuvent pas l'arrêter !), alors vous devez le faire au moins dans une version différente, scientifiquement étayée.

Ici, je suis un ennemi de Kashpirovsky. Mais je lui donnerai un coup de main et, si je le peux, je l'aiderai. Et nos collègues vous aideront. Au fait, le directeur du Centre de bioénergie est récemment arrivé de Bulgarie. Mais il vaut mieux encore ne pas mener l'expérience dans les limites de tout le pays, sur tout le peuple. Et puis que se passe-t-il ? Un moment alarmant, camarades, il s'avère! Il y avait l'industrialisation, il y avait la collectivisation, maintenant - la kashpirovisation ! (Rires, applaudissements.) Et ça marche déjà contre les pays socialistes.

Selon des données officielles, les troubles mentaux couvrent 11,4 % de la population en Bulgarie et 11,2 % en Union soviétique. Bien sûr, il s'agit d'un problème complexe qui nécessite une approche globale. Mais si les émissions de télévision de Kashpirovsky apportent leur contribution, et que nous atteignons 14%, alors le processus deviendra irréversible, la nation dégénérera. Ceci est également confirmé par nos recherches. D'éminents experts ont déterminé que le 20e siècle est le siècle de l'énergie nucléaire, le 21e siècle est le siècle de la bioénergie, et ce que Kashpirovsky fait aujourd'hui est une sorte de Tchernobyl mental. Pollue "d'ici à aujourd'hui". Il existe une "pollution bioénergétique". C'est la pollution mentale dans sa manifestation la plus typique. (Applaudissements.)

J'ai tout dit et sauvé mon âme ! (Dichev quitte le podium et tombe dans un cercle dense de personnes qui veulent l'interviewer.)

Premier. Je demande à notre ami bulgare de sortir dans le foyer et d'y poursuivre l'expérience qu'il a commencée ici. (Rires) En général, la suggestibilité de notre public est colossale. Remarquez comment avec le départ de Kashpirovsky, l'opinion à son sujet a tourné à 180 degrés ! (Rire.)

VD Pekelis, écrivain

Les phénomènes ont été, sont et seront tant que l'homme vivra !

Je me souviens comment, il y a 44 ans, le célèbre hypnotiseur Lyubimov est venu aux cours de l'académie blindée. Il a commencé ses performances exactement de la même manière que Kashpirovsky. De sa poche droite, il sortit un télégramme et lut : « Cher camarade Lyubimov. Merci d'avoir contribué 250 000 roubles au fonds de défense. Je te souhaite du bonheur, Joseph Staline."

Après cela, il a fait ce qu'il voulait avec nous. (Rires.) Dans un auditoire comme le nôtre, où étaient assis les commandants des régiments de chars (quiconque a combattu sait quel genre de personnes ils sont !), il a dit : "Fermez vos mains comme ça et serrez-les jusqu'à ce que ça fasse mal." Nous faisions. "Maintenant, mets-les derrière ta tête." Nous faisions. "Regarde-moi dans les yeux." Nous avons regardé. Ici, il dit d'une voix calme: «Tout va bien, tout est calme, regardez-moi ... au troisième rang - regardez-moi aussi ... - puis il a annoncé que de l'eau entrait dans le hall. "Ici, elle s'approche des chaises, se lève ... "Tout le monde dans la salle - majors, colonels - s'est levé, a gratté des récompenses, s'est allongé sur la pointe des pieds, certains ont commencé à enlever leurs chaussures ...

Plus tard, avec une grande curiosité, j'ai demandé à Lyubimov: "Que pouvez-vous faire d'autre?" - "Je peux tout faire", a-t-il répondu, "Je peux prendre de l'argent à la banque, je peux arrêter le train - tout ce que vous voulez! .." Et je l'ai cru, il le pouvait. Mais ensuite, il sortit un autre morceau de papier de sa poche latérale gauche. Il était écrit : « engagement ». Moi, tel ou tel, je m'engage à ne pas utiliser mes capacités d'hypnotiseur pour nuire aux gens, à ne pas violer les lois de l'État. Signature et sceau officiel du notaire…

C'est ce dont je me souviens depuis lors.

Quoi que vous et moi fassions ici maintenant, peu importe la durée de notre discussion, parlant « pour » et « contre » avec autant d'émotion que l'a fait notre ami bulgare, nous n'avancerons pas d'un pas vers la vérité. Pourquoi? Regardez de près ce que fait Kashpirovsky et ce que fait notre presse, à l'exception peut-être de Litgazeta, qui, soit dit en passant, a abordé cette question plus correctement que quiconque, insistant sur le fait que des expériences sont nécessaires ... Mais, malgré notre complète manque de culture, il n'y a rien dans cette affaire que nous n'obtiendrons pas.

Voyez ce qui se fait ! Kashpirovsky a établi le mondial - non seulement pour tout le pays, mais presque pour toute l'Europe ! - expérience médicale incorrecte. Lequel d'entre vous a regardé hier à la télévision de Leningrad une histoire: sur le panneau d'affichage près d'une pompe à eau, les noms des ivrognes étaient inscrits ... "Quelle est votre opinion à ce sujet?" - ont demandé aux Américains. « C'est une expérience très intéressante, mais même les noms des ivrognes les plus amers ! - ne peut pas être spécifié. C'est une violation des droits de l'homme..."

Et que se passe-t-il chez nous ? Ni l'Académie des sciences médicales, ni personne n'a prêté attention au fait que l'excellent neuropathologiste Kashpirovsky était absolument incontrôlable. Il fait ce qu'il veut. Ils disent ici - vous devez mettre en place une expérience, vous devez la mettre en laboratoire, vous devez mesurer ses constantes, etc. Mais dès que vous la livrez au laboratoire, dès que vous commencez à l'étudier - Kashpirovsky finira!

Il n'y aura pas de Kashpirovsky ! Ça ne marche que quand c'est fini les gens. Et puis ils lui obéissent. Seulement dans ce cas.

Je vais donner un exemple. Avant même que Kashpirovsky ne commence à parler à la télévision, je l'ai invité à la Maison des écrivains pour un séminaire ... Kashpirovsky, lorsqu'il ne s'occupe pas de ses propres affaires, s'est avéré être une personne ordinaire. Il est entré dans un état où il ne pouvait pas contrôler le public. Personne ne l'a écouté ! Il y avait des notes: "Pourquoi êtes-vous venu ...", "Vous dites une sorte de bêtise! ..", "Vous dites les mauvaises choses ...". J'ai trié ces notes et ne lui ai donné que celles dans lesquelles il n'était pas offensé, loué ... Lui, en tant qu'homme à forte volonté, mais très, soit dit en passant, nerveux, m'a soudainement dit avec irritation: "Pourquoi es-tu trier les notes ? Donnez-les ici! Je les lui ai donnés. Pendant qu'il lisait, le public rugissait. Puis j'ai dit : "Permettez-moi, je vais calmer le public" - et j'ai voulu prendre le micro. En réponse à cela, Kashpirovsky a brusquement déclaré à toute la salle de plus de 800 personnes: "Si nécessaire, je peux me débrouiller sans vous, je les calmerai."

J'ai pensé : je dois être prudent avec cette personne. Et s'écarta. Il lut les notes, nerveux d'avoir une telle histoire avec la salle. Puis je lui ai donné quelques notes écrites en très petits caractères. Il n'a pas pu les lire et s'est tourné vers moi: "Aidez-moi, s'il vous plaît!" "Tu vois, toi aussi tu as besoin d'aide !" - J'ai dit. Salle applaudit.

Dans la salle d'art, je lui ai demandé : « Que t'est-il arrivé ? Pourquoi n'avez-vous pas pu gérer la salle ?" "Je vais être honnête avec vous," admit-il. - Ma fille a accouché prématurément. Je n'ai pas dormi de la nuit, je suis entré agité, et tout ce qui s'est passé en moi, tout a été transféré aux gens.

Alors ou pas, mais assis ici, à côté du podium, et utilisant les avantages de cet endroit, j'ai mis en place une expérience d'observation. Voici ses résultats. Sur les 11 orateurs, trois se tenaient derrière la chaire, les jambes croisées comme une vis - Kashpirovsky, Raikov et notre ami bulgare, qui était nerveux au point d'avoir une crise.

Ça dit quoi? Ces personnes, en interaction avec le public, sont dans un état de tension nerveuse des plus folles. Après tout, même Raykov, qui parlait d'une voix très bienveillante, était très nerveux.

Je pense que pour arriver à une sorte de conclusion, nous devons nous tourner vers l'expérience correcte, vers la science. Jusqu'à présent, une chose est claire: à la fois Kashpirovsky, Raikov et Gorny - tous ceux qui ont un don phénoménal - ce sont des "boîtes noires". Nous savons quelle est leur entrée (c'est leur manipulation), et nous savons quelle est la sortie (influence sur le public). Que se passe-t-il là-bas, à l'intérieur, en eux ? Personne ne sait.

Par conséquent, le reproche le plus important devrait être adressé à la science. La science évite les "angles vifs", considère qu'il est impossible à ce stade de traiter les phénomènes. Et des gens comme Kashpirovsky, qui ont une volonté très forte et, je dois dire, des compétences, font ce qu'ils veulent et se comportent comme des personnes totalement incontrôlables.

Je connais un artiste célèbre qui se comporte exactement comme Kashpirovsky. Il est aussi entouré d'un groupe de fans qui lui obéissent sans poser de questions, il influence aussi le public et en fait ce qu'il veut. Et le plus étrange, c'est qu'il a également fait don de 370 000 roubles à une association caritative.

O. P. Moroz, journaliste

Phénomènes polluant la noosphère

Maintenant, on parle beaucoup de la pollution de la biosphère. Ils y prêtent attention, luttent contre ces amendes, etc. Mais en même temps, la pollution de la noosphère se produit également. Ce que c'est, je pense, il n'est pas nécessaire de le dire, dans une société philosophique c'est la sphère de l'esprit ... Ces phénomènes dont nous discutons - je ne parle pas seulement de Kashpirovsky, le sens du sujet est beaucoup plus large - ces phénomènes qui sont maintenant à l'honneur, ils polluent également dans une large mesure la noosphère. Bien sûr, il y a aussi un grain rationnel en eux qui doit être exploré, mais dans une large mesure, il s'agit de la pollution de la noosphère. VD Pekelis a dit que c'était, est et sera ainsi; Je suis d'accord, mais la spécificité du moment d'aujourd'hui est la glasnost, et avec la glasnost, avec des choses vraiment importantes et intéressantes, un flot d'ordures s'est déversé sur nous ... Nous étions très heureux de pouvoir tout dire! Mais tout cela pourrait se faire dans des pays civilisés, auxquels, malheureusement, nous n'appartenons pas encore ! Tout cela existe aussi là-bas, mais existe quelque part à la périphérie de l'attention du public. On y publie énormément de revues sur la parapsychologie, le spiritisme, les médiums, les soucoupes volantes, sur la communication avec l'au-delà, sur la transmigration des âmes, il y a toutes sortes de laboratoires auxquels on aime bien se référer. Mais ils occupent leur place quelque part à la périphérie de la conscience publique. S'ils sont diffusés à la télévision, alors sur certains canaux 41-45.

Elle satisfait un certain besoin social et ne peut être supprimée. Nous essayons de réprimer depuis longtemps. C'est-à-dire qu'ils ont soigneusement recouvert la chaudière à vapeur d'un couvercle pour que tout gargouille dedans, mais à l'intérieur. Et à partir de là, tout le temps, quelque chose faisait son chemin - d'abord à un endroit, puis à un autre. La vérité est simple - il est impossible de fermer, car cela répond à certains besoins.

Parlons maintenant de Kashpirovsky ... Ses séances rassemblent un public spécifique, qui est dominé par un certain contingent de femmes, aux yeux brûlants, lâches, épais, comme un regard de coiffeur. Parmi eux il y a aussi des gens d'une autre catégorie, tout à fait normaux, assez intelligents, qui ont été « aidés » : avant, le cœur faisait mal, les jambes faisaient mal, maintenant ça ne fait plus mal. Eh bien, pourquoi devrait-il être interdit, pour couvrir cette chaudière, puisque les polycliniques n'aident pas, les pilules n'aident pas, les médecins normaux n'aident pas ? Ce n'est pas nécessaire! Dans une société civilisée, cela devrait exister. Mais exister quelque part à côté, pas au centre !

Parlons maintenant de la répartition des priorités. Dimanche, à l'heure la plus "regardable", après l'émission "7 jours", cette séance télévisée du rétablissement de toute la population de l'Union soviétique est mise en scène ! Et les programmes du Soviet suprême de l'URSS, où les problèmes vraiment vitaux du pays sont résolus, passent par le deuxième canal ... S'il vous plaît, si nous ne sommes pas les arrière-cours du monde, pas les arrière-cours de l'Europe, mais un pays civilisé, mis sous psychothérapie, disons, le lundi à 23h00. Celui qui le veut, qui en a vraiment besoin, qu'il le regarde. Mais par cela, vous rendrez compte dans vos idées de ce qui devrait être où.

Il s'agit de Kashpirovsky. Je ne parle pas de Chumak, bien que ce soit aussi un exemple frappant de pollution de la noosphère. Kashpirovsky a déclaré ici qu'il n'avait aucune réclamation contre Chumak. C'est un geste généreux car on dit qu'ils sont rivaux et ainsi de suite. Il est évident que Chumak c'est aussi de la psychothérapie, bien que moins professionnelle, mais en même temps la même pollution puissante de cette noosphère !

On entend maintenant une dispute scientifique : certains sont pour, d'autres sont contre... L'un dit que c'est un effet individuel, l'autre le qualifie d'idées dépassées. Mais Chumak est complètement différent ! Son interprétation de l'impact, à travers la charge d'eau, de certains objets, dont le respecté "Soirée Moscou", ne résiste pas à la critique. (Rire.)

En guise d'autocritique, je peux dire que nous avons également publié une note monstrueuse, mais pas dans la Literaturnaya Gazeta elle-même, mais dans une annexe. C'est le matériel de Kiselyov de l'Institut de thermalisme. L'auteur affirme qu'il a mesuré le champ biologique de Chumak alors qu'il était assis devant la télévision et est arrivé à la conclusion qu'il est 140 fois plus fort que celui d'une personne ordinaire. Comment a-t-il mesuré ? Avec votre appareil. Il a une telle balle sur une ficelle, qu'il tient dans ses mains devant la télé. Il commence à se balancer à une certaine distance de l'objet. Le champ d'une personne ordinaire le balance à une distance de 5 cm, et le champ Chumak affecte déjà cet appareil à 7 m! L'expérimentateur a divisé 7 m par 5 cm et a obtenu 140 fois. Conclusion : le champ de Chumak est 140 fois plus fort. J'ai demandé conseil aux gars du laboratoire du professeur E. E. Godik, et ils ont prouvé comme deux ou deux que cet appareil ne fonctionnait pas, car cet effet est une pure auto-hypnose de l'opérateur lui-même. J'ai insisté pour que cette note soit retirée du numéro, mais l'auteur a tenu bon.

Depuis qu'il a bénéficié du soutien de nos supérieurs hautement respectés, maintenant la note a flotté, et ainsi nous avons apporté notre contribution à la pollution de la noosphère.

Je voudrais me limiter à ceci... Une conversation sérieuse sur le plan scientifique est un trop grand honneur pour toutes ces questions. Il devrait se tenir quelque part sur le côté, tout comme les tabloïds qui soutiennent ces causes devraient être séparés des publications solides. Tout le monde devrait le savoir : dans tel ou tel journal, dans tel ou tel endroit, on peut lire sur le spiritisme ! Il sera également écrit sur les vols vers d'autres galaxies, et ce n'est pas grave non plus, et ce n'est pas non plus fatal. Mais il doit prendre sa place.

Réponse de V. D. Pekelis: Oleg Pavlovich, permettez-moi de vous poser cette question: «La littérature», comme vous le savez, mène une expérience de sondage, découvrant l'opinion sur Kashpirovsky. Quand les résultats seront-ils publiés ? Pourriez-vous au moins nous en parler à l'avance ?

O. P. Moroz : En effet, nous avons publié un questionnaire : les séances télévisées de Kashpirovsky vous aident-elles ? Les réponses doivent être envoyées après la première session et après la sixième session (car au début le CT a annoncé six sessions, puis il a commencé à refuser). Ainsi, après la première séance, notre courrier est le suivant (préliminaire) : 70-75% écrivent que les séances télé n'aident pas. Curieusement, les données sont en conflit avec celles citées par Kashpirovsky lui-même au cours de la session.

Yuri Gorny, artiste émérite de la RSFSR

Je parle comme un hypnotiseur-provocateur !

Et je ne peux ni discuter calmement ni regarder ces outrages. Hypnotiseur de scène pendant 30 ans, j'étais aussi une personne irresponsable. Mon professeur Grigory Gutman a fait des expériences d'hypnose sur scène pendant 60 ans. Nous étions très amicaux et discutions toujours de ce phénomène d'un point de vue social. Ils savaient exactement dans quelle région combien d'hypnotiques, lesquels d'entre nous et où il serait facile de travailler. En un mot, ce service était encore mieux organisé dans notre pays que chez les sociologues d'aujourd'hui. J'ai prédit la situation à Ferghana quand j'ai appris qu'il y avait plusieurs hypnotiseurs qui s'y produisaient et qui intimidaient et bousculaient les gens pendant les concerts. De telles « performances » ont stimulé leur comportement spontané non motivé.

Quant à Kashpirovsky, il est un interprète médiocre. En 1972, il a voyagé avec nous à travers la Sibérie et le Kazakhstan, nous observant et apprenant, puis, semble-t-il, il nous a même écrit des lettres. Dans une certaine mesure, il nous a beaucoup pris.

Puis Gutmann et moi avons pensé à une nouvelle technique suggestive. Comment introduire une personne dans un état altéré de conscience, sans recourir ni aux passes mystiques d'un hypnotiseur ni aux mots « dormir », « dormir » ? Nous avons abordé la nouvelle technologie du point de vue de la science, qui à l'avenir s'appelait "l'informatique". Nous cherchions des moyens d'introduire une personne dans un état modifié de conscience en contrôlant les processus d'information.

Kashpirovsky, une personne très entreprenante, maîtrisait également cette technique, il en faisait beaucoup. Récemment, intervenant à la télévision dans l'émission "L'Homme et la Loi", j'ai tenté de prouver que la télépsychothérapie dans sa forme actuelle n'est rien d'autre qu'un business hypno-drogue. Je suis prêt à justifier, grâce à quoi cette vulgarisation se poursuit! Je suis prêt à montrer toutes les expériences - télépathie, clairvoyance, télékinésie - à l'aide desquelles ils ont trompé la science soviétique et nous. Le voulez-vous maintenant ! - Je vais démontrer comment Kashpirovsky montre l'anesthésie? .. Cependant, si vous voulez personnellement vous assurer qu'il n'y a pas de phénomène, alors rentrez chez vous, prenez un verre d'eau et mettez-y une chaudière. L'eau bouillira, vous tiendrez un verre d'eau bouillante et vous ne serez pas blessé! Le camarade Kashpirovsky nous enseigne que ce sont ses capacités de maître en anesthésie, mais ce sont des lois élémentaires de la physique.

Tout aussi immonde et anesthésique au niveau de la fameuse opération chirurgicale. Amenons une centaine d'hypnotiques ici demain et - pas besoin de télévision, mais juste une note envoyée n'importe où de Moscou - ils feront tout ce que j'ordonne ! (Voix du public : "commandez, commandez ! ..")

Aujourd'hui, plus de deux cents hypnotiseurs présentent des performances psychologiques sur les scènes de variétés du pays. Selon les scientifiques soviétiques, cela nuit à la santé mentale et morale du peuple soviétique. Plusieurs dizaines d'interprètes autorisés par le ministère de la Culture de l'URSS à mener des études psychologiques sont également passés à une démonstration d'hypnose, qui n'a rien à voir avec le pop art. Au cours de telles séances, on observe le phénomène d'hypnotoxicomanie, c'est-à-dire une suggestibilité accrue douloureuse des participants aux expériences. Cela conduit à la destruction de la structure de la personnalité, réduit sa capacité à analyser la situation et stimule un comportement spontané non motivé. C'est pourquoi il est nécessaire de prendre des mesures pour réprimer les activités nuisibles de ces "artistes" qui portent atteinte à l'écologie de l'environnement mental du peuple soviétique.

V. S. Stepin, membre correspondant de l'Académie des sciences de l'URSS

Les faits sont connus. Il faut les étudier !

Concluant la discussion, je ne veux pas résumer. Je veux juste régler les problèmes pour qu'ils ne tombent pas hors du champ de vision des spécialistes.

Sans aucun doute, les discours de Kashpirovsky ont un effet positif. Il est également indiscutable que la prise en compte des cas négatifs ne « rentre » pas dans l'émission télévisée. Il est possible que de tels messages émis lors des séances de Kashpirovsky aient détruit les séances elles-mêmes, puisque tout le système de suggestion suppose une illustration à effet exclusivement positif. Mais il ne fait aucun doute que ce qui se passe lors des séances de Kashpirovsky est un type de traitement très spécifique, qui, comme un médicament, aide divers patients, et de la manière la plus massive. Ce type d'expérience médicale, qui est menée sur une masse de personnes, a des conséquences non seulement médicales, mais aussi morales, sociologiques et sociales.

Je n'entreprends pas d'évaluer ce fait en termes moraux maintenant, je veux juste le fixer comme un problème qui n'a pas encore été posé. C'est le premier.

Seconde. Il est très important que le phénomène de Kashpirovsky ne soit pas considéré uniquement comme un phénomène de Kashpirovsky, comme en témoignent un certain nombre de discours.

Nous sommes un peuple qui a longtemps vécu dans un état de suggestion de masse. Nous avions des services idéologiques qui réprimaient souvent toute critique. Et la transition actuelle vers la glasnost ne signifie pas du tout que nous deviendrons immédiatement des gens raisonnables et rationnels. Je n'impose pas mon point de vue aux autres - je n'appelle pas à un changement brutal de mon cadre de référence ni ne perçois rationnellement certains états, événements. Tout est profond. Ce sont des phénomènes de culture, ils nous dominent aussi. Une telle situation, que nous considérons aujourd'hui comme l'une des manifestations particulières, est une sorte d'imposition du rationalisme ! Malheureusement, les médias se sont impliqués. Je veux dire, tout d'abord, ce qu'a dit le camarade Moroz : la propagande pendant les heures les plus prestigieuses de faits et de situations scientifiquement douteux qui ont un effet suggestif. Cela signifie que notre presse et nos journalistes doivent être conscients de leur responsabilité vis-à-vis de la société.

Nous avons posé un certain nombre de problèmes. Mais la conclusion ne s'ensuit pas d'eux, qui a également été fixée ici - qu'il s'agit de pur charlatanisme. Je peux faire confiance au camarade Gorny qu'il peut répéter lui-même certains de ces phénomènes, je l'ai vu le faire lors de ses séances et, soit dit en passant, avec beaucoup de succès ! Il peut démontrer un très large éventail de capacités humaines extrêmement inhabituelles... qu'une personne ordinaire ne semble pas avoir, mais il prouve que tout cela est caché en nous... Mais voici ce que je dois noter à cet égard.

Récemment, le professeur Leon Shertok, un célèbre chercheur français - psychiatre, médecin et philosophe, a pris la parole dans notre institut, qui a montré des films démontrant l'anesthésie psychothérapeutique sur des personnes (en raison d'allergies, ils ne pouvaient pas tolérer le blocage de la novocaïne, alors il leur a lui-même administré une anesthésie) . Dans le film, je me souviens du cas le plus intéressant où le médecin n'a délibérément pas retiré l'anesthésie pour que la personne ne soit pas tourmentée par la douleur postopératoire. La femme a été opérée de l'épaule pour une tumeur. Je ne sais pas avec quelle habileté Kashpirovsky le fait, mais lorsque le Dr Shertok parle à une personne et qu'en même temps une incision profonde est pratiquée, la tumeur est expulsée, la personne opérée ne ressent aucune douleur. Le patient a été laissé en état d'anesthésie pendant deux jours. "Je me suis emballé", dit Shertok, "et j'ai oublié d'enlever l'anesthésie ... Quand je me suis précipité vers elle une semaine plus tard, "l'anesthésie" a fonctionné!" Et puis des coups étonnants suivent: le médecin pique le doigt du patient avec une aiguille - elle ne se sent pas. Lorsque le psychothérapeute, sans retirer l'aiguille, lui dit quelques phrases qui soulagent la douleur, la patiente crie immédiatement qu'elle a mal !

Les faits ne sont pas nouveaux, ils sont vraiment connus, ils n'ont pas besoin d'être présentés comme un miracle, ils ont besoin d'être étudiés. Anatoly Mikhailovich Kashpirovsky les utilise également largement. Mais puisqu'il fait un travail utile avec les gens et en aide beaucoup, la question est maintenant probablement la suivante : pouvons-nous interdire à ces personnes d'utiliser ses services d'une manière ou d'une autre ? Oui, bien sûr que non ! Mais le fait qu'il y ait à la fois des conséquences négatives et des effets négatifs, cela doit également être connu, car de nombreux malades qui s'assoient devant la télévision dans l'espoir de guérir peuvent être blessés.

Si Kashpirovsky a dit ceci: "Je suis soit bon, soit neutre", alors il n'y a pas de questions. Mais il y a plusieurs cas négatifs ici, il faut donc en tenir compte ! Tels sont les problèmes qui nécessitent une discussion multilatérale plus approfondie, en tenant compte des aspects médicaux moraux et juridiques.

Nous avons donc parlé des problèmes et les avons résolus. Si nous avons corrigé quelque chose qui n'était pas évident, et maintenant c'est devenu évident, alors c'est notre mérite.

V. A. Solovyov, journaliste de télévision

Il est trop tard pour fermer !

Je ne comprends pas pourquoi l'effet Chumak est perçu par le public scientifique comme quelque chose de phénoménal ? Des experts sont assis ici qui parlent du bien connu comme d'un phénomène extrêmement nouveau. C'est bizarre.

Je n'appartiens pas à la direction de la télévision, qui décide fondamentalement de donner ou non certains programmes. Et dans mon programme, je ne me suis jamais donné pour tâche de guérir toute la population de notre pays à l'aide de séances télévisées.

La directive de notre comité de rédaction - et maintenant elle est énoncée dans la presse - est de veiller à ce que cet effet soit pris au sérieux par précisément ceux dont dépend la santé des gens.

Voici un séminaire scientifique… Je ne sais pas pour vous, mais d'un point de vue scientifique, je n'ai rien appris de nouveau ici. Tout cela a abouti à un rassemblement - "pour", "contre" ... Je n'ai pas l'esprit de Pekelis et le scepticisme de Moroz, je dirai donc ce qui m'a surpris ici tout d'abord et ce qui, à mon avis, est le plus dangereux.

Première. Une incompréhension complète de ce problème au niveau scientifique (et pas émotionnellement enthousiaste ou, au contraire, émotionnellement négatif). C'est très décevant, car les plus grands experts dans ce domaine se sont réunis ici... Je considère la position prise par mon bon ami Yu. Gorny et mon collègue O. Moroz extrêmement dangereuse. Leur position est dangereuse. Quelle est son essence ? ignorer ce phénomène. Emmenez-le sur des 20èmes... 50èmes chaînes, qui n'existent pas du tout ! Ce n'est pas un déménagement. Le journal se contredit.

Souvenez-vous des articles du professeur Kitaygorodskoko, qui les intitule ainsi : des gros « Télépathie », des plus petits « pour » et des « contre ».

Ils ne parlent pas mal des morts, mais, désolé, il a simplement spéculé sur ce phénomène inexpliqué !

Je peux en dire autant de la position de Litgazeta. Elle continue de faire sensation autour de cela, et n'apporte pas de lumière à nos esprits obscurcis, mène des expériences douteuses ...

Nous, ayant organisé le transfert, n'avons plaidé ni pour une guérison mondiale, ni pour la fréquence des séances. Mais ensuite, nous avons eu des sacs de lettres. Camarades, ne lisez pas ces lettres, qui n'en ont pas besoin ! Ce n'est même pas un cri du cœur. C'est la plus grande douleur. J'ai joué avec Chumak lors de plusieurs sessions à Odessa, où nous avons été invités à un festival de science et de fantasy. Je n'y ai pas travaillé, j'ai juste lu les notes et les ai remises à Chumak ... Mais vous ne pouvez pas imaginer quel fardeau une personne prend sur son âme, simplement présente dans la salle. Je n'ai pas pu me remettre de cette atmosphère pendant un mois après cela. Et puis traitez des centaines de milliers de lettres "juste comme ça" ... Soit dit en passant, les rapports d'effets négatifs ne font que confirmer la nécessité d'une solution radicale à ce problème. Non, ce n'est pas du charlatanisme - et Yu. Gorny a fait un pas sans tact ici. Une chose est claire : il y a un certain impact. Je considère comme un crime de ne pas montrer de telles émissions de télévision, mais la position du ministère de la Santé, qui, connaissant non seulement les faits de guérison, mais aussi les faits négatifs et même les décès, en est complètement éloignée et s'isole ! C'est un paradoxe, mais les lettres qui arrivent au Ministère de la Santé à propos de Chumak sont envoyées de là... à la Télévision Centrale ! Certes, le ministère de la Santé a donné son feu vert au discours de Kashpirovsky, mais ce document contenait une clause étrange : sans recours aux méthodes d'hypnose ! Ainsi, Kashpirovsky, qui se considère à juste titre comme un hypnotiseur professionnel, a été placé dans une position insensée.

La discussion actuelle est le premier petit sursaut de responsabilité scientifique. Que voulons-nous? Étude scientifique et attention des médecins, et des plus proches, à un phénomène mondial. Il est trop tard pour fermer !

LP Bueva

Problèmes méthodologiques de la détermination sociale du développement de la personnalité

L'étude de la dialectique de la détermination sociale de ce processus joue un rôle important dans la révélation des modèles de développement de la personnalité. Dans le même temps, il est important non seulement de diversifier la conditionnalité objective du développement de la conscience et du comportement social d'une personne, mais également de répondre à la question de savoir ce qu'une personne qui a un monde subjectif apporte au développement de processus objectifs. Comment le développement de la société, des systèmes sociaux de qualité et de niveau différents, et le développement de la personne elle-même, inclus dans les activités de ces systèmes, sont-ils corrélés ?

Le véritable paradoxe du développement moderne est que le développement humain est en retard par rapport aux changements de son environnement naturel et social. Révéler la nature de cette disproportion, sa dépendance au type de systèmes sociaux et les moyens de la surmonter en pratique implique de résoudre un certain nombre de problèmes philosophiques et scientifiques spécifiques.

À cet égard, il est particulièrement important d'établir le potentiel de développement humain et les conditions préalables à son actualisation, d'identifier les moyens d'améliorer la nature humaine, les possibilités d'équilibrer le rythme du changement social et du développement humain sans nuire à une personne et en humanisant les processus sociaux. Dans la résolution de ces problèmes, une place importante est occupée par l'étude de la détermination sociale du développement humain.

La prévision scientifique des perspectives de développement humain et la possibilité d'une gestion scientifique de ce processus présupposent, tout d'abord, l'identification de ce système de conditions et de circonstances sociales qui augmentent l'activité d'une personne, forment son besoin et sa capacité d'auto-développement .

En transformant le monde objectif, une personne y crée de nouvelles formes, en utilisant le pouvoir créateur de son esprit. L'émergence de quelque chose de nouveau dans le développement social ne peut être déduite simplement de l'existence existante, des conditions objectives existantes, sans tenir compte de la contribution spécifique et largement inexplorée que la conscience, puissance créatrice active de l'homme, apporte aux processus objectifs. V. I. Lénine a formulé deux principes les plus importants qui relient dialectiquement la détermination objective de la conscience et son rôle créateur actif en un seul tout: d'une part, «une personne dans son activité pratique a un monde objectif devant elle, en dépend, le détermine leur activité », d'autre part, « la conscience humaine non seulement reflète le monde objectif, mais aussi le crée ». "Ce concept (==homme) est l'effort de se réaliser, de se donner par soi-même l'objectivité dans le monde objectif et de se réaliser (se réaliser)."

Dans la compréhension de la conscience et du comportement de l'individu, les éléments du mécanisme n'ont pas encore été surmontés. Ils s'expriment dans la sous-estimation des spécificités du rôle subjectif, actif et créatif de la personnalité elle-même, dans l'interprétation de la conscience, le monde spirituel en tant que reflet miroir des conditions objectives existantes. Avec cette approche, l'activité n'est plus la propriété d'une personne, mais seulement un facteur d'influence externe. La personnalité elle-même apparaît comme un produit passif des circonstances de la vie, « un rejet des conditions » : son comportement, mais par essence, est complètement organisé et dirigé de l'extérieur.

La formation des capacités de la personnalité est considérée comme une simple "empreinte" des formes d'apprentissage, la spécificité de chaque personnalité, la présence d'inclinations appropriées, les opportunités subjectives favorables à la maîtrise de divers types d'activités sont ignorées. De ces positions, ni le génotype, ni la structure formée des traits de personnalité, qui a un effet stimulant ou inhibiteur sur la formation des capacités, des besoins, des objectifs et des motivations de la personnalité, n'ont aucune importance.

Avec une telle approche primitive de nivellement des individus, le monde spirituel de la personnalité humaine apparaît comme un phénomène pratiquement insignifiant dans l'ontogenèse, tandis que le développement lui-même, par essence, est fatalement et sans ambiguïté prédéterminé par les circonstances. Cette approche est particulièrement caractéristique des conceptions comportementalistes, néo-comportementales, positivistes de la personnalité. Dans le même temps, ni le rôle actif de la conscience, ni les formes spécifiques de détermination interne et de développement par la fixation d'objectifs, le choix et la prise de décision, et le processus créatif de production de nouvelles informations - le développement de plans, de projets, de programmes, d'idéaux qui guident l'activité et le développement de l'individu - sont pris en compte.

L'activité créatrice d'une personne et la détermination sociale de sa conscience et de son comportement sont des aspects intimement liés d'un même processus de développement de la personnalité. Cependant, l'opposition de ces aspects dans l'analyse théorique n'est pas toujours une simple erreur méthodologique. Dans un certain nombre de cas, cela reflète l'incohérence du processus de détermination sociale du développement de la personnalité dans différents types de systèmes sociaux qui offrent différents degrés de liberté aux individus pour se développer. On sait que la transformation d'individus d'objets passifs d'influences sociales en sujets actifs de créativité historique est un problème social et pas seulement individuel.

Le problème de la genèse de la personnalité ne peut être résolu en faisant abstraction du développement de cette société, selon les lois dont son mode de vie et ses pensées sont formés. L'histoire d'un individu ne peut être séparée de l'histoire de la société à laquelle il est relié par des milliers de fils. L'unité du développement de la société et de l'individu est le principe heuristique le plus important qui révèle la nature dialectiquement contradictoire de leur interaction. Chaque événement, situation, processus social est, d'une part, le résultat de l'activité des personnes et, d'autre part, une condition, un préalable et une raison de leur propre développement ultérieur. La principale source de détermination du comportement social de l'individu se trouve dans l'interaction dialectique de l'individualité et de la société.

L'interaction de la société et de l'individu suppose la détermination mutuelle de l'individuel et du social, bien qu'il s'agisse de systèmes de niveaux différents : la société et l'individu ne sont pas des pôles d'interaction équivalents. Le lien entre la société dans son ensemble et l'individu est médiatisé à plusieurs reprises par la structure sociale, divers types de communautés de personnes. Mais une personnalité n'est pas seulement une cellule dans une communauté multicellulaire appelée organisme social, elle a un rôle actif et créatif dans la création et le développement des systèmes sociaux.

Dans l'interprétation de l'interaction entre la société et l'individu, il est important d'éviter les extrêmes qui faussent le processus réel. Ainsi, il est illégal d'identifier les modèles de développement de la personnalité avec les lois du développement du système social, ce qui conduit à la dissolution de la personnalité dans la société, à la perte des caractéristiques spécifiques de son existence. Méthodologiquement, cela est dû à la substitution des modèles socio-psychologiques de formation de la personnalité par les lois sociologiques du mouvement des systèmes sociaux, tandis que les caractéristiques de la personnalité sont directement dérivées des caractéristiques des systèmes et processus sociaux. En pratique, cette substitution conduit soit à une sous-estimation de l'incohérence et de l'ambiguïté des processus d'assimilation et de mise en œuvre des valeurs sociales par un individu, soit à une analogie de la spontanéité dans la formation de la personnalité.

En même temps, il ne faut pas exagérer l'indépendance du développement de l'individu, proclamer sa complète autonomie par rapport au développement du système social. Dans la pratique de l'éducation, cela conduit à la renaissance et à l'apologie des orientations individualistes et égoceptives. Dans ce cas, la personnalité devient une « monade » fermée et égocentrique, dépourvue de racines sociales vivifiantes, d'environnement et d'incitations à son développement.

La richesse d'un individu, le développement de son individualité sont déterminés non pas par le degré de son autonomie, mais par la mesure de l'assimilation des valeurs sociales et, surtout, par la mesure du «don», la réalisation de l'individu forces et capacités de l'individu dans la vie sociale. Quant à l'autonomie de l'individu, elle ne se caractérise pas par l'isolement de l'individu de la société, mais représente plutôt une mesure du développement de sa capacité à s'autogouverner, à s'épanouir activement, à maintenir son intégrité et sa certitude qualitative dans les limites du système social.

Cela présuppose un niveau élevé de développement de la conscience, la capacité, sur la base d'informations acquises sur les valeurs, les objectifs et les normes sociales, de résoudre de nouvelles tâches qui surviennent dans l'activité, d'agir activement et de manière indépendante dans des conditions non stéréotypées. Cette capacité elle-même se forme au cours de l'assimilation de l'expérience sociale, sous l'influence des systèmes sociaux d'éducation. Sous le socialisme, la formation de la capacité d'un individu à s'autogérer, à contrôler son comportement social, une position morale active dans la vie, ainsi que le besoin d'auto-développement est l'objectif de la société.

La préservation de son intégrité par une personnalité présuppose sa certitude qualitative, son originalité et son indépendance dans diverses conditions sociales. La dissolution de l'individu dans le milieu social, l'adaptation complète aux conditions existantes peuvent conduire à sa désintégration. Si l'adaptation à l'environnement social est trop claire, alors lorsque les conditions changent, l'individu ne sera pas en mesure de procéder de manière indépendante à la correction de son comportement.

L'autonomie de l'individu, son libre développement, le niveau d'activité et d'indépendance sont déterminés par des circonstances objectives, des tendances de développement social. Il existe des limites sociales et individuelles de son autonomie, dont la violation conduit à la destruction de la personnalité. Une personne ne peut exister et se développer sans échanger des informations avec son environnement. La violation de l'intégrité, de l'individualité de l'individu, sa dégradation et sa désintégration sont également possibles en raison de son isolement rigide dans l'environnement social environnant, qui est à la base de son existence et de son développement. La violation de la communication, l'échange insuffisant d'informations, la mauvaise adaptation à l'environnement conduisent à l'appauvrissement du monde spirituel de l'individu et à des déviations dans son développement.

Quelles sont les caractéristiques du processus de détermination dans les systèmes sociaux ? Tout d'abord, la détermination sociale inclut des facteurs objectifs et subjectifs dans le « mécanisme » de son action, non selon un schéma mécanique, dans lequel les circonstances abstraites sont considérées comme un principe actif et producteur, et les changements de sujets ne sont qu'une conséquence de le reflet de ces influences. Elle est réalisée à travers une activité dans laquelle les sujets eux-mêmes sont, d'une part, le début actif, producteur de tous les changements dans les conditions objectives et en eux-mêmes, et d'autre part, ils agissent comme des objets particuliers qui perçoivent et reflètent ces influences. . . La nature sociale de l'activité implique l'échange d'activités et d'informations entre individus (contemporains, collègues), ainsi que la communication avec les prédécesseurs (par la maîtrise de la culture matérielle et spirituelle) et les adeptes (par les résultats de sa propre activité).

La caractéristique suivante importante des processus de détermination sociale du développement de la personnalité est qu'ils incluent inévitablement l'activité mentale, le processus de réflexion et ses résultats comme condition essentielle et cause productrice. La prise de conscience par les individus, sujets d'activité des conditions objectives, des lois, des tendances et de leurs besoins, intérêts, buts, etc., leur propre attitude subjective envers les conditions d'être, à leur tour, agissent comme une raison spirituelle qui encourage l'activité. La conscience est la force motrice la plus importante qui détermine en interne le développement de la personnalité. Les processus d'une telle détermination agissent comme une causalité informationnelle, c'est-à-dire que le facteur déterminant le changement de conscience est la réception, l'assimilation et le traitement de l'information. La spécificité de la causalité de l'information réside dans le fait que dans les processus où elle a lieu, la matière (champ) et l'énergie ne sont que des supports matériels d'information, et l'information agit comme un facteur causal.

La "détermination de l'information" revêt diverses formes (sémantique, axiologique, sémiotique, communicative, épistémologique, etc.). L'examen de tous ces aspects en relation avec le problème de la détermination du développement de la personnalité implique une série d'études non seulement de nature philosophique, mais aussi de nature scientifique spécifique. Le processus d'éducation et d'éducation est une chaîne de transformations au cours de laquelle le stock d'informations, son contenu et le degré d'utilisation changent chez l'individu. Ce changement affecte non seulement l'activité cognitive de l'individu, la formation de ses capacités intellectuelles, ses formes et ses modes de pensée, mais également la perception de la réalité, son évaluation, ainsi que le niveau de réalisations pratiques de l'individu dans diverses activités.

Les connaissances acquises au cours du processus d'éducation ne sont pas toujours directement liées aux orientations de valeurs, aux objectifs, aux idéaux, aux intérêts, aux besoins ou à un système de traits moraux d'une personne qui caractérise sa conscience et son comportement. Cependant, tous les composants du monde spirituel d'une personne sont étroitement interconnectés, de sorte qu'un changement dans l'un d'eux peut stimuler la restructuration des autres à la suite d'une sorte de transfert d'informations d'une sphère de conscience à une autre, couvrant progressivement toutes ses niveaux.

L'interconnexion, la complémentarité des divers aspects du monde spirituel intégral de l'individu, sa conscience et son comportement sont une condition interne qui stimule le développement. Par conséquent, le transfert du système externe de relations causales vers l'interne, le social vers l'individuel, commençant dans un domaine par la réception de nouvelles informations sociales, stimule le développement d'autres aspects de la conscience, et cette influence n'est pas toujours suffisante pour la force, la nature et le contenu de l'impact initial. Ainsi, disons, l'assimilation d'informations éthiques peut conduire à une restructuration du système de connaissances professionnelles, stimuler le développement intellectuel et devenir une force motrice pour l'activité productive créative. À son tour, l'amélioration, l'intellectualisation de l'activité professionnelle peut encourager une personne au développement moral et esthétique.

Le développement global de l'individu est, d'une part, une manifestation du besoin social de développement du système social, d'autre part, c'est l'une des sources internes les plus importantes de développement spirituel dans les activités socialement productives. Le développement global de la personnalité est un processus social et individuel complexe, couvert et stimulé non seulement par la multifonctionnalité croissante et l'enrichissement de l'activité humaine, mais comprend également le développement moral et, bien sûr, l'amélioration constante du niveau d'éducation et de la culture générale de l'individu.

L'intégrité de l'individu implique une base sociale unique pour sa manifestation et son développement tous azimuts, son activité vitale dans la société, surmontant le fossé entre la conscience et le comportement (la discontinuité de la conscience et du comportement de l'individu peut avoir ses propres causes sociales et individuelles ). À son tour, l'exhaustivité et l'intégrité d'une personne présupposent l'harmonie de son développement.

L'harmonie est un type particulier de connexions et de relations, principalement entre l'individu et la société, entre les chaînes externes et internes de dépendances causales, ainsi qu'entre divers aspects et sphères de la propre structure de la personnalité. L'harmonie présuppose l'harmonie de cette structure, la proportionnalité de ses parties, la cohérence externe et interne, la correspondance de la forme et du contenu, les objectifs et leur mise en œuvre, les besoins et les capacités, etc. L'harmonie n'est pas un état statique, mais un processus qui existe et se reproduit dans les contradictions. Le développement harmonieux d'une personnalité ne se limite pas à la réalisation d'un rapport optimal (mais aussi en constante évolution en fonction des conditions changeantes) entre le développement mental, physique et moral, intellectuel, émotionnel et volontaire. Cela implique une corrélation harmonieuse du biologique, du psychologique et du social dans le processus de formation humaine, ainsi que l'harmonisation de sa relation avec la société.

L'essentiel n'est pas seulement dans l'influence déterministe des informations acquises, mais dans le fait que la personnalité crée, produit de nouvelles informations. Le rapport des processus dans lesquels une personne agit en tant qu'objet d'information impact et dans lesquels il agit en tant que sujet créateur d'information est différent. Les processus de production et d'assimilation de l'information sont un type spécifique de causalité sociale, qui a une nature et des fonctions duales. Agissant comme un système interne pour déterminer le développement d'une personnalité, ces types de causalité sont à la fois une manifestation et une réalisation de l'activité subjective d'une personne.

Le rôle actif du système interne de détermination du comportement de l'individu, associé à l'activité de la conscience, se révèle non seulement dans une attitude sélective envers la réalité, envers les objets de cognition et d'activité, envers diverses informations, mais aussi dans le but- fixer, dans la formulation des buts, le développement des idéaux, des projets de développement futur, réalisés à travers l'activité active et transformatrice du sujet. La fixation d'objectifs est l'une des principales fonctions de la conscience et, en même temps, une forme spécifique de causalité dans les systèmes autonomes, auxquels une personne appartient. Dans le processus de fixation d'objectifs, la transition mutuelle du conditionnement interne et externe du comportement de la personnalité est effectuée. À travers la fixation d'objectifs, le dépassement des limites de l'existence existante, la création d'une nouvelle dans l'imagination, la fantaisie et les prévisions scientifiques est réalisée. Dans une forme idéale, l'avenir de tel ou tel système, les tendances de son développement sont anticipées.

Le monde spirituel de la personnalité, ayant été formé sous l'influence des processus objectifs de l'activité vitale de la personnalité, agit comme une force active dans son activité de transformation, au cours de laquelle le monde environnant et la personnalité elle-même changent.

Littérature

Lénine V. //. Poly. coll. cit., volume 29, p. 77-218.

A. Escola

Personnalité et changements historiques

La construction de la théorie du développement historique de la personnalité est liée à la nécessité de reconstruire la composition psychologique d'une personne à diverses périodes du passé. Un rôle important est joué par l'utilisation de nombreuses études historiques et de matériaux de divers profils, ainsi que de la fiction, qui, en règle générale, contiennent des données psychologiques plus ou moins étendues sous une forme implicite.

Cet article présente une tentative d'analyse de certaines des recherches historiques menées en Finlande, ainsi que des sources littéraires couvrant certaines périodes du développement historique de l'individu.

Problèmes de personnalité dans la recherche historique

L'une des premières hypothèses scientifiques sur le développement historique de la personnalité appartient à E. Durkheim. Ébauchant sa théorie sociologique de l'influence de la division du travail sur l'unité de la société, Durkheim écrit que dans une société à division du travail peu développée, l'unité et la solidarité reposent sur la similitude des personnes et sur la forte pression unificatrice de la communauté. sur l'individu. De plus, les gens ici n'agissent pas encore comme des individus séparés, mais fusionnent avec la communauté. Les données d'un certain nombre de travaux historiques, qui seront examinés ci-dessous, permettent de tester ces hypothèses.

En 1949, l'historien finlandais P. Renvall 1 publie une étude sur le statut juridique des Finlandais au XVIe siècle. . Renvall a étudié presque tous les documents d'archives couvrant l'application du système judiciaire du droit pénal en Finlande à cette époque. Il a enquêté sur les crimes que les gens ont commis et comment ils ont été punis, quels ont été les procès et les opinions des gens sur les causes de leur crime et de leur culpabilité, quelles méthodes ont été utilisées pour enquêter, quels facteurs ont été considérés comme aggravants, lesquels ont été atténués, etc. Ainsi, Renvall Il ne partait pas d'une abstraction non pstorique de la "personnalité" ou de la "nature humaine", mais des actions et relations sociales réelles de l'homme médiéval, telles qu'elles étaient reflétées dans les procès-verbaux des audiences de la cour de l'époque. Sur leur base, il a tenté de construire une image spirituelle d'un homme du XVIe siècle.

1 Pentti Renvall (1907-1974), professeur d'histoire finlandaise et scandinave à l'Université d'Helsinki (1950-1968), futur chancelier de l'Université d'Helsinki. Renvall avait également une formation en psychologie; en 1929, il publie une étude sur les phénomènes stéréocinétiques.

Le résultat le plus important de Renwall est la conclusion qu'une personne au 16ème siècle. n'était pas une personne aussi autonome avec un monde intérieur riche, comme c'est le cas maintenant.

"Un homme au XVIe siècle vivait principalement dans le monde de ses perceptions, il était donc étroitement lié à son environnement extérieur, qui déterminait le contenu de ces perceptions. Son monde intérieur, le monde de ses pensées, était très dépendant par rapport à la perception du monde extérieur. Ainsi, une personne était plutôt une partie du tout qu'elle constituait avec son environnement qu'un individu séparé agissant au nom de son monde intérieur. Une forte cohésion sociale, le besoin d'agir comme les autres agissaient et comme il était censé agir, étaient caractéristiques d'une personne du XVIe siècle. En d'autres termes, selon Repvall, l'interaction externe d'un homme du Moyen Âge avec la nature et avec les autres personnes était plus large et plus efficace que son activité interne. Ainsi, un lien étroit entre la psychologie de la personnalité et la psychologie sociale avec l'histoire est révélé. De nombreux psychologues sociaux, en particulier américains (Sheriff, Ash et autres), étudient l'influence sociale quel que soit le contexte historique. Mais les résultats de leurs expériences, précieux en eux-mêmes, ne peuvent guère être directement projetés sur les gens du Moyen Âge. Ceci est confirmé par ces expériences originales qui ont été menées au début du 19ème siècle. Le voyageur-chercheur finlandais M. Kastren lors de voyages chez les Samis du nord de la Russie. Ainsi, en particulier, Castren dit qu'une femme sami, devant les yeux de laquelle elles ont agité un mouchoir (c'est-à-dire qu'elles ont fait un effet inattendu et inhabituel), a bondi sur les personnes présentes, "en a jeté une à terre, a frappé la seconde, a poussé à la steppe, a attrapé quelqu'un alors dans les cheveux.

Un tel comportement est évidemment inversé si l'on se rappelle les paroles de Renwall selon lesquelles l'homme du XVIe siècle, étant étroitement lié au monde extérieur, réagissait rapidement et fortement à ses événements.

"Il n'a jamais été un observateur extérieur et a réagi à tout ce qu'il a rencontré. Il était particulièrement sensible à ce qui interférait avec ses actions et ses aspirations. Dans de tels cas, son équilibre mental, si l'on peut en parler, était facilement perturbé, sa raison était perdue et la passion contrôlait ses actions. Puis il a passé sa colère sur les poissons dans le filet ou sur des objets dans la cour du bâtiment du tribunal de comté. Il avait la même attitude émotionnelle face aux événements officiels ou aux procédures judiciaires. S'il était jugé, il se fâchait sans retenue contre les assesseurs du tribunal, contre toutes les personnes présentes ou contre ses congénères, éclatait en insultes ou recourait à la violence » [18, p. 182-183].

Dans le même temps, ces personnes agissaient toujours ensemble, car un individu ne différait pas d'un autre et la conscience du groupe n'existait pas en dehors de lui, par exemple sous la forme de normes non écrites. Ainsi, Renvall dit cela lors des audiences du tribunal de comté au 16ème siècle. les gens venaient en masse, et c'était important.

« Habituellement, le procès était l'expression de l'opinion de la société sur les relations mutuelles de ses membres, ce qui n'était possible qu'en cas de comparution massive. En l'absence de protocoles écrits, les gens du peuple au tribunal de comté ont également agi comme une mémoire de la société, de sorte que la présence du peuple était nécessaire du point de vue du système juridique général » [18, p. 193].

Le développement de l'individualité d'une personne peut être retracé en considérant la genèse des formes d'interaction entre les personnes, en commençant par celles que F. Tännies appelait la communauté ("Gemeinschaft"), et en terminant par des formes d'organisation selon le type de société (" Gesellschait »). En Finlande, les formes d'interaction du premier type ont persisté, notamment parmi les paysans, assez longtemps, jusqu'à la seconde moitié du XIXe siècle. Par exemple, l'étude d'E. Aaltonen 2 décrit les soi-disant sectes des moulins qui sont apparues parmi les paysans de l'ouest de la Finlande sur la base de la propriété communale des moulins. L'organisation de la secte des moulins était assez ouverte. N'importe qui pouvait prendre la parole lors de ses réunions. Le vote n'a pas eu lieu, car l'idée même que la décision d'un groupe puisse être constituée de la somme d'opinions individuelles était étrangère. Pendant ce temps, comme l'écrit Aaltonen, "le système de gouvernement apparemment ouvert était assez fort et fort, car il était basé sur l'égalité et le sens des responsabilités pour chaque membre de la secte". Même les procès-verbaux des réunions n'étaient pas requis, puisqu'il allait de soi que la décision commune serait mise en œuvre. Et si quelqu'un remarquait un dysfonctionnement dans le moulin, il le réparait sans se demander si c'était de sa responsabilité.

2 Esko Aaltonen (1893-1966) était en 1951-1963. professeur de sociologie à l'Université de Turku.

Le lien étroit entre la personnalité et les formes d'interaction humaine s'est manifesté dans le fait qu'au stade initial de la décomposition des sectes des moulins, en particulier depuis les années 70 du XIXe siècle, ce processus était précisément perçu comme un changement de personnalité, comme la dégénérescence des gens en égoïstes, indifférents à la copropriété, envieux, pointilleux. Dans le même temps, ce processus a également été associé à des changements économiques, en particulier avec le passage à une économie monétaire. Ainsi, selon les recherches de Laltonen, dans le folklore, l'émergence de l'égoïsme et des querelles s'expliquait comme suit : "à mesure que l'argent devenait de plus en plus une mesure de valeur, les gens commençaient à voir plus souvent des injustices imaginaires".

La question du rapport de l'individu à l'histoire de la société peut aussi se poser à propos des types traditionnels de tempérament. Est-il possible de les utiliser en dehors de l'histoire, quels que soient les formes d'activité conjointe et les systèmes sociaux ? Le fait que ces types, développés par Hippocrate en 400 av. J.-C., ne témoigne-t-il pas de leur pertinence extrahistorique ? e., vous pouvez le découvrir, comme indiqué dans un manuel de psychologie, même chez les héros des bandes dessinées américaines d'aujourd'hui ?

Cependant, les tempéraments hippocratiques, si l'on considère leur histoire réelle, s'avèrent également dépendants de la société. De plus, ils appartiennent à ces moyens psychologiques par lesquels ils expliquaient et légitimaient les rapports sociaux et les comportements dominants. Ceci est bien illustré dans le livre de l'historien finlandais moderne K. Virilander, qui décrit les domaines privilégiés de la Finlande en 1721-1870.

Parmi les sources sur lesquelles s'appuyait Wirilander figuraient notamment les manuels de comportement de l'époque, ainsi que la littérature philosophique et psychologique populaire, dans laquelle le comportement caractéristique des différentes classes était expliqué précisément à l'aide de l'enseignement d'Hippocrate sur le tempérament. Le comportement arrogant de la noblesse et, en général, des membres privilégiés de la société par rapport aux classes inférieures s'expliquait par le fait qu'ils étaient colériques (comme ils étaient représentés dans les portraits). Le tempérament mélancolique était attribué aux gens instruits et en partie à la bourgeoisie. Le mélancolique était considéré comme apte à "enseigner et nourrir", comme le dit un ouvrage du XVIIIe siècle. Les gens du peuple du village et de la ville, à leur tour, étaient classés comme doux, satisfaits de peu de flegmatiques paresseux.

La typologie ci-dessus s'explique évidemment par le mode de vie social. Cette conclusion est confirmée par le fait que Wirilander a remarqué que la place des Sangpink dans la société de classes reste incertaine. En fait, les propriétés attribuées au sanguin - gaieté, bon cœur, frivolité, etc. - correspondent apparemment le mieux au type de personnalité moderne apparu après la scission de la société de classe.

«Seulement à propos des« courtisans », un consensus s'est créé, car leurs tâches et leur position sociale impliquent plus ou moins nécessairement la présence des propriétés indiquées d'une personne sanguine. Ce n'est pas pour rien que les traits de caractère d'une personne sanguine étaient associés à la France et, en général, aux pays du sud ensoleillé : après tout, là, dans les centres de culture de cour, les prérequis d'un caractère individualiste et la des vues qui lui correspondent naissent et se renforcent tout le temps.

Personnalité et société dans la fiction

Il a été dit plus haut que, lors de l'étude d'une personnalité, il est nécessaire de prendre en compte les formes de son interaction avec les autres. Cependant, nous devons aller plus loin, vers ces processus qui déterminent le développement des formes d'interaction. Dans ce cas, le problème de la personnalité est associé à de nombreux phénomènes sociaux, dans l'étude desquels le psychologue peut puiser des éléments supplémentaires.

Le processus historique aux multiples facettes, dont le résultat a été la séparation de l'individu de la société, a créé les conditions préalables à l'émergence de la fiction moderne. Les conditions préalables n'étaient pas seulement industrielles et techniques, mais aussi psychologiques, sociologiques, pédagogiques et aussi littéraires proprement dites. Beaucoup pensent que l'une des principales caractéristiques du roman est que son héros est un individu clairement séparé de la société, agissant dans un monde de valeurs inauthentiques. En d'autres termes, la structure de base du roman est « homologue » à celle de la société bourgeoise. Dans son livre L'origine du roman, J. Watt analyse ces liens en examinant le roman Robinson Crusoé de Daniel Defoe. C'est ce roman qui a fait l'objet d'une analyse approfondie par K. Marx. Il a écrit:

3 Les prérequis psychologiques sont vus dans l'individualisation des personnes, et à la suite de quoi une personne ordinaire devient intéressante en tant que personnage dans un roman. Les locaux sociologiques incluent notamment le droit à la vie privée, qui se manifeste dans l'architecture sous la forme de l'aménagement de pièces séparées où les personnes peuvent se retirer. Les exigences accrues en matière de niveau de compétence de la main-d'œuvre posent à leur tour de nouveaux défis au système éducatif. Par exemple, l'alphabétisation générale devient importante.

"Robinson "avec une épée à la main" transforme Friday en son esclave. Mais pour ce faire, Robinson a besoin de quelque chose de plus qu'une épée. Tout le monde ne bénéficie pas d'un esclave. Pour pouvoir bénéficier de lui, vous devez avoir deux sortes de choses : d'une part, des outils et des objets de travail et, d'autre part, des moyens pour le maigre entretien de l'esclave. Par conséquent, avant que l'esclavage ne devienne possible, un certain stade de développement de la production et un certain stade d'inégalité dans la répartition doivent ont déjà été atteints.

Ainsi, le psychologue peut trouver du matériel qui éclaire les problèmes de personnalité également dans l'étude de la fiction. Un exemple en est l'analyse par l'auteur soviétique E. Karhu de trois œuvres bien connues en Finlande : le roman de A. Kivi "Les Sept Frères", l'histoire de Y. Aho "Railway" et l'ouvrage de M. Lassila "For Matches" 4 . Comme l'écrit E. Karhu, ces œuvres reflètent « trois étapes de la pénétration des relations bourgeoises dans le village patriarcal finlandais ».

Le changement est visible non seulement dans la description de la situation et des événements, mais aussi dans l'analyse de la personnalité des personnages. Pour les sept frères Kiwi, l'égoïsme de la propriété est inconnu, ils ont toujours un sens de la collectivité patriarcale, ils comprennent la nature de manière lyrique, ils ont une imagination riche.

En même temps, le petit monde patriarcal décrit dans l'histoire d'Aho rétrécissait déjà, pour ainsi dire, sous la pression du capitalisme, de son chemin de fer et d'autres innovations. Les personnages principaux de l'œuvre sont le vieux couple Matti et Liis - de petite taille. Tout aussi petite est leur ferme, cheval, vache, lopin de terre. La «compréhension patriarcale du monde» de ces personnages semble terne: leur imagination n'est pas riche, leurs actions ne se distinguent pas par le courage, ils vivent une vie fermée, presque comme des plantes. Mais la morale bourgeoise égoïste n'a pas encore pénétré dans le cœur de ces vieillards silencieux et doux.

Le travail de Lassila reflète la prochaine étape. Ses personnages principaux «le capitalisme a conquis spirituellement, en leur inculquant de telles visions de la vie, selon lesquelles la mesure de tous les actes, choses et personnes elles-mêmes était l'argent, la propriété, la situation financière. Si les héros paysans Kivi et Aho sont généralement, Alexis Kivi (1834-1872) est considéré comme l'écrivain national de la Finlande, et Les Sept Frères est une œuvre classique de la littérature finlandaise. Les œuvres de Juhani Aho (1861-1921) et de Maiju Lassila (1868-1918) appartiennent également à la littérature classique finlandaise étudiée à l'école. étaient contre les valeurs de la morale propriétaire, alors les héros de Lassil se sont comportés conformément à ces normes.

Pour un Finlandais qui connaît ces trois œuvres et leur interprétation traditionnelle, l'analyse de Karhu est inattendue et intéressante. Son interprétation coïncide clairement avec les conclusions tirées par Aaltonen dans son étude de la désintégration des sectes des moulins. La fiction est plus efficace que n'importe quelle étude pour montrer que l'individu, l'interaction des personnes et la structure économique de la société forment un tout.

K. Marx a écrit que toute l'histoire économique de la société est contenue dans l'identification des contraires entre la campagne et la ville. Dans ce contraste, la fiction finlandaise cristallise de nombreux problèmes de psychologie de la personnalité. Une telle conclusion peut être tirée sur la base de l'étude littéraire de P. Karkama sur le "roman de conflit social", réalisée sur le matériau de vingt ouvrages finlandais publiés en 1855-1962.

Dans ces romans, le village est le plus souvent dépeint comme un lieu où l'aliénation n'a pas encore pénétré le rapport de l'homme à la nature et à l'autre. La ville est perçue comme une menace à cette idylle. L'industrialisation et l'urbanisation donnent naissance à de nouveaux types de personnes, en particulier des parvenus qui imitent l'ancienne classe privilégiée, de nouveaux "maîtres". De tels motifs se retrouvent souvent dans les romans dont les événements se déroulent dans la ville. En eux, les habitants de la périphérie de la ville peuvent encore conserver dans une certaine mesure des valeurs aussi vraies que l'amour du prochain, le désir d'aider, la solidarité. Cependant, la ville en développement menace de détruire ces valeurs.

En Finlande, l'urbanisation s'est produite relativement tard, et des études d'entretiens montrent que l'antithèse entre la campagne et la ville remonte au moins à la fin des années 1960. était perçue comme l'une des principales contradictions de la société finlandaise. Il y a même eu des études sur les différences psychologiques entre villageois et citadins, mais les mesures et comparaisons de diverses "propriétés" (nervosité, adaptabilité, temps de réaction, etc.) chez des individus arrachés aux liens sociaux n'ont pas donné de résultats particulièrement intéressants.

A notre avis, dans l'étude de la personnalité, il est plus fructueux de partir d'une analyse des différences entre la campagne et la ville, qui se reflètent dans la psychologie des gens. Traditionnellement, cela inclut un certain nombre de faits. Ainsi, en ville, il est plus facile d'atteindre le bien-être matériel, mais la vie à la campagne est plus sûre et donne plus de confiance à l'individu. Dans son travail, le rural est plus indépendant, le citadin est dépendant, mais dans ses temps libres d'acheteur et de consommateur, le citadin est plus libre. A la campagne, les comportements (surtout des jeunes et des femmes) sont plus surveillés qu'en ville. Dans le village, l'assiduité et l'entreprise sont identifiées, tandis qu'en ville, elles sont distinguées, estimant que l'assiduité est plus inhérente à un villageois et que l'entreprise est plus inhérente à un citadin.

De telles circonstances acquièrent l'importance d'un arrière-plan important lorsqu'elles révèlent, par exemple, l'influence de la migration massive en Finlande de la campagne vers la ville dans les années 60 sur les caractéristiques de la personnalité et la structure motivationnelle des Finlandais.

L'analyse des documents historiques et des sources littéraires comme méthode de développement des problèmes de personnalité n'est pas seulement applicable à l'étude d'une personne des temps passés. Il convient de se référer au moins aux arguments intéressants de J. Albi sur l'influence du développement du capitalisme sur l'Américain moderne pour bien comprendre à quel point la psychologie étroite des tests et l'étude des réactions ne résolvent pas ce problème. Les idées les plus importantes naissent encore d'observations qui n'arrachent pas la personnalité à ses rapports sociaux, lorsque la personnalité n'est pas construite à partir de ses « réactions » par quelque méthode de calcul.

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SK Roshchin

Rôle méthodologique des théories bourgeoises de la personnalité dans les concepts socio-psychologiques, idéologiques et politiques

La théorie de la personnalité joue un rôle de premier plan dans la science psychologique. Les psychologues américains K. Hall et G. Lindsay soutiennent que « ce sont les théoriciens de la personnalité et eux seuls » qui ont traité les problèmes qui constituent le cœur de la psychologie. Soulignant l'importance sociale des théories de la personnalité parce qu'elles sont consacrées à des "problèmes d'importance décisive pour la survie de l'individu", Hall et Lindsay notent que "l'un des traits les plus caractéristiques de la théorie de la personnalité est son rôle de théorie intégrative".

En effet, toutes les sections de la science psychologique qui étudient les propriétés d'une personne qui la distinguent du monde animal, et surtout les caractéristiques socio-psychologiques de sa vie sociale, fournissent des matériaux pour la théorie de la personnalité, et cette dernière, dans une certaine mesure , définit certains concepts théoriques pour ces sections. En d'autres termes, la théorie de la personnalité constitue une sorte de base méthodologique de niveau moyen (si l'on prend le niveau de méthodologie philosophique comme le plus élevé) pour de nombreux concepts psychologiques et surtout socio-psychologiques.

Cependant, ce n'est pas encore vrai. Comme l'écrit L. Seve, «la théorie de la personnalité, qui est importante à un degré extrême, existe, selon les experts, non seulement sur le sol et au sein de la psychologie, elle a une signification universelle pour le présent et l'avenir des gens».

Une explication de ce rôle de la théorie de la personnalité peut être trouvée dans les mots de Marx sur l'essence de l'homme en tant qu'ensemble de relations sociales. Ces mots ont fait l'objet de discussions par les psychologues plus d'une fois, car ils ont souvent été tentés d'être interprétés littéralement comme une définition détaillée de la personnalité. Les partisans de cette approche n'ont probablement pas suffisamment tenu compte du fait que les paroles citées de Marx étaient tirées des thèses n, elles contiennent donc une présentation concise et alambiquée de la pensée, qui nécessite un certain déchiffrement. La théorie marxiste du développement social et des rapports sociaux permet, à notre avis, de comprendre les mots de Marx principalement dans le sens où l'individu, d'une part, est un produit des rapports sociaux, et d'autre part, agit comme leur porteur actif et participant.

Ainsi, la théorie de la personnalité affecte inévitablement le champ des relations sociales et acquiert ainsi une connotation idéologique. La façon dont une personne est comprise dépend dans une certaine mesure des idées sur les relations dans la société, sur la place et le rôle d'une personne dans celles-ci, sur la relation entre une personne et la société et, finalement, sur les principes de l'ordre social existant et souhaité.

Cette interprétation de la théorie de la personnalité permet de considérer que celle-ci est susceptible de remplir une fonction méthodologique dans l'élaboration de concepts non seulement socio-psychologiques, mais aussi idéologiques et politiques. La relation entre les théories de la personnalité, d'une part, et les concepts idéologiques et la pratique sociale, d'autre part, est dialectique. Cela signifie que les théories de la personnalité ne surgissent pas par hasard, mais en réponse aux exigences de la société et de classes spécifiques. Mais, une fois apparus, ils commencent eux-mêmes à jouer un rôle important dans la formation de la conscience publique, dans la résolution de problèmes sociaux spécifiques. Bien sûr, il ne faut pas aller à l'extrême et tenter d'établir des liens linéaires entre les revendications sociales et les concepts scientifiques. Ces connexions sont médiatisées par des conditions socio-historiques spécifiques. La tâche est encore compliquée par le fait que les intentions subjectives des scientifiques individuels ne coïncident pas toujours avec la fonction sociale qu'ils remplissent objectivement.

La fonction méthodologique de la théorie de la personnalité au niveau de la psychologie sociale, de l'idéologie et de la politique apparaît clairement dans l'exemple de certains courants de la psychologie occidentale. Pour illustrer les dispositions ci-dessus, nous avons choisi les idées sur l'individu qui sont le plus activement et directement utilisées en Occident pour construire des concepts socio-psychologiques, idéologiques et politiques. Cela fait référence aux points de vue des darwinistes sociaux et des darwinistes néo-sociaux, Z. Freud et certains de ses partisans, B. Skinner et ses partisans. Cela ne signifie pas que, par exemple, dans l'école humaniste ou dans le courant cognitiviste de la psychologie occidentale, il n'existe aucun lien méthodologique entre les concepts de personnalité et les conceptions idéologiques. La différence ne peut être que dans les courants nommés, cette connexion est exprimée sous des formes plus indirectes, pas si simplifiées.

Malgré le fait que le darwinisme social dans la pensée sociale occidentale, et en particulier dans la psychologie, semble être passé à l'histoire, il est tout à fait approprié d'en parler aujourd'hui, puisque ses nouveaux partisans sont apparus de nos jours (K. Lorentz, D. Morris , R . Ardrey et d'autres), qui ont complété le darwinisme social avec seulement le préfixe « néo ».

Comme on le sait, la question de la personnalité comme une certaine qualité qui distingue l'homme des animaux ne se pose pas pour les darwinistes sociaux, puisque, selon leurs idées, l'homme, comme les animaux, n'est guidé que par des instincts. En conséquence, les relations entre les peuples sont déterminées par la loi universelle de la lutte pour l'existence. L'adoption de cette loi comme base pour expliquer les relations sociales détermine les concepts idéologiques et socio-psychologiques du darwinisme social. Ces derniers ont trouvé leur développement le plus notable dans la théorie de l'ethnocentrisme de W. Sumner, qui influence encore les vues de certains psychologues et politologues.

Sumner a introduit les termes «ingroup» (ou «we-group») et «outgroup» (ou «they-group», «groupe d'autres») dans le lexique de la psychologie et d'autres sciences sociales. Ces concepts ont constitué la base de la théorie, à l'aide de laquelle elle était censée expliquer les lois générales des relations entre les différentes communautés humaines - des familles aux États et aux nations.

L'ethnocentrisme, selon Sumner, est un mécanisme universel par lequel chaque individu considère sa famille, sa ville, son parti, sa nation, etc. comme un "groupe intérieur". Tous les autres individus, cependant, constituent un "groupe extérieur", dont les relations avec les autres groupes, selon la loi de la lutte pour l'existence, sont généralement hostiles. Chaque groupe se rapporte aux autres sur la base de son propre système de valeurs et d'intérêts et a donc tendance à s'évaluer positivement, et les groupes externes - négativement. La biologisation de la nature humaine, en règle générale, conduit à une compréhension psychologisée des relations sociales, à la suite de quoi les conflits de nature économique et sociale sont interprétés comme des conflits purement psychologiques. Un exemple est la théorie de l'ethnocentrisme.

Les idées de psychologie psychologique et sociale du darwinisme social étaient étroitement liées aux questions du système étatique, des relations politiques et internationales. Ainsi, G. Lebon estime que le type de structure étatique ne dépend pas des conditions économiques et socio-historiques, mais de « l'âme du peuple ». Les peuples latins, selon lui, sont ambitieux, envieux, n'ont pas besoin de liberté, et donc "aiment un État fort". Et les Anglo-Saxons s'efforcent de « réduire au minimum le rôle de l'État, et d'élever au maximum le rôle de chaque citoyen ». La démocratie bourgeoise, selon Le Bon, est bonne parce qu'elle favorise l'inégalité naturelle et assure la liberté de la concurrence. La question des relations internationales a été résolue par lui à partir des mêmes positions. "Aucune nation", écrit-il, "ne devrait actuellement oublier que les limites de ses droits sont précisément déterminées par les forces dont elle dispose pour les protéger... Tout argument sur le droit et la justice n'a absolument rien à voir avec cela. être vainqueur ou vaincu, chasseur ou proie, cela a toujours été la loi.

Sans entrer dans une présentation des points de vue bien connus des darwinistes néo-sociaux modernes, nous notons un seul fait remarquable lié à leur apparition. Malgré le fait que les darwinistes néo-sociaux ont trouvé peu de soutien dans la science psychologique moderne, leurs idées ont reçu une large publicité et ont trouvé des partisans dans certains cercles politiques. Comment cela s'explique peut être jugé à partir de la déclaration d'A. Storr, l'un des vulgarisateurs de K. Lorenz, qui a tiré la conclusion sans ambiguïté suivante du concept éthologique de personnalité et de relations sociales: «Théoriquement ... l'interdiction des armes, notamment les armes nucléaires, est un pas évident vers la préservation de notre espèce. Mais le désarmement est-il pratiquement possible ? Malheureusement, je dois admettre que je ne vois aucune perspective pour cela. Le besoin d'armes est enraciné dans la faiblesse biologique et la vulnérabilité de l'homme... Nous devons reconnaître que nous continuerons à vivre dans un monde d'États souverains, potentiellement hostiles les uns aux autres » [I, p. 128].

Les théories psychanalytiques de la personnalité et du socio-psychologique, ainsi que les concepts idéologiques et politiques qui en découlent ont beaucoup en commun avec les dispositions du darwinisme social. Le contraste entre les besoins et les pulsions biologiquement déterminés d'une personne, d'une part, et les normes sociales de la société, d'autre part, a permis à Freud de construire un tel schéma des lois de la vie sociale, selon lequel une personne est toujours un ennemi et victime de la société.

Les aspects socio-psychologiques et idéologiques de la théorie de Freud sont particulièrement prononcés dans ses concepts de narcissisme de groupe et d'agressivité innée. Le narcissisme était compris comme la tendance d'une personne à s'aimer, associée à l'instinct de conservation. Initialement, cet amour-propre était considéré d'un point de vue érotique, mais Freud s'est vite rendu compte qu'ainsi il ne pourrait pas sortir de l'impasse du pansexualisme, puisque toute la vie mentale d'une personne restait fermée autour du sexuel. instinct. Puis Freud a attribué des caractéristiques socio-psychologiques au contenu du narcissisme. Il est arrivé à la conclusion que le narcissisme est universel et prédétermine les relations entre les personnes à tous les niveaux - de l'interpersonnel à l'international, remplissant ces relations d'hostilité et de dégoût mutuel. « Les races étroitement apparentées, écrivait-il en 1921, se tiennent à distance : les Allemands du Sud ne peuvent tolérer ceux du Nord, les Anglais vilipendent les Écossais de toutes les manières possibles, les Espagnols méprisent les Portugais. Et il n'est pas surprenant que des différences plus profondes suscitent un sentiment de dégoût presque insupportable, comme, par exemple, les peuples romans pour les Germains, les Aryens pour les Sémites et les races blanches pour les gens de couleur.

Lorsqu'une telle hostilité est dirigée contre des personnes que nous aimons réellement, nous l'expliquons comme une ambivalence des sentiments ... Dans l'antipathie et le dégoût ouverts ressentis par les personnes envers les étrangers avec lesquels nous avons affaire, nous pouvons reconnaître une expression d'amour-propre, ou narcissisme. Cet amour-propre vise à préserver l'individu, et il se manifeste comme si toute déviation de la ligne de développement individuelle entraînait une critique et une demande de correction de ces déviations. Nous ne savons pas pourquoi une telle sensibilité aux différences simples se manifeste, mais on peut affirmer sans équivoque qu'en relation avec cela, les gens manifestent une disposition à la haine, à l'agressivité... ».

Ainsi, le narcissisme de groupe est devenu pour Freud l'un des principaux mécanismes des relations sociales. Avec son aide, il a expliqué, par exemple, même la lutte révolutionnaire en Russie. Plus tard, le principe du narcissisme de groupe a fusionné avec le principe social darwinien de l'ethnocentrisme et en est devenu synonyme.

Un autre facteur important dans les relations sociales pour Freud était l'idée d'agressivité innée. Incapable d'expliquer à l'aide du concept de narcissisme, en particulier, les hallucinations et les rêves obsessionnels dans les névroses qui surviennent chez les personnes en situation de première ligne, Freud a introduit un nouveau départ dans ses constructions théoriques - le principe de répétition obsessionnelle. Lui attribuant un caractère instinctif, Freud va même plus loin, mettant un signe égal entre ce principe et la tendance à régresser, c'est-à-dire à revenir au passé, à un état antérieur. Sur cette base, Freud a conclu que la principale caractéristique des efforts instinctifs de l'organisme est la tendance à régresser. En même temps, la régression ne s'arrête pas à un certain niveau de vie, mais cherche à amener le corps à un état de "non-vie". « Si le but de la vie était d'atteindre un état jamais atteint auparavant », écrit Freud, « cela serait contraire à la nature conservatrice des instincts. Au contraire, un tel état devrait être une étape initiale ancienne, dépassée depuis longtemps par un être vivant, mais vers laquelle il s'efforce à nouveau à travers toutes les voies complexes du développement. Si nous pouvons admettre que, selon l'expérience, tout ce qui vit, sans exception, meurt de causes internes et retourne à la nature inorganique, nous pouvons dire : « Le but de toute vie est la mort.

D'où l'idée d'une pulsion de mort innée, biologiquement déterminée, à laquelle on assignait un rôle dominant par rapport à toutes les autres, y compris par rapport à la pulsion sexuelle. Cependant, s'arrêter à ce stade du raisonnement signifierait être dans une impasse, car, ayant reconnu l'influence prédominante de la pulsion de mort, il faudrait admettre l'impossibilité de la vie. Freud a trouvé une issue, décidant que la force opposée à la pulsion de mort (« thanatos ») devait être la pulsion de vie (« eros ») qui, s'unissant à « thanatos », donne libre cours aux tendances destructrices internes d'une personne en la forme de manifestations d'agressivité vis-à-vis d'autrui et préserve ainsi la viabilité de l'individu. Ayant étendu cette vision à la vie publique, Freud a commencé à considérer la guerre comme une expression inévitable du désir d'auto-préservation des nations, puisque l'agressivité nationale, non dirigée vers l'extérieur, devrait conduire à des conflits internes et à l'autodestruction. Cette dangereuse conception anti-scientifique de Freud provoqua de vives protestations même parmi ses fidèles partisans.

Nous n'avons considéré que les principales dispositions méthodologiques de l'enseignement de Freud, qui prédéterminent la coloration idéologique de ses vues. Cependant, il existe des théories politiques spécifiques entièrement basées sur le freudisme. L'un d'eux est, par exemple, le concept du philosophe anglais R. Money-Kirl, exposé par lui en 1951 dans le livre "Psychoanalysis and Politics".

Selon les idées de l'auteur, les relations entre le peuple et l'État se développent selon les mêmes lois que les relations familiales entre enfants et parents. "L'État", écrit-il, "est inévitablement personnifié comme une figure parentale". En même temps, le type dominant de relations au sein de la famille dans la société donne naissance à une génération avec certaines caractéristiques caractérologiques qui, à leur tour, prédéterminent les caractéristiques politiques de l'État. Cette dernière contribue au renforcement du « caractère typique » établi chez les nouvelles générations. C'est le mécanisme d'interaction entre l'individu et l'État. Par exemple, si une génération avec un "surmoi" fort est élevée, cela donne lieu à l'autoritarisme dans le caractère des gens et conduit au développement d'un État autoritaire et despotique, qui, à son tour, renforce les caractéristiques caractérologiques de ses citoyens. .

Après avoir mené une analyse similaire des processus historiques en Allemagne, Mony-Kirl a conclu que "l'intensification de la nature autoritaire de l'État et du peuple allemands" a commencé avec Frédéric le Grand, dont les traits de personnalité despotiques ont d'abord été "introjectés" par les courtisans, puis tout le monde. Chaque nouvelle génération conservait de moins en moins de capacité de liberté et avait de plus en plus besoin d'une autorité extérieure forte. Le résultat final de ce processus a été incarné dans le fascisme.

Les néo-freudiens du courant dit social, malgré leur radicalisme et leur attitude critique à l'égard de Freud, n'ont pas introduit de changements fondamentaux dans la théorie psychanalytique du point de vue de l'idéologie. Le réductionnisme biologique reste à la base de leur conception de l'homme, quoique masqué par un raisonnement sur les facteurs sociaux.

Ainsi, les principales catégories des enseignements d'A. Adler, qui déterminent la formation de la personnalité - un sentiment d'infériorité et d'intérêt social - n'ont finalement pas une nature sociale, et encore moins une nature historique concrète, mais biologique. Le premier provient de l'imperfection organique et de la faiblesse d'une personne, et l'intérêt social, selon Adler, est une propriété innée de l'individu, qui n'a besoin d'être dirigée que dans le processus de son développement. Remplaçant le besoin humain naturel de créativité, d'abord par une « aspiration au pouvoir », puis par une « aspiration à la supériorité » indéfinie, Adler, qui se considérait comme un socialiste, a essentiellement proposé une justification psychologique du principe fondamental du capitalisme - la principe de concurrence.

Les vues d'E. Fromm peuvent servir d'exemple supplémentaire d'une biologisation cachée de la personnalité, conduisant les néo-freudiens à une explication psychologisante des phénomènes de nature idéologique et politique. Dans Anatomy of Human Destruction, il développe sa propre conception de l'agressivité. Proposant le concept d'agressivité « bénigne » ou « biologiquement adaptée », Fromm y fait référence comme agressivité « conformiste », c'est-à-dire « divers actes d'agression qui sont commis non pas parce que l'agresseur est guidé par le désir de détruire, mais parce qu'il se propose de détruire ». faites-le ... ". Rappelons que c'était précisément ce genre d'arguments qui étaient justifiés, par exemple, par les criminels de guerre nazis. Fromm suggère également que les guerres ne soient envisagées que dans les cas où «les dirigeants d'une nation se rendent compte que la situation économique sera gravement menacée ... s'ils ne conquièrent pas le territoire qui possède les types de matières premières dont ils ont besoin, ou s'ils ne battez pas la nation concurrente ».

Fromm se réfère souvent à Marx, espérant ainsi soutenir d'une manière ou d'une autre sa théorie, mais après un examen plus approfondi, il s'avère qu'il n'y a rien de commun entre les points de vue de Marx et de Fromm.

La fonction méthodologique du concept de personnalité dans la tendance behavioriste se manifeste le plus clairement dans la théorie de B. Skinner. Le facteur déterminant dans la formation de la personnalité et des relations sociales Skinner considère la culture, qu'il considère comme un ensemble de complexes de renforts. En avançant son idée de "cultures programmées", Skinner reconnaît qu'il ne s'agit pas de l'intérêt de l'homme, mais de la préservation d'un certain ordre social. Dès 1969, il soulignait que peu importait que la « culture programmée » plaise ou non aux gens modernes. "Un homme qui insiste pour juger la culture en fonction de ce qu'il aime ou non se comporte vraiment de manière immorale", a-t-il écrit.

L'essentiel est que la culture contienne un tel complexe de renforts qui permettrait la formation mécanique de facilement se prêter à des manipulations qui n'ont pas leur propre conscience de l'individu. L'outil de création de la structure socio-psychologique, ainsi que idéologique et politique de la société, devrait tout de même être des complexes de renforts.

En même temps, Skinner s'oppose à toutes sortes de punitions, n'offrant qu'un "renforcement positif" comme influence sur les gens et leurs relations. Cependant, en réalité, il s'avère que la punition persiste sous la forme de priver une personne de «renforcement positif», qui est compris comme fournissant aux personnes les avantages de la vie les plus nécessaires. Skinner explique par exemple que dans sa « culture programmée », tout le monde aura le droit de s'exprimer librement. Mais seuls ceux dont les déclarations correspondent aux intérêts de la culture seront positivement renforcés, disons, sous la forme d'un bon travail.

La question de la liberté est envisagée par Skinner sous l'angle de la thèse du renforcement positif et négatif. Le problème de la liberté ne se pose, selon Skinner, que lorsqu'une personne a besoin de se débarrasser de quelque chose de désagréable, et cela est réalisé à l'aide de réflexes ordinaires. « Une personne éternue et libère ses voies respiratoires des substances irritantes. À l'aide de vomissements, il libère l'estomac des aliments indigestes ou toxiques ... Ce sont bien sûr de petits exemples de la lutte pour la liberté, - écrit Skinner, - mais ils sont indicatifs. On ne parle pas dans ces cas de l'amour de la liberté.

Ainsi, au niveau des éternuements et des vomissements, Skinner considère le problème de la liberté dans la société, le réduisant à des tentatives de se libérer réflexivement du contrôle social, qui repose sur la punition. Si ce type de contrôle est remplacé par un renforcement positif, alors la question de la liberté est supprimée, puisque ce dont il faut s'affranchir disparaît. De même, en ignorant délibérément les valeurs sociétales et la signification sociale du comportement humain, Skinner aborde la question de la dignité. En même temps, il dévalorise non seulement les notions de liberté et de dignité, mais aussi les meilleures qualités humaines : courage, fidélité aux idéaux, altruisme, etc.

Ainsi, la fonction méthodologique des théories de la personnalité dans la psychologie occidentale se réalise dans le développement, tout d'abord, de tels concepts socio-psychologiques, idéologiques et politiques qui répondent aux intérêts globaux de l'idéologie et de la politique bourgeoises. En remplaçant les déterminants socio-économiques des relations sociales par des facteurs psychologiques, on tente d'expliquer et de justifier les vices du système capitaliste dans son ensemble et la politique étrangère agressive des États individuels. Cela se produit souvent indépendamment des opinions subjectives et des désirs des psychologues - auteurs ou partisans de diverses conceptions de la personnalité. Le contenu objectif de ces concepts détermine leur potentiel idéologique et politique.

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LA COMMUNICATION COMME ÉCHANGE D'INFORMATIONS,

INTERACTIONS ET PERCEPTIONS

LES PERSONNES ENTRE AUTRES (COMMUNIC-

TIF, INTERACTIF, PERCEP-

CÔTÉ TIF DE LA COMMUNICATION)

1. Introduction De l'historique de la question ................................................ ...... .......

2. Le côté communicatif de la communication .................................................. ....

3. Aspect perceptif de la communication .................................................. .. .

4. Côté interactif de la communication .................................................. ...

5. Conclusion ............................................... ................................

6. Bibliographie ....................................................... ...............................................

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La communication est une partie essentielle de l'existence humaine, présente dans tous les types d'activité humaine. C'est la condition principale et le mode d'existence et de développement des personnes.

La communication avec l'apparente simplicité de certaines de ses manifestations est un type assez complexe de relations humaines. Il comprend à la fois des relations spontanées et conscientes. Comme toute activité se déroule toujours dans un certain ordre, de la même manière la communication qui l'accompagne doit avoir son propre ordre, être cohérente.

Dans celle-ci, comme dans l'activité, certains moyens et méthodes doivent être utilisés, dont le choix ne peut être qu'aléatoire et arbitraire. C'est pourquoi la science moderne est de plus en plus encline à penser que la communication, en tant que type essentiel d'activité de la vie de chaque personne, agit comme une sorte d'art, où il existe des règles, des secrets, des caractéristiques, que chaque personne doit connaître afin d'optimiser leurs activités, atteindre les objectifs, en elle livrés.

Le problème de la communication a une longue histoire. De nombreuses questions importantes de ce problème ont été soulevées et considérées sous la forme la plus générale par Cicéron. On lui attribue la définition des principales tâches communicatives du locuteur : « quoi dire, où dire et comment dire » / , /.

La communication vocale fait l'objet de nombreuses recherches dans le monde entier. Dans IA Zimnyaya / /, il cite les chiffres suivants selon lesquels rien qu'aux États-Unis, plus de 30 000 scientifiques travaillent sur ce problème. Des centres spéciaux pour l'étude de la communication ont été créés (par exemple, le Carnegie Center).

Dans notre pays, le problème de la communication a été traité par G.M. Andreeva, A.A. Bodalev, L.S. Vygotsky, N.I. Zhinkin, A.B. Dobrovich, Ya.L. Kolominsky, A.A. Leontiev, A.A. Brudny, M.S. Kagan.

Les questions de communication pédagogique ont été examinées dans les travaux de L.D. Ershov, V.A. Kan-Kalik, V.S. Grekhnev, Mudrik.

Au cours des dernières décennies, de nombreux manuels sont apparus qui permettent à une personne de maîtriser l'art de la communication: les problèmes de l'enseignement socio-psychologique de la communication ont été abordés dans les travaux de N.N. Bogomolova, Yu.N. Emelyanova, L.A. Petrovskaya; l'expérience de l'éducation aux compétences de communication pédagogique a été étudiée par B.A. Kan-Kalik, G.A. Kovalev, P.N. Filatov; la formation des compétences de communication dans la pédagogie théâtrale a été résumée par P. M. Ershov, L. N. Novitskaya; les fondements théoriques de la méthodologie communicative pour l'enseignement de la communication ont été développés par I.A. Zimney, E.I. Passov.

Les scientifiques ne sont pas encore parvenus à une interprétation commune du concept de "communication", de ses formes, de ses mécanismes.

L'auteur de l'article de «l'Encyclopédie philosophique» estime que «la communication est un processus d'interaction entre acteurs sociaux, dans lequel il y a un échange d'activités, d'informations, d'expériences, de capacités, de compétences, ainsi que des résultats d'activités. La communication est une des conditions nécessaires et universelles de la formation et du développement de la société et de l'individu » / , 433 /.

La communication est un processus multiforme étudié par la philosophie, la sociologie, la psychologie générale et sociale, la linguistique, la pédagogie, la sociologie, la sociolinguistique, la psycholinguistique, la psychologie de l'éducation, "dont chacune considère l'une ou l'autre facette, bien qu'en général il s'agisse d'un problème complexe" // .

Les chercheurs interprètent ce processus de différents points de vue, proposent différentes approches pour son étude: communicative, interactive, activité et autres.

Dans la littérature philosophique, une grande place est occupée par le développement des problèmes: la relation des relations sociales, des activités et de la communication, le rôle et l'importance de la communication dans la formation et la vie de l'individu / L.P. Bueva, M.S. Kagan /.

M.S. Kagan considère la communication comme l'un des types d'activité humaine, qui a une structure et des attributs correspondants.

L.P. Bueva développe une approche différente de la communication et de sa corrélation avec l'activité. Elle estime que « l'activité et la communication sont deux aspects interdépendants, relativement indépendants, mais non équivalents d'un même processus de vie / individuel et social » / ,113 /.

Le point de vue de A.N. Leontiev est que la communication doit être considérée comme un certain aspect de l'activité, car elle est présente dans toute activité comme son élément. L'activité elle-même peut être considérée comme une condition nécessaire à la communication / /.

Un certain nombre de chercheurs comprennent la communication comme un type particulier d'activité, comme une activité de communication ou une activité de communication, qui joue un rôle indépendant dans la vie d'une personne / /.

BF Lomov considère l'activité et la communication comme les deux faces de l'existence sociale d'une personne, son mode de vie. L'essence de cette approche est que la communication est considérée comme un système spécifique d'interaction interpersonnelle, dont la structure et la dynamique ne peuvent être réduites à des influences successives, ce qui est typique de l'approche par l'activité.

Ce scientifique croit que la communication est la catégorie indépendante la plus importante de la psychologie et donne son analyse systématique.

BF Lomov // analyse le contenu du processus de communication à travers ses trois fonctions principales : information-communicative, régulatrice-communicative et affective-communicative.

A.A. Bodalev et ses étudiants ont étudié dans leurs travaux les caractéristiques gnostiques, affectives et pratiques de la communication et leurs interrelations.

G.M. Andreeva / / propose de caractériser la communication en lui attribuant trois aspects interdépendants: communicatif, interactif, perceptif.

Le côté communicatif de la communication, selon G.M. Andreeva, consiste en l'échange d'informations entre individus communicants.

Le côté interactif caractérise les caractéristiques de l'interaction des personnes et l'organisation directe de leurs activités communes.

Le côté perceptif désigne le processus de perception de l'autre par les partenaires de communication et l'établissement d'une compréhension mutuelle sur cette base.

L'approche de B.F. Lomov est proche de celle qui vient d'être décrite.

Arrêtons-nous plus en détail sur les caractéristiques des trois aspects de la communication proposés par G.M. Andreeva.

Le côté communicatif de la communication

G.M. Andreeva définit le côté communicatif de la communication comme un processus d'échange d'informations entre partenaires.

Schématiquement, le processus de communication dans la littérature pédagogique peut être représenté comme suit :

Communication-contact

Mutuelle d'échange de perception - Régulation mutuelle

se comprendre

Expériences d'information

Selon G.N. Nikolaeva / /, plusieurs points les plus significatifs d'un tel échange doivent être notés. « Premièrement, la communication, réalisée sous sa forme sujet-sujet, propose non seulement la transmission et l'acceptation de l'information, mais aussi son interprétation, c'est-à-dire compréhension. Et cela est possible si les partenaires comprennent la langue de l'autre, parlent la même langue.

Le terme « langage » dans ce cas doit être considéré de manière assez large et englober non seulement les moyens de communication verbaux et non verbaux, mais également l'ensemble du spectre de nos caractéristiques individuelles.

La langue est un moyen de communication. Il assure la communication entre les communicateurs, car il est compris à la fois par celui qui communique l'information (le communicateur), en l'encodant dans le sens des mots choisis à cet effet, et par celui qui reçoit l'information (le destinataire).

Le langage assure la communication entre ceux qui communiquent, car il est compris à la fois par celui qui communique une information, en la codant dans le sens des mots choisis à cet effet, et par celui qui reçoit cette information, en la décodant, c'est-à-dire en déchiffrant ces significations. et modifie en fonction de ces informations votre comportement.

La personne qui adresse l'information à une autre personne (le communicant) et celle qui la reçoit (le destinataire) doivent utiliser le même système de codification et de décodification des significations.

La parole est une communication verbale, c'est-à-dire le processus de communication par le langage. Les moyens de communication verbale sont des mots avec des significations qui leur sont assignées.

En linguistique, on distingue les types de discours suivants - écrit et oral. À son tour, le discours oral est divisé en dialogue et en monologue.

Et, enfin, G.N. Nikolaeva note que dans le processus d'échange d'informations, les partenaires ont généralement une sorte d'impact psychologique l'un sur l'autre. C'est exactement ce que B.M. Teplov // a désigné comme une fonction de communication régulatrice et communicative.

La parole est le principal, mais pas le seul moyen de communication. Comme l'a déclaré K.S.Stanislavsky, "les gens communiquent en utilisant les organes de leurs cinq sens, en utilisant des moyens de communication visibles et invisibles : les yeux, les expressions faciales, la voix, les mouvements des mains, des doigts, ainsi que par le rayonnement et la perception du rayonnement" /, 282- 283 / .

La communication non verbale (non verbale) joue un rôle important dans l'interaction des sujets dans la communication.

En pratique, il a été établi que l'utilisation habile des moyens de communication non verbaux, leur variation permet d'obtenir l'impact nécessaire.

Il est nécessaire de parler de l'interaction de la parole et des mouvements non verbaux qui, selon la remarque correcte de A.A. Leontiev, font partie de la base orientée de la communication. Ces mouvements sont fonctionnellement liés à la parole de différentes manières.

Les chercheurs ont établi les relations suivantes : « 1) les mouvements non verbaux expriment le même sens que la parole ; 2) les mouvements non verbaux anticipent les significations véhiculées par la parole ; 3) les mouvements non verbaux expriment des significations qui contredisent le contenu du discours ; 4) les mouvements non verbaux peuvent combler ou expliquer des périodes de silence, indiquant l'intention du locuteur de poursuivre son signal, à la recherche d'un mot approprié ; 5) les mouvements non verbaux peuvent réguler le flux de la parole, souligner telle ou telle partie de la communication verbale » / ,6-7/.

Il est à noter que les gestes, comme les mouvements du corps, précèdent le plus souvent le déroulement de l'énoncé, et ne le suivent pas.

Les gestes peuvent être divisés en descriptifs (train de pensée) et psychologiques (exprimer des sentiments).

Bueva L.P. Spiritualité et problèmes de culture morale

//Questions de philosophie. 1996. N° 2. C3 - 9 Dans le contexte culturel et anthropologique, l'introduction du concept de spiritualité, dit L.P. Bueva, "... il est nécessaire de déterminer non pas les valeurs utilitaires-pragmatiques qui motivent le comportement d'une personne et sa vie intérieure, mais les valeurs sur la base desquelles des problèmes de vie significatifs sont résolus, généralement exprimés pour chaque personne ( d'un niveau et d'un type d'éducation différents) dans le système des « questions éternelles » de l'existence humaine. Qui suis-je, pourquoi suis-je venu au monde, quelle est ma place dans celui-ci, quel est le sens de ma vie, sur la base de quelles valeurs dois-je choisir mon chemin de vie, déterminer les buts et le sens de mon activité ... L'essentiel ici n'est pas l'acquisition de diverses connaissances, mais leur sens et leur objectif. En conséquence, la spiritualité est le problème de la recherche de sens. … La spiritualité est un indicateur de l'existence d'une certaine hiérarchie de valeurs, de buts et de significations, elle concentre les problèmes liés au plus haut niveau de développement spirituel du monde par l'homme. S. 4

La science philosophique et psychologique relie le début spirituel d'une personne à la nature créative sociale et créative de sa vie, à l'inclusion d'une personne dans le monde de la culture.

A la culture spirituelle, dit le dictionnaire "Esthétique" édité par A.A. Belyaev, "... se réfèrent généralement à la sphère de la production, de la distribution et de la consommation des résultats de l'activité spirituelle; divers types de créativité spirituelle, d'éducation, d'illumination, d'éducation, les activités des médias de masse - presse écrite, radio, cinéma, télévision et institutions culturelles et éducatives ... La culture spirituelle est divisée en politiques, esthétiques et artistiques, morales, scientifiques, etc. " ( Esthétique : Dictionnaire / Sous le général. Éd. A.A. Belyaeva et autres - M.: Politizdat, 1989. - 447 p. S. 167). La culture spirituelle d'une personne est comprise comme une éducation complexe, dont les principales composantes sont la vision du monde, les caractéristiques morales et esthétiques, c'est-à-dire. représentations de la vérité, de la bonté et de la beauté.La culture spirituelle d'une personne en tant que problème psychologique / ressource électronique A. Bryl.http: // litzona. com.ua /bril duxov. html du 24 juin 2007.

La culture spirituelle en tant que formation complexe des caractéristiques de la vision du monde de l'individu

La vision du monde d'une personne, comme vous le savez, est un système intégral de vues sur le monde, donne une idée généralisée de l'attitude d'une personne envers la nature, la société. Il a un impact significatif sur les orientations de valeur, le comportement et les activités d'une personne. Les opinions scientifiques, philosophiques, socio-politiques, morales et juridiques, esthétiques et religieuses, les principes, les idéaux qui composent la vision du monde d'une personne, se forment dans sa vie pratique, grâce au développement des connaissances et de l'expérience accumulées par l'humanité [ brièvement Sl. Philos.blouberg, Paroles éditées par Belyaev]. Compte tenu de ce qui précède, nous considérerons la culture spirituelle comme une formation complexe des caractéristiques de la vision du monde d'une personne: esthétique, artistique, morale, environnementale, ethnique, patriotique, idéologique, formée dans le processus d'esthétique, artistique, morale, environnementale, éducation ethnique, patriotique et idéologique des étudiants. Les caractéristiques mentionnées découlent des spécificités de la matière "Beaux-Arts", des types d'activités éducatives telles que la perception de l'esthétique dans la réalité, y compris la nature, la perception de l'art, les activités artistiques et créatives, qui, avec l'organisation appropriée de la processus éducatif, impliquer les jeunes générations dans les valeurs esthétiques, artistiques, morales, écologiques, ethniques, patriotiques, idéologiques.

En science domestique, l'éducation esthétique est considérée comme la formation d'une certaine attitude d'une personne face à la réalité. Dans le processus d'éducation esthétique, l'orientation de l'individu dans le monde des valeurs esthétiques est développée. Dans le même temps, l'éducation esthétique forme et développe la capacité d'une personne à la perception et à l'expérience esthétiques, son goût esthétique, son idéal, sa créativité [ Sl Beliaev]. La culture esthétique de la société est comprise comme la totalité de toutes les valeurs esthétiques (naturelles et créées par le travail humain créatif) qui participent à l'interaction de la société avec le monde, au désir d'amélioration de la société dans le sens esthétique. La culture esthétique d'une personne est une combinaison de ses capacités à ressentir, expérimenter et transformer la réalité environnante et la personne elle-même selon les lois de la beauté. D'un point de vue pédagogique, il est important de savoir quelles valeurs sont cultivées dans le processus de formation d'une culture esthétique.

La littérature scientifique souligne que la valeur est une catégorie philosophique pour désigner la signification de certains phénomènes de réalité qui surgissent à la suite de la réflexion de ces phénomènes par le sujet. Les valeurs se distinguent également en raison de leur importance pour les fondements de la vie humaine. Ils servent à une personne comme moyen d'orientation dans l'espace de vie.

Les valeurs spirituelles sont associées au résultat et au processus de réflexion intellectuelle et émotionnelle-figurative de la réalité. Elles reposent sur la raison (discours raisonnable, actes raisonnables), la liberté (liberté d'expression, liberté d'action). Les valeurs spirituelles diffèrent des valeurs matérielles en ce qu'elles ne sont pas de nature utilitaire et instrumentale, ne sont pas dépréciées dans le processus de consommation, n'ont pas de limites de consommation et sont durables. Ils ne sont pas homogènes dans leur contenu, leurs fonctions et la nature des exigences pour leur mise en œuvre. Les valeurs spirituelles sont au cœur de la culture d'un certain peuple, des relations fondamentales et des besoins des gens.

Les valeurs esthétiques incluent l'esthétique propre, la beauté, l'harmonie, le sublime, la catharsis, le tragique, le comique, le gracieux, etc.

Dans notre approche, dans les valeurs esthétiques, nous incluons l'expressivité de la nature, désignée comme majestueuse, gracieuse, ou des définitions de l'expressivité telles que bouleau frisé, ciel sans fond, etc.

On pense qu'il est impossible d'énumérer toutes les valeurs esthétiques possibles (comme il est impossible d'énumérer toutes les valeurs en général), par conséquent, dans les conditions des séances d'entraînement, nous considérons les caractéristiques des principales valeurs utilisé dans le processus éducatif.

L'éducation artistique vise à former une pensée artistique chez une personne, en aidant l'individu à communiquer profondément et de manière complète avec l'art, en enrichissant l'expérience de vie à travers lui.

La culture artistique est un ensemble de valeurs artistiques.Il est généralement admis que les valeurs artistiques comprennent un ensemble de propriétés, de qualités, de caractéristiques uniques d'un objet, indiquant sa signification socioculturelle universelle dans le domaine de l'art. C'est la force combinée des émotions, positives ou négatives, qu'une œuvre d'art évoque chez le spectateur. Les propriétés de valeur artistique sont tout ce qui, dans une peinture, une sculpture, une installation, etc., ne peut être pesé, touché ou mesuré.

Clarifiant les représentations disparates de la notion de « valeur artistique », notons que, selon notre position la valeur artistique d'une œuvre d'art est déterminée par sa forme et son contenu, la force de l'impact émotionnel sur le spectateur du langage plastique et des idées incarnées dans l'une ou l'autre forme artistique . D'un point de vue pédagogique, il est essentiel pour nous de savoir quel contenu de valeurs spirituelles est intégré dans l'intrigue du travail, quelles connaissances il peut donner à l'élève, quelle expérience il peut maîtriser par lui-même, quelles qualités personnelles il peut forme en lui.

Lektorsky V.A. Spiritualité et rationalité // Questions de philosophie. 1996. N° 2. C31 - 35 Considérant la relation de l'art avec la formation de la spiritualité, V.A. Lektorsky souligne que l'art « .. devrait être et est dans ses manifestations les plus élevées, avant tout, un moyen de se familiariser avec une expérience différente : une autre personne, un groupe social, une culture. Cette méthode est unique et irremplaçable, car dans de nombreux cas, il est impossible de comprendre l'expérience de quelqu'un d'autre, de la ressentir, de s'identifier à elle autrement qu'à travers l'art. L'art agit donc aussi comme une forme particulière de communication, de dialogue.

Ce qui est vraiment moral dans ce cas, c'est une telle attitude dans laquelle je me rapporte à autrui comme à moi-même, et à moi-même du point de vue de l'autre. Dans ce cas, la moralité agit non seulement comme suivant un système de prescriptions strictes (et encore plus comme une «arithmétique morale»), mais plutôt comme la capacité et la capacité de faire preuve d'empathie avec les problèmes et la douleur des autres, comme un moyen d'affirmer l'existence d'une autre personne, comme une manière d'inclure cet être dans mon être, et mon être dans l'être d'un autre. S. 35.

Les principaux problèmes de la relation entre l'homme et l'environnement naturel sont considérés dans une discipline scientifique relativement nouvelle - l'esthétique écologique. L'homme y agit comme partie intégrante de la biosphère, qu'il transforme en noosphère, en sphère créée par son activité industrielle et scientifique. Stabilité, équilibre de la biosphère, dont l'humanité ne peut être, selon V.I. Vernadsky, indépendant une seule minute, est constamment violé physiquement et chimiquement par lui (20). Vernadski V.I. Quelques mots sur la noosphère // Le commencement et l'éternité de la vie / Compilé, article introductif, commentaires. MME. Bastrakova, I.I. Mochalova, V.S. Néopolitain. – M. : Sov. Russie, 1989. - S.166-188.

21. Vernadski V.I. Réflexions d'un naturaliste. Livre. 2-\ : La pensée scientifique comme phénomène planétaire. – M. : Nauka, 1977. – 191 p.

Par conséquent, la tâche se pose de préparer les générations à la protection de la nature, au respect de ses diverses valeurs, y compris esthétiques, et à la formation d'une culture écologique entre elles. Et ici on ne peut pas se passer de l'éducation environnementale. Les travaux des scientifiques indiquent la relation étroite entre l'éducation esthétique et environnementale (A.N. Zakhlebny, I.D. Zverev, L.P. Pechko, I.F. Smolyaninov, etc.). Il est démontré que la base de l'écologie et de l'esthétique de la nature est le même principe universel d'harmonie naturelle, qui se révèle par eux de différentes manières.

Pour déterminer l'essence de l'éducation écologique des élèves, nous nous appuyons sur les caractéristiques de ce processus établi en science pédagogique, premièrement :

1) nature par étapes : a) la formation d'idées écologiques ; b) le développement des sentiments esthétiques et de la conscience écologique ; c) la formation de croyances dans la nécessité de protéger et de conserver la nature ; d) développement de compétences et d'habitudes de comportement respectueuses de l'environnement dans la nature; e) la formation des compétences des étudiants en matière d'attitude désintéressée envers la nature;

2) durée ;

3) complexité ;

4) spasmodicité ;

5) activité ;

deuxièmement, le rôle et l'importance de l'aspect psychologique, y compris : a) le développement de la conscience environnementale ; b) la formation des besoins de protection de la nature, des motivations et des attitudes de l'individu ; c) le développement des sentiments esthétiques et moraux ; d) l'éducation de la volonté ; e) formation des objectifs des activités environnementales; f) la formation d'une compréhension de la valeur de la vie elle-même.

On pense que la culture écologique dépend de la culture générale dans son ensemble et est liée à la fois à des activités spécialisées - science et production, et au monde intérieur d'une personne - ses besoins, ses valeurs, etc.

La formation de la culture écologique des élèves de la classe des beaux-arts, selon notre position, est associée à la formation de valeurs environnementales en eux, qui, selon I.V. Meshcheryakova, « … refléter l'importance de la situation environnementale actuelle pour l'ensemble de la société, l'importance des valeurs environnementales dans la résolution des problèmes environnementaux et humains" avec. 312.

Ainsi, la formation de la culture écologique est considérée par nous comme un processus pédagogique visant à :

Compréhension par les élèves des valeurs environnementales (la nature est la source première de la beauté, la nature est la source d'objets et de phénomènes esthétiquement précieux et vitaux qui doivent être protégés et conservés pour les générations présentes et futures, etc.),

Le développement de la capacité des jeunes générations à construire une relation harmonieuse avec la nature, sur la base d'une susceptibilité esthétique, guidée par des motivations (élémentaires) socialement acceptées pour la protection de la nature : esthétiques, humanistes, hygiéniques, scientifiques, éducatives et économiques [monographie] . .

En pédagogie, il a été établi que les processus d'éducation esthétique, écologique et morale sont organiquement interconnectés, n'étant pas identiques. Une telle connexion stimule l'accélération du développement global et harmonieux d'une personnalité croissante, en premier lieu sa sphère émotionnelle.

Comprenant l'essence de l'éducation morale de l'individu, nous tenons compte du fait que le terme moralité est souvent utilisé comme synonyme de ce concept. Cependant, en éthique, il est d'usage de comprendre la moralité comme un système de normes, de règles et d'exigences développées dans la société et imposées à une personne dans diverses sphères de la vie. La moralité dans la pédagogie domestique est interprétée comme une combinaison de la conscience morale, des compétences et des habitudes d'une personne associées au respect de ces normes, règles et exigences. Ainsi, la formation de la moralité est la traduction des normes, règles et exigences morales en connaissances, compétences et habitudes de comportement de l'individu, leur respect constant. Les normes, règles et exigences morales pour le comportement de l'individu ne sont rien de plus que l'expression de certaines relations prescrites par la morale de la société au comportement et aux activités de l'individu dans divers domaines de son activité.

La morale de la société, comme on le sait, embrasse une grande variété de ces relations. En les regroupant, on imagine clairement le contenu des travaux pédagogiques sur la formation à la morale des élèves. C'est:

1) leur attitude vis-à-vis de la politique de l'État : comprendre le cours et les perspectives du développement mondial ; une juste appréciation des événements qui se déroulent dans leur état et sur la scène internationale ; compréhension des valeurs morales et spirituelles; lutter pour la justice, la liberté des peuples et la démocratie;

2) attitude envers la patrie et les autres États : amour et dévotion à la patrie ; rejet de l'hostilité raciale et nationale ; culture des relations interethniques, loyauté envers tous les pays et peuples ;

3) attitude vis-à-vis de l'activité professionnelle: respect de la discipline du travail et travail consciencieux pour le bien commun et personnel;

4) attitude envers les gens : entraide, humanité, collectivisme, démocratie, respect mutuel, souci de la famille, éducation des enfants, respect des aînés ;

5) attitude envers soi-même : honnêteté et sincérité, simplicité et modestie dans la vie publique et privée ; intolérance aux atteintes à l'ordre public et à la discipline; intégrité et dignité personnelle;

Table ronde« Démagogie sociale » sous le titre "Ronde. table" // Vestn. analytique. 2013. N° 4 (54). p. 87-105. (non inclus dans le rapport 2013).
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