घटना! सिंड्रोम! या!

तो, काशीरोव्स्की की घटना के बारे में हर जगह और हर किसी के द्वारा बात की जा रही है। और हाल ही में, कीव में मनोरोग अस्पतालों में से एक के मुख्य चिकित्सक ने शिकायत की कि काशीरोव्स्की के प्रसारण के बाद, चिकित्सा देखभाल की आवश्यकता वाले रोगियों को कीव मनोरोग क्लीनिक में लाइन में खड़ा किया गया था।

और निदान क्या है? मैंने पूछ लिया।

अभी के लिए, हम इसे "काशपिरोव्स्की सिंड्रोम" कहते हैं, डॉक्टर ने उत्तर दिया।

क्या आप जानते हैं कि "काशपिरोव्स्की सिंड्रोम" क्या है? - पूछा (दूसरी जगह और पूरी तरह से अलग अवसर पर) यूएसएसआर पीपुल्स डिप्टी यू। एफ। कज़निन। और, बिना किसी उत्तर की प्रतीक्षा किए उन्होंने स्वयं कहा:- यह तब होता है जब लोग कुछ करना ही नहीं चाहते। वे टीवी के सामने बैठते हैं और बेहतर के लिए बदलाव की प्रतीक्षा करते हैं।

"काशपिरोव्स्की सिंड्रोम", जिसकी (प्रत्येक अपने अर्थ में) कीव के एक डॉक्टर और केमेरोवो के एक लोगों के डिप्टी द्वारा व्याख्या की गई थी, निश्चित रूप से अभी तक एक निदान नहीं है (हालांकि कौन जानता है कि क्या निदान माना जाता है और क्या नहीं है जब समाज की स्थिति का आकलन करने की बात आती है ...), लेकिन बातचीत का कारण काफी गंभीर है। Ive, वास्तव में, क्या घटना है ... या यह एक सिंड्रोम है?, विन्नित्सा का यह डॉक्टर, जिसने लोकप्रियता में लगभग रातोंरात पॉप सितारों को पीछे छोड़ दिया? वह कौन है - नवनिर्मित मसीहा, नए कृत्रिम निद्रावस्था के चमत्कारों के साथ भोले-भाले लोगों को आश्चर्यचकित करता है और अविश्वासियों को कुशलता से शर्मसार करता है? या मनोचिकित्सा में एक नई दिशा के खोजकर्ता, एक शोधकर्ता, रूढ़िवादों के विपरीत, विज्ञान में अपने स्वयं के मार्ग का हठपूर्वक पीछा कर रहा है? और यदि लक्ष्य उपचार के नए तरीकों को विकसित करना है, तो उसके द्वारा विशेष रूप से पॉप-कॉन्सर्ट (यहां तक ​​​​कि प्रतिष्ठित - ओस्टैंकिनो) मंच से खोज प्रक्रिया की घोषणा क्यों की जाती है, न कि वैज्ञानिक लेखों और मोनोग्राफ में?

यह वही है जिसके बारे में मैंने अनजाने में जीवंत चर्चा "टेलीसाइकोथेरेपी - द लिमिट्स ऑफ द रियल" के बारे में सोचा था, जिसने यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के दर्शनशास्त्र संस्थान के असेंबली हॉल में जाने-माने सोवियत मनोवैज्ञानिक, दार्शनिक, चिकित्सक और पत्रकार एकत्र किए। हॉल में भीड़भाड़ थी। उन्होंने लगभग क्रोपोटकिंसकाया मेट्रो स्टेशन से अतिरिक्त टिकट मांगा। पुराने समय के लोग याद करते हैं कि इस तरह का उत्साह केवल उस समय था जब आनुवंशिकी और साइबरनेटिक्स की कुख्यात चर्चा यहां हुई थी। चर्चा का उद्घाटन वोप्रोसी फिलोसोफी पत्रिका के उप प्रधान संपादक डीआई डबरोव्स्की ने किया। ए.एम. काशीपिरोव्स्की पूरी चर्चा में मौजूद नहीं थे; अपने भाषण के तुरंत बाद, उन्होंने खुद को माफ कर दिया और इस तथ्य का उल्लेख किया कि उन्हें शाम के लिए ओस्टैंकिनो जाने की जरूरत है और हॉल से निकल गए।

प्रतिभागियों के भाषण एक तानाशाही (छोटे संक्षिप्ताक्षरों के साथ) रिकॉर्डिंग से दिए गए हैं।

डी। आई। डबरोव्स्की, डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी

सच में हम एक वंडरलैंड में रहते हैं

और हम खुद को बधाई दे सकते हैं: दुनिया में कहीं भी इस तरह की टेलीसर्विसेज नहीं है। लाखों टीवी दर्शक हिप्नोटिक बूम का अनुभव कर रहे हैं। देश में 200 से अधिक पॉप हिप्नोटिस्ट सक्रिय रूप से प्रदर्शन कर रहे हैं। और चुमक एक साथ लाखों अपार्टमेंट में पानी चार्ज करता है। "वेचेरका" दस दिनों के लिए चार्ज की गई उसकी एक तस्वीर प्रिंट करता है, अपने पाठकों को इसके उपचार प्रभाव का उपयोग करने के लिए आमंत्रित करता है (उन्होंने "बग" का इस्तेमाल किया: उन्होंने सैकड़ों बार एक कमरे की कीमत बढ़ाई। - ईडी।)।मॉस्को टीवी कार्यक्रम में एक मानसिक वी। अवदीव दिखाई देता है, जो दर्शकों को मनोविज्ञान को प्रशिक्षित करने की उनकी क्षमता के बारे में आश्वस्त करता है और साथ ही उन्हें अन्य स्वर्गीय निकायों को एक उज्ज्वल रूप में स्थानांतरित करने की क्षमता सिखाता है, जो न केवल स्वास्थ्य, बल्कि अमरता का भी वादा करता है। ..

हमारे साथ क्या हो रहा है? हमने वास्तविकता की अपनी समझ क्यों खो दी है? बहुलवाद और खुलेपन ने न केवल अनुमति की सीमाओं को धक्का दिया है, बल्कि जिम्मेदारी की सीमाओं को भी धक्का दिया है। किसी चीज को विद्यमान मानने में, मैं वास्तविकता के मानदंड, विज्ञान के सिद्धांतों और सामान्य ज्ञान के विचारों द्वारा निर्देशित होता हूं। प्रेस और टेलीविजन अक्सर इन मानदंडों की अनदेखी करते हैं, बाजार के नियमों के अनुसार काम करते हैं, और इसलिए, बड़े पैमाने पर स्वाद और चमत्कार की आवश्यकता का पालन करते हैं। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि उनमें से 20 चमत्कार कार्यकर्ताओं का पक्ष लेते हैं और अक्सर उन्हें आलोचना से बचाते हैं।

काश, टेलीसाइकोथेरेपी और अन्य टेली-चमत्कार स्पष्ट रूप से हमारी सामाजिक बीमारियों को ठीक करने के लिए पर्याप्त नहीं होते।

एल. जी. हायरापेटियंट्स, डॉक्टर ऑफ मेडिकल साइंसेज

अभी भी स्पष्टता क्यों नहीं है

न केवल काशीरोव्स्की और चुमक की घटनाओं में, बल्कि मानव मानस की कई अन्य रहस्यमय घटनाओं में भी? क्योंकि अभी तक किसी ने भी इन समस्याओं के अध्ययन को वैज्ञानिक आधार पर नहीं रखा है।

इस बीच, पिछली शताब्दी के अंत में, I. P. Pavlov, I. M. Sechenov, S. P. Botkin ने वैज्ञानिक रूप से तंत्रिकावाद के सिद्धांत की पुष्टि की। शरीर विज्ञान में यह प्रवृत्ति, जो मानवता के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है, जीवन के सभी मामलों में जानवरों और मनुष्यों के शरीर में सभी कार्यों और प्रक्रियाओं के नियमन में केंद्रीय तंत्रिका तंत्र की प्रमुख भूमिका से आगे बढ़ती है। लेकिन तंत्रिका तंत्र और, विशेष रूप से, मानव मस्तिष्क की क्षमताएं इतनी महान हैं कि समय-समय पर हमें बहुत ही रहस्यमय घटनाओं का सामना करना पड़ता है जिन्हें समझाना बहुत मुश्किल हो सकता है।

ए एम काशीरोव्स्की, जिन्होंने न केवल घरेलू बल्कि विदेशी टीवी दर्शकों का ध्यान आकर्षित किया है, निश्चित रूप से, एक अनूठी घटना है। वह जो प्रभाव दिखाता है, जो निश्चित रूप से बहुत महत्वपूर्ण और वास्तविक है, उसी घबराहट पर आधारित है। केवल तंत्रिका तंत्र के माध्यम से, न कि किसी प्रकार की ऊर्जा के माध्यम से जो अभी तक प्रकट नहीं हुई है और निश्चित रूप से, अभी तक अध्ययन नहीं किया गया है, क्या मनोचिकित्सक किसी भी दूरी पर अपना प्रभाव डालता है ...

हाल ही में "मेडिकल अखबार" ने अनातोली मिखाइलोविच को विशेष - नैदानिक ​​- स्थितियों में परीक्षण करने का सुझाव दिया, अर्थात् कुछ प्रतिबंधों के तहत ... लेकिन यह अभी भी अज्ञात है कि वास्तव में चिकित्सीय प्रभाव कैसे प्रदान किया जाता है? .. यह है, जैसा कि वे कहते हैं, पर चेहरा, लेकिन यह किस तरह का तंत्र प्रदान करता है? इस बात से इंकार नहीं किया जा सकता है कि एक मामले में कुछ तंत्र सक्रिय होते हैं, दूसरे में - अन्य। एक शब्द में, ऐसे कई तंत्र हो सकते हैं।

इन सभी प्रयोगों को एक गंभीर वैज्ञानिक आधार पर रखने की आवश्यकता है ताकि यह पता लगाया जा सके कि मनोवैज्ञानिक प्रभाव किन रास्तों से फैलता है।

मेरा मानना ​​​​है कि मनोचिकित्सक प्रभाव की शक्ति ठीक इस तथ्य के कारण उत्पन्न होती है कि मनोचिकित्सक किसी चीज से विवश नहीं है और अपनी पसंद में पूरी तरह से स्वतंत्र है। पावलोव की प्रयोगशाला में वर्णित बार-बार अवलोकन के बहुत ही शिक्षाप्रद प्रभाव को याद करें। प्रयोगों की श्रृंखला इतनी अच्छी और सुचारू रूप से चली कि प्रयोगकर्ता, अंतिम प्रभाव में विश्वास रखते हुए, पावलोव को प्रयोग के लिए आमंत्रित करता है।

इधर, देखो, - वह गर्व से उससे कहता है। पावलोव दिखता है, और अनुभव निराश है। कोई असर नहीं...

मनोचिकित्सक के लिए कोई भी प्रतिबंध उसके प्रभाव की प्रभावशीलता को काफी कम कर सकता है। मुझे लगता है कि अनातोली मिखाइलोविच का प्रभाव इस तथ्य में निहित है कि उसके चारों ओर महिमा का प्रभामंडल बहुत बड़ा है। और यह इसकी सफलता के लिए एक बहुत ही महत्वपूर्ण, आवश्यक, पूर्व शर्त है। इसलिए डॉक्टर सही है जब वह कहता है कि अगर कुछ नकारात्मक क्षण आते हैं जो उसके अधिकार को कम कर देंगे, उसे एक पेशेवर के रूप में बदनाम करेंगे, तो वह लोगों को प्रभावित करने का अवसर खो देगा।

दूसरी ओर, मैं पूरी तरह से इस राय को साझा करता हूं कि टेलीसाइकोथेरेपी सत्रों के प्रति दृष्टिकोण पर पुनर्विचार किया जाना चाहिए। क्योंकि contraindications हैं!

हां, अनातोली मिखाइलोविच द्वारा इस्तेमाल किया गया सुझाव सूत्र सकारात्मक है, इसमें नकारात्मक पहलू नहीं हैं और इसे सकारात्मक भावनात्मक स्थिति के लिए डिज़ाइन किया गया है। लेकिन आखिरकार, उन लाखों दर्शकों में, जो सचमुच टेलीविजन सेट से बंधे हैं, कुछ ऐसे भी हैं जिनका भावनात्मक तनाव बहुत अधिक है। खासकर उनके बीच जो पीड़ित हैं, जो अपनी आत्मा की पूरी ताकत से दुख से छुटकारा पाने का प्रयास करते हैं। लेकिन उनमें से कुछ, दर्जनों, और शायद सैकड़ों लोग भी हैं जो इन सत्रों को आसानी से नहीं देख सकते हैं, तनावग्रस्त हैं। मनोचिकित्सीय सूत्र कितना भी सकारात्मक क्यों न हो, ऐसे रोगियों में जटिलताएं संभव हैं। बेशक, अद्वितीय काशीप्रोवस्की घटना का यथासंभव व्यापक रूप से उपयोग किया जाना चाहिए ताकि यह अधिक से अधिक और अधिक से अधिक रोगियों को लाभान्वित कर सके। लेकिन, फिर से, प्रसारण गंभीर परिणामों से भरा होता है, और यह एक विवश क्षण है।

ए वी ब्रशलिंस्की, यूएसएसआर एकेडमी ऑफ पेडागोगिकल साइंसेज के संबंधित सदस्य

एक व्यक्ति ही किसी व्यक्ति पर प्रभाव डाल सकता है!

काशीरोव्स्की घटना मनोविज्ञान की सबसे मौलिक, सबसे तीव्र समस्याओं को छूती है। उदाहरण के लिए, एक ऐसे प्रश्न को लें जिस पर शायद ही कभी चर्चा की जाती है, लेकिन फिर भी जो सभी मनोवैज्ञानिक विज्ञान के अंतर्गत आता है: मानस सामग्री है या सारहीन? इनमें मनोविश्लेषण की समस्याएं, किसी व्यक्ति का सामाजिक-मनोवैज्ञानिक सार और कई अन्य शामिल हैं।

इतने दूर के समय में, जिसके परिणाम हम अब अनुभव कर रहे हैं, मनोवैज्ञानिकों के बीच लगभग एक कमांड-प्रशासनिक विचार था कि लोग, विशेष रूप से युवा लोग, और विशेष रूप से बच्चे, एक सौ प्रतिशत हैं, इसलिए बोलने के लिए, बिना किसी मध्यवर्ती के वाले। परिस्थितियाँ स्कूल, समाज, शिक्षकों को प्रभावित करती हैं और न केवल प्रभावित करती हैं, बल्कि शिक्षितों को अपनी छवि और समानता में आकार भी देती हैं।

यह बहुत ही भोला रवैया उन वर्षों में कई मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों से पहले ही दूर हो चुका था। काशीरोव्स्की घटना के संबंध में - मुझे इस तरह से वास्तव में दिलचस्प घटना कहने के लिए क्षमा करें - निम्नलिखित प्रश्न विशेष रूप से तीव्र रूप से उठा।

यह ज्ञात है कि सुझाव की सहायता से एक व्यक्ति दूसरे पर बहुत गहरा, गंभीर प्रभाव डाल सकता है। यह एक तरफ है। दूसरी ओर, एक व्यक्ति विशेष मानसिक प्रभावों सहित किसी भी बाहरी प्रभाव के संबंध में सापेक्ष स्वतंत्रता रखता है। जाहिर है, एक व्यक्ति के अंदर, उसके मानस में, तथाकथित लोचदार प्रतिरोध के तंत्र हैं, जो बाहरी प्रभावों को स्पष्ट रूप से बाधित करते हैं।

जिसे अब हम "काशीरोव्स्की घटना" के रूप में नामित करते हैं, वह एक व्यक्ति के दूसरे के मानस पर अत्यंत मजबूत प्रभाव का एक उदाहरण है। इस संबंध में प्रसिद्ध सम्मोहनकर्ता का मामला सांकेतिक है। उसने ट्रेन में अपने साथ यात्रा कर रही एक महिला को डिब्बे में प्रवेश करने वाले पहले पुरुष को चूमने के लिए प्रेरित किया ... जब एक आदमी डिब्बे में प्रवेश करता है, तो महिला उठती है, उससे मिलने जाती है, स्पष्ट रूप से आदेश को पूरा करने का इरादा रखती है सम्मोहक और अचानक उसके अंदर इतना शक्तिशाली आंतरिक प्रतिरोध पैदा होने लगता है कि सम्मोहित करने वाले ने अपना आदेश वापस लेने की जल्दबाजी की। इससे पता चलता है कि एक व्यक्ति में शक्तिशाली ताकतें निष्क्रिय हैं, जो बाहर से भी महत्वपूर्ण प्रभावों का विरोध करना संभव बनाती हैं, अगर वे उसकी नैतिक नींव का खंडन करते हैं।

लेकिन एक व्यक्ति के दूसरे पर प्रभाव के लिए अभी भी एक आवश्यक और पर्याप्त शर्त क्या है? काशीरोव्स्की के मामले में, ऐसी स्थितियाँ एक व्यक्ति के रूप में उनके लिए बहुत मजबूत सहानुभूति और एक विशेषज्ञ के रूप में असीमित विश्वास के रूप में सामने आती हैं। यह पता चला है कि केवल दूसरा व्यक्ति ही किसी व्यक्ति को वास्तव में प्रभावित कर सकता है। इस संबंध में, मैं उन समस्याओं पर विचार करना चाहूंगा जो डॉ। काशीरोव्स्की ने हमारे सामने रखीं।

वीएल रायकोव, रचनात्मक सम्मोहन की प्रयोगशाला के प्रमुख

यह मानव रचनात्मक अनुभव का एक रूप है।

हमारी मनोचिकित्सा लंबे समय से शिकार की स्थिति में है। यहाँ आँकड़े हैं। 1890 से 1940 तक मनोविज्ञान पर लगभग 4 हजार विदेशी प्रकाशनों का रूसी में अनुवाद किया गया। लेकिन 1940 के बाद से, फ्रांसीसी मनोवैज्ञानिक शेरटोक की केवल एक पुस्तक का अनुवाद किया गया है, जिसे फ्रेंच भी नहीं माना जा सकता है, क्योंकि वह उसी तरह रूसी बोलता है जैसे हम करते हैं ...

पहले, घरेलू मनोचिकित्सा केवल न्यूरोसिस के इलाज तक ही सीमित थी। हमारे समय की सबसे बड़ी खोज रोगी पर प्रभाव के विशुद्ध रूप से मनोवैज्ञानिक रूपों का विकास और परिचय था - मनोचिकित्सा।

सुबोधता की वृद्धि के साथ, रोगी अपनी संवेदनशीलता में गुणात्मक छलांग का अनुभव करता है। एक राज्य है, जैसा कि विशेषज्ञों का कहना है, अतिसूक्ष्मता। इस समय सम्मोहन विशेषज्ञ द्वारा किए गए सामान्य सुझाव का भी शक्तिशाली प्रभाव होता है। एक व्यक्ति, जैसा कि था, स्वचालित रूप से नियंत्रण के एक अति सक्रिय स्तर में प्रवेश करता है, जिसमें वह अपनी बीमारी को ठीक करने में सक्षम होता है! शिक्षाविद सुदाकोव के अनुसार, ऐसे क्षणों में रोगी के शरीर में, कुछ रोग स्थितियों का स्वत: अनब्लॉकिंग प्रेरित होता है। टेलीविजन थेरेपी की सफलता व्यक्ति के सामान्य स्वर में तेज वृद्धि में निहित है। यदि पारंपरिक सम्मोहन मानस का आंशिक उत्तेजना या निषेध है, या, जैसा कि पावलोवियन सिद्धांत के अनुयायी भी कहते हैं, चेतना की एक परिवर्तित अवस्था, तो इस मामले में हम शरीर की एक परिवर्तित प्रतिक्रिया से कम कुछ भी नहीं के रूप में बात कर रहे हैं पूरा का पूरा! यह माना जा सकता है कि इस स्तर पर किसी व्यक्ति की मानसिक गतिविधि का ऐसा संगठन उसके मानसिक आध्यात्मिक अस्तित्व का एक सामान्य विकासवादी रूप है।

एक व्यक्ति जिसमें उच्च मानसिक कार्यों को एक नए तरीके से व्यवस्थित किया जाता है, रचनात्मक रूप से दुनिया की एक नई दृष्टि की स्थिति में प्रवेश करता है। वह पहले से ही समस्या के रचनात्मक निरूपण और यहां तक ​​कि उसके समाधान पर केंद्रित है। मैं यह कहने का साहस करता हूं कि सम्मोहन किसी व्यक्ति के रचनात्मक अनुभव के एक रूप से ज्यादा कुछ नहीं है। मुझे लगता है कि अगली सदी में मनोचिकित्सा के और विकास से किसी व्यक्ति को बेहतर बनाना, उसे एक व्यक्ति के रूप में आकार देना संभव होगा।

इस तरह की मनोचिकित्सा - बहुआयामी, बहुआयामी, सार्वभौमिक - कुछ हद तक धर्म के करीब है। व्यक्ति की नैतिक शुद्धि में सुधार लाने के उद्देश्य से, यह एक ही समय में आबादी के बड़े पैमाने पर आंतरिक नियंत्रण का प्रयोग करने में सक्षम है। कई टेलीविजन सत्र बिताने के बाद, मुझे खुद यकीन हो गया कि न केवल रचनात्मकता बढ़ी है, बल्कि प्रयोगों में भाग लेने वालों के स्वास्थ्य में भी सुधार हुआ है।

टेलीविजन मनोचिकित्सा के अपने सभी अनुभवों को सारांशित करते हुए, मेरा मानना ​​है कि हम मनोचिकित्सा की एक नई समझ के कगार पर हैं। इसका सार इस तथ्य तक उबाल जाता है कि, टेलीविजन प्रजनन के लिए धन्यवाद, स्क्रीन से सुझाव कई गुना बढ़ जाता है। यानी एक डॉक्टर जो मरीज से सैकड़ों किलोमीटर दूर है, उसकी मदद कर सकता है, उसका इलाज कर सकता है। टेलीविज़न शूटिंग और फ़ुटेज के बाद के कुशल संपादन से एक मनोचिकित्सक के सर्वोत्तम लक्षणों को प्रकट करना संभव हो जाता है, बिना किसी मामूली दोष के लगभग पूर्ण सत्र को शूट करना!

एक व्यक्ति के दूसरे के साथ सीधे संपर्क के साथ (रोगी और डॉक्टर इस नियम के अपवाद नहीं हैं!), संबंध शायद ही कभी बादल रहित, आदर्श रूप से विकसित होते हैं। यही कारण है कि रोगी-डॉक्टर की प्रतिक्रिया हमेशा उचित नहीं होती है! ऐसी स्थिति की कल्पना करें जहां रोगी डॉक्टर की विशुद्ध रूप से मानवीय कमियों को महसूस कर सके - आखिरकार, इससे मनोचिकित्सक प्रभाव कम हो जाएगा।

दर्शकों के एक बहुत बड़े दल पर किए गए चिकित्सक की टेली-एक्शन की कोई प्रतिक्रिया नहीं है: रोगी डॉक्टर को नहीं देखता है, डॉक्टर रोगी को नहीं देखता है। यह हड़ताली है, लेकिन कुछ मामलों में, टेलीविजन प्रदर्शन तब भी किया जाता है, जब इसे किसी विशेष बीमारी के लिए निर्देशित नहीं किया जाता है, लेकिन सामान्य शारीरिक स्तर में वृद्धि के साथ जुड़ा होता है। इस तरह की भावनात्मक मनोचिकित्सा शेमस और जादूगरनी के बीच होती है।

एक दूसरे के साथ हमारे संबंध हमेशा उनके भावनात्मक रंग - नकारात्मक या सकारात्मक को पूर्व निर्धारित करते हैं। यदि एक नकारात्मक रवैया बढ़ता है, तो टीवी नहीं देखना बेहतर है, क्योंकि इस मामले में सबसे अप्रिय मनोवैज्ञानिक प्रभाव, नकारात्मक मनोदैहिक प्रतिक्रियाएं उत्पन्न होती हैं। इससे बचने के लिए, आपको मनोचिकित्सा में कई विशेषज्ञों को आमंत्रित करने की आवश्यकता है, फिर हर कोई अपनी पसंद के अनुसार एक मनोचिकित्सक चुन सकता है।

V. E. Rozhnov, डॉक्टर ऑफ मेडिकल साइंसेज

लाभ और हानि के उपाय को नियंत्रित करें

और मैं इस शब्द को सबसे आगे रखने के लिए इस उपयोगी और आवश्यक कार्यक्रम के आयोजकों के प्रति कृतज्ञता के साथ अपना भाषण शुरू करूंगा: टेलीसाइकोथेरेपी ...

तो दोस्तों, मैं क्या कहना चाहता हूं। यह इस शब्द पर है - "टेलीसाइकोथेरेपी", मैं, एक ऐसे व्यक्ति के रूप में, जिसने अपनी चिकित्सा पद्धति के 44 साल समर्पित किए हैं और इसे मनोचिकित्सा के कारण दे रहे हैं, - मैं इस शब्द पर ठीक से रुकना और खुद को व्यक्त करना चाहता हूं। सबसे पहले, इस शब्द और इस उपचार की प्रणाली के प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त करें, जो हाल ही में बहुत व्यापक हो गया है।

मैं इस तथ्य का उल्लेख नहीं करूंगा कि मेरे पास काफी कुछ हैं, इसलिए बोलने के लिए, समान विचारधारा वाले लोग जो मुझसे सहमत हैं। मैं अब अपनी ओर से बोल रहा हूं। यदि असहमत लोग हैं, तो ईश्वर उनके साथ है, और मैं उनका उल्लेख भी नहीं करूंगा। मैं केवल यह कहूंगा कि इस मामले में मुझे क्या आकर्षित करता है और क्या मुझे आकर्षित नहीं करता है, क्या भ्रमित करता है, और कभी-कभी, स्पष्ट रूप से, डराता है, अर्थात् यह शब्द "टेलीसाइकोथेरेपी" ... क्यों? क्योंकि मैं लंबे समय से मनोचिकित्सा के क्षेत्र में काम कर रहा हूं, और मुझे अपने शिक्षकों से जो मिला है, जो लंबे समय से हमारे साथ नहीं हैं, और 25 वर्षों से हमारा मनोचिकित्सा विभाग अपने छात्रों-डॉक्टरों को क्या ला रहा है पूरे संघ से हमें और हम छात्रों को, और उनमें से लगभग 5 हजार ने एक चौथाई सदी में सीखा है ... (विचार समाप्त नहीं हुआ है। - ईडी।)।मैंने अभी अनातोली मिखाइलोविच से पूछा: क्या तुमने हमारे साथ अध्ययन नहीं किया? वह कहता है: नहीं, उसने पढ़ाई नहीं की, यानी वह हमारे विभाग में नहीं था। लेकिन मॉस्को, लेनिनग्राद, खार्कोव और अन्य शहरों से उनकी उम्र के बहुत सारे डॉक्टर, दोनों छोटे और बड़े, सुधार करने के लिए हमारे पास आते हैं। तो हम अपने मनोचिकित्सकों को क्या सिखाते हैं?

मनोचिकित्सा उपचार की एक विधि है, रोगी के मानस पर चिकित्सक के मानस को प्रभावित करने की एक विधि है। उनके पारस्परिक प्रभाव की प्रक्रिया में। मेरे दोस्तों, मैं इस महत्वपूर्ण थीसिस पर जोर देना चाहता हूं। यह केवल डॉक्टर ही नहीं है जो रोगी या रोगियों के समूह को प्रभावित करता है! व्यक्तिगत और सामूहिक दोनों, समूह मनोचिकित्सा की प्रणाली में, यह पारस्परिक प्रभाव की एक प्रक्रिया है। और वैसे, एक मनोचिकित्सा सत्र आयोजित करने वाला डॉक्टर उस प्रतिध्वनि और उस प्रतिक्रिया दोनों पर निर्भर करता है - जो कुछ भी वह अपने रोगी से प्राप्त करता है। 25

मुझे, जाहिरा तौर पर, हिप्पोक्रेट्स से आज तक हमारे पास आने वाले प्राथमिक सत्य पर जोर देने के लिए, बाकी से बाहर बोलने की महान इच्छा को ध्यान में रखते हुए, आपका ध्यान आकर्षित करने का अधिकार नहीं था, कि संचार प्रणाली, जिसका उद्देश्य रोगी की मदद करना है, सबसे पहले किस पर भरोसा करना चाहिए - किस पर? .. - सबसे पहले रोगी के बारे में प्रासंगिक जानकारी प्राप्त करने के लिए डॉक्टर की क्षमता, उसकी स्थिति, उसके जीवन, दूसरों के साथ संपर्क, उससे प्राप्त करने की क्षमता पर भरोसा करना चाहिए। उपयुक्त चिकित्सा दस्तावेज और इसके साथ खुद को परिचित करना, यदि उसके पास एक है, तो संक्षेप में, रोगी से पूरी तरह परिचित होना है।

और केवल जब डॉक्टर को यह अवसर मिला है, तो वह रोगी के बारे में अपना निर्णय बनाते हुए खुद को व्यक्त कर सकता है - यह निर्णय, क्षमा करें, हमारी चिकित्सा भाषा में निदान कहा जाता है। यदि इस मामले में डॉक्टर की क्षमता पर्याप्त नहीं है, यदि चिकित्सा के कुछ अन्य क्षेत्र शामिल हैं, तो उसके पास रोगी को अपने सहयोगी, किसी अन्य विशेषता के प्रतिनिधि को संदर्भित करने का एक बड़ा अवसर है, और इस प्रकार, अधिक पूर्ण, अधिक प्राप्त करने के लिए। क्या बीमार का गठन की सही तस्वीर। और फिर हम उपचार लिख सकते हैं: दवा, शल्य चिकित्सा, चिकित्सीय और ... (विराम) उस उपचार सहित जिसके बारे में हम आज बात कर रहे हैं: मनोचिकित्सा। वह जानता है कि इसे कैसे पूरा करना है, और इसी तरह।

टेलीसाइकोथेरेपी उपचार के साथ क्या होता है? कोई भी चिकित्सा उपचार रोगी के बारे में जानकारी प्राप्त करने पर आधारित होता है। इस प्रतिक्रिया के बिना, एक भी मरहम लगाने वाला, भले ही वह सबसे प्रतिभाशाली, सबसे उत्तम, सबसे सहज मनोचिकित्सक हो, रोगी को लाए गए लाभ और हानि की डिग्री को नियंत्रित नहीं कर सकता है। सैकड़ों और हजारों, लाखों लोग देख रहे हैं ... और वे स्वयं इस प्रश्न को निर्धारित करते हैं: क्या उनका इलाज किया जाना चाहिए या नहीं? उनके साथ क्या हो रहा है? आदि। यह कोई रहस्य नहीं है। हम अपनी प्रेस रिपोर्टों से जानते हैं कि ऐसे मरीज हैं जो इस तरह के उपचार को न केवल न्यूरोसाइकिएट्रिक विकारों के लिए एक सार्वभौमिक रामबाण मानते हैं ... (हॉल में शोर बढ़ता है। तालियां स्पीकर को पोडियम छोड़ने के लिए मजबूर करती हैं।)

वीएस स्टेपिन, यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के संवाददाता सदस्य, यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के दर्शनशास्त्र संस्थान के निदेशक: वी। ये। रोझनोव ने काफी समझदार बातें कही। आप जो असहमत हैं, बोल सकते हैं - हम आपको मंजिल देंगे। लेकिन अगर आप हमारी आज की बैठक को लुज़्निकी में रैली की एक श्रृंखला में बदलना चाहते हैं, तो आप गलत पते पर आ गए हैं ...

यह पूरी तरह से अलग स्तर की चर्चा है। जो हो रहा है वो आपको पसंद नहीं है, भले ही आप स्पष्ट रूप से इसके खिलाफ हैं, आप बैठते हैं, शांति से सुनते हैं, अपने आप को ध्यान दें कि आपको यह पसंद नहीं है ... लेकिन यह असंभव है! यह एक प्रारंभिक असभ्यता है ...

अनातोली काशपिरोव्स्की, मनोचिकित्सक

बोलो, मैं तुम्हें देखना चाहता हूँ!

मैं इस प्रसिद्ध दार्शनिक कहावत के साथ अपने भाषण की शुरुआत करना चाहता हूं, शायद इसलिए कि मैं एक ऐसे समाज में हूं जहां मुख्य रूप से दार्शनिकों का वर्चस्व है।

आज हम यहां दो आश्चर्यजनक घटनाओं को देख रहे हैं। पहली एक मानवीय घटना है, एक ऐसी घटना जिसकी पूरी तरह से खोज नहीं की गई है। दूसरी इस दुखद परिस्थिति के बारे में हम सभी की पूर्ण गलतफहमी है।

... 1961 में मैं मनोचिकित्सा विभाग में आ गया। कहनी की तो बात है; कि इन वर्षों के दौरान सोवियत मनोचिकित्सा का गठन हुआ। फिर विभाग थे, एक लंबे ब्रेक के बाद, पाठ्यपुस्तकें प्रकाशित होने लगीं। बाद वाले इतने तेजी से बिक गए कि अधिकारियों में सवाल उठाया गया: मनोचिकित्सा पर पाठ्यपुस्तकों की अनियंत्रित बिक्री क्यों हो रही है?

उसी समय, मशरूम के रूप में, तथाकथित सम्मोहित करने वाले दिखाई देने लगे, जिन्होंने धर्मशास्त्र के वाउचर पर चारों ओर यात्रा की और स्टैंड से साहसपूर्वक जो कुछ भी वे चाहते थे, कहा।

और मैंने रोगियों के साथ काम करने का एक निश्चित मनो-चिकित्सीय अनुभव संचित किया है, और मैं अपनी बात लोगों तक पहुँचाना भी चाहता था। मुझे कहना होगा कि जरूरत ने मुझे प्रदर्शन करने के लिए प्रेरित किया। मेरा जीवन सबसे कठिन परिस्थितियों में बीता: मुझे हाल ही में एक अपार्टमेंट मिला, सभी वर्षों में मैं बिना किसी कोने के इधर-उधर भागता रहा।

मैंने 1,700 भाषण दिए हैं जिनकी अब कई लोग आलोचना कर रहे हैं। मैं इसे इस प्रकार समझाता हूं। अगर आप अपने जीवन के हर कदम को फिल्म पर शूट करते हैं, और फिर एक छोटी सी फिल्म को संपादित करते हैं, तो स्क्रीन पर व्यक्ति को खुद को देखने में शर्म आती है! या तो वह गलत तरीके से खड़ा हुआ, गलत तरीके से मुड़ गया, एक मुंह बनाया, या उसने गलत काम किया ... एक शब्द में, "यदि आप पीछे से अन्य लोगों के पत्र पढ़ते हैं," जैसा कि वी। वायसोस्की ने कहा, तो भगवान जानता है किसी भी व्यक्ति के बारे में किस तरह का विचार।

अपने भाषणों में मैंने मानसिक स्वास्थ्य समस्याओं पर मनोचिकित्सा और मनोविज्ञान के आधुनिक तरीकों पर अपने विचार प्रस्तुत किए। और उन्होंने दिखाया कि मनोचिकित्सा के तरीकों को कैसे लागू किया जाए, यह दिखाया कि इसके लिए क्या करना है। कल्पना कीजिए कि आप एक ग्रामीण सभागार में प्रदर्शन कर रहे हैं, बेंच आधे नशे में लोगों से भरे हुए हैं, और फर्श उनके पैरों के नीचे बीज से ढका हुआ है। सुबह के बारह बज चुके हैं - और लोग प्रमाण मांगते हैं: मनोवैज्ञानिक प्रयोग। मैं एक जिप्सी के साथ मंच पर काम करता हूं, वह बहुत अच्छा प्रदर्शन कर रहा था। मैंने हमेशा एनेस्थीसिया के प्रदर्शन के साथ सत्र शुरू किया: मैंने हाथों, प्रेस आदि के इंजेक्शन लगाए। विषय को दर्द नहीं हुआ, लेकिन जब मेरा हाथ उसके घुंघराले सिर को छू गया, तो मैंने अचानक इस जिप्सी जिओकोंडा की मुस्कान की मूंछों में देखा। वह मुस्कुरा रहा था! इसने मुझे चकित कर दिया। मैंने उसकी आँखों की ओर देखा: वह, मेरे अधीन, दर्द के प्रति इतना असंवेदनशील, एक गंभीर व्यक्ति, पूरी तरह से मेरी बात मानता था। और मूंछों में - एक मुस्कराहट। क्यों? मैं विश्लेषण करने लगा।

इससे पहले, मैंने जिप्सी से कहा: "सो जाओ!" शायद यह उसे मज़ा आया? मुझे इस शब्द पर संदेह हो गया और इसके पीछे क्या है ... 1974 से, मैंने व्यावहारिक रूप से इसका उपयोग करना बंद कर दिया है। यह महसूस किया गया कि कृत्रिम निद्रावस्था का ट्रान्स आवश्यक रूप से उपचार का एक घटक नहीं है। मुख्य बात स्थापना है। आइए इसे इसे कहते हैं: ध्यान सेटिंग। प्रसिद्ध जॉर्जियाई मनोवैज्ञानिक उज़्नाद्ज़े ने इस बारे में लिखा था, और मैं विशुद्ध रूप से अनुभवजन्य माध्यम से इस पर आया था।

मुझे उखता के पास एक गाँव में एक श्रोता याद है। 300 लोग विशेष रूप से खतरनाक दोहराने वाले अपराधी हैं। मैंने उनके साथ मनोचिकित्सा संबंधी प्रयोग किए। मुझे कहना होगा, काफी सफलतापूर्वक।

लेकिन जितना अधिक विशिष्ट, दर्शकों को उतना ही कठिन, मनोचिकित्सा सत्र आयोजित करने के तरीके उतने ही अधिक विचारशील और परिपूर्ण होने चाहिए। कल्पना कीजिए कि मैंने क्या मूल्यवान अवलोकन, अनुभव, ज्ञान जमा किया है ... लेकिन यह सब सामान्य प्रेस में इस विषय पर जो लिखा गया था, उसके बिल्कुल विपरीत था। सबसे आश्चर्यजनक बात यह है कि इस अनुभव के परिप्रेक्ष्य से मनोविज्ञान, यूएफओ और इस तरह के अन्य लोगों को आसानी से समझाया गया था। इसके अलावा, एक भौतिकवादी दृष्टिकोण से, और ठीक उसी तरह जैसे शिक्षाविद पावलोव और उनके स्कूल ने व्याख्या की। मुझे आश्चर्य हुआ कि प्रमुख मनोचिकित्सक चुप क्यों रहे, क्यों, बिना पिक खोले उन्होंने इस मामले पर अपनी राय व्यक्त नहीं की। लेकिन इसने "समानांतर" मनोचिकित्सा को फलने-फूलने का अवसर दिया, और इस "पैरासाइकोथेरेपी" ने वास्तविक मनोचिकित्सा का लगभग गला घोंट दिया। इसलिए, जब मैंने टीवी स्क्रीन में प्रवेश किया, तो मैंने कई लक्ष्यों का पीछा किया। सबसे पहले संकट में विज्ञान की ओर ध्यान आकर्षित करना है। यह लक्ष्य हासिल कर लिया गया है, क्योंकि हम यहां बैठे हैं और इसके सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों पर चर्चा कर रहे हैं। दूसरा लक्ष्य योग्य विशेषज्ञों की कमी और परिधि में रोगियों की भारी भीड़ थी, जिसके लिए उनके भाग्य में तत्काल भागीदारी की आवश्यकता थी। इसलिए, जैसे ही टेलीविजन मनोचिकित्सा उभरा, उसके अनुयायी तुरंत दिखाई दिए, जिन्होंने एक रहस्यमय पूर्वाग्रह के साथ एक विकृत संस्करण में सत्र आयोजित करना शुरू कर दिया। (हालांकि मेरे पास व्यक्तिगत रूप से उनके खिलाफ कुछ भी नहीं है। भले ही हम चुमक के बारे में बात करते हैं, मुझे उनकी कार्रवाई में कोई नुकसान नहीं दिखता है। इस तथ्य के अलावा कि मेरे गर्व को प्रभावित किया गया था।)

एकमात्र विरोधाभास: मैं यूक्रेन में पांच सत्रों का संचालन करने वाला पहला व्यक्ति था, और उन्होंने सेंट्रल टेलीविजन पर मुझसे हथेली ली। फिर भी, स्थापना ने लोगों के लिए काम किया, और वे टीवी स्क्रीन के प्रभाव की शक्ति में विश्वास करते थे। उन्होंने विश्वास किया, और अब उन्हें इसका उपयोग करने की आवश्यकता है।

मास मनोचिकित्सा ने हमें क्या दिया? बहुत सारी चीज। इसलिए मैंने सेराटोव में तीन दिन तक बात की। इस दौरान मुझे सौ से अधिक टेलीग्राम प्राप्त हुए जिसमें लोगों ने बताया कि उनके बाल काले हो गए हैं ... मनोविज्ञान के इतिहास में ऐसी घटना कब देखी गई थी?! या हो सकता है कि यह जेरोन्टोलॉजी के प्रमुख रहस्यों में से एक को सुलझाने की दिशा में एक कदम है, मानव मानस की गहराई में प्रवेश, चयापचय, और इसी तरह? टेलीविजन मनोचिकित्सा ने दिखाया है कि न केवल न्यूरोसाइकिक, न केवल कार्यात्मक, बल्कि कई अन्य - जैविक - रोग भी सेरेब्रल कॉर्टेक्स की गतिविधि पर निर्भर करते हैं। हालांकि, पर एक बहुत मजबूत और तेज प्रभाव

रोगी। जहां तक ​​मेरे हस्तक्षेप का सवाल है, यह बहुत कमजोर है। सबसे पहले, टेलीविजन का प्रभाव यहां काम कर रहा है, क्योंकि हमारे देश में टेलीविजन और प्रेस दोनों ही बेहद आधिकारिक हैं। एक मनोचिकित्सक, और यहां तक ​​​​कि स्क्रीन पर भी - इस तरह के संयोजन का दर्शक पर जबरदस्त प्रभाव पड़ता है ... और इस घटना को भी अध्ययन की आवश्यकता होती है ...

टेलीविजन मनोचिकित्सा के परिणामों के बारे में अधिक। उसने सभी के लिए यह देखना संभव बनाया कि कई जैविक रोग हैं, सौम्य, और कभी-कभी घातक संरचनाएं (भले ही एक व्यक्ति ठीक हो जाए!) इलाज योग्य। और आपको इसे करीब से देखने की जरूरत है, इसका अध्ययन करें।

लेकिन शायद यह एक गलती है कि एक व्यक्ति अपने स्वयं के भंडार और शरीर की ताकतों की कीमत पर बीमारी से लड़ सकता है? लेकिन हम उसकी आशा को इतनी स्पष्ट रूप से क्यों मार रहे हैं?!

टेलीविजन मनोचिकित्सा ने दिखाया है कि दृष्टिकोण की भूमिका कितनी महत्वपूर्ण है। यहां हम जानते हैं: 60-70 की उम्र में आपको बूढ़ा होना है, बिना दांतों के रहना है, भूरे बालों वाला बनना है। और हम क्या कर रहे हैं? हम इस स्थापना को पूरा करते हैं! यदि रोगी को पता चलता है कि वह गंभीर रूप से बीमार है, तो वह मृत्यु के विचार से स्वयं को त्याग देता है। आखिर हमारे अपने विचार और जनमत हमारे अवचेतन मन में पहले ही रखे जा चुके हैं कि ऐसा करते हुए हमें मरने की जरूरत है...

आखिरकार, ऐसे ज्ञात मामले हैं जब मौत की सजा पाने वाले व्यक्ति को बस अपना हाथ चुटकी में लिया जाता है और उसके ऊपर पानी डाला जाता है; कयामत जानता था कि जब खून निकलेगा, तो उसे मरना होगा। और वह मर रहा था। यही रवैया था। और यह माना जाना चाहिए।

अब संकेत और contraindications के बारे में। मानव विचार की कई उपलब्धियों के हमेशा अपने फायदे और नुकसान होते हैं ... अगर हम कल्पना करें कि सड़कों पर कितने लोग मरते हैं, तो लाशों का यह विशाल समूह पागल हो सकता है। फिर भी, कारें थीं और होंगी। क्या मनोचिकित्सा में जटिलताएं संभव हैं? हाँ यह संभव है। मुझे यकीन है कि वे 90% संयोग हैं। दूसरी ओर, तथाकथित हिस्टीरिकल प्रतिक्रियाएं हैं, माता-पिता की अज्ञानता है जो अपने चारों ओर घबराहट पैदा करते हैं और, जैसे कि, बच्चों को एक ट्रान्स में प्रेरित करते हैं - किसी प्रकार की भावनाओं, दृष्टि, मतिभ्रम का अनुभव करते हैं। अगर वे मुझे ऐसे मामलों में बुलाते हैं, तो मैं इस तरह की प्रतिक्रियाओं को एक मिनट के भीतर बंद कर देता हूं। यहां एक अलग सेटिंग की जरूरत है: आप एक प्रतिभाशाली व्यक्ति हैं, आप बस खुद को नहीं जानते हैं, और यह अज्ञानता आपको निराश कर रही है। कोई आश्चर्य नहीं कि प्राचीन मंदिर की दीवारों पर लिखा था: "यार, अपने आप को जानो!"

कुछ मनोवैज्ञानिक मुझे अपना दुश्मन मानते हैं... होश में आओ! हम दुश्मन नहीं हैं। जब हम तथ्यों का अध्ययन करते हैं, तो हमें सच्चाई के करीब जाना चाहिए। लेकिन आइए एक दूसरे को ताकत के लिए आजमाएं नहीं। आइए तर्क करें: किसका सत्य अधिक सटीक है, किसका तर्क अधिक सही है। समाजशास्त्री प्रासंगिक शोध क्यों नहीं करते? आप सभी ने मुझे स्क्रीन पर देखा है - मैं क्या गलत कर रहा हूँ? सबसे पहले, मैं उनसे पूछता हूं जो सत्र में आए थे। और फिर, सुप्रीम सोवियत के अधिवेशन की तुलना में बहुत कम मनमौजी, मैं कहता हूं कि ऐसा और ऐसा काफी संभव है, यह इस और उस से होता है। सबसे मासूम बातचीत।

समाजशास्त्री उन दर्शकों का सर्वेक्षण क्यों नहीं करते जहां रॉक बैंड प्रदर्शन करते हैं? खैर, जब सेंट्रल टेलीविज़न पर गंभीर कार्यक्रमों के बीच, हमें हत्यारों को डस्टर और पिस्तौल के साथ दिखाया जाता है, जो हर समय खून बहाते हैं? और कौन रात भर सो नहीं सका और अब बाहर जाने से डरता है? इस तरह के आँकड़ों का संचालन किसने किया: क्या होता है जब तथाकथित "भारी" फिल्में दिखाई जाती हैं, जब लोग रोते हैं और हंसते हैं और रुक नहीं सकते? यह सब हमारे जीवन में होता है, लेकिन दुखद टेपों को नष्ट करने का कार्य कोई नहीं करता है?

यूक्रेन में विफलताओं के लिए, से 55 लाखों टीवी दर्शक, केवल कुछ सौ लोगों (यह 2 प्रतिशत है) ने सिर हिलाया और डर का अनुभव किया। इसे ध्यान में रखते हुए, हमने मनोचिकित्सकीय टेलीसेशन की स्थितियों को ठीक किया है। लेकिन ध्यान रखें कि जो सिर हिलाता है वह एक ऐसी लाश नहीं है जिसे वापस नहीं लाया जा सकता है, बल्कि कोई प्रभावशाली लड़की है जो अपने व्यवहार को बदल देगी, यह उसकी मानसिकता (या ट्रांसमिशन ही) को बदलने के लायक है।

यहाँ प्रोफेसर वी. लेबेदेव हैं, जिनके प्रमाण मैंने हाल ही में इज़वेस्टिया में पढ़े हैं। उसके बाद, मैं स्वेच्छा से सीधे जेल जाना चाहता था और पूछता था कि वे मुझे 15 साल देते हैं, कम नहीं, यह देखते हुए कि उन्होंने मेरे भाषणों के परिणामों को एकतरफा और पक्षपाती कैसे प्रस्तुत किया।

मैं उन्हें और आपको कीव में, संग्रह में आमंत्रित करता हूं, जहां दर्शकों के 60 हजार पत्र रखे गए हैं - मनोवैज्ञानिकों, समाजशास्त्रियों, दार्शनिकों के लिए अमूल्य सामग्री!

मैं निश्चित रूप से सहमत हूं कि एक और कार्यक्रम बनाया जा सकता है - मनोचिकित्सा की समस्याओं के बारे में। एक विशेषज्ञ को मंजिल दें जो शराब के बारे में, कुछ बुरी आदतों के बारे में, हकलाने के बारे में अपनी राय व्यक्त करेगा। लेकिन क्या यह हकलाने से छुटकारा पाने में मदद करेगा? उदाहरण के लिए, मेरे लिए एक हकलाने की तुलना में 10 धूम्रपान करने वालों को ठीक करना आसान है। मुझे एक पिता याद है, एक प्लंबर, जो भी हकलाता है, मैंने उसे सिखाया कि कैसे अपने बच्चों के साथ संवाद करना है ताकि उनमें भाषण के डर की दर्दनाक स्थिति पैदा न हो।

कई अन्य समस्याएं हैं: सही कैसे खाना चाहिए, सही तरीके से आत्म-नियमन कैसे करें, आदि। सभी घटनाओं का अध्ययन करने के बाद ही उन्हें ठीक किया जा सकता है, क्योंकि इसे आसानी से ठीक किया जा सकता है। टेलीविजन मनोचिकित्सा का लाभ इस तथ्य में निहित है कि नए और नए अवलोकन दिखाई देते हैं, जिसका विश्लेषण करके हम किसी व्यक्ति की समस्याओं को बेहतर ढंग से समझेंगे, और उसके तंत्रिका तंत्र की भूमिका का बेहतर आकलन करेंगे। अविश्वसनीय चीजें हो रही हैं! मैंने पहले ही उन दर्शकों के बारे में बात की है जिनके बालों का रंग सुझाव के प्रभाव में बदल गया ... केवल मनोचिकित्सा के विशाल समूहों (5 हजार लोगों तक इकट्ठा) के लिए धन्यवाद, त्वचा पर निशान के गायब होने जैसी दिलचस्प घटना की खोज करना संभव था और यहां तक ​​कि दिल पर निशान भी ... आप पशु कच्चे माल से प्राप्त उत्पाद लिडाजा जानते हैं? तो, यह पता चला है कि एक व्यक्ति बहुत अधिक संपूर्ण आंतरिक दवाओं का उत्सर्जन करता है।

मैंने कभी कोई प्रयोगशाला नहीं छोड़ी है, यह सच नहीं है। 30 उन्होंने बस उन्हें मुझे नहीं दिया। दो साल पहले मैंने यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के वी। फ्रोलोव के उपाध्यक्ष का रुख किया। उन्होंने मुझे शिक्षाविद गुलिएव के पास भेजा। वह मेरा अध्ययन करना चाहता था, लेकिन मैंने मना कर दिया, क्योंकि मैं खुद पर ध्यान केंद्रित नहीं कर रहा हूं - मैं सबसे सामान्य व्यक्ति हूं, सभी सामान्य शारीरिक स्थिरांक के साथ, लेकिन उन पर जिन पर हम कार्य करते हैं, मानव पर।

मैं आपसे आग्रह करता हूं कि इस विषय पर सोच-समझकर संपर्क करें और इसे खारिज करने से पहले सोचें कि क्या यहां कोई तर्कसंगत अनाज है।

अब बात इस बात की कि हर चीज के लिए युग को ही दोष देना है। मैं अब जो कुछ भी करता हूं, वह 20 साल पहले मुझमें दिखाई दिया। कोई रास्ता नहीं था, कोई शर्त नहीं थी। पेरेस्त्रोइका आने पर सब कुछ बदल गया, टीवी ब्रिज दिखाई दिए, "व्यू" कार्यक्रम।

अपने जीवन के अंत तक, मैं उन लोगों को याद रखूंगा जो मेरे साथ गए थे ... अब हमें यह सुनिश्चित करने की ज़रूरत है कि मनोचिकित्सा - मैं "टेलीसाइकोथेरेपी" नहीं कहता, क्योंकि यह केवल इसका एक हिस्सा है - अपना रूप लेता है . मुझे लगता है कि इस तरह बोलना महत्वपूर्ण है - आंख से आंख मिलाकर - और इस अनुशासन की क्षमताओं को दिखाना। यह हमें खुद को बेहतर ढंग से समझने और हमारे समाज को बेहतर बनाने में मदद करेगा। उदाहरण के लिए, कुछ दृष्टिकोण बनाकर, हम समाज को कुछ नैतिक कार्यों की ओर उन्मुख कर सकते हैं ... आंतरिक मामलों के केमेरोवो विभाग के प्रमुख के अनुसार, मेरे प्रसारण के तीन दिनों के दौरान, एक भी हत्या या बलात्कार नहीं हुआ था। शहर। यह मैं था, जब प्रसारण चल रहा था, मेरे बगल में एक बहुत खूबसूरत लड़की बैठी थी (मैंने ऐसी लड़की कभी नहीं देखी थी) और कहा: “दोस्तों, इस लड़की को देखो। उसकी आँखों में देखो। चलो आज उसे एक तोहफा बनाते हैं: अपने से कमजोर किसी को मत मारो..."

आप अपने दर्शकों को "प्राप्त" कैसे कर सकते हैं, इसके दर्जनों अन्य उदाहरण हैं। उन चार दिनों के दौरान एक भी अपराध नहीं जो मैं उज़्बेकिस्तान, मोल्दोवा में टेलीकास्ट कर रहा था। इन सबका बहुत महत्व है। मैं उन लोगों से सहमत नहीं हूं, जो व्यक्तिगत तथ्यों को छीनकर, उन्हें एक डेक की तरह फेरबदल करते हुए, मुझे लगभग हिटलर के अनुयायी के रूप में प्रस्तुत करते हैं ... मुझे लगता है कि ऐसा करना ईशनिंदा, अपराधी है और जो लोग वास्तव में करीब खड़े हैं वे करते हैं यह। हिटलर से मैं ...

वी. आई. लेबेदेव, मनोविज्ञान के डॉक्टर, चिकित्सा विज्ञान के उम्मीदवार

काशीरोव्स्की को एक महान सम्मोहन विशेषज्ञ माना जाता है

क्योंकि इज़वेस्टिया में उसे मेरे आलोचनात्मक लेख के सबूत दिखाए जाने के बाद, वह एक और महीने के लिए पड़ा रहा, और उसके बाद सेट बिखरा हुआ था। (हँसी।) अब मैं यह नहीं छोड़ता कि मेरी आज की रिपोर्ट पढ़ने के बाद, मेरे पास यहाँ भी कुछ है ... (विराम, हॉल में हँसी।)

तथ्यों से पहले, जैसा कि आईपी पावलोव ने कहा, मैं अपनी टोपी उतार देता हूं। पहले सत्र के बाद, जो 8 अक्टूबर को सेंट्रल टेलीविज़न पर आयोजित किया गया था, हमने 650,000 मस्कोवाइट्स की सेवा करने वाले 35 एम्बुलेंस सबस्टेशनों की जांच की, 23 पॉलीक्लिनिक प्रतिदिन 3,600 रोगियों की सेवा करते हैं, साथ ही साथ 19वीं मनोरोग औषधालय भी।

काशीरोव्स्की के अधिवेशन के बाद क्या हुआ?

सत्र के दौरान और उसके दो घंटे बाद, कोई एम्बुलेंस कॉल नहीं थी। सन्नाटा छा गया। लेकिन अगर आमतौर पर कॉलों में गिरावट शाम को शुरू हो जाती है, तो इस बार चिकित्सा सहायता के लिए आवेदन करने वालों की संख्या में तेजी से वृद्धि हुई है। उनमें से, "गंभीर" फुफ्फुसीय एडिमा, हृदय ताल गड़बड़ी और उच्च रक्तचाप से ग्रस्त संकट से ग्रस्त थे। उस दिन मृत्यु दर तीन गुना हो गई है। इससे पहले, काशीरोव्स्की कहा करते थे: रॉक, फुटबॉल की लड़ाई, और इसी तरह, और इसी तरह ... कुछ भी हो सकता है।

ऐसा पहले कभी नहीं हुआ, - एम्बुलेंस के विशेषज्ञों ने कहा। - जो भी फिल्म या फुटबॉल दिखाया जाता है...

अगले तीन दिनों में 23 वें पॉलीक्लिनिक के डॉक्टरों ने मुख्य रूप से हृदय रोगों से पीड़ित लोगों में बीमारियों के तेज होने का उल्लेख किया। पीएनडी में, बढ़े हुए न्यूरोसाइकिएट्रिक विकारों के रोगियों की कतार तेजी से बढ़ गई है। इसके अलावा, जैसा कि डॉक्टर कहते हैं, अभिव्यक्तियाँ दिखाई दीं, अर्थात्, मानसिक विकार वाले लोग पीएनडी पर लागू होने लगे, हालाँकि मनोचिकित्सा सत्रों से पहले उन्हें कोई मानसिक विकार नहीं था।

ऊपर कहा; तुम चाहो तो - टीवी देखो, अगर तुम चाहो - नहीं। आगे देखते हुए, मैं कह सकता हूं कि 92% बच्चों ने चुमक और काशीप्रोवस्की के कार्यक्रमों को किसी न किसी तरह से देखा। एक विशेष पद्धति का उपयोग करते हुए, हमने 2 हजार स्कूली बच्चों और लगभग 500 छात्रों, माध्यमिक शिक्षा वाली 200 महिलाओं (एक दर्जी की दुकान में काम करने वाली) और उच्च शिक्षा प्राप्त 150 महिलाओं (उनमें से 95% शिक्षक हैं), कृषि उद्यमों के 76 निदेशकों की जांच की ... क्या यह एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक परीक्षा है?

यह पाया गया कि वयस्क आबादी में, टेलीथेरेपी माध्यमिक शिक्षा वाली महिलाओं को सबसे अधिक प्रभावित करती है। उत्तरदाताओं की इस श्रेणी के 26% ने या तो भारीपन या शरीर के असाधारण हल्केपन का उल्लेख किया, 18% के पास एक विद्युत प्रवाह, आकर्षण की स्थिति, पर्यावरण की एक भ्रामक धारणा के साथ हंसबंप्स थे, जब स्क्रीन पर काशीरोव्स्की को देखते हुए ...

सभी उत्तरदाताओं में से 31% में, सिर और बाहों के जुनूनी आंदोलनों को नोट किया गया था। सर्वेक्षण के 20% में हिस्टीरिकल प्रतिक्रियाएं सामने आईं। 34% कृत्रिम निद्रावस्था में सो गए। उनमें से 11 लोग ऐसे थे जिनके पास मतिभ्रम की घटनाएँ थीं, जिनमें से 9 में सुखद सामग्री थी, और 2 में बुरे सपने थे।

सत्र के तुरंत बाद, 15% ने अपनी सामान्य स्थिति (जोर, हल्कापन, उत्साह, सिरदर्द का गायब होना, अच्छी नींद) में सुधार दिखाया। 11% को अनिद्रा, सिरदर्द, चिंता, आत्म-सम्मोहन, अतिउत्तेजना थी ... एक महिला को ऐंठन का दौरा पड़ा, दूसरी, एक गर्भवती महिला को, पेट में संकुचन था ... अगले दिन, अच्छा मूड, प्रदर्शन में वृद्धि देखी गई 3% में। और 9%, इसके विपरीत, दिल के क्षेत्र में सिरदर्द, चिंता, उनींदापन, उदासीनता, दर्द था ...

उद्यमों के नेता पुरुषों में सबसे कम प्रभावित हुए। (हँसी।) मैं उन सभी लोगों का ध्यान आकर्षित करना चाहता हूं कि विचारोत्तेजक प्रभाव के मामले में सबसे कमजोर समूह 32 बच्चे थे। सत्रों के दौरान, उन्होंने जुनूनी आंदोलनों, मतिभ्रम के रूप में हिस्टेरिकल प्रतिक्रियाओं और अन्य मानसिक विकारों को दिखाया। 42% स्कूली बच्चे कृत्रिम निद्रावस्था में आते हैं। सत्रों की संख्या में वृद्धि के साथ - मॉस्को में वे दोपहर और शाम दोनों समय ऑल-यूनियन और मॉस्को कार्यक्रमों के अनुसार खेले जाते हैं - बच्चों में सुझाव में वृद्धि की प्रवृत्ति स्पष्ट हो गई है। कुछ काशीरोव्स्की की तस्वीर को देखते ही सो जाते हैं! (हँसी।) मेरा सुझाव है कि आप इसे स्वयं जाँचें। 7% जांच किए गए बच्चों में, सत्रों के बाद, मानसिक विकृति के विभिन्न रूप सामने आए: मतली, सिरदर्द, आवेग में वृद्धि, जुनूनी आंदोलनों, उनींदापन, हृदय की मांसपेशियों के क्षेत्र में दर्द।

जब हमने महिलाओं का सर्वेक्षण किया, तो हम डेटा प्राप्त करना चाहते थे कि उनके बच्चों के साथ क्या हुआ। उत्तर इस प्रकार हैं: दौरे, आंदोलन - कुछ बच्चों को, मनोचिकित्सकों के अनुसार, सत्र के बाद मनोवैज्ञानिक सहायता की आवश्यकता होती है। ऐसे मरीज अब मनोरोग अस्पतालों में हैं।

मुझे जोर देना चाहिए: विधि का परीक्षण नहीं किया गया है। और कोई नहीं - न तो इस हॉल में, न ही "बड़ी" दुनिया में - यह कहेगा कि आगे हमारे बच्चों का क्या होगा। वहीं, 6 लोगों में 213 महिलाओं में से विभिन्न पुरानी बीमारियों में सुधार देखा गया। बिगड़ना - 3 में। कई उत्तरदाताओं ने उल्लेख किया कि पहले दो सत्रों के बाद पैरों की नसें सो गईं, और फिर यह पहले की तरह हो गई। उच्च शिक्षा प्राप्त 100 महिलाओं में से, पुरानी बीमारियों से पीड़ित 5 लोगों ने सुधार देखा, 4 - एक गिरावट। एक शिक्षक का फाइब्रोमा गायब हो गया, लेकिन उसके सिर के बाल उत्तरोत्तर झड़ने लगे। 491 में से 7 छात्रों ने गैस्ट्राइटिस और अन्य पुरानी बीमारियों के दौरान सुधार देखा। एक छात्र को हिस्टीरिकल दौरा था, दूसरे को हृदय के क्षेत्र में दर्द था। दो छात्राओं को चर्म रोग थे, एक ने एक सप्ताह से तंद्रा की शिकायत की।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि टेलीमेट्री कुछ रोगियों को राहत और उपचार भी देती है। यह, विशेष रूप से, हमारे शोध और काशीरोव्स्की के पद दोनों से प्रमाणित है। लेकिन ये मरीज कौन हैं?

एक नियम के रूप में, मनोदैहिक रोगी। वास्तव में उनमें से बहुत सारे हैं - सामान्य मदद उनकी मदद नहीं करती है। और उन्हें सर्जरी की नहीं, बल्कि मनोचिकित्सा की जरूरत है। लेकिन जब आबादी के पूरे द्रव्यमान के आधार पर सुझाव दिया जाता है, जहां संक्रामक और जैविक दोनों बीमारियां व्यापक हैं, तो यहां टेलीसाइकोथेरेपी न केवल राहत लाती है, बल्कि स्थिति को भी खराब कर सकती है।

जो लोग सम्मोहन का अभ्यास करते हैं वे जानते हैं कि सम्मोहन में और बाहर गिरना चरणों की एक श्रृंखला का प्रतिनिधित्व करता है: समतावादी, विरोधाभासी और अति-विरोधाभासी। सत्र के अंत के साथ, प्रत्येक पांचवें प्रतिभागी को, लाक्षणिक रूप से बोलना, सामान्य स्थिति में "लाना" है। यह यहाँ नहीं है। टीवी के सामने बैठा कोई भी व्यक्ति कृत्रिम निद्रावस्था के एक अति-विरोधाभासी चरण में फंस सकता है, और राहत, उपचार के बजाय, विपरीत हो जाएगा ...

जो मरीज हमें सीटी पर दिखाए जाते हैं वे मानसिक रोगी हैं। मैं उस टीवी महाकाव्य का मूल्यांकन कैसे करूँ जो हो रहा है?

कुछ विभागाध्यक्षों, विशेषकर राज्य टेलीविजन और रेडियो प्रसारण ने पूरे देश में लोगों पर प्रयोग करने का विचार नहीं छोड़ा।

इस लेख में जो कुछ भी कहा गया है (और यह वही लेख है जिसे काशीरोव्स्की ने इज़वेस्टिया में पढ़ा है) हमें यह दावा करने की अनुमति देता है: यह न केवल लोगों के स्वास्थ्य पर, बल्कि समाज के मानसिक जीवन की पारिस्थितिकी पर भी अतिक्रमण है।

ए.एम. इवानित्सकी, मेडिकल स्पाइडर के डॉक्टर

आत्म-चर्चा के हमारे अनुभव के साथ, किसी प्रकार के टेली-सत्र पर आश्चर्य हो?

हमारी चर्चा में एक स्पष्ट रेखा खींची जानी चाहिए। घटना के सार में गहरी अंतर्दृष्टि की विशेषता वाली वैज्ञानिक खोजें हैं। उदाहरण के लिए, जब विशेषज्ञों ने महसूस किया कि विभिन्न रक्त समूह हैं और वे एक-दूसरे के साथ कैसे संगत हैं, तो यह घटना, गूढ़ होने के बाद, विज्ञान के कोष में प्रवेश कर गई और व्यापक रूप से उपयोग की जाने लगी। दूसरा उदाहरण इंसुलिन की खोज है। यह स्पष्ट हो जाने के बाद कि यह अग्न्याशय द्वारा निर्मित है, और उन्होंने इसे अलग करना सीखा, विज्ञान ने इस पद्धति में महारत हासिल की, जिसने मानव जाति के वैज्ञानिक कोष में भी प्रवेश किया। प्रमुख खोजों का उदाहरण देने के लिए खेद है जिन्हें नोबेल पुरस्कार से सम्मानित किया गया है।

अब चर्चा के वर्तमान विषय के बारे में - टेलीसाइकोथेरेपी। यह क्या है? एक नई वैज्ञानिक घटना? नए वैज्ञानिक तथ्य? नहीं। यह लंबे समय से ज्ञात है कि हमारा मानस, एक ओर, बहुत ही विचारोत्तेजक है (विभिन्न लोगों में अधिक या कम हद तक), और दूसरी ओर, मानसिक क्षेत्र हमारे आंतरिक अंगों के काम को सचेत या अनजाने में नियंत्रित कर सकता है।

अनातोली मिखाइलोविच काशीरोव्स्की वास्तव में एक उज्ज्वल व्यक्तित्व है। इस मायने में कि वह अपने प्रदर्शन को बहुत अच्छे से बनाते हैं। यह एक प्रभावशाली नजारा है। और यद्यपि यह दोहराया जाता है, मैं ऐसे प्रभावों के अस्तित्व में विश्वास करता हूं।

यहाँ वे कहते हैं: प्रभाव सकारात्मक और नकारात्मक हो सकता है। हालांकि, यह तथ्य कि प्रभाव नकारात्मक है, इस तथ्य से इनकार नहीं करता है कि वह साबित करना चाहता है: सुझाव से मानसिक कार्यों को बदलना संभव है, और मानसिक कार्यों के माध्यम से - आंतरिक अंगों के कार्यों को बदलने के लिए।

लेकिन यह तथ्य नया नहीं है, लेकिन लंबे समय से मानव जाति के लिए जाना जाता है।

यह भी कहा गया कि इसका अध्ययन किया जाना चाहिए। बेशक तुम करते हो। और इसलिए नहीं कि काशीरोव्स्की दिखाई दिए, बल्कि इसलिए कि यह लंबे समय से जाना जाता है! खैर, तथ्य यह है कि हम टीवी के माध्यम से इन अंतहीन सम्मोहन को देखते हैं - क्या हम, कामरेड, ठहराव की अवधि के दौरान सामूहिक सम्मोहन की स्थिति में नहीं थे?! और स्टालिनवाद की अवधि में, जब सोयू -3 + ज़ोव के सदन के सामने प्रदर्शनों के साथ कई परीक्षण हुए, - क्या यह सामूहिक सम्मोहन नहीं है?! या सिर्फ किसी तरह की आत्म-चर्चा? (हँसी, तालियाँ।)

एल.पी.बुएवा, यूएसएसआर एकेडमी ऑफ पेडागोगिकल साइंसेज के शिक्षाविद;

काशपिरोव्स्की घटना आपके साथ हमारी घटना है!

हम काशीरोव्स्की घटना को एक अलग घटना मानते हैं। वास्तव में उज्ज्वल व्यक्तित्व, वास्तव में महान मनोचिकित्सक। और कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम किस नकारात्मक या सकारात्मक तथ्य का हवाला देते हैं, यह पता चलता है कि समस्या का सार मानसिक प्रभाव की ताकत में है।

क्या यह सकारात्मक या नकारात्मक है? एक बात निश्चित है: इसका बहुत मजबूत प्रभाव हो सकता है, और इस घटना के लिए बहुत गंभीर अध्ययन की आवश्यकता है।

काशीरोव्स्की घटना हमारी एक घटना है, इसे केवल व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक प्रभाव के ढांचे के भीतर नहीं माना जा सकता है: इसे सामाजिक मनोविज्ञान की घटना के रूप में अध्ययन किया जाना चाहिए। यह हमारी अपनी अवचेतन आवश्यकताओं का उत्तर है।

काशीरोव्स्की किन सामाजिक सकारात्मक जरूरतों को पूरा करता है? यह इस प्रकार है: मनोवैज्ञानिक सुरक्षा की आवश्यकता, सांत्वना के लिए, उस प्रकार की मनोचिकित्सा के लिए जिसकी ओर बहुत से लोग जाते हैं, जो मनोरोग क्लीनिक में पंजीकृत नहीं हैं, लेकिन साथ ही साथ गहरी मनोवैज्ञानिक परेशानी और अवचेतन रूप से देखने की स्थिति का अनुभव कर रहे हैं। के लिए: हमारे पास यह कार्य कौन करता है?

शास्त्रीय समाजों में, यह समारोह चर्च द्वारा किया जाता था। हमारे समय में चिकित्सा बहुत तकनीकी हो गई है, और एक डॉक्टर - मेरा मतलब एक शोधकर्ता नहीं, बल्कि एक डॉक्टर है - रोगी की स्थिति को समझने के लिए, आपसी समझ की कमी को दूर करने के लिए, प्रत्येक डॉक्टर को कुछ हद तक मनोचिकित्सा के तरीकों में महारत हासिल करनी चाहिए, आस्था का संकट...

ऐसे काल में एक ऐसी स्थिति उत्पन्न हुई जब पुरानी, ​​तर्कसंगत मूर्तियों और मूल्यों का कुछ हद तक क्षरण हो गया, और यह अभी तक स्पष्ट नहीं है कि उनका स्थान क्या लेगा; तब मनोवैज्ञानिक बेचैनी की भावना को दूर करने के लिए विशुद्ध रूप से भावनात्मक लालसा होती है ...

इसलिए, मुझे ऐसा लगता है कि राजा अपनी प्रजा द्वारा बनाया गया है। मोटे तौर पर। खुद राजा ही नहीं। यदि काशीरोव्स्की राजा हैं, तो हम ही हैं जो उसका आवरण ढोते हैं, और वह हमारी कुछ अवचेतन जरूरतों को पूरा करता है। मुझे लगता है कि जन चेतना की ऐसी घटनाएँ जिनके बारे में हम बहुत कम जानते हैं और जो न केवल काशीरोव्स्की घटना में प्रकट होती हैं, वे भी इससे जुड़ी हैं। मुझे लगता है कि इसके लिए बहुत गंभीर अध्ययन की जरूरत है।

एक बार हमने कहा कि हमें मानसिक संक्रमण नहीं हो सकता, भीड़, सुझाव आदि की घटना नहीं हो सकती, क्योंकि हमारे साथ सब कुछ अति-व्यवस्थित है! अब हम सामना कर रहे हैं। बड़े पैमाने पर मानसिक संक्रमण और सुझाव की घटना। आप अपने आप को एक रैली में भीड़ के विद्युतीकृत वातावरण में पाते हैं, और आप पहले से ही कांप रहे हैं, और आप पहले से ही पूरी तरह से अलग तरीके से व्यवहार करना शुरू कर देते हैं, जैसे कि आप अपने कार्यालय में अकेले थे या। ऐसे वैज्ञानिक सम्मेलन में।

इससे हमें व्यक्तिगत और सामाजिक चेतना दोनों की वास्तविक स्थिति का अध्ययन करने में कई समस्याएं आती हैं। दर्शन के क्षेत्र में हमने जिन रूपों और संरचनात्मक परिवर्तनों का अध्ययन किया, उनके बारे में इतना नहीं है, बल्कि ज्ञान की स्थिति की समस्याओं के बारे में है। आखिरकार, सुबोधता की स्थिति एक विशेष अवस्था है जो किसी तरह उत्पन्न होती है। यह क्यों और कैसे हो सकता है? हम इस स्थिति के प्रति इतने संवेदनशील क्यों हैं? मुझे लगता है कि जन, सत्तावादी चेतना की अनसुलझी रूढ़ियों का अस्तित्व यहाँ है। जब किसी प्रकार के पितृत्व की आवश्यकता होती है, तो हमारी चिंताओं को किसी ऐसे व्यक्ति को स्थानांतरित करने की इच्छा होती है जो हमें आराम दे, हमें अकेलेपन की स्थिति से बचाए और अतुलनीय घटनाओं के सामने किसी तरह की लाचारी से बचाए। यहीं से किसी चमत्कार की अपेक्षा की घटना उत्पन्न होती है। कहीं न कहीं मदद तो होगी!!! अब शिक्षक सिर्फ एक विषय शिक्षक है। एक डॉक्टर हमारी आत्मा का मरहम लगाने वाला नहीं है, एक मनोवैज्ञानिक की तरह, वैसे, वह केवल आंखों की गति आदि को मापता है। हमारे पास कोई विशेषज्ञ नहीं है जो एक व्यक्ति को समग्र रूप से देख सके। और चूंकि यह आवश्यकता पूरी नहीं होती है, एक पौराणिक, सत्तावादी योजना के घटक प्रकट होते हैं। यह आवश्यकता, हमारी जन चेतना की यह स्थिति, निस्संदेह काशीरोव्स्की घटना के साथ अध्ययन की जानी चाहिए।

टोडर डिचेव, दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार (एनआरबी)

काशीरोविस्म बनाम बहुलवाद

मुझे बहुत अफ़सोस है कि मुझे मंजिल इतनी देर से मिली, काशीप्रोवस्की के जाने के बाद ही। लेकिन चूंकि उन्होंने बहुत चतुराई से काम नहीं किया, इसलिए मुझे लगता है कि उनकी अनुपस्थिति में वह जो कुछ भी कहने जा रहे थे, वह सब कुछ कहना संभव है।

शुरू से ही, मैं आपको सूचित करना चाहता हूं कि पिछले सत्र में काशीरोव्स्की का यह दावा कि वह बल्गेरियाई दूतावास में थे, झूठ है। (हॉल में शोर और आक्रोशपूर्ण उद्गार।)

होस्ट: आइए अधिक शांति से बात करें।

मैं शांत हूँ! लेकिन यह सब बहुत गंभीर समस्याओं से जुड़ा है, इसलिए ओलंपिक शांति किसी और की कीमत पर है! - बहुत खतरनाक। मैं कॉमरेड लेबेदेव का आभारी हूं जिन्होंने मेरे सामने बात की, जिन्होंने आंकड़े और तथ्य हाथ में लेकर चर्चा के तहत घटना की भयानक प्रवृत्तियों को दिखाया। इसी तरह के अवलोकन यहाँ बुल्गारिया में भी किए गए हैं।

8 अक्टूबर को काशीरोव्स्की के प्रसारण के बाद, जिसे प्लेवेन, रुस और सोफिया में बुल्गारिया में प्रसारित किया गया था, संबंधित चिकित्सा अधिकारियों ने भी लोगों की स्थिति में गिरावट में वृद्धि देखी। एनआई पिरोगोव इंस्टीट्यूट फॉर इमरजेंसी मेडिसिन में भी दुर्घटनाओं की एक महत्वपूर्ण लहर दर्ज की गई थी।

अगले पल। 19 और 20 अक्टूबर 1989 को बुल्गारिया के नेशनल सेंटर फॉर बायोएनेर्जी की प्रायोगिक सामग्री 36 को सारांशित करते हुए बल्गेरियाई टेलीविजन पर एक फिल्म दिखाई गई।

मुझे इस फिल्म को यूरोपीय पर्यावरण सम्मेलन में भाग लेने वालों के सामने पेश करने के लिए कहा गया है। उन्होंने इसे देखा, और अगले दिन बहुतों ने मुझसे अपनी हालत बिगड़ने की शिकायत की। यह, निश्चित रूप से, उत्तेजना और चिंता का कारण बना ... फिर पत्रकारों ने इन सवालों के साथ मेरी ओर रुख किया - उनमें लगभग 600 लोगों ने भाग लिया।

इस संबंध में, बल्गेरियाई टेलीविजन ने मुझे इन समस्याओं पर कई बातचीत रिकॉर्ड करने की पेशकश की। पहला - "काशपिरोव्स्की के टीवी सत्र - के लिए और खिलाफ", फिर दूसरा - "मनोविज्ञान - एक चमत्कार, रहस्य, वास्तविकता?" और तीसरा - "बायोएनेरगेटिक परामनोवैज्ञानिक घटना और उनकी वैज्ञानिक व्याख्या का अनुभव।" इन घटनाओं को समझाने के प्रयास से जुड़ी संचित, और काफी महत्वपूर्ण, प्रयोगात्मक सामग्री का उपयोग किया गया था।

रुचि का क्या है और चर्चा की गई घटना में सतर्कता का क्या कारण है?

नवंबर में, जब मैं पहले से ही मास्को में था, एपीएन पत्रकार ने मुझसे इन मुद्दों पर एक साक्षात्कार के लिए कहा। यह प्रकाशन के लिए तैयार किया गया था, उन्होंने कहा कि क्या हुआ। लेकिन कई अखबारों ने इसे छापने से मना कर दिया. यह आश्चर्यजनक है कि यदि पहले राज्य से एक सामाजिक आदेश आया था कि क्या मुद्रित किया जा सकता है और क्या नहीं (हालांकि मैं यहां इस समस्या पर काम करते हुए कई सालों से रह रहा हूं, और मैंने इसे खुद महसूस नहीं किया!), अब यह पता चला है कि कैप्सिरोविज्म है मैं मैं इस शब्द का परिचय देता हूं - यह बहुत बार विचारों के बहुलवाद के खिलाफ काम करता है। परिणाम एकतरफा बहुलवाद है।

जब हम अपनी बल्गेरियाई फिल्म भी यहां दिखाना चाहते थे, जो भौतिकवादी दृष्टिकोण से मानव मानस की कई प्रक्रियाओं और घटनाओं की व्याख्या करती है, तो हमें चेतावनी दी गई थी: स्क्रीनिंग के बाद, जब वे प्रश्न पूछते हैं, तो अपने उत्तरों में काशीरोव्स्की घटना को न छुएं। ! आज जब मैं नग्न होकर इस सभा में गया, तो मुझमें से दो ने न बोलने की चेतावनी दी। अगर मैं काशीरोव्स्की के खिलाफ नकारात्मक जानकारी के साथ बोलना शुरू करता हूं, तो मुझे बुरा लगेगा। (हँसी। प्रोफेसर लेबेदेव की टिप्पणी: "आइए एकजुट हों, साथ चलें!")

लेकिन ईमानदार होने के लिए, यहां समस्या प्रस्तुतकर्ता की कल्पना से कहीं अधिक जटिल है…। पहले तो मुझे आश्चर्य हुआ - रूस में मैं पहले से ही "अजनबियों में से एक, दोस्तों के बीच एक अजनबी" हूं: मैं यहां 20 साल से हूं! - और मुझे आश्चर्य हुआ कि आप में से कितने लोगों ने काशीरोव्स्की के सस्ते प्रयोगों की सराहना की। यह कुछ हद तक वाजदा की फिल्म की स्थिति की याद दिलाता है, जब रथ कब्रिस्तान में ओगिंस्की के गंभीर पोलोनाइज तक जाता है ... अभिव्यक्ति के लिए खेद है, कामरेड, लेकिन ऐसा है।

जिस तरह से काशीरोव्स्की के सत्र अब दिखाए जाते हैं, खासकर शुरुआत में, वह आपराधिक है। मैं इसके लिए तर्क दे सकता हूं, क्योंकि मेरी पुस्तक "मानव क्षमता की सीमा" विषय पर आती है, और मैंने स्वयं चिकित्सा संस्थान से स्नातक किया है, जहां मैंने शिक्षाविद प्योत्र कुज़्मिच अनोखिन के साथ अध्ययन किया था। सत्र शुरू होने से पहले काशीरोव्स्की द्वारा दिखाए गए तार और पत्र तथ्य नहीं हैं, तर्क नहीं, वे दृष्टांत हैं! पेशेवरों और वैज्ञानिकों के लिए, ये प्राथमिक सत्य हैं।

अगले पल। अगर ऐसे सत्र दिखाने की जरूरत है, तो आपको उन्हें सभ्य बनाने की जरूरत है। अभी तक जो दिखाया जा रहा है वह सिर्फ बर्बरता से जुड़ा है।

1981 में वापस, बुल्गारिया में एक पुस्तक प्रकाशित हुई, जिसमें ऐसे दृष्टिकोणों का वर्णन किया गया है। अगला बिंदु - मैं थीसिस बोल रहा हूं - 70 के दशक में, प्रोफेसर जी। लोज़ानोव ने टीवी स्क्रीन से सुझाव और टेलीसाइकोथेरेप्यूटिक प्रभाव की समस्याओं पर सफलतापूर्वक काम किया। हमने उन लोगों के साथ प्रयोगात्मक टेलीविजन सत्र भी आयोजित किए जो स्वेच्छा से सम्मोहन के तहत अंग्रेजी भाषा में महारत हासिल करना चाहते थे।

फिर क्या हुआ? एक निश्चित क्षण में, लेकिन केवल थोड़े समय के लिए, शरीर के भंडार सक्रिय हो गए ... और फिर मानस का अवसाद देखा गया। आगे मानसिक, हार्मोनल, इम्यूनोलॉजिकल और इसी तरह के विकारों के साथ ... प्रयोगों में कई प्रतिभागी मानसिक और शारीरिक रूप से बीमार पड़ गए - और 5 साल के भीतर उनकी मृत्यु हो गई। लेकिन ये वे लोग थे जो विशेष प्रशिक्षण ले रहे थे, शुरू में लोहे के शारीरिक स्वास्थ्य के साथ। और अगर सत्रों के परिणामों ने उन्हें इतना नकारात्मक रूप से प्रभावित किया, तो कोई कल्पना कर सकता है कि हमारे साथ क्या होगा, केवल नश्वर, और हमारे बच्चों का क्या होगा ... मैं एक डॉक्टर-मनोचिकित्सक हूं, काशीरोव्स्की की तरह, मैंने हिप्पोक्रेटिक शपथ ली थी . इसका मुख्य सिद्धांत है - कोई नुकसान न करें! चूंकि काशीरोव्स्की इन टेलीविजन सत्रों में लगे हुए हैं, इसलिए वह मनोचिकित्सक नहीं हैं। उनके टीवी सत्र कोई स्वास्थ्य नहीं लाते हैं!

और आखिरी बात। हमारे मनोचिकित्सक, जिन्होंने इस घटना का अध्ययन किया, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि अगर हम काशीरोव्स्की द्वारा इन टीवी सत्रों को दिखाना जारी रखते हैं (क्योंकि लोग इसे रोक नहीं सकते हैं!), तो हमें इसे कम से कम दूसरे, वैज्ञानिक रूप से आधारित संस्करण में करने की आवश्यकता है।

यहाँ मैं काशीरोव्स्की का दुश्मन हूँ। लेकिन मैं उसे अपना हाथ दूंगा और अगर मैं कर सकता हूं, तो मैं मदद करूंगा। और हमारे सहयोगी मदद करेंगे। वैसे बायोएनेर्जी सेंटर के निदेशक हाल ही में बुल्गारिया से आए हैं। लेकिन फिर भी बेहतर है कि पूरे देश के भीतर, सभी लोगों के बीच एक प्रयोग न किया जाए। और फिर क्या होता है? एक खतरनाक क्षण, साथियों, यह पता चला है! औद्योगीकरण था, सामूहिकता थी, अब - काशीरोवीकरण! (हँसी, तालियाँ।) और यह पहले से ही समाजवादी देशों में जा रहा है।

आधिकारिक डेटा है कि मानसिक विकार बुल्गारिया में जनसंख्या का 11.4% और सोवियत संघ में 11.2% है। बेशक, यह एक जटिल समस्या है जिसके लिए एक एकीकृत दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है। लेकिन अगर काशीरोव्स्की के टीवी शो अपना काम करते हैं, और हम 14% तक पहुंच जाते हैं, तो प्रक्रिया अपरिवर्तनीय हो जाएगी, राष्ट्र पतित हो जाएगा। इस बात की पुष्टि हमारे शोध से होती है। प्रमुख विशेषज्ञों ने निर्धारित किया है कि XX सदी परमाणु ऊर्जा की सदी है, XXI सदी बायोएनेर्जी की सदी है, और काशीप्रोवस्की आज जो कर रहा है वह एक तरह का मानसिक चेरनोबिल है। दूषित "अभी से अब तक।" "बायोएनेर्जी प्रदूषण" जैसी कोई चीज होती है। यह अपनी सबसे विशिष्ट अभिव्यक्ति में मानसिक प्रदूषण है। (तालियाँ।)

मैंने सब कुछ कहा और मेरी आत्मा को बचाया! (दिचेव रोस्ट्रम छोड़ देता है और खुद को उन लोगों के एक तंग घेरे में पाता है जो उसका साक्षात्कार करना चाहते हैं।)

प्रमुख। मैं अपने बल्गेरियाई मित्र से फ़ोयर और वहां जाने के लिए कहता हूं कि वह उस प्रयोग को जारी रखे जो उसने यहां शुरू किया था। (हँसी।) सामान्य तौर पर, हमारे दर्शकों की सुझाव क्षमता बहुत बड़ी होती है। ध्यान दें कि कैसे काशीरोव्स्की के जाने के साथ, उनके बारे में राय 180 डिग्री हो गई! (हसना।)

वी. डी. पेकेलिस, लेखक

घटनाएँ तब तक थीं, हैं और तब तक रहेंगी जब तक एक व्यक्ति जीवित है!

मुझे याद है कि कैसे प्रसिद्ध सम्मोहनकर्ता हुसिमोव, जो उस समय प्रसिद्ध थे, 44 साल पहले बख्तरबंद अकादमी के पाठ्यक्रमों में आए थे। उन्होंने अपना प्रदर्शन उसी तरह से शुरू किया जैसे काशीरोव्स्की। उसने अपनी दाहिनी ओर की जेब से एक तार निकाला और पढ़ा: “प्रिय कॉमरेड हुसिमोव। रक्षा कोष में 250,000 रूबल दान करने के लिए धन्यवाद। मैं आपको खुशी की कामना करता हूं, जोसेफ स्टालिन। ”

उसके बाद उसने हमारे साथ जो चाहा वह किया। (हँसी।) हमारे जैसे सभागार में, जहाँ टैंक रेजिमेंट के कमांडर बैठे थे (जो लड़े थे, जानते हैं कि वे किस तरह के लोग हैं!), उन्होंने कहा: "अपने हाथों को इस तरह पकड़ें और उन्हें तब तक निचोड़ें जब तक कि दर्द न हो।" हमने किया। "अब उन्हें अपने सिर के पीछे रखो।" हमने किया। "मुझे आँख में देखो।" हम देख चुके हैं। फिर उसने शांत स्वर में कहा: "सब ठीक है, सब कुछ शांत है, मुझे देखो ... तीसरी पंक्ति में - मुझे भी देखो ... - और फिर घोषणा की कि हॉल में पानी आ रहा है। "यहाँ वह कुर्सियों पर आती है, पैरों तक रेंगती है ..." हॉल में हर कोई - मेजर, कर्नल - खड़े हो गए, पुरस्कारों को झकझोर कर रख दिया, उनमें से कुछ ने अपने जूते उतारना शुरू कर दिया ...

बाद में, बड़ी उत्सुकता के साथ, मैंने हुसिमोव से पूछा: "आप और क्या कर सकते हैं?" "मैं सब कुछ कर सकता हूँ," उसने उत्तर दिया, "मैं बैंक से पैसे ले सकता हूँ, मैं ट्रेन को रोक सकता हूँ - जो तुम चाहो! .." और मुझे उस पर विश्वास था, वह कर सकता था। लेकिन फिर उसने अपनी बाईं ओर की जेब से कागज का एक और टुकड़ा निकाला। यह "प्रतिबद्धता" पढ़ता है। मैं, इस तरह, अपनी सम्मोहन क्षमता का उपयोग लोगों की हानि के लिए नहीं करने, राज्य के कानूनों का उल्लंघन नहीं करने का वचन देता हूं। हस्ताक्षर और नोटरी आधिकारिक मुहर ...

मुझे तब से यह याद है।

कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम अभी यहाँ क्या कर रहे हैं, हमारी चर्चा कितनी भी लंबी क्यों न हो, हमारे बल्गेरियाई मित्र की तरह भावनात्मक रूप से पक्ष और विपक्ष में बोलना, हम सच्चाई की ओर एक कदम भी आगे नहीं बढ़ेंगे। क्यों? काशीरोव्स्की क्या कर रहा है और हमारा प्रेस क्या कर रहा है, इस पर करीब से नज़र डालें, सिवाय, शायद, साहित्यिक राजपत्र, जिसने, इस मुद्दे पर अधिक सही ढंग से संपर्क किया, इस बात पर जोर दिया कि प्रयोगों की आवश्यकता है ... लेकिन हम, अपनी पूरी कमी के साथ संस्कृति का, इस मामले में हम कुछ भी हासिल नहीं करेंगे।

देखें कि क्या किया जा रहा है! न केवल पूरे देश के लिए, बल्कि लगभग पूरे यूरोप के लिए - काशपिरोव्स्की ने एक वैश्विक दिया! - गलत चिकित्सा प्रयोग। आप में से कितने लोगों ने कल लेनिनग्राद टेलीविजन पर एक कहानी देखी: एक पानी पंपिंग स्टेशन पर एक बिलबोर्ड पर शराबी के नाम सूचीबद्ध किए गए थे ... "इस पर आपकी क्या राय है?" - अमेरिकियों से पूछा। "यह एक बहुत ही रोचक अनुभव है, लेकिन यहां तक ​​​​कि सबसे कड़वे शराबी के नाम भी! - निर्दिष्ट नहीं किया जा सकता। यह मानवाधिकारों का उल्लंघन है..."

और हमारे साथ क्या हो रहा है? न तो चिकित्सा विज्ञान अकादमी, न ही किसी ने इस तथ्य पर ध्यान दिया कि उत्कृष्ट न्यूरोपैथोलॉजिस्ट काशीरोव्स्की बिल्कुल बेकाबू थे। वह जो चाहता है वह करता है। यहां वे कहते हैं - आपको एक प्रयोग स्थापित करने की आवश्यकता है, आपको इसे प्रयोगशाला में रखने की आवश्यकता है, आपको इसके स्थिरांक को मापने की आवश्यकता है, आदि। लेकिन जैसे ही आप इसे प्रयोगशाला में पहुंचाते हैं, जैसे ही आप इसका अध्ययन शुरू करते हैं, काशीप्रोवस्की खत्म होगा!

कोई काशीरोव्स्की नहीं होगा! वह तभी कार्य करता है जब वह लोगों के ऊपर होता है। और फिर वे उसकी बात मानते हैं। केवल इस मामले में।

मैं आपको एक उदाहरण देता हूँ। टीवी पर काशीरोव्स्की के आने से पहले ही, मैंने उन्हें एक सेमिनार के लिए राइटर्स हाउस में आमंत्रित किया ... काशीप्रोवस्की, जब वह अपना काम नहीं कर रहा था, एक साधारण व्यक्ति निकला। वह एक ऐसी स्थिति में आ गया जहां वह दर्शकों का प्रबंधन नहीं कर सका। उसकी किसी ने नहीं सुनी! नोट थे: "आप क्यों आए ...", "आप कुछ बकवास कर रहे हैं! ..", "आप गलत बातें कह रहे हैं ..."। मैंने इन नोटों को छाँटा और उसे केवल वही दिया जिसमें वह नाराज नहीं था, प्रशंसा की ... वह एक दृढ़ इच्छाशक्ति वाले व्यक्ति की तरह है, लेकिन बहुत, वैसे, घबराए हुए, उसने अचानक मुझसे जलन के साथ कहा: "क्यों कर रहे हैं आप नोटों को छाँट रहे हैं? उन्हें यहाँ दे दो!" मैंने उन्हें उसके पास धकेल दिया। जैसे ही उन्होंने पढ़ा, दर्शक बहुत शोरगुल करने लगे। फिर मैंने कहा: "मुझे अनुमति दें, मैं दर्शकों को शांत कर दूंगा" - और माइक्रोफ़ोन लेना चाहता था। इसके जवाब में, काशीरोव्स्की ने अचानक, 800 से अधिक लोगों के पूरे कमरे में कहा: "यदि आवश्यक हो, तो मैं तुम्हारे बिना सामना कर सकता हूं, मैं उन्हें शांत कर दूंगा।"

मैंने सोचा: हमें इस व्यक्ति से सावधान रहना चाहिए। और चल दिया। उन्होंने नोट्स पढ़े, घबराए कि दर्शकों के साथ उनकी ऐसी कहानी थी। फिर मैंने उसे कुछ नोट्स दिए, जो बहुत छोटे प्रिंट में लिखे हुए थे। वह उन्हें पढ़ नहीं सका और मेरी ओर मुड़ा: "मेरी मदद करो, कृपया!" "देखो, तुम्हें भी मदद की ज़रूरत है!" - मैंने कहा। दर्शकों ने तालियां बजाईं।

आर्ट शो में, मैंने उनसे पूछा: “तुम्हें क्या हुआ? आप हॉल का प्रबंधन क्यों नहीं कर सके?" "मैं आपको ईमानदारी से बताऊंगा," उन्होंने स्वीकार किया। - मेरी बेटी का समय से पहले जन्म हुआ है। मुझे रात को नींद नहीं आई, मैं थक कर आ गया और मेरे अंदर जो कुछ भी हो रहा था, वह सब कुछ लोगों को दे दिया गया।"

किसी न किसी तरह, यहाँ बैठे, पोडियम के बगल में, और इस जगह का लाभ उठाते हुए, मैंने एक अवलोकन प्रयोग स्थापित किया। यहाँ परिणाम हैं। 11 वक्ताओं में से, तीन पल्पिट पर खड़े थे, एक पेंच के साथ अपने पैरों को पार कर रहे थे - काशीरोव्स्की, रायकोव और हमारे बल्गेरियाई दोस्त, जो एक जब्ती से पहले घबरा गए थे।

इसका क्या मतलब है? दर्शकों के साथ बातचीत करने वाले ये लोग बेतहाशा नर्वस तनाव की स्थिति में हैं। यहाँ तक कि रायकोव भी, जो बहुत शालीन स्वर में बोला था, बहुत घबराया हुआ था।

मुझे लगता है कि किसी निष्कर्ष पर पहुंचने के लिए हमें एक सही प्रयोग की ओर मुड़ना होगा, विज्ञान की ओर। अब तक, एक बात स्पष्ट है: काशीरोव्स्की, रायकोव और गोर्नी - जिनके पास एक अभूतपूर्व उपहार है - "ब्लैक बॉक्स" हैं। हम जानते हैं कि उनके पास इनपुट पर क्या है (यह उनका हेरफेर है), और हम जानते हैं कि आउटपुट पर क्या है (दर्शकों पर प्रभाव)। वहाँ क्या चल रहा है, अंदर, उनमें? यह कोई नहीं जानता।

इसलिए, सबसे महत्वपूर्ण तिरस्कार विज्ञान को संबोधित किया जाना चाहिए। विज्ञान "तेज कोनों" से बचता है, इस स्तर पर घटनाओं से निपटना असंभव मानता है। और काशीरोव्स्की जैसे लोग, जिनके पास बहुत दृढ़ इच्छाशक्ति है और, मुझे कहना होगा, कौशल, जो कुछ भी वे चाहते हैं, और पूरी तरह से बेकाबू लोगों की तरह व्यवहार करें।

मैं एक प्रसिद्ध कलाकार को जानता हूं जो बिल्कुल काशीरोव्स्की की तरह व्यवहार करता है। वह प्रशंसकों के एक समूह से भी घिरा हुआ है जो उसकी आज्ञा का पालन करता है, वह दर्शकों को भी प्रभावित करता है और इसके साथ जो चाहे करता है। और सबसे अजीब बात यह है कि उन्होंने चैरिटी के लिए 370 हजार रूबल भी दान किए।

ओपी मोरोज़, पत्रकार

नोस्फीयर को प्रदूषित करने वाली घटना

आजकल जीवमंडल के प्रदूषण के बारे में बहुत चर्चा हो रही है। वे इस पर ध्यान देते हैं, इसके खिलाफ जुर्माने वगैरह से लड़ते हैं। लेकिन साथ ही, नोस्फीयर का प्रदूषण भी होता है। यह क्या है, मुझे लगता है, यह कहना आवश्यक नहीं है, एक दार्शनिक समाज में यह तर्क का क्षेत्र है ... जिन घटनाओं पर हम चर्चा कर रहे हैं - मैं केवल काशीरोव्स्की के बारे में बात नहीं कर रहा हूं, विषय का अर्थ बहुत है व्यापक, - वे घटनाएं जो अब ध्यान के केंद्र में हैं, वे काफी हद तक नोस्फियर को भी प्रदूषित करती हैं। बेशक, उनमें कारण का एक दाना भी है जिसकी जांच की जानी चाहिए, लेकिन काफी हद तक यह नोस्फियर का प्रदूषण है। वीडी पेकेलिस ने कहा कि यह था, है और रहेगा; मैं सहमत हूं, लेकिन वर्तमान क्षण की विशिष्टता प्रचार है, और प्रचार के साथ-साथ वास्तव में महत्वपूर्ण और दिलचस्प चीजों के साथ, कचरे की एक धारा हमारे ऊपर डाली गई ... हमें बहुत खुशी हुई कि हम सब कुछ कह सकते हैं! लेकिन यह सब सभ्य देशों में किया जा सकता है, जो दुर्भाग्य से, हम अभी तक नहीं हैं! यह सब वहां भी मौजूद है, लेकिन यह कहीं न कहीं जनता के ध्यान की परिधि में मौजूद है। परामनोविज्ञान, अध्यात्मवाद, मनोविज्ञान, उड़न तश्तरी पर बड़ी संख्या में पत्रिकाएँ प्रकाशित होती हैं, परलोक के साथ संचार पर, आत्माओं के प्रवास पर, सभी प्रकार की प्रयोगशालाएँ हैं जिनका हम उल्लेख करना पसंद करते हैं। लेकिन वे सार्वजनिक चेतना की परिधि में कहीं न कहीं अपना स्थान बना लेते हैं। अगर उन्हें टेलीविजन पर दिखाया जाता है, तो किसी 41-45 चैनल पर।

यह एक निश्चित सामाजिक आवश्यकता को पूरा करता है, और इसे दबाया नहीं जा सकता। हमने इसे काफी देर तक दबाने की कोशिश की। यही है, स्टीम बॉयलर को ढक्कन के साथ अच्छी तरह से कवर किया गया था ताकि इसमें सब कुछ गड़बड़ हो, लेकिन अंदर। और वहाँ से हर समय कुछ न कुछ अपना रास्ता बनाता रहा - एक जगह, फिर दूसरी जगह। सच्चाई सरल है - इसे बंद करना असंभव है, क्योंकि यह कुछ जरूरतों को पूरा करता है।

अब काशपिरोव्स्की के बारे में ... उनके सत्र एक विशिष्ट श्रोताओं को इकट्ठा करते हैं, जो महिलाओं की एक निश्चित टुकड़ी का प्रभुत्व है, जलती हुई आँखें, ढीले, मोटे, इस तरह के हज्जाम की तरह। उनमें से एक अलग श्रेणी के लोग भी हैं, काफी सामान्य, काफी बुद्धिमान, जिन्हें "मदद" की गई थी: दिल में दर्द होने से पहले, पैरों में दर्द होता था, अब दर्द नहीं होता है। इसे क्यों प्रतिबंधित किया जाना चाहिए, इस कड़ाही को ढंक दिया जाना चाहिए, क्योंकि पॉलीक्लिनिक मदद नहीं करते हैं, गोलियां मदद नहीं करती हैं, सामान्य डॉक्टर मदद नहीं करते हैं? नहीं! एक सभ्य समाज में, यह मौजूद होना चाहिए। लेकिन कहीं किनारे पर मौजूद हैं, केंद्र में नहीं!

अब इस बारे में कि प्राथमिकताएं कैसे आवंटित की जाती हैं। रविवार को, सबसे "दृश्यमान" समय पर, "7 दिन" कार्यक्रम के बाद, सोवियत संघ की पूरी आबादी के स्वास्थ्य सुधार के इस टेलीविजन सत्र का मंचन किया जाता है! और यूएसएसआर के सर्वोच्च सोवियत के कार्यक्रम, जहां देश की वास्तविक जीवन की समस्याओं को हल किया जा रहा है, दूसरे चैनल के माध्यम से जाएं ... कृपया, अगर हम दुनिया के पिछवाड़े नहीं हैं, यूरोप के पिछवाड़े नहीं हैं, लेकिन ए सभ्य देश, मनोचिकित्सा पर रखो, कहते हैं, सोमवार को 23:00। जो चाहता है, जिसे वास्तव में इसकी जरूरत है, उसे देखने दें। लेकिन इससे आप अपने विचारों में हिसाब देंगे कि कहां क्या होना चाहिए।

यह काशीरोव्स्की के बारे में है। मैं चुमक के बारे में बात नहीं कर रहा हूं, हालांकि यह भी नोस्फीयर में प्रदूषण का एक शानदार उदाहरण है। काशपिरोव्स्की ने यहां कहा कि चुमक पर उनका कोई दावा नहीं है। यह एक उदार इशारा है क्योंकि उन्हें प्रतिद्वंद्वी कहा जाता है और इसी तरह। जाहिर है, चुमक मनोचिकित्सा भी है, हालांकि कम पेशेवर, लेकिन साथ ही, इस नोस्फीयर का वही शक्तिशाली प्रदूषण!

अब हम एक वैज्ञानिक विवाद सुनते हैं: कुछ इसके लिए हैं, अन्य इसके खिलाफ हैं ... एक कहता है कि यह एक व्यक्तिगत प्रभाव है, दूसरा इसे पुराने विचार कहता है। लेकिन चुमक बिल्कुल अलग है! पानी के चार्ज के माध्यम से प्रभाव की उनकी व्याख्या, कुछ वस्तुओं, जैसे कि सम्मानित "इवनिंग मॉस्को", आलोचना के लिए खड़ी नहीं होती है। (हसना।)

आत्म-आलोचना के रूप में, मैं कह सकता हूं कि हमने एक राक्षसी एक लेख भी प्रकाशित किया था, हालांकि, साहित्यिक गजेता में नहीं, बल्कि एक परिशिष्ट में। यह बालनोलॉजी संस्थान से किसेलेव की सामग्री है। लेखक ने आश्वासन दिया कि उसने टीवी के सामने बैठकर चुमक के बायोफिल्ड को मापा, और इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि यह एक सामान्य व्यक्ति की तुलना में 140 गुना अधिक मजबूत है। उसने कैसे मापा? अपने डिवाइस के साथ। उसे तार पर ऐसी गोली लगी है, जिसे वह टीवी के सामने अपने हाथ में पकड़ लेता है। वह वस्तु से कुछ दूरी पर झूलने लगती है। एक सामान्य व्यक्ति का क्षेत्र इसे 5 सेमी की दूरी पर घुमाता है, और चुमक का क्षेत्र इस उपकरण को पहले से ही 7 मीटर पर प्रभावित करता है! प्रयोगकर्ता ने 7 मी को 5 सेमी से विभाजित किया और 140 बार प्राप्त किया। निष्कर्ष: चुमक का क्षेत्र 140 गुना मजबूत है। मैंने लोगों से प्रोफेसर ईई गोडिक की प्रयोगशाला से सलाह मांगी, और उन्होंने दो बार साबित कर दिया कि यह उपकरण काम नहीं करता है, क्योंकि यह प्रभाव स्वयं ऑपरेटर का शुद्ध आत्म-सम्मोहन है। मैंने इस नोट को मुद्दे से हटाने के लिए जोर दिया, लेकिन लेखक अपनी बात पर कायम रहे।

चूँकि उन्हें हमारे उच्च सम्मानित वरिष्ठों का समर्थन प्राप्त था, अब नोट फड़फड़ा रहा है, और इस प्रकार हमने नोस्फियर के प्रदूषण में अपना संभव योगदान दिया है।

मैं खुद को यहीं तक सीमित रखना चाहता हूं ... ऐसे सभी मामलों के लिए वैज्ञानिक स्तर पर गंभीर बातचीत बहुत सम्मान की बात है। इसे कहीं किनारे पर खड़ा होना चाहिए, जैसे इन मामलों का समर्थन करने वाले टैब्लॉयड प्रेस को प्रतिष्ठित प्रकाशनों से अलग किया जाना चाहिए। हर किसी को पता होना चाहिए: अमुक अखबार में अमुक जगह पर आप अध्यात्म के बारे में पढ़ सकते हैं! अन्य आकाशगंगाओं के लिए उड़ानों के बारे में लिखा जाएगा, और यह भी ठीक है, और यह भी घातक नहीं है। लेकिन इसकी जगह लेनी चाहिए।

वी डी पेकेलिस की टिप्पणी: ओलेग पावलोविच, मैं आपसे यह प्रश्न पूछता हूं: "लिटरेटुरका", जैसा कि आप जानते हैं, काशीप्रोवस्की के बारे में राय जानने के लिए एक सर्वेक्षण प्रयोग करता है। परिणाम कब प्रकाशित होंगे? क्या आप कम से कम हमें इसके बारे में पहले से बता सकते हैं?

ओपी मोरोज़: वास्तव में, हमने एक प्रश्नावली प्रकाशित की है: क्या काशीरोव्स्की के टीवी शो आपकी मदद करते हैं? उत्तर पहले सत्र के बाद और छठे सत्र के बाद भेजे जाने चाहिए (क्योंकि पहले सीटी ने लगभग छह सत्रों की घोषणा की, और फिर इसे मना करना शुरू कर दिया)। तो, पहले सत्र के बाद, हमारा मेल इस प्रकार है (प्रारंभिक): 70-75% लिखते हैं कि टीवी सत्र मदद नहीं करते हैं। अजीब तरह से, डेटा उन लोगों का खंडन करता है जो काशीरोव्स्की खुद सत्र के दौरान उद्धृत करते हैं।

यूरी गोर्नी, आरएसएफएसआर के सम्मानित कलाकार

मैं हिप्नोटिस्ट-डिफ्रॉक्ड की तरह बोलता हूं!

और मैं न तो शांति से चर्चा कर सकता हूं और न ही इन आक्रोशों को देख सकता हूं। 30 वर्षों तक एक पॉप हिप्नोटिस्ट होने के कारण, मैं भी एक गैर-जिम्मेदार व्यक्ति था। 60 वर्षों तक मेरे शिक्षक ग्रिगोरी गुटमैन ने मंच पर सम्मोहन के प्रयोगों का प्रदर्शन किया। हम बहुत मिलनसार थे और हमेशा इस घटना पर सामाजिक दृष्टिकोण से चर्चा करते थे। हम निश्चित रूप से जानते थे कि किस क्षेत्र में बहुत सारे सम्मोहन हैं, हममें से किसके लिए और कहाँ काम करना आसान होगा। एक शब्द में कहें तो इस सेवा का आयोजन हमारे देश में आज के समाजशास्त्रियों से भी बेहतर ढंग से किया गया। मैंने फ़रगना में स्थिति की भविष्यवाणी की जब मुझे पता चला कि कई सम्मोहन करने वालों ने वहाँ प्रदर्शन किया, जिन्होंने संगीत समारोहों के दौरान लोगों को धमकाया और धक्का दिया। इस तरह के "प्रदर्शनों" ने उनके सहज, अप्रचलित व्यवहार को प्रेरित किया।

काशपिरोव्स्की के लिए, वह एक औसत दर्जे का कलाकार है। 1972 में, उन्होंने हमारे साथ साइबेरिया और कजाकिस्तान की यात्रा की, हमें देखा और अध्ययन किया, फिर, ऐसा लगता है, हमें पत्र भी लिखे। कुछ हद तक उसने हमसे बहुत कुछ लिया।

तब मैं और गुटमैन एक नई विचारोत्तेजक तकनीक के बारे में सोच रहे थे। सम्मोहनकर्ता के रहस्यमय मार्ग, या "नींद", "नींद" शब्दों का सहारा लिए बिना, किसी व्यक्ति को चेतना की परिवर्तित अवस्था में कैसे लाया जाए? हमने विज्ञान के दृष्टिकोण से नई तकनीक के लिए संपर्क किया, जिसे भविष्य में "सूचना विज्ञान" नाम दिया गया। हम सूचना प्रक्रियाओं को नियंत्रित करके किसी व्यक्ति को चेतना की परिवर्तित अवस्था में लाने के तरीकों की तलाश कर रहे थे।

एक बहुत ही उद्यमी व्यक्ति काशीरोव्स्की ने भी इस तकनीक में महारत हासिल की, उन्होंने इसमें बहुत कुछ किया। हाल ही में, "मैन एंड द लॉ" कार्यक्रम में टेलीविजन पर बोलते हुए, मैंने यह साबित करने की कोशिश की कि टेलीसाइकोथेरेपी अपने वर्तमान स्वरूप में एक व्यावसायिक सम्मोहन-लत से ज्यादा कुछ नहीं है। मैं यह प्रमाणित करने के लिए तैयार हूं कि यह लोकप्रियकरण कैसे हो रहा है! मैं सभी प्रयोगों को दिखाने के लिए तैयार हूं - टेलीपैथी, क्लेयरवोयंस, टेलीकिनेसिस - जिसकी मदद से सोवियत विज्ञान और हमें मूर्ख बनाया गया था। क्या आप चाहते हैं - अभी! - क्या मैं प्रदर्शित करूंगा कि काशीरोव्स्की एनेस्थीसिया कैसे दिखाता है? .. हालाँकि, यदि आप व्यक्तिगत रूप से यह सुनिश्चित करना चाहते हैं कि कोई घटना न हो, तो घर आएँ, एक गिलास पानी लें और वहाँ एक बॉयलर डालें। पानी उबल जाएगा, आप उबलते पानी का गिलास रखेंगे, और आपको चोट नहीं लगेगी! कॉमरेड काशीरोव्स्की हमें सिखाते हैं कि ये एनेस्थीसिया के मास्टर के रूप में उनकी क्षमताएं हैं, लेकिन ये भौतिकी के प्राथमिक नियम हैं।

प्रसिद्ध सर्जिकल ऑपरेशन के स्तर पर एनेस्थीसिया भी अशुद्ध है। मुझे कल यहां सौ सम्मोहन लाने दो और - टेलीविजन की कोई आवश्यकता नहीं है, लेकिन मास्को से कहीं भी भेजा गया एक नोट है - वे मेरे आदेश के अनुसार सब कुछ करेंगे! (दर्शकों की आवाजें: "आदेश, आदेश! ..")

आज देश के मंच पर दो सौ से अधिक सम्मोहन करने वाले मनोवैज्ञानिक प्रदर्शन करते हैं। सोवियत वैज्ञानिकों की राय में, यह सोवियत लोगों के मानसिक और नैतिक स्वास्थ्य को नुकसान पहुँचाता है। मनोवैज्ञानिक अध्ययन करने के लिए यूएसएसआर संस्कृति मंत्रालय से अनुमति प्राप्त करने वाले कई दर्जन कलाकारों ने भी सम्मोहन प्रदर्शनों पर स्विच किया, जिसका पॉप कला से कोई लेना-देना नहीं है। इस तरह के सत्रों के दौरान, सम्मोहन व्यसन की घटना देखी जाती है, जो कि प्रयोगों में प्रतिभागियों की एक दर्दनाक बढ़ी हुई सुस्पष्टता है। यह व्यक्तित्व संरचना के विनाश की ओर जाता है, स्थितिजन्य विश्लेषण की इसकी क्षमता को कम करता है, सहज अमोघ व्यवहार को उत्तेजित करता है। इसीलिए सोवियत लोगों के मानसिक वातावरण की पारिस्थितिकी का अतिक्रमण करने वाले ऐसे "कलाकारों" की हानिकारक गतिविधियों को दबाने के लिए उपाय करना आवश्यक है।

वी. एस. स्टेपिन, यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के संवाददाता सदस्य

तथ्य ज्ञात हैं। उनका अध्ययन करने की आवश्यकता है!

चर्चा को समाप्त करते हुए, मैं संक्षेप में नहीं बताना चाहता। मैं केवल समस्याओं को ठीक करना चाहता हूं ताकि वे विशेषज्ञों की दृष्टि के क्षेत्र से बाहर न हों।

निस्संदेह, काशीरोव्स्की के भाषणों का सकारात्मक प्रभाव पड़ता है। यह भी निर्विवाद है कि नकारात्मक मामलों पर विचार टेलीविजन प्रसारण में "फिट" नहीं होता है। यह संभव है कि काशीरोव्स्की के सत्रों के दौरान किए गए ऐसे संदेश स्वयं सत्रों को नष्ट कर दें, क्योंकि सुझाव की पूरी प्रणाली असाधारण सकारात्मक प्रभाव के साथ चित्रण को मानती है। लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं है कि काशीरोव्स्की के सत्रों में जो हो रहा है वह एक बहुत ही विशिष्ट प्रकार का उपचार है, जो एक दवा की तरह, विभिन्न रोगियों की मदद करता है, और सबसे बड़े पैमाने पर। इस तरह के चिकित्सा प्रयोग, जो लोगों के बड़े पैमाने पर किए जाते हैं, के न केवल चिकित्सा, बल्कि नैतिक, सामाजिक और सामाजिक परिणाम भी होते हैं।

मैं अब इस तथ्य का नैतिक मानदंडों में मूल्यांकन करने का उपक्रम नहीं करता, मैं इसे एक ऐसी समस्या के रूप में ठीक करना चाहता हूं जिसे अभी तक उठाया नहीं गया है। यह पहली बात है।

दूसरा। यह बहुत महत्वपूर्ण है कि काशीप्रोवस्की घटना को केवल काशीरोव्स्की घटना के रूप में नहीं माना जाता है, जैसा कि कई भाषणों से प्रमाणित है।

हम ऐसे लोग हैं जो लंबे समय तक सामूहिक सुझाव की स्थिति में रहे हैं। हमारे पास वैचारिक सेवाएं थीं जो अक्सर किसी भी आलोचना को दबा देती थीं। और खुलेपन के लिए वर्तमान संक्रमण का यह मतलब बिल्कुल भी नहीं है कि हम तुरंत उचित और तर्कसंगत लोग बन जाएंगे। मैं अपनी बात दूसरों पर नहीं थोपता - मैं आपसे आग्रह नहीं करता कि आप अपने संदर्भ के फ्रेम में भारी बदलाव करें या किसी तरह कुछ राज्यों और घटनाओं को तर्कसंगत रूप से समझें। यह सब गहरा है। ये संस्कृति की परिघटनाएं हैं, वे हम पर भी हावी हैं। ऐसी स्थिति, जिसे आज हम निजी अभिव्यक्तियों में से एक मानते हैं, तर्कवाद का एक प्रकार का आरोपण है! दुर्भाग्य से, मास मीडिया इसमें शामिल हो गया। मेरा मतलब है, सबसे पहले, कॉमरेड मोरोज़ ने क्या कहा: वैज्ञानिक रूप से संदिग्ध तथ्यों और स्थितियों के सबसे प्रतिष्ठित घंटों के दौरान प्रचार जो एक विचारोत्तेजक प्रभाव डालते हैं। इसका मतलब है कि हमारे प्रेस और हमारे पत्रकारों को समाज के प्रति अपनी जिम्मेदारी का एहसास होना चाहिए।

हमने कई समस्याएं खड़ी की हैं। लेकिन निष्कर्ष, जो यहां भी दर्ज किया गया था, उनका अनुसरण नहीं करता है - कि यह शुद्ध धूर्तता है। मैं कॉमरेड गोर्नी पर भरोसा कर सकता हूं कि वह इनमें से कुछ घटनाओं को खुद दोहरा सकते हैं, मैंने उनके सत्रों में देखा कि वे इसे कैसे करते हैं और वैसे, बहुत सफलतापूर्वक! वह अत्यंत असामान्य मानवीय क्षमताओं की एक बहुत विस्तृत श्रृंखला का प्रदर्शन कर सकता है ... जो एक सामान्य व्यक्ति के पास नहीं लगता है, लेकिन वह साबित करता है कि यह सब हम में छिपा है ... लेकिन यहां मुझे इस संबंध में ध्यान देना चाहिए।

हाल ही में, एक प्रसिद्ध फ्रांसीसी शोधकर्ता - मनोचिकित्सक, चिकित्सक और दार्शनिक, प्रोफेसर लियोन शेरटोक ने हमारे संस्थान में बात की, जिन्होंने ऐसी फिल्में दिखाईं जहां सार्वजनिक रूप से मनोचिकित्सा संज्ञाहरण का प्रदर्शन किया गया था (एलर्जी के कारण, वे नोवोकेन नाकाबंदी को बर्दाश्त नहीं कर सके, इसलिए उन्होंने खुद उन्हें दिया संज्ञाहरण)। फिल्म में, मुझे एक दिलचस्प मामला याद है जब डॉक्टर ने जानबूझकर एनेस्थीसिया नहीं हटाया ताकि व्यक्ति को पोस्टऑपरेटिव दर्द से पीड़ा न हो। ट्यूमर के लिए महिला ने अपने कंधे की सर्जरी की। पता नहीं कितनी कुशलता से काशीरोव्स्की ऐसा करते हैं, लेकिन जब डॉ. शेरटोक किसी व्यक्ति से बात कर रहे होते हैं, और साथ ही एक गहरा चीरा लगाया जाता है, ट्यूमर को बाहर निकाल दिया जाता है, तो ऑपरेशन करने वाले को कोई दर्द नहीं होता है। मरीज को दो दिनों तक बेहोशी की हालत में छोड़ दिया गया था। "मैं लपेटा गया था," शेरटोक कहते हैं, "और संज्ञाहरण को हटाना भूल गया ... जब मैं एक हफ्ते बाद उसके पास पहुंचा, तो" संज्ञाहरण "काम कर रहा था!" और फिर आश्चर्यजनक शॉट्स का पालन करें: डॉक्टर मरीज की उंगली को सुई से चुभता है - उसे महसूस नहीं होता है। जब मनोचिकित्सक, सुई को हटाए बिना, उसे एनेस्थीसिया से राहत देने वाले कुछ वाक्यांश बताता है, तो रोगी तुरंत चिल्लाता है कि उसे दर्द हो रहा है!

तथ्य नए नहीं हैं, वे वास्तव में ज्ञात हैं, उन्हें चमत्कार के रूप में प्रस्तुत करने की आवश्यकता नहीं है, उनका अध्ययन करने की आवश्यकता है। अनातोली मिखाइलोविच काशीरोव्स्की द्वारा भी उनका व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। लेकिन चूंकि वह लोगों के साथ उपयोगी काम करता है और बहुत से लोगों की मदद करता है, अब सवाल शायद निम्नलिखित है: क्या हम ऐसे लोगों को किसी भी तरह से उसकी सेवाओं का उपयोग करने से मना कर सकते हैं? बिल्कुल नहीं! लेकिन तथ्य यह है कि नकारात्मक परिणाम और नकारात्मक प्रभाव दोनों होते हैं, यह भी जानने की जरूरत है, क्योंकि कई पीड़ित जो उपचार की उम्मीद में टीवी के सामने बैठते हैं, उन्हें नुकसान हो सकता है।

अगर काशीरोव्स्की ने कहा: "मैं या तो अच्छा हूं या तटस्थ हूं," तो कोई सवाल नहीं है। लेकिन यहां कई नकारात्मक मामले हैं, इसलिए उन्हें ध्यान में रखा जाना चाहिए! ये ऐसी समस्याएं हैं जिनके लिए नैतिक और कानूनी चिकित्सा पहलुओं को ध्यान में रखते हुए आगे बहुपक्षीय चर्चा की आवश्यकता है।

इसलिए हमने समस्याओं के बारे में बात की और उन्हें ठीक किया। अगर हमने कुछ रिकॉर्ड किया जो स्पष्ट नहीं था, और अब यह स्पष्ट हो गया है, तो यह हमारी योग्यता है।

वी. ए. सोलोविएव, टीवी पत्रकार

बंद होने में बहुत देर हो चुकी है!

मुझे समझ में नहीं आता कि वैज्ञानिक दर्शकों द्वारा चुमक प्रभाव को कुछ अभूतपूर्व क्यों माना जाता है? यहां ऐसे विशेषज्ञ बैठे हैं जो इस प्रसिद्ध को एक अत्यंत नई घटना के रूप में बोलते हैं। यह अजीब है।

मैं टेलीविजन के नेतृत्व से संबंधित नहीं हूं, जो सैद्धांतिक रूप से तय करता है कि कुछ कार्यक्रमों को प्रसारित करना है या नहीं। और अपने कार्यक्रम में, मैंने कभी भी टेलीविजन सत्रों की मदद से अपने देश की पूरी आबादी को ठीक करने का काम खुद को निर्धारित नहीं किया।

हमारे संपादकीय स्टाफ का निर्देश - और अब यह प्रेस में भी उल्लिखित है - यह सुनिश्चित करना है कि इस प्रभाव को उन लोगों द्वारा गंभीरता से लिया जाए जिन पर लोगों का स्वास्थ्य निर्भर करता है।

यहाँ एक वैज्ञानिक संगोष्ठी है ... मैं आपके बारे में नहीं जानता, लेकिन वैज्ञानिक दृष्टिकोण से, मैंने यहाँ कुछ भी नया नहीं सीखा। यह सब एक रैली के परिणामस्वरूप हुआ - "के लिए", "खिलाफ" ... मेरे पास पेकेलिस की बुद्धि और मोरोज़ के संदेह का अधिकार नहीं है, इसलिए मैं कहूंगा कि मुझे यहां सबसे पहले क्या आश्चर्य हुआ और मेरी राय में, क्या है सबसे ख़तरनाक।

प्रथम। वैज्ञानिक स्तर पर इस समस्या की समझ का पूर्ण अभाव (और भावनात्मक रूप से उत्साही या, इसके विपरीत, भावनात्मक रूप से नकारात्मक नहीं)। यह बहुत परेशान करने वाला है, क्योंकि इस क्षेत्र के सबसे बड़े विशेषज्ञ यहां एकत्र हुए हैं ... मैं अपने अच्छे दोस्त वाई। गोर्नी और मेरे सहयोगी ओ। मोरोज़ दोनों द्वारा यहां ली गई स्थिति को बेहद खतरनाक मानता हूं। उनकी स्थिति खतरनाक है। इसका सार क्या है? इस घटना पर ध्यान न दें। उसे कुछ 20 ... 50 चैनलों पर ले जाएं, जो बिल्कुल भी मौजूद नहीं हैं! यह कोई चाल नहीं है। अखबार खुद का खंडन करता है।

प्रोफेसर कितायगोरोडस्कोको के लेख याद रखें, जो उन्हें इस तरह शीर्षक देते हैं: बड़े आकार में "टेलीपैथी", छोटे में पेशेवरों और विपक्ष।

वे मृतकों के बारे में बुरी तरह से बात नहीं करते हैं, लेकिन, क्षमा करें, उन्होंने बस इस अस्पष्टीकृत घटना पर अनुमान लगाया!

मैं लिटगाजेटा की स्थिति के बारे में भी यही कह सकता हूं। वह इसके इर्द-गिर्द उत्तेजना पैदा करती रहती है, और हमारे अंधेरे दिमाग में रोशनी नहीं लाती है, संदिग्ध प्रयोग करती है ...

हमने, स्थानांतरण का आयोजन करते हुए, दुनिया भर में इलाज या सत्रों की आवृत्ति की वकालत नहीं की। लेकिन हमें पत्रों के बैग मिले। साथियों, इन पत्रों को न पढ़ें, जिन्हें इसकी आवश्यकता नहीं है! ये तो दिल की पुकार भी नहीं है। यह एक जबरदस्त दर्द है। मैंने ओडेसा में कई सत्रों में चुमक के साथ प्रदर्शन किया, जहाँ हमें विज्ञान और कथा के उत्सव में आमंत्रित किया गया था। मैंने वहां काम नहीं किया, मैंने सिर्फ नोट्स पढ़े और उन्हें चुमक को दे दिया ... उसके बाद एक महीने तक मैं उस माहौल से उबर नहीं पाया। और उसके बाद बस सैकड़ों-हजारों पत्रों का इलाज करें ... वैसे, नकारात्मक प्रभावों की रिपोर्ट केवल इस मुद्दे के एक कट्टरपंथी समाधान की आवश्यकता की पुष्टि करती है। नहीं, यह चार्लतावाद नहीं है - और यू। गोर्नी ने यहां एक चतुर कदम उठाया। एक बात स्पष्ट है: किसी तरह का प्रभाव डाला जा रहा है। मैं इस तरह के टेलीविजन सत्रों को नहीं, बल्कि स्वास्थ्य मंत्रालय की स्थिति के लिए एक अपराध मानता हूं, जो न केवल उपचार के तथ्यों के बारे में जानता है, बल्कि नकारात्मक तथ्यों और यहां तक ​​​​कि मौतों के बारे में भी जानता है, इससे खुद को पूरी तरह से हटा देता है और अलग-थलग हो जाता है ! यह एक विरोधाभास है, लेकिन चुमक के बारे में स्वास्थ्य मंत्रालय को आने वाले पत्र वहां से भेजे जाते हैं ... केंद्रीय टेलीविजन स्टेशन को! सच है, स्वास्थ्य मंत्रालय ने काशीरोव्स्की के भाषण को आगे बढ़ाया, लेकिन इस दस्तावेज़ में एक अजीब आरक्षण था: सम्मोहन विधियों के उपयोग के बिना! इस प्रकार, काशीरोव्स्की, जो खुद को एक पेशेवर सम्मोहनकर्ता मानता है, को एक बेवकूफ स्थिति में डाल दिया गया था।

यह बहस वैज्ञानिक जिम्मेदारी का पहला छोटा विस्फोट है। हम क्या चाहते हैं? वैज्ञानिक अध्ययन और चिकित्सकों का ध्यान, और एक वैश्विक घटना के लिए सबसे अधिक इरादा। बंद होने में बहुत देर हो चुकी है!

एल.पी.बुएवा

व्यक्तित्व विकास के सामाजिक निर्धारण की पद्धति संबंधी समस्याएं

व्यक्तित्व विकास के पैटर्न को प्रकट करने में, इस प्रक्रिया के सामाजिक निर्धारण की द्वंद्वात्मकता के अध्ययन द्वारा एक आवश्यक भूमिका निभाई जाती है। इसी समय, न केवल किसी व्यक्ति की चेतना और सामाजिक व्यवहार के विकास की उद्देश्यपूर्ण स्थिति को व्यापक रूप से प्रकाशित करना महत्वपूर्ण है, बल्कि इस सवाल का जवाब देना भी है कि एक व्यक्तिपरक दुनिया वाला व्यक्ति उद्देश्य प्रक्रियाओं के विकास के लिए क्या लाता है। . समाज का विकास, विभिन्न गुणवत्ता और स्तर की सामाजिक व्यवस्था और इन प्रणालियों की गतिविधियों में शामिल व्यक्ति का विकास एक दूसरे से कैसे संबंधित है?

आधुनिक विकास का वास्तविक विरोधाभास उसके आसपास के प्राकृतिक और सामाजिक वातावरण में परिवर्तन से मानव विकास का अंतराल है। इस असमानता की प्रकृति को प्रकट करते हुए, सामाजिक प्रणालियों के प्रकार पर इसकी निर्भरता और इसके व्यावहारिक पर काबू पाने के तरीकों में कई दार्शनिक और विशिष्ट वैज्ञानिक समस्याओं का समाधान शामिल है।

इस संबंध में, मानव विकास की क्षमता और इसके कार्यान्वयन के लिए पूर्वापेक्षाओं को स्थापित करना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, मानव प्रकृति में सुधार के तरीकों की पहचान करना, सामाजिक परिवर्तन और मानव विकास की गति को संतुलित करने की क्षमता, मानव को नुकसान पहुंचाए बिना और सामाजिक प्रक्रियाओं को मानवीय बनाना। . इन समस्याओं के समाधान में मानव विकास के सामाजिक निर्धारण के अध्ययन का महत्वपूर्ण स्थान है।

मानव विकास की संभावनाओं का वैज्ञानिक पूर्वानुमान और इस प्रक्रिया के वैज्ञानिक प्रबंधन की संभावना, सबसे पहले, सामाजिक परिस्थितियों और परिस्थितियों की प्रणाली की पहचान है जो किसी व्यक्ति की गतिविधि को बढ़ाती है, उसकी आवश्यकता और आत्म-विकास की क्षमता बनाती है।

वस्तुपरक संसार को रूपांतरित करते हुए मनुष्य अपनी आत्मा की रचनात्मक शक्ति का उपयोग करके उसमें नए रूपों का निर्माण करता है। सामाजिक विकास में एक नई चीज के उद्भव को केवल व्यक्तिगत अस्तित्व से, मौजूदा उद्देश्य स्थितियों से, उस विशिष्ट और बड़े पैमाने पर अस्पष्टीकृत योगदान को ध्यान में रखे बिना नहीं लगाया जा सकता है, जो चेतना, मनुष्य की सक्रिय रचनात्मक शक्ति, वस्तुनिष्ठ प्रक्रियाओं में बनाती है। वी। आई। लेनिन ने दो सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांतों को तैयार किया, जो चेतना के उद्देश्य निर्धारण और इसकी सक्रिय रचनात्मक भूमिका को एक पूरे में जोड़ते हैं: उनकी गतिविधि ", दूसरी तरफ -" मानव चेतना न केवल उद्देश्य दुनिया को दर्शाती है, बल्कि इसे बनाती है "। "यह अवधारणा (== मनुष्य) स्वयं को महसूस करने की इच्छा है, स्वयं के माध्यम से वस्तुनिष्ठ दुनिया में निष्पक्षता देने और स्वयं को महसूस करने (पूरा करने) की इच्छा है।"

व्यक्ति की चेतना और व्यवहार को समझने में, तंत्र के तत्वों को अभी तक दूर नहीं किया गया है। वे व्यक्तित्व की व्यक्तिपरक, सक्रिय और रचनात्मक भूमिका की बारीकियों को कम करके आंका जाता है, चेतना की व्याख्या में, आध्यात्मिक दुनिया मौजूदा उद्देश्य स्थितियों की दर्पण छवि के रूप में। इस दृष्टिकोण के साथ, गतिविधि अब किसी व्यक्ति की अपनी संपत्ति नहीं है, बल्कि केवल एक बाहरी प्रभावकारी कारक है। व्यक्तित्व स्वयं जीवन की परिस्थितियों के एक निष्क्रिय उत्पाद के रूप में प्रकट होता है, "स्थितियों की कास्ट": उसका व्यवहार, लेकिन संक्षेप में, पूरी तरह से संगठित और बाहर से निर्देशित होता है।

व्यक्तित्व क्षमताओं के गठन को शिक्षा के रूपों की एक सरल "छाप" के रूप में माना जाता है, प्रत्येक व्यक्तित्व की बारीकियों, संबंधित झुकावों की उपस्थिति, विभिन्न प्रकार की गतिविधियों में महारत हासिल करने के लिए अनुकूल व्यक्तिपरक अवसरों की अनदेखी की जाती है। इन पदों से, न तो जीनोटाइप, और न ही व्यक्तित्व लक्षणों की गठित संरचना, जिसका व्यक्तित्व की क्षमताओं, जरूरतों, लक्ष्यों और उद्देश्यों के निर्माण पर उत्तेजक या निरोधात्मक प्रभाव पड़ता है, का कोई अर्थ नहीं है।

व्यक्तियों के लिए इस तरह के एक आदिम समानता दृष्टिकोण के साथ, मानव व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया ओण्टोजेनेसिस में व्यावहारिक रूप से महत्वहीन घटना के रूप में प्रकट होती है, जबकि विकास स्वयं, संक्षेप में, परिस्थितियों से मोटे तौर पर और स्पष्ट रूप से पूर्व निर्धारित होता है। यह दृष्टिकोण व्यक्तित्व के व्यवहारवादी, गैर-रासायनिक, प्रत्यक्षवादी अवधारणाओं की विशेष रूप से विशेषता है। उसी समय, न तो चेतना की सक्रिय भूमिका, न ही लक्ष्य-निर्धारण, पसंद और निर्णय लेने के माध्यम से आंतरिक निर्धारण और विकास के विशिष्ट रूप, और नई जानकारी के उत्पादन की रचनात्मक प्रक्रिया - योजनाओं, परियोजनाओं, कार्यक्रमों का विकास, आदर्शों, मार्गदर्शक गतिविधियों और व्यक्तिगत विकास को ध्यान में रखा जाता है।

किसी व्यक्ति की रचनात्मक गतिविधि और उसकी चेतना और व्यवहार का सामाजिक निर्धारण व्यक्तित्व विकास की एकल प्रक्रिया के आंतरिक रूप से जुड़े हुए पहलू हैं। हालांकि, सैद्धांतिक विश्लेषण में इन पहलुओं का विरोध करना हमेशा एक पद्धतिगत त्रुटि नहीं है। कई मामलों में, यह विभिन्न प्रकार की सामाजिक प्रणालियों में व्यक्तित्व विकास के सामाजिक निर्धारण की प्रक्रिया की विरोधाभासी प्रकृति को दर्शाता है जो व्यक्तियों को विकास की स्वतंत्रता की विभिन्न डिग्री प्रदान करता है। यह ज्ञात है कि सामाजिक प्रभाव की निष्क्रिय वस्तुओं से ऐतिहासिक रचनात्मकता के सक्रिय विषयों में व्यक्तियों का परिवर्तन एक सामाजिक है, न कि केवल एक व्यक्ति, समस्या।

किसी व्यक्ति की उत्पत्ति की समस्या को समाज के विकास से अलग करके हल नहीं किया जा सकता है, जिसके नियमों के अनुसार उसके जीवन के तरीके और विचार बनते हैं। किसी व्यक्ति के इतिहास को उस समाज के इतिहास से नहीं फाड़ा जा सकता जिससे वह हजारों धागों से जुड़ा है। समाज और व्यक्ति के विकास की एकता सबसे महत्वपूर्ण अनुमानी सिद्धांत है जो उनकी बातचीत की द्वंद्वात्मक रूप से विरोधाभासी प्रकृति को प्रकट करता है। प्रत्येक सामाजिक घटना, स्थिति, प्रक्रिया, एक ओर, मानव गतिविधि का परिणाम है, और दूसरी ओर, उनके अपने बाद के विकास के लिए एक शर्त, पूर्वापेक्षा और कारण है। किसी व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार के निर्धारण का मुख्य स्रोत व्यक्ति और समाज की द्वंद्वात्मक बातचीत है।

समाज और व्यक्ति की बातचीत व्यक्ति और सामाजिक के पारस्परिक निर्धारण को निर्धारित करती है, हालांकि ये विभिन्न स्तरों की व्यवस्थाएं हैं: समाज और व्यक्तित्व परस्पर क्रिया के समान ध्रुव नहीं हैं। समग्र रूप से समाज और एक व्यक्ति के बीच का संबंध सामाजिक संरचना, विभिन्न प्रकार के लोगों के समुदायों द्वारा बार-बार मध्यस्थ होता है। लेकिन व्यक्तित्व एक बहुकोशिकीय समुदाय में केवल एक कोशिका नहीं है जिसे सामाजिक जीव कहा जाता है; सामाजिक व्यवस्था के निर्माण और विकास में इसकी सक्रिय, रचनात्मक भूमिका है।

समाज और व्यक्ति के बीच अंतःक्रिया की व्याख्या करने में, उन चरम सीमाओं से बचना महत्वपूर्ण है जो वास्तविक प्रक्रिया को विकृत करते हैं। इस प्रकार, एक सामाजिक व्यवस्था के विकास के नियमों के साथ व्यक्तित्व विकास के नियमों की पहचान करना अनुचित है, जो समाज में व्यक्ति के विघटन की ओर जाता है, उसके होने की विशिष्ट विशेषताओं का नुकसान होता है। पद्धतिगत रूप से, यह सामाजिक प्रणालियों के आंदोलन के समाजशास्त्रीय कानूनों द्वारा व्यक्तित्व निर्माण के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पैटर्न के प्रतिस्थापन के साथ जुड़ा हुआ है, जबकि व्यक्तित्व विशेषताओं को सीधे सामाजिक प्रणालियों और प्रक्रियाओं की विशेषताओं से प्राप्त किया जाता है। व्यवहार में, यह प्रतिस्थापन या तो किसी व्यक्ति द्वारा सामाजिक मूल्यों को आत्मसात करने और लागू करने की प्रक्रियाओं की असंगति और अस्पष्टता को कम करके आंकता है, या व्यक्तित्व के निर्माण में सहजता की एक उपमा की ओर ले जाता है।

उसी समय, व्यक्तित्व विकास की स्वतंत्रता को अतिरंजित नहीं करना चाहिए, सामाजिक व्यवस्था के विकास से अपनी पूर्ण स्वायत्तता की घोषणा करना चाहिए। शिक्षा के अभ्यास में, यह व्यक्तिवादी और अहंकारी झुकावों के पुनरुद्धार और माफी की ओर जाता है। इस मामले में व्यक्तित्व एक बंद और आत्मकेंद्रित "मठ" बन जाता है, जीवन देने वाली सामाजिक जड़ों, पर्यावरण और इसके विकास के लिए प्रोत्साहन से रहित।

किसी व्यक्ति की संपत्ति, उसके व्यक्तित्व का विकास उसकी स्वायत्तता की डिग्री से नहीं, बल्कि सामाजिक मूल्यों को आत्मसात करने के उपाय से और सबसे बढ़कर, "वापसी" के माप से, व्यक्तिगत शक्तियों की प्राप्ति से निर्धारित होता है। और सामाजिक जीवन में व्यक्ति की क्षमताएं। व्यक्ति की स्वायत्तता के लिए, यह समाज से व्यक्ति के अलगाव की विशेषता नहीं है, बल्कि उसकी अखंडता और गुणवत्ता निर्धारण को बनाए रखने के लिए, स्व-सरकार, सक्रिय आत्म-विकास के लिए उसकी क्षमता के विकास के एक उपाय का प्रतिनिधित्व करता है। सामाजिक व्यवस्था की सीमाओं के भीतर।

यह सामाजिक मूल्यों, लक्ष्यों और मानदंडों के बारे में समेकित जानकारी के आधार पर, गतिविधि में उत्पन्न होने वाली नई समस्याओं को हल करने, गैर-रूढ़िवादी परिस्थितियों में सक्रिय रूप से और स्वतंत्र रूप से कार्य करने के लिए चेतना के विकास के उच्च स्तर को निर्धारित करता है। यह क्षमता स्वयं सामाजिक अनुभव को आत्मसात करने की प्रक्रिया में, शिक्षा की सामाजिक प्रणालियों के प्रभाव में बनती है। समाजवाद के तहत, एक व्यक्ति की स्व-शासन की क्षमता का गठन, उसके सामाजिक व्यवहार पर नियंत्रण, एक सक्रिय नैतिक जीवन स्थिति, साथ ही आत्म-विकास की आवश्यकता समाज का लक्ष्य है।

किसी व्यक्ति द्वारा अपनी सत्यनिष्ठा का संरक्षण विभिन्न सामाजिक परिस्थितियों में उसकी गुणात्मक निश्चितता, मौलिकता और स्वतंत्रता को पूर्व निर्धारित करता है। सामाजिक वातावरण में व्यक्तित्व का विघटन, मौजूदा परिस्थितियों के पूर्ण अनुकूलन से इसका विघटन हो सकता है। यदि सामाजिक परिवेश के लिए अनुकूलन बहुत स्पष्ट है, तो जब परिस्थितियाँ बदलती हैं, तो व्यक्ति अपने व्यवहार को स्वतंत्र रूप से ठीक नहीं कर पाएगा।

व्यक्ति की स्वायत्तता, उसका स्वतंत्र विकास, गतिविधि का स्तर और स्वतंत्रता वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों, सामाजिक विकास की प्रवृत्तियों द्वारा निर्धारित की जाती है। इसकी स्वायत्तता की सामाजिक और व्यक्तिगत सीमाएँ हैं, जिसके उल्लंघन से व्यक्तित्व का विनाश होता है। पर्यावरण के साथ सूचनाओं के आदान-प्रदान के बिना व्यक्तित्व का अस्तित्व और विकास नहीं हो सकता है। अखंडता का उल्लंघन, व्यक्तित्व का व्यक्तित्व, इसका क्षरण और विघटन आसपास के सामाजिक वातावरण में इसके कठोर अलगाव के परिणामस्वरूप संभव है, जो इसके अस्तित्व और विकास का आधार है। संचार में व्यवधान, सूचनाओं का अपर्याप्त आदान-प्रदान, पर्यावरण में कुव्यवस्था व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया की दरिद्रता और उसके विकास में विचलन का कारण बनती है।

सामाजिक व्यवस्थाओं में निर्धारण की प्रक्रिया की विशेषताएं क्या हैं? सबसे पहले, सामाजिक निर्धारण में अपनी कार्रवाई के "तंत्र" में उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारक शामिल होते हैं, न कि एक यांत्रिक योजना के अनुसार, जिसमें अमूर्त परिस्थितियों को एक सक्रिय, उत्पादक शुरुआत माना जाता है, और विषयों में परिवर्तन केवल एक परिणाम है इन प्रभावों का प्रतिबिंब। यह एक ऐसी गतिविधि के माध्यम से किया जाता है जिसमें विषय स्वयं एक ओर, एक सक्रिय, वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों में और अपने आप में सभी परिवर्तनों की शुरुआत करते हैं, और दूसरी ओर, वे अजीबोगरीब वस्तुओं के रूप में कार्य करते हैं जो इन्हें देखते हैं और प्रतिबिंबित करते हैं। प्रभाव... गतिविधि की सामाजिक प्रकृति में व्यक्तियों (समकालीनों, सहकर्मियों) के साथ-साथ पूर्ववर्तियों (सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति की महारत के माध्यम से) और अनुयायियों (उनकी अपनी गतिविधियों के परिणामों के माध्यम से) के बीच गतिविधि और सूचनाओं का आदान-प्रदान शामिल है।

व्यक्तित्व विकास के सामाजिक निर्धारण की प्रक्रियाओं की अगली महत्वपूर्ण विशेषता यह है कि वे अनिवार्य रूप से मानसिक गतिविधि, प्रतिबिंब की प्रक्रिया और इसके परिणामों को एक आवश्यक शर्त और उत्पादक कारण के रूप में शामिल करते हैं। व्यक्तियों द्वारा जागरूकता, उद्देश्य की स्थिति, कानूनों, प्रवृत्तियों और उनकी जरूरतों, रुचियों, लक्ष्यों आदि की गतिविधि के विषय, होने की स्थितियों के लिए उनका अपना व्यक्तिपरक रवैया, बदले में, एक आध्यात्मिक कारण के रूप में कार्य करता है जो गतिविधि को प्रेरित करता है। चेतना सबसे महत्वपूर्ण प्रेरक शक्ति है जो आंतरिक रूप से व्यक्तित्व के विकास को निर्धारित करती है। इस तरह के निर्धारण की प्रक्रियाएं सूचनात्मक कार्य-कारण के रूप में कार्य करती हैं, अर्थात, सूचना प्राप्त करना, आत्मसात करना और प्रसंस्करण करना चेतना में परिवर्तन का निर्धारण करने वाला कारक है। सूचनात्मक कार्य-कारण की विशिष्टता यह है कि जिन प्रक्रियाओं में यह होता है, पदार्थ (क्षेत्र) और ऊर्जा केवल सूचना के भौतिक वाहक हैं, और सूचना कारण कारक है।

"सूचनात्मक निर्धारण" के विभिन्न रूप हैं (अर्थात्, स्वयंसिद्ध, लाक्षणिक, संचारी, ज्ञानमीमांसा, आदि)। व्यक्तित्व विकास के निर्धारण की समस्या के संबंध में इन सभी पहलुओं पर विचार न केवल एक दार्शनिक, बल्कि एक विशिष्ट वैज्ञानिक प्रकृति के अध्ययनों की एक श्रृंखला है। शिक्षा और पालन-पोषण की प्रक्रिया परिवर्तनों की एक श्रृंखला है जिसके दौरान व्यक्तित्व सूचना की आपूर्ति, इसकी सामग्री और उपयोग की डिग्री को बदलता है। यह परिवर्तन न केवल व्यक्ति की संज्ञानात्मक गतिविधि, उसकी बौद्धिक क्षमताओं, रूपों और सोचने के तरीकों के निर्माण पर, बल्कि वास्तविकता की धारणा, उसके मूल्यांकन के साथ-साथ उसकी व्यावहारिक उपलब्धियों के स्तर पर भी प्रभाव डालता है। विभिन्न गतिविधियों में व्यक्ति।

शिक्षा की प्रक्रिया में अर्जित ज्ञान हमेशा मूल्य अभिविन्यास, लक्ष्यों, आदर्शों, रुचियों, जरूरतों या किसी व्यक्ति के नैतिक लक्षणों की प्रणाली से सीधे संबंधित नहीं होता है जो उसके दृष्टिकोण और व्यवहार की विशेषता है। हालाँकि, किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया के सभी घटक आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं, इसलिए उनमें से एक में परिवर्तन चेतना के एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में सूचना के एक प्रकार के हस्तांतरण के परिणामस्वरूप दूसरों के पुनर्गठन को प्रोत्साहित कर सकता है, धीरे-धीरे सभी को कवर कर सकता है। इसके स्तर।

किसी व्यक्ति की समग्र आध्यात्मिक दुनिया के विभिन्न पहलुओं का अंतर्संबंध, पूरकता, उसकी चेतना और व्यवहार एक आंतरिक स्थिति है जो विकास को उत्तेजित करती है। इसलिए, नई सामाजिक जानकारी की प्राप्ति के साथ एक क्षेत्र में शुरू होने वाले व्यक्ति में आंतरिक, सामाजिक में कारण संबंधों की बाहरी प्रणाली का स्थानांतरण, चेतना के अन्य पहलुओं के विकास को उत्तेजित करता है, और यह प्रभाव हमेशा पर्याप्त नहीं होता है प्रारंभिक प्रभाव की ताकत, प्रकृति और सामग्री। इसलिए, उदाहरण के लिए, नैतिक जानकारी को आत्मसात करने से पेशेवर ज्ञान की प्रणाली का पुनर्गठन हो सकता है, बौद्धिक विकास को प्रोत्साहित किया जा सकता है और रचनात्मक उत्पादक गतिविधि के लिए एक प्रोत्साहन बन सकता है। बदले में, पेशेवर गतिविधि का सुधार, बौद्धिककरण किसी व्यक्ति को नैतिक और सौंदर्य विकास के लिए प्रोत्साहित कर सकता है।

व्यापक व्यक्तित्व विकास, एक ओर, सामाजिक व्यवस्था के विकास के लिए सामाजिक आवश्यकता की अभिव्यक्ति है, दूसरी ओर, यह सामाजिक रूप से उत्पादक गतिविधि में आध्यात्मिक विकास के सबसे महत्वपूर्ण आंतरिक स्रोतों में से एक है। सर्वांगीण व्यक्तित्व विकास एक जटिल सामाजिक और व्यक्तिगत प्रक्रिया है, जो न केवल बढ़ती बहुक्रियाशीलता और मानव गतिविधि के संवर्धन से प्रेरित है, बल्कि नैतिक विकास और निश्चित रूप से, शैक्षिक स्तर और सामान्य संस्कृति में निरंतर वृद्धि सहित है। व्यक्ति।

व्यक्तित्व की अखंडता इसके सर्वांगीण अभिव्यक्ति और विकास, समाज में अपने जीवन, चेतना और व्यवहार के बीच की खाई को दूर करने के लिए एक सामाजिक आधार प्रदान करती है (चेतना और व्यक्तित्व व्यवहार के विघटन के अपने सामाजिक और व्यक्तिगत कारण हो सकते हैं)। बदले में, किसी व्यक्ति की बहुमुखी प्रतिभा और अखंडता उसके विकास के सामंजस्य को निर्धारित करती है।

सद्भाव एक विशेष प्रकार के संबंध और संबंध हैं, सबसे पहले, एक व्यक्ति और समाज के बीच, कारण निर्भरता की बाहरी और आंतरिक श्रृंखलाओं के साथ-साथ व्यक्तित्व की अपनी संरचना के विभिन्न पक्षों और क्षेत्रों के बीच। सद्भाव इस संरचना के सामंजस्य, इसके भागों की आनुपातिकता, बाहरी और आंतरिक स्थिरता, रूप और सामग्री की अनुरूपता, लक्ष्यों और उनके कार्यान्वयन, जरूरतों और क्षमताओं आदि को मानता है। सद्भाव एक स्थिर स्थिति नहीं है, बल्कि एक प्रक्रिया है जो मौजूद है और विरोधाभासों में पुन: उत्पन्न होती है। व्यक्तित्व का सामंजस्यपूर्ण विकास मानसिक, शारीरिक और नैतिक, बौद्धिक, भावनात्मक और स्वैच्छिक विकास के बीच एक इष्टतम (बल्कि बदलती परिस्थितियों के अनुसार लगातार मोबाइल) संबंध की उपलब्धि तक सीमित नहीं है। यह मानव गठन की प्रक्रिया में जैविक, मनोवैज्ञानिक और सामाजिक के बीच एक सामंजस्यपूर्ण संबंध के साथ-साथ समाज के साथ उसके संबंधों के सामंजस्य को भी मानता है।

मुख्य बात न केवल आत्मसात की गई जानकारी के निर्धारक प्रभाव में है, बल्कि इस तथ्य में भी है कि व्यक्ति बनाता है, नई जानकारी पैदा करता है। प्रक्रियाओं का अनुपात जिसमें कोई व्यक्ति सूचना प्रभाव की वस्तु के रूप में कार्य करता है और जिसमें वह सूचना के रचनात्मक विषय के रूप में कार्य करता है, भिन्न होता है। सूचना के उत्पादन और आत्मसात करने की प्रक्रिया एक विशिष्ट प्रकार की सामाजिक कार्य-कारणता है, जिसकी दोहरी प्रकृति और कार्य है। व्यक्तित्व विकास के निर्धारण की एक आंतरिक प्रणाली के रूप में कार्य करते हुए, इस प्रकार की कार्य-कारण एक ही समय में किसी व्यक्ति की व्यक्तिपरक गतिविधि की अभिव्यक्ति और प्राप्ति होती है।

चेतना की गतिविधि से जुड़े व्यक्तित्व व्यवहार के निर्धारण की आंतरिक प्रणाली की सक्रिय भूमिका न केवल वास्तविकता के लिए चयनात्मक दृष्टिकोण में, अनुभूति और गतिविधि की वस्तुओं के लिए, विभिन्न प्रकार की सूचनाओं के लिए, बल्कि लक्ष्य-निर्धारण में भी प्रकट होती है। विषय की सक्रिय, परिवर्तनकारी गतिविधि के माध्यम से लक्ष्यों को तैयार करना, आदर्शों का विकास करना, भविष्य के विकास के लिए परियोजनाएँ बनाना। लक्ष्य-निर्धारण चेतना के प्रमुख कार्यों में से एक है और साथ ही स्व-शासन प्रणालियों में कार्य-कारण का एक विशिष्ट रूप है, जिससे मनुष्य संबंधित है। लक्ष्य-निर्धारण की प्रक्रिया में व्यक्ति के व्यवहार की आंतरिक और बाह्य कंडीशनिंग का पारस्परिक संक्रमण होता है। लक्ष्य-निर्धारण का उपयोग मौजूदा अस्तित्व की सीमाओं से परे जाने के लिए, कल्पना, कल्पना, वैज्ञानिक पूर्वानुमानों में कुछ नया बनाने के लिए किया जाता है। आदर्श रूप से, इस या उस प्रणाली का भविष्य और इसके विकास की प्रवृत्तियों का अनुमान लगाया जाता है।

व्यक्ति के जीवन की उद्देश्य प्रक्रियाओं के प्रभाव में गठित व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया, उसकी परिवर्तनकारी गतिविधि में एक सक्रिय शक्ति के रूप में कार्य करती है, जिसके दौरान आसपास की दुनिया और व्यक्तित्व दोनों ही बदल जाते हैं।

साहित्य

1. लेनिन वी। //। पाली। संग्रह सीआईटी।, वी। 29, पी। 77-218।

ए. एस्कोला

व्यक्तित्व और ऐतिहासिक परिवर्तन

व्यक्तित्व के ऐतिहासिक विकास के सिद्धांत का निर्माण अतीत के विभिन्न अवधियों में किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक स्वरूप के पुनर्निर्माण की आवश्यकता से जुड़ा है। इसमें एक महत्वपूर्ण भूमिका कई ऐतिहासिक अध्ययनों और विभिन्न प्रोफाइलों की सामग्रियों के उपयोग के साथ-साथ कल्पना द्वारा निभाई जाती है, जिसमें एक नियम के रूप में, निहित रूप में अधिक या कम व्यापक मनोवैज्ञानिक डेटा होता है।

यह लेख फ़िनलैंड में किए गए कुछ ऐतिहासिक शोधों के साथ-साथ व्यक्ति के ऐतिहासिक विकास की व्यक्तिगत अवधियों को कवर करने वाले साहित्यिक स्रोतों का विश्लेषण करने का प्रयास प्रस्तुत करता है।

ऐतिहासिक शोध में व्यक्तित्व की समस्याएं

व्यक्तित्व के ऐतिहासिक विकास के बारे में पहली वैज्ञानिक परिकल्पनाओं में से एक ई। दुर्खीम की है। समाज की एकता पर श्रम विभाजन के प्रभाव के बारे में अपने समाजशास्त्रीय सिद्धांत को रेखांकित करते हुए, दुर्खीम ने लिखा है कि श्रम के अविकसित विभाजन वाले समाज में, एकता और एकजुटता लोगों की समानता और समुदाय के मजबूत एकीकरण दबाव पर आधारित होती है। व्यक्ति पर। इसके अलावा, यहां के लोग अभी अलग व्यक्ति नहीं हैं, बल्कि एक समुदाय से जुड़े हुए हैं। कई ऐतिहासिक कार्यों के डेटा, जिन पर नीचे चर्चा की जाएगी, हमें इन मान्यताओं का परीक्षण करने की अनुमति देते हैं।

1949 में, फ़िनिश इतिहासकार पी. रेनवाल 1 ने 16वीं शताब्दी में फिन की कानूनी स्थिति का एक अध्ययन प्रकाशित किया। ... रेनवाल ने उस समय फिनलैंड में न्यायपालिका द्वारा आपराधिक कानून के आवेदन को कवर करने वाली लगभग सभी अभिलेखीय सामग्रियों का अध्ययन किया। उन्होंने जांच की कि लोगों ने कौन से अपराध किए और उन्हें उनके लिए कैसे दंडित किया गया, उनके अपराध और अपराध के कारणों पर परीक्षण और लोगों के विचार क्या थे, जांच करने के लिए किन तरीकों का इस्तेमाल किया गया, किन कारकों को उग्र माना गया, क्या कम कर रहे थे, आदि। इस प्रकार, रेनवॉल I "व्यक्तित्व" या "मानव प्रकृति" के कुछ अतिरिक्त-ऐतिहासिक अमूर्तता से नहीं, बल्कि वास्तविक सामाजिक कार्यों और मध्ययुगीन व्यक्ति के संबंधों से आगे बढ़े, क्योंकि वे उस समय की अदालती सुनवाई के मिनटों में परिलक्षित होते थे। उनके आधार पर उन्होंने 16वीं शताब्दी में एक व्यक्ति की आध्यात्मिक छवि बनाने का प्रयास किया।

• 1 पेंटी रेनवॉल (1907-1974) हेलसिंकी विश्वविद्यालय में फिनिश और स्कैंडिनेवियाई इतिहास के प्रोफेसर (1950-1968), बाद में हेलसिंकी विश्वविद्यालय के चांसलर। रेनवाल की मनोवैज्ञानिक शिक्षा भी थी; 1929 में उन्होंने स्टीरियोकेनेटिक घटना पर एक अध्ययन प्रकाशित किया।

रेनवॉल का सबसे महत्वपूर्ण परिणाम यह निष्कर्ष है कि XVI सदी में एक व्यक्ति। एक समृद्ध आंतरिक दुनिया वाला ऐसा स्वायत्त व्यक्ति नहीं था, जैसा कि अब है।

"16 वीं शताब्दी में मनुष्य मुख्य रूप से अपनी धारणाओं की दुनिया में रहता था, इसलिए वह अपने आस-पास के बाहरी वातावरण से निकटता से जुड़ा था, जिसने इन धारणाओं की सामग्री को निर्धारित किया था। उनका आंतरिक संसार, उनके विचारों का संसार, बाहरी दुनिया की धारणा की तुलना में बहुत गैर-स्वतंत्र था। इस प्रकार, एक व्यक्ति अपने आंतरिक दुनिया के इशारे पर अभिनय करने वाले एक अलग व्यक्ति की तुलना में अपने पर्यावरण के साथ बनाए गए पूरे का एक हिस्सा था। मजबूत सामाजिक एकता, दूसरों के रूप में कार्य करने की आवश्यकता और जैसा कि कार्य करना चाहिए था, 16 वीं शताब्दी में एक व्यक्ति की विशेषता थी। ” दूसरे शब्दों में, रेपवालौ के अनुसार, प्रकृति और अन्य लोगों के साथ मध्य युग के एक व्यक्ति की बाहरी बातचीत उसकी आंतरिक गतिविधि की तुलना में व्यापक और अधिक प्रभावी थी। इस प्रकार, व्यक्तित्व के मनोविज्ञान और इतिहास के साथ सामाजिक मनोविज्ञान का घनिष्ठ संबंध प्रकट होता है। कई, विशेष रूप से अमेरिकी, सामाजिक मनोवैज्ञानिक (शेरिफ, ऐश और अन्य) ऐतिहासिक संदर्भ की परवाह किए बिना सामाजिक प्रभाव का अध्ययन करते हैं। लेकिन उनके प्रयोगों के परिणाम, जो अपने आप में मूल्यवान हैं, शायद ही सीधे मध्य युग के लोगों पर प्रक्षेपित किए जा सकते हैं। इसकी पुष्टि उन मूल प्रयोगों से होती है जो XX सदी की शुरुआत में किए गए थे। फ़िनिश यात्री-अन्वेषक एम. कास्ट्रेन उत्तरी रूस में सामी की अपनी यात्राओं के दौरान। इसलिए, विशेष रूप से, कैस्ट्रेन का कहना है कि एक सामी महिला, जिसकी आंखों के सामने उन्होंने एक रूमाल लहराया (अर्थात, एक अप्रत्याशित, असामान्य प्रभाव डाला), उन लोगों पर हमला किया, "एक को जमीन पर गिराया, दूसरे को मारा, कुछ को धक्का दिया। स्टेपी, किसी को पकड़ लिया तो बालों में।"

ऐसा व्यवहार, जाहिर है, पिछड़ा हो जाएगा यदि हम रेनवाल के शब्दों को याद करते हैं कि 16 वीं शताब्दी का एक व्यक्ति, बाहरी दुनिया से निकटता से जुड़ा हुआ था, उसकी घटनाओं पर जल्दी और दृढ़ता से प्रतिक्रिया करता था।

"वह कभी भी बाहरी पर्यवेक्षक नहीं थे और उन्होंने जो कुछ भी सामना किया, उस पर प्रतिक्रिया व्यक्त की। वह विशेष रूप से उसके कार्यों और आकांक्षाओं में हस्तक्षेप करने के प्रति संवेदनशील था। ऐसे मामलों में, उसके मानसिक संतुलन, अगर उसके बारे में कहा जा सकता है, आसानी से परेशान हो गया था, कारण खो गया था और उसके कार्यों को नियंत्रित किया था। फिर उसने अपना गुस्सा नेट में मछली पर या काउंटी कोर्ट भवन के प्रांगण में वस्तुओं पर निकाला। आधिकारिक कार्यक्रमों या अदालती कार्यवाही के लिए उनका समान भावनात्मक रवैया था। यदि उस पर मुकदमा चलाया जाता था, तो वह बिना किसी रोक-टोक के, मूल्यांकनकर्ताओं पर, उन सभी लोगों पर या अपने साथी आदिवासियों पर क्रोधित हो जाता था, अपमान के साथ फट जाता था या हिंसा का सहारा लेता था ”[18, पृ. 182-183].

इसके अलावा, ऐसे लोगों ने हमेशा एक साथ काम किया, क्योंकि एक व्यक्ति दूसरे से अलग नहीं था, और समूह की चेतना इसके बाहर मौजूद नहीं थी, उदाहरण के लिए, अलिखित मानदंडों के रूप में। तो, रेनवॉल का कहना है कि 16वीं शताब्दी में काउंटी अदालत में सुनवाई हुई। लोग बड़ी संख्या में आए, और यह महत्वपूर्ण था।

“आमतौर पर परीक्षण अपने सदस्यों के आपसी संबंधों के बारे में समाज की राय की अभिव्यक्ति था, जो उनकी सामूहिक उपस्थिति की स्थिति में ही संभव था। लिखित प्रोटोकॉल के अभाव में, जिला अदालत में आम लोगों ने समाज की स्मृति के रूप में कार्य किया, इसलिए सामान्य कानूनी व्यवस्था की दृष्टि से लोगों की उपस्थिति आवश्यक थी ”[18, पृ. 193].

लोगों के बीच बातचीत के रूपों की उत्पत्ति पर विचार करके मानव व्यक्तित्व के विकास का पता लगाया जा सकता है, जिसमें एफ। टायनीज़ ने एक समुदाय ("जेमिन्सचाफ्ट") कहा है, और समाज के प्रकार के अनुसार संगठन के रूपों के साथ समाप्त होता है ("गेसेल्सचैट ")। फ़िनलैंड में, पहले प्रकार की बातचीत के रूप, विशेष रूप से किसानों के बीच, काफी लंबे समय तक, 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक बने रहे। उदाहरण के लिए, ई. आल्टोनन 2 द्वारा किया गया अध्ययन तथाकथित मिल संप्रदायों का वर्णन करता है जो मिलों के सांप्रदायिक स्वामित्व के आधार पर पश्चिमी फिनलैंड के किसानों के बीच उत्पन्न हुए। मिल संप्रदाय का संगठन बहुत खुला था। उनकी सभाओं में कोई भी बोल सकता था। वोट स्वीकार नहीं किया गया था, क्योंकि यह विचार कि एक समूह का निर्णय व्यक्तिगत विचारों के योग से बना हो सकता है, विदेशी था। इस बीच, जैसा कि एल्टनन लिखते हैं, "प्रतीत होता है कि खुली शासन प्रणाली काफी मजबूत और मजबूत थी, क्योंकि यह समानता और संप्रदाय के प्रत्येक सदस्य की जिम्मेदारी की भावना पर आधारित थी"। यहां तक ​​कि बैठकों के कार्यवृत्त की भी आवश्यकता नहीं थी, क्योंकि यह स्वतः स्पष्ट था कि संयुक्त निर्णय किया जाएगा। और अगर किसी ने मिल में खराबी देखी, तो उसने बिना यह पूछे उसे खत्म कर दिया कि क्या यह उसकी जिम्मेदारी है।

• 2 एस्को एलटोनन (1893-1966) 1951-1963 में था। तुर्कू विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र के प्रोफेसर।

व्यक्तित्व और लोगों के बीच बातचीत के रूपों के बीच घनिष्ठ संबंध इस तथ्य में प्रकट हुआ कि चक्की संप्रदायों के विघटन के प्रारंभिक चरण में, विशेष रूप से 19 वीं शताब्दी के 70 के दशक से, इस प्रक्रिया को व्यक्तित्व में बदलाव के रूप में ठीक से माना जाता था। , स्वार्थी में लोगों के पुनर्जन्म के रूप में, संयुक्त स्वामित्व के प्रति उदासीन, ईर्ष्यालु, पिकी। उसी समय, यह प्रक्रिया आर्थिक परिवर्तनों से जुड़ी थी, विशेष रूप से, एक मुद्रा अर्थव्यवस्था में संक्रमण के साथ। इस प्रकार, लालटोनन के शोध के अनुसार, मौखिक लोक कला में स्वार्थ और झगड़ों के उद्भव को इस प्रकार समझाया गया था: "जैसे-जैसे पैसा तेजी से मूल्य का एक उपाय बन गया, लोगों ने कल्पित अन्याय को अधिक बार देखना शुरू कर दिया"।

पारंपरिक प्रकार के स्वभाव के संबंध में व्यक्ति और समाज के इतिहास के बीच संबंध का प्रश्न भी उठाया जा सकता है। संयुक्त गतिविधियों और सामाजिक प्रणालियों के रूपों की परवाह किए बिना, क्या उनका उपयोग इतिहास के बाहर किया जा सकता है? तथ्य यह नहीं है कि इस प्रकार, हिप्पोक्रेट्स द्वारा विकसित 400 ई.पू. ई।, क्या आप पता लगा सकते हैं, जैसा कि मनोविज्ञान की एक पाठ्यपुस्तक कहती है, यहां तक ​​कि आज के अमेरिकी कॉमिक्स के नायकों में भी?

हालाँकि, हिप्पोक्रेटिक प्रकार के स्वभाव, यदि हम उनके वास्तविक इतिहास पर विचार करें, तो वे भी समाज पर निर्भर हो जाते हैं। इसके अलावा, वे उन मनोवैज्ञानिक साधनों से संबंधित हैं जिनके द्वारा उन्होंने प्रचलित सामाजिक संबंधों और व्यवहार के रूपों को समझाया और वैध बनाया। यह आधुनिक फिनिश इतिहासकार के. विरिलैंडर की पुस्तक में अच्छी तरह से दिखाया गया है, जो 1721-1870 में फिनलैंड के विशेषाधिकार प्राप्त सम्पदा का वर्णन करता है।

जिन स्रोतों पर विरिलैंडर भरोसा करते थे, उनमें विशेष रूप से, व्यवहार पर तत्कालीन मैनुअल, साथ ही साथ लोकप्रिय दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक साहित्य थे, जिसमें विभिन्न वर्गों के व्यवहार की विशेषता को हिप्पोक्रेट्स की शिक्षाओं की मदद से स्वभाव पर ठीक से समझाया गया था। निम्न सम्पदा के संबंध में रईसों और समाज के आम तौर पर विशेषाधिकार प्राप्त सदस्यों के अभिमानी व्यवहार को इस तथ्य से समझाया गया था कि वे कोलेरिक हैं (जैसा कि उन्हें चित्रों में दर्शाया गया था)। उदास स्वभाव के लिए शिक्षित लोगों और आंशिक रूप से पूंजीपति वर्ग को जिम्मेदार ठहराया गया था। जैसा कि अठारहवीं सदी का एक काम कहता है, उदासी को "सिखाने और खिलाने" के लिए उपयुक्त माना जाता था। बदले में, गांव और शहर के आम लोगों को नम्र, कम, सुस्त कफ युक्त सामग्री के रूप में वर्गीकृत किया गया था।

दी गई टाइपोलॉजी को स्पष्ट रूप से जीवन के सामाजिक तरीके से समझाया गया है। इस निष्कर्ष की पुष्टि विरिलैंडर द्वारा नोट किए गए तथ्य से होती है कि वर्ग समाज में संगपिनपका का स्थान अनिश्चित बना हुआ है। वास्तव में, एक उत्साही व्यक्ति के गुण - उल्लास, एक दयालु हृदय, तुच्छता, आदि - आधुनिक प्रकार के व्यक्तित्व के सबसे अच्छे अनुरूप प्रतीत होते हैं जो पारंपरिक समाज में विभाजन के बाद प्रकट हुए।

"केवल" दरबारियों "के बारे में एक आम सहमति बनी थी, क्योंकि उनके कार्यों और सामाजिक स्थिति में कमोबेश एक संगीन व्यक्ति के संकेतित गुणों की उपस्थिति का अनुमान लगाया गया था। यह कुछ भी नहीं है कि एक संगीन व्यक्ति के चरित्र लक्षण फ्रांस के साथ जुड़े हुए थे और सामान्य तौर पर, धूप वाले दक्षिण के देशों के साथ: आखिरकार, अदालत संस्कृति के केंद्रों में, एक व्यक्तिवादी चरित्र की पूर्व शर्त और इसके अनुरूप विचार पैदा हुए और लगातार मजबूत हुए ”।

कल्पना में व्यक्तित्व और समाज

यह ऊपर कहा गया था कि, किसी व्यक्तित्व की खोज करते समय, दूसरों के साथ उसकी बातचीत के रूपों को ध्यान में रखना आवश्यक है। हालांकि, उन प्रक्रियाओं के लिए और भी आगे बढ़ना आवश्यक है जो बातचीत के रूपों के विकास को निर्धारित करते हैं। इस मामले में, व्यक्तित्व की समस्या कई सामाजिक घटनाओं से जुड़ी है, जिसके अध्ययन में मनोवैज्ञानिक अतिरिक्त सामग्री खींच सकता है।

बहुआयामी ऐतिहासिक प्रक्रिया, जिसका परिणाम समाज से व्यक्ति का अलगाव था, ने आधुनिक कथा साहित्य के उद्भव के लिए पूर्व शर्त बनाई। पूर्व शर्त न केवल औद्योगिक और तकनीकी थी, बल्कि मनोवैज्ञानिक 3, समाजशास्त्रीय, शैक्षणिक और साहित्यिक उचित भी थी। बहुत से लोग मानते हैं कि उपन्यास की मुख्य विशेषताओं में से एक यह है कि इसका नायक एक व्यक्ति है जो स्पष्ट रूप से समाज से अलग है, जो अमानवीय मूल्यों की दुनिया में अभिनय कर रहा है। दूसरे शब्दों में, उपन्यास की मूल संरचना बुर्जुआ समाज की संरचना के लिए "समरूप" है। अपनी पुस्तक "द ओरिजिन ऑफ द नॉवेल" में जे. वाट इन कनेक्शनों का विश्लेषण करते हैं, डैनियल डेफो ​​"रॉबिन्सन क्रूसो" के उपन्यास की जांच करते हैं। इस उपन्यास को के. मार्क्स ने गहन विश्लेषण दिया था। उसने लिखा:

3 मनोवैज्ञानिक पूर्वापेक्षाएँ लोगों के वैयक्तिकरण में देखी जाती हैं, और जिसके परिणामस्वरूप एक सामान्य व्यक्ति उपन्यास में एक चरित्र के रूप में दिलचस्प हो जाता है। समाजशास्त्रीय पूर्वापेक्षाओं में शामिल हैं, विशेष रूप से, गोपनीयता का अधिकार, जो व्यक्तिगत कमरों की योजना बनाने के रूप में वास्तुकला में प्रकट होता है जहां लोग सेवानिवृत्त हो सकते हैं। श्रम बल की योग्यता के स्तर के लिए बढ़ी हुई आवश्यकताएं, बदले में, शिक्षा प्रणाली के लिए नई चुनौतियां खड़ी करती हैं। उदाहरण के लिए, सामान्य साक्षरता महत्वपूर्ण होती जा रही है।

हाथ में "रॉबिन्सन" तलवार "शुक्रवार को अपना गुलाम बन जाता है। लेकिन ऐसा करने के लिए रॉबिन्सन को तलवार के अलावा कुछ और चाहिए। हर गुलाम उपयोगी नहीं है। उससे लाभ उठाने में सक्षम होने के लिए, आपके पास दो तरह की चीजें होनी चाहिए: - पहला, श्रम के औजारों और वस्तुओं के साथ और दूसरा, दास के अल्प रखरखाव के लिए साधन। नतीजतन, गुलामी संभव होने से पहले, उत्पादन के विकास में एक निश्चित चरण और वितरण में असमानता का एक निश्चित स्तर पहले ही पहुंच चुका होगा। "

इस प्रकार, एक मनोवैज्ञानिक ऐसी सामग्री पा सकता है जो कल्पना के अध्ययन में व्यक्तित्व की समस्याओं को भी उजागर करती है। ऐसा ही एक उदाहरण फिनलैंड में तीन प्रसिद्ध कार्यों का सोवियत लेखक ई। करहू द्वारा विश्लेषण है: ए किवी का उपन्यास "सेवन ब्रदर्स", वाई। अहो "रेलवे" की कहानी और एम। लसिला की रचनाएँ। मैचों के पीछे ”4. जैसा कि ई. करहू लिखते हैं, ये रचनाएं "पितृसत्तात्मक फिनिश गांव में बुर्जुआ संबंधों के प्रवेश के तीन चरणों" को दर्शाती हैं।

परिवर्तन न केवल स्थिति और घटनाओं के विवरण में देखा जा सकता है, बल्कि पात्रों के व्यक्तित्व के विश्लेषण में भी देखा जा सकता है। सात कीवी भाइयों के लिए, संपत्ति का स्वार्थ अज्ञात है, वे अभी भी पितृसत्तात्मक सामूहिकता की भावना रखते हैं, वे प्रकृति को लयात्मक रूप से समझते हैं, और उनके पास एक समृद्ध कल्पना है।

साथ ही, अहो की कहानी में वर्णित पितृसत्तात्मक छोटी दुनिया पहले से ही पूंजीवाद, उसके रेलवे और अन्य नवाचारों के दबाव में सिकुड़ती दिख रही है। काम के मुख्य पात्र - वृद्ध युगल मत्ती और लीसा - छोटे कद के हैं। उनका खेत, घोड़ा, गाय, जमीन का टुकड़ा उतना ही छोटा है। इन पात्रों की "दुनिया की पितृसत्तात्मक समझ" नीरस दिखती है: उनकी कल्पना समृद्ध नहीं है, उनके कार्यों में साहस नहीं है, वे लगभग पौधों की तरह एक बंद जीवन जीते हैं। लेकिन फिर भी, अहंकारी बुर्जुआ नैतिकता अभी तक इन मूक और नम्र बूढ़े लोगों के दिलों में प्रवेश नहीं कर पाई है।

लसिला का काम अगले चरण को दर्शाता है। इसके मुख्य पात्र "पूंजीवाद ने आध्यात्मिक रूप से विजय प्राप्त की, उनमें जीवन के ऐसे विचार पैदा किए, जिनके अनुसार सभी कर्मों, चीजों और लोगों के उपाय स्वयं धन, संपत्ति, भौतिक स्थिति थे। जबकि किसान नायकों कीवी और अहो को आम तौर पर फिनलैंड के राष्ट्रीय लेखक एलेक्सिस कीवी (1834-1872) माना जाता है, और द सेवन ब्रदर्स को फिनिश साहित्य का एक क्लासिक माना जाता है। जुहानी अहो (1861-1921) और मयू लस्सिला (1868-1918) की कृतियाँ भी स्कूल में अध्ययन किए गए फिनिश साहित्य के क्लासिक्स से संबंधित हैं। मालिकाना नैतिकता के मूल्यों के खिलाफ थे, लास फोर्स के नायकों ने इन मानदंडों के अनुसार व्यवहार किया।"

एक फिन के लिए जो इन तीन कार्यों और उनकी पारंपरिक व्याख्या से परिचित है, करहू का विश्लेषण अप्रत्याशित और दिलचस्प है। उनकी व्याख्या स्पष्ट रूप से मिल संप्रदायों के विघटन के अपने अध्ययन में एल्टनन द्वारा प्राप्त निष्कर्षों से मेल खाती है। किसी भी शोध से यह दर्शाने में उपन्यास अधिक प्रभावी है कि व्यक्तित्व, मानव संपर्क और समाज की आर्थिक संरचना एक ही संपूर्ण है।

के. मार्क्स ने लिखा है कि समाज का संपूर्ण आर्थिक इतिहास गांव और शहर के बीच विपरीतताओं की पहचान में निहित है। इसके विपरीत, फिनिश फिक्शन व्यक्तित्व मनोविज्ञान की कई समस्याओं को स्पष्ट करता है। यह निष्कर्ष 1855-1962 में प्रकाशित बीस फिनिश कार्यों के आधार पर किए गए "सामाजिक रूप से संघर्ष उपन्यास" के पी। कर्कमा के साहित्यिक शोध के आधार पर किया जा सकता है।

इन उपन्यासों में, गाँव को अक्सर एक ऐसे स्थान के रूप में चित्रित किया जाता है जहाँ प्रकृति और किसी अन्य व्यक्ति के साथ मनुष्य के संबंधों में अलगाव अभी तक प्रवेश नहीं किया है। शहर को इस मूर्ति के लिए एक खतरे के रूप में देखा जाता है। औद्योगीकरण और शहरीकरण नए प्रकार के लोगों को जन्म देते हैं, विशेष रूप से अपस्टार्ट जो पुराने विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग, नए "स्वामी" की नकल करते हैं। इसी तरह के मकसद अक्सर उपन्यासों में पाए जाते हैं, जिनकी घटनाएं शहर में होती हैं। उनमें, शहर के बाहरी इलाके के निवासी अभी भी कुछ हद तक ऐसे सच्चे मूल्यों को बनाए रख सकते हैं जैसे किसी के पड़ोसी के लिए प्यार, मदद करने की इच्छा, एकजुटता। हालांकि, एक विकासशील शहर इन मूल्यों को नष्ट करने की धमकी देता है।

फ़िनलैंड में, शहरीकरण अपेक्षाकृत देर से हुआ, और शोध-साक्षात्कार बताते हैं कि कम से कम XX सदी के 60 के दशक के अंत में ग्रामीण इलाकों और शहर के बीच विरोध। फिनिश समाज में मुख्य अंतर्विरोधों में से एक के रूप में माना जाता था। यहां तक ​​कि ग्रामीणों और शहरी निवासियों के बीच मनोवैज्ञानिक मतभेदों का भी अध्ययन किया गया है, लेकिन सामाजिक संबंधों से फटे व्यक्तियों में विभिन्न "गुणों" (घबराहट, अनुकूलन क्षमता, प्रतिक्रिया समय, आदि) को मापने और तुलना करने से कोई विशेष रूप से दिलचस्प परिणाम नहीं मिले।

हमारी राय में, व्यक्तित्व के अध्ययन में, ग्रामीण इलाकों और शहर के बीच के अंतरों के विश्लेषण से आगे बढ़ना अधिक उपयोगी है, जो लोगों के मनोविज्ञान में परिलक्षित होता है। परंपरागत रूप से, इसमें कई तथ्य शामिल होते हैं। इस प्रकार, शहर में भौतिक कल्याण प्राप्त करना आसान है, लेकिन गांव में जीवन सुरक्षित है और व्यक्ति को अधिक आत्मविश्वास देता है। अपने काम में, एक ग्रामीण निवासी अधिक स्वतंत्र होता है, और एक शहरवासी निर्भर होता है, लेकिन एक खरीदार और उपभोक्ता के रूप में अपने खाली समय में, शहरवासी अधिक स्वतंत्र होता है। ग्रामीण इलाकों में, व्यवहार (विशेषकर युवा लोगों और महिलाओं के बीच) की निगरानी शहर की तुलना में अधिक सख्ती से की जाती है। ग्रामीण इलाकों में, वे कड़ी मेहनत और उद्यम की बराबरी करते हैं, जबकि शहर में वे प्रतिष्ठित हैं, यह मानते हुए कि ग्रामीण निवासी अधिक मेहनती है, और शहरवासी अधिक उद्यमी हैं।

इस तरह की परिस्थितियाँ पहचान करने में एक महत्वपूर्ण पृष्ठभूमि के महत्व को लेती हैं, उदाहरण के लिए, फ़िनलैंड के व्यक्तित्व लक्षणों और फिन्स की प्रेरक संरचना पर 60 के दशक में फ़िनलैंड में गाँव से शहर में बड़े पैमाने पर पुनर्वास का प्रभाव।

व्यक्तित्व समस्याओं को विकसित करने की एक विधि के रूप में ऐतिहासिक सामग्री और साहित्यिक स्रोतों का विश्लेषण केवल पिछले समय के व्यक्ति के अध्ययन में लागू नहीं होता है। आधुनिक अमेरिकी पर पूंजीवाद के विकास के प्रभाव के बारे में जे। एल्बी के दिलचस्प तर्कों को कम से कम यह स्पष्ट रूप से समझने के लायक है कि परीक्षणों के मनोविज्ञान और प्रतिक्रियाओं का अध्ययन इस समस्या को हल करने के लिए कितना कम समझा जाता है। सबसे महत्वपूर्ण विचार अभी भी उन टिप्पणियों से पैदा होते हैं जो व्यक्ति को उसके सामाजिक संबंधों से अलग नहीं करते हैं, जब व्यक्ति किसी प्रकार के कलन द्वारा उसकी "प्रतिक्रियाओं" से निर्मित नहीं होता है।

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एस. के. रोशचिनो

सामाजिक-मनोवैज्ञानिक, वैचारिक और राजनीतिक अवधारणाओं में बुर्जुआ व्यक्तित्व सिद्धांतों की पद्धतिगत भूमिका

व्यक्तित्व सिद्धांत मनोवैज्ञानिक मकड़ी में एक प्रमुख भूमिका निभाता है। अमेरिकी मनोवैज्ञानिकों के. हॉल और जी. लिंडसे का तर्क है कि "यह व्यक्तित्व के सिद्धांतकार थे और केवल वे" जो उन समस्याओं से निपटते थे जो मनोविज्ञान के मूल को बनाते हैं। व्यक्तित्व सिद्धांतों की सामाजिक प्रासंगिकता पर बल देते हुए वे "व्यक्ति के अस्तित्व के लिए महत्वपूर्ण महत्व के मुद्दों" पर ध्यान केंद्रित करते हैं, हॉल और लिंडसे बताते हैं कि "व्यक्तित्व सिद्धांत की सबसे विशिष्ट विशेषताओं में से एक एकीकृत सिद्धांत के रूप में इसकी भूमिका है।"

दरअसल, मनोवैज्ञानिक विज्ञान के सभी खंड, जिसमें किसी व्यक्ति के गुणों का अध्ययन किया जाता है, जो उसे जानवरों की दुनिया से अलग करता है, और विशेष रूप से उसके सामाजिक जीवन की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं, व्यक्तित्व के सिद्धांत के लिए सामग्री प्रदान करता है, और बाद वाला, कुछ हद तक, इन वर्गों को कुछ सैद्धांतिक प्रतिनिधित्व के साथ सेट करता है। दूसरे शब्दों में, व्यक्तित्व का सिद्धांत कई मनोवैज्ञानिक और विशेष रूप से सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं के लिए मध्य स्तर (यदि हम दार्शनिक पद्धति के स्तर को उच्चतम मानते हैं) का एक प्रकार का पद्धतिगत आधार बनाते हैं।

हालाँकि, अभी भी ऐसा नहीं है। जैसा कि एल. सेव लिखते हैं, "व्यक्तित्व का सिद्धांत, जो अत्यंत महत्वपूर्ण है, मौजूद है, विशेषज्ञों के अनुसार, न केवल आधार पर और मनोविज्ञान की सीमाओं के भीतर, लोगों के वर्तमान और भविष्य के लिए इसका सार्वभौमिक महत्व है"।

व्यक्तित्व के सिद्धांत की इस भूमिका की व्याख्या मार्क्स के शब्दों में सामाजिक संबंधों के एक समूह के रूप में मनुष्य के सार के बारे में पाई जा सकती है। ये शब्द बार-बार मनोवैज्ञानिकों की चर्चा का विषय रहे हैं, क्योंकि उन्होंने अक्सर उन्हें व्यक्तित्व की विस्तृत परिभाषा के रूप में शाब्दिक रूप से व्याख्या करने का प्रयास किया है। इस दृष्टिकोण के समर्थकों ने, शायद, पर्याप्त रूप से इस बात पर ध्यान नहीं दिया कि मार्क्स के उद्धृत शब्द शोध से लिए गए थे और इसलिए, उनमें विचार की एक संक्षिप्त, संक्षिप्त प्रस्तुति होती है, जिसे एक निश्चित डिकोडिंग की आवश्यकता होती है। सामाजिक विकास और सामाजिक संबंधों का मार्क्सवादी सिद्धांत, हमारी राय में, मार्क्स के शब्दों को मुख्य रूप से इस अर्थ में समझना संभव बनाता है कि एक व्यक्ति, एक तरफ, सामाजिक संबंधों का उत्पाद है, और दूसरी तरफ, एक एजेंट के रूप में कार्य करता है और उनमें भागीदार।

इस प्रकार, व्यक्तित्व का सिद्धांत अनिवार्य रूप से सामाजिक संबंधों के क्षेत्र को प्रभावित करता है और इस तरह एक वैचारिक ध्वनि प्राप्त करता है। एक निश्चित सीमा तक, समाज में संबंधों के बारे में विचार, उनमें एक व्यक्ति के स्थान और भूमिका के बारे में, एक व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों के बारे में और अंततः, मौजूदा और वांछित सामाजिक संरचना के सिद्धांतों के बारे में, यह इस बात पर निर्भर करता है कि एक व्यक्ति कैसे विदित है।

व्यक्तित्व के सिद्धांत की यह व्याख्या हमें यह विश्वास करने की अनुमति देती है कि उत्तरार्द्ध न केवल सामाजिक-मनोवैज्ञानिक, बल्कि वैचारिक और राजनीतिक अवधारणाओं के विकास में एक पद्धतिगत कार्य करने में सक्षम है। एक ओर व्यक्तित्व सिद्धांतों और दूसरी ओर वैचारिक अवधारणाओं और सामाजिक अभ्यास के बीच संबंध द्वंद्वात्मक है। इसका मतलब है कि व्यक्तित्व सिद्धांत संयोग से नहीं, बल्कि समाज और विशिष्ट वर्गों की जरूरतों के जवाब में उत्पन्न होते हैं। लेकिन, उत्पन्न होने के बाद, वे स्वयं विशिष्ट सामाजिक समस्याओं को हल करने में, सार्वजनिक चेतना के निर्माण में ध्यान देने योग्य भूमिका निभाने लगते हैं। बेशक, किसी को चरम पर नहीं जाना चाहिए और सामाजिक मांगों और वैज्ञानिक अवधारणाओं के बीच रैखिक संबंध स्थापित करने का प्रयास करना चाहिए। इन संबंधों की मध्यस्थता विशिष्ट सामाजिक-ऐतिहासिक स्थितियों द्वारा की जाती है। कार्य इस तथ्य से और अधिक जटिल है कि व्यक्तिगत वैज्ञानिकों के व्यक्तिपरक इरादे हमेशा उस सामाजिक कार्य से मेल नहीं खाते हैं जो वे निष्पक्ष रूप से करते हैं।

सामाजिक मनोविज्ञान, विचारधारा और राजनीति के स्तर पर व्यक्तित्व सिद्धांत के कार्यप्रणाली कार्य को पश्चिमी मनोविज्ञान में कुछ प्रवृत्तियों के उदाहरण पर स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है। उपरोक्त प्रावधानों को स्पष्ट करने के लिए, हमने व्यक्तित्व के बारे में उन विचारों को चुना है जो सामाजिक-मनोवैज्ञानिक, वैचारिक और राजनीतिक अवधारणाओं के निर्माण के लिए पश्चिम में सबसे अधिक सक्रिय और प्रत्यक्ष रूप से उपयोग किए जाते हैं। यह सामाजिक डार्विनवादियों और नव-सामाजिक डार्विनवादियों, जेड फ्रायड और उनके कुछ अनुयायियों, बी स्किनर और उनके समर्थकों के विचारों को संदर्भित करता है। इसका मतलब यह नहीं है कि, उदाहरण के लिए, मानवतावादी स्कूल में या पश्चिमी मनोविज्ञान में संज्ञानात्मक प्रवृत्ति में, व्यक्तित्व और वैचारिक विचारों की अवधारणाओं के बीच कोई पद्धतिगत संबंध नहीं है। अंतर केवल इतना हो सकता है कि नामित प्रवृत्तियों में यह संबंध अधिक मध्यस्थता में व्यक्त किया जाता है, न कि सरलीकृत रूपों में।

इस तथ्य के बावजूद कि पश्चिमी सामाजिक विचारों में और विशेष रूप से मनोविज्ञान में सामाजिक डार्विनवाद इतिहास बन गया प्रतीत होता है, आज इसके बारे में बात करना काफी उचित है, क्योंकि आजकल इसके नए समर्थक हैं (के। लोरेंज, डी। मॉरिस, आर. अर्द्री और अन्य), जिन्होंने सामाजिक डार्विनवाद को केवल उपसर्ग "नव" के साथ पूरक किया।

जैसा कि ज्ञात है, एक निश्चित गुण के रूप में व्यक्तित्व का सवाल सामाजिक डार्विनवादियों के लिए नहीं उठता है, क्योंकि उनके विचारों के अनुसार, एक व्यक्ति, एक जानवर की तरह, केवल वृत्ति द्वारा निर्देशित होता है। तदनुसार, लोगों के बीच संबंध अस्तित्व के संघर्ष के सामान्य कानून द्वारा निर्धारित किए जाते हैं। सामाजिक संबंधों की व्याख्या के आधार के रूप में इस कानून को अपनाना सामाजिक डार्विनवाद की वैचारिक और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं को निर्धारित करता है। उत्तरार्द्ध ने वी। सुमनेर के नृवंशविज्ञान के सिद्धांत में अपना सबसे अधिक ध्यान देने योग्य विकास पाया, जो अभी भी कुछ मनोवैज्ञानिकों और राजनीतिक वैज्ञानिकों के विचारों को प्रभावित करता है।

सुमनेर ने मनोविज्ञान और अन्य सामाजिक विज्ञान के शब्दकोष में "आंतरिक समूह" (या "हम-समूह") और "बाहरी समूह" (या "वे-समूह", "दूसरों का समूह") की अवधारणाओं को पेश किया। इन अवधारणाओं ने सिद्धांत का आधार बनाया, जिसकी सहायता से विभिन्न मानव समुदायों - परिवार से राज्यों और राष्ट्रों के बीच संबंधों के सामान्य कानूनों की व्याख्या करना था।

सुमनेर के अनुसार, जातीयतावाद एक सार्वभौमिक तंत्र है जिसके कारण प्रत्येक व्यक्ति अपने परिवार, शहर, पार्टी, राष्ट्र आदि को एक "आंतरिक समूह" मानता है। अन्य सभी व्यक्ति एक "बाहरी समूह" का गठन करते हैं, जिनके अन्य समूहों के साथ संबंध, अस्तित्व के संघर्ष के कानून के अनुसार, आमतौर पर शत्रुतापूर्ण होते हैं। प्रत्येक समूह अपने मूल्यों और रुचियों की अपनी प्रणाली के आधार पर खुद को दूसरों के साथ सहसंबंधित करता है और इसलिए खुद को सकारात्मक रूप से और बाहरी समूहों को नकारात्मक रूप से मूल्यांकन करने के लिए प्रेरित करता है। मानव प्रकृति का जीवविज्ञान, एक नियम के रूप में, सामाजिक संबंधों की एक मनोवैज्ञानिक समझ की ओर जाता है, जिसके परिणामस्वरूप आर्थिक और सामाजिक प्रकृति के संघर्षों की व्याख्या विशुद्ध रूप से मनोवैज्ञानिक संघर्षों के रूप में की जाती है। एक उदाहरण जातीयतावाद का सिद्धांत है।

सामाजिक डार्विनवाद के मनोवैज्ञानिक और समाजवादी-मनोवैज्ञानिक विचार राज्य संरचना, राजनीतिक और अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के मुद्दों से निकटता से जुड़े थे। इसलिए, जी. ले ​​बॉन का मानना ​​​​था कि राज्य संरचना का प्रकार आर्थिक और सामाजिक-ऐतिहासिक स्थितियों पर नहीं, बल्कि "लोगों की आत्मा" पर निर्भर करता है। लैटिन लोग, उनकी राय में, महत्वाकांक्षी, ईर्ष्यालु हैं, उन्हें स्वतंत्रता की आवश्यकता नहीं है, और इसलिए "एक मजबूत राज्य से प्यार करते हैं"। और एंग्लो-सैक्सन "राज्य की भूमिका को न्यूनतम करने और प्रत्येक नागरिक की भूमिका को अधिकतम करने के लिए" बढ़ाने का प्रयास करते हैं। बुर्जुआ लोकतंत्र, जैसा कि ले बॉन का मानना ​​था, अच्छा है क्योंकि यह प्राकृतिक असमानता को बढ़ावा देता है और प्रतिस्पर्धा की स्वतंत्रता सुनिश्चित करता है। अंतरराष्ट्रीय संबंधों के मुद्दे को उनके द्वारा उन्हीं पदों से हल किया गया था। उन्होंने लिखा, "कोई लोग नहीं," उन्होंने लिखा, "वर्तमान समय में यह नहीं भूलना चाहिए कि उनके अधिकारों की सीमाएं उनकी रक्षा के लिए उनके पास उपलब्ध बलों द्वारा निर्धारित की जाती हैं ... कानून और न्याय के बारे में किसी भी तर्क का इससे कोई लेना-देना नहीं है। .. विजयी होना या पराजित होना, शिकारी या शिकार - यही हमेशा से कानून रहा है।"

आधुनिक नव-सामाजिक डार्विनवादियों के प्रसिद्ध विचारों की व्याख्या किए बिना, हम उनकी उपस्थिति से जुड़े केवल एक उल्लेखनीय तथ्य पर ध्यान देते हैं। इस तथ्य के बावजूद कि नव-सामाजिक डार्विनवादियों को आधुनिक मनोवैज्ञानिक विज्ञान में वस्तुतः कोई समर्थन नहीं मिला है, उनके विचारों को व्यापक प्रचार मिला और कुछ राजनीतिक हलकों में उनके समर्थक मिले। इसे कैसे समझाया जाता है, इसका अंदाजा ए। स्टॉर के बयान से लगाया जा सकता है - के। लोरेंज के लोकप्रिय लोगों में से एक - जिन्होंने व्यक्तित्व और सामाजिक संबंधों की नैतिक अवधारणा से निम्नलिखित स्पष्ट निष्कर्ष निकाला: "सैद्धांतिक रूप से ... हथियारों का निषेध, विशेष रूप से परमाणु हथियार, हमारी प्रजातियों के संरक्षण की दिशा में एक स्पष्ट कदम है। लेकिन क्या व्यवहार में निरस्त्रीकरण संभव है? दुर्भाग्य से, मुझे यह स्वीकार करना होगा कि मुझे इसके लिए कोई संभावना नहीं दिख रही है। हथियारों की आवश्यकता किसी व्यक्ति की जैविक कमजोरी और भेद्यता में निहित है ... हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि हम संप्रभु राज्यों की दुनिया में रहना जारी रखेंगे, संभावित रूप से एक-दूसरे के प्रति शत्रुतापूर्ण "[आई, पी। 128]।

व्यक्तित्व के मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक, साथ ही उन पर निर्मित वैचारिक और राजनीतिक अवधारणाएं कई मायनों में सामाजिक डार्विनवाद के प्रावधानों के साथ समान हैं। एक ओर व्यक्ति की जैविक रूप से बंधी हुई आवश्यकताओं और प्रवृत्तियों के विरोध और दूसरी ओर समाज के सामाजिक मानदंडों के विरोध ने फ्रायड को सामाजिक जीवन के नियमों की एक ऐसी योजना बनाने की अनुमति दी, जिसके अनुसार एक व्यक्ति हमेशा एक दुश्मन होता है और समाज का शिकार।

फ्रायड के सिद्धांत के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक और वैचारिक पहलू विशेष रूप से समूह संकीर्णता और सहज आक्रामकता की उनकी अवधारणाओं में स्पष्ट रूप से प्रकट हुए थे। आत्म-संरक्षण की वृत्ति से जुड़े, आत्म-संरक्षण को एक व्यक्ति की खुद से प्यार करने की प्रवृत्ति के रूप में समझा जाता था। प्रारंभ में, इस आत्म-प्रेम को कामुक दृष्टिकोण से देखा गया था, लेकिन जल्द ही फ्रायड ने महसूस किया कि इस तरह से वह पैन-सेक्सुअलवाद के गतिरोध से बाहर नहीं निकल पाएगा, क्योंकि एक व्यक्ति का पूरा मानसिक जीवन चारों ओर बंद रहता है। यौन प्रवृत्ति। तब फ्रायड ने आत्मकेंद्रित की सामग्री के लिए सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को बताया। वह इस विश्वास के साथ आया कि संकीर्णता प्रकृति में सार्वभौमिक है और सभी स्तरों पर लोगों के बीच संबंधों को पूर्वनिर्धारित करती है - पारस्परिक से लेकर अंतर्राष्ट्रीय तक, इन संबंधों को शत्रुता और आपसी घृणा से भर देती है। "निकट से संबंधित दौड़," उन्होंने 1921 में लिखा था, "एक-दूसरे को दूरी पर रखें: दक्षिण जर्मन उत्तर को बर्दाश्त नहीं कर सकते, ब्रिटिश हर संभव तरीके से स्कॉट्स को बदनाम करते हैं, स्पेनियों ने पुर्तगालियों को तुच्छ जाना। और यह आश्चर्य की बात नहीं है कि गहरे मतभेद घृणा की लगभग असहनीय भावना को जन्म देते हैं, जैसे, उदाहरण के लिए, रोमांस लोगों का जर्मनों के प्रति, आर्यों का सेमाइट्स के प्रति, और सफेद रंग के लोगों के प्रति सफेद दौड़ है।

जब ऐसी शत्रुता उन लोगों के खिलाफ होती है जिन्हें हम वास्तव में प्यार करते हैं, तो हम इसे भावनाओं की द्विपक्षीयता से समझाते हैं ... खुली घृणा और घृणा में लोग अजनबियों के प्रति महसूस करते हैं जिनके साथ हमें व्यवहार करना है, हम अपने लिए प्यार की अभिव्यक्ति को पहचान सकते हैं, या संकीर्णता यह आत्म-प्रेम व्यक्ति को संरक्षित करने के उद्देश्य से है, और यह खुद को प्रकट करता है जैसे कि विकास की व्यक्तिगत रेखा से कोई विचलन आलोचना और इन विचलन को ठीक करने की मांग पर जोर देता है। हम नहीं जानते कि साधारण मतभेदों के प्रति इतनी संवेदनशीलता क्यों प्रकट होती है, लेकिन यह गलत तरीके से कहा जा सकता है कि इसके संबंध में लोग घृणा, आक्रामकता के लिए तत्परता प्रदर्शित करते हैं ... "।

इस प्रकार, समूह संकीर्णता फ्रायड के लिए सामाजिक संबंधों के मुख्य तंत्रों में से एक बन गई। उनकी मदद से, उन्होंने उदाहरण के लिए, रूस में क्रांतिकारी संघर्ष को भी समझाया। बाद में, समूह संकीर्णतावाद का सिद्धांत जातीयतावाद के सामाजिक-डार्विनियन सिद्धांत के साथ विलीन हो गया और इसका पर्याय बन गया।

सामाजिक संबंधों में एक अन्य महत्वपूर्ण कारक फ्रायड के लिए सहज आक्रामकता का विचार था। आत्मकेंद्रित की अवधारणा की मदद से व्याख्या करने में विफल, विशेष रूप से, जुनूनी मतिभ्रम और न्यूरोसिस में सपने जो सामने की स्थिति में लोगों में उत्पन्न होते हैं, फ्रायड ने अपने सैद्धांतिक निर्माण में एक नई शुरुआत की - जुनूनी दोहराव का सिद्धांत। इसके लिए एक सहज चरित्र का वर्णन करते हुए, फ्रायड ने इस सिद्धांत को प्रतिगमन की प्रवृत्ति के साथ तुलना करते हुए, अतीत में लौटने के लिए, पहले की स्थिति में और भी आगे बढ़ गया। इसके द्वारा निर्देशित, फ्रायड ने निष्कर्ष निकाला कि जीव की सहज आकांक्षाओं की मुख्य विशेषता प्रतिगमन की प्रवृत्ति है। उसी समय, प्रतिगमन जीवन के एक निश्चित स्तर पर नहीं रुकता है, बल्कि जीव को "गैर-जीवन" की स्थिति में लाने का प्रयास करता है। फ्रायड ने लिखा, "यदि जीवन का लक्ष्य एक ऐसी अवस्था को प्राप्त करना था जिसे पहले कभी हासिल नहीं किया गया था," तो यह प्रवृत्ति की रूढ़िवादी प्रकृति के विपरीत होगा। बल्कि, ऐसी अवस्था किसी प्रकार की प्राचीन प्रारंभिक अवस्था होनी चाहिए, जो एक जीवित प्राणी द्वारा लंबे समय से पारित की गई हो, लेकिन जिसके लिए वह फिर से विकास के सभी जटिल रास्तों की आकांक्षा रखता हो। यदि हम यह स्वीकार कर सकते हैं कि अनुभव के अनुसार, बिना किसी अपवाद के जीने वाली हर चीज आंतरिक कारणों से मर जाती है और अकार्बनिक प्रकृति में लौट आती है, तो हम कह सकते हैं: "किसी भी जीवन का लक्ष्य मृत्यु है"।

इसने एक जन्मजात, जैविक रूप से निर्धारित मृत्यु वृत्ति के विचार को जन्म दिया, जिसे यौन प्रवृत्ति के संबंध में अन्य सभी के संबंध में एक प्रमुख भूमिका सौंपी गई थी। हालाँकि, तर्क के इस स्तर पर रुकने का मतलब एक मृत अंत में होना होगा, क्योंकि मृत्यु वृत्ति के प्रचलित प्रभाव को पहचानने के बाद, किसी को जीवन की असंभवता को स्वीकार करना होगा। फ्रायड ने एक रास्ता निकाला, यह तय करते हुए कि मौत की वृत्ति ("थानाटोस") का विरोधी बल जीवन की वृत्ति ("इरोस") होना चाहिए, जो "थानाटोस" के साथ मिलकर, आंतरिक विनाशकारी प्रवृत्तियों को एक आउटलेट देता है। अन्य लोगों के संबंध में आक्रामकता की अभिव्यक्तियों के रूप में व्यक्ति और इस प्रकार व्यक्ति की जीवन शक्ति को बरकरार रखता है। सार्वजनिक जीवन के इस दृष्टिकोण का विस्तार करते हुए, फ्रायड ने युद्ध को आत्म-संरक्षण के लिए राष्ट्रों के प्रयास की एक अनिवार्य अभिव्यक्ति के रूप में देखना शुरू कर दिया, क्योंकि राष्ट्रीय आक्रामकता, बाहरी निर्देशित नहीं, आंतरिक संघर्ष और आत्म-विनाश का कारण बननी चाहिए। फ्रायड की इस खतरनाक वैज्ञानिक विरोधी अवधारणा ने उनके कट्टर समर्थकों के बीच भी जोरदार विरोध किया।

हमने फ्रायड की शिक्षाओं के केवल मुख्य पद्धति संबंधी प्रावधानों पर विचार किया है, जो उनके विचारों के वैचारिक रंग को पूर्व निर्धारित करते हैं। हालांकि, पूरी तरह से फ्रायडियनवाद पर आधारित विशिष्ट राजनीतिक सिद्धांत हैं। उनमें से एक, उदाहरण के लिए, अंग्रेजी दार्शनिक आर. मोनी-किर्ल की अवधारणा है, जिसे उन्होंने 1951 में अपनी पुस्तक "साइकोएनालिसिस एंड पॉलिटिक्स" में रेखांकित किया था।

लेखक के विचारों के अनुसार, लोगों और राज्य के बीच संबंध उन्हीं कानूनों के अनुसार विकसित होते हैं जैसे बच्चों और माता-पिता के बीच एक परिवार में संबंध। "राज्य," वे लिखते हैं, "अनिवार्य रूप से एक अभिभावक के रूप में व्यक्त किया जाता है।" इसी समय, समाज में प्रमुख प्रकार के पारिवारिक संबंध कुछ विशिष्ट विशेषताओं वाली पीढ़ी को जन्म देते हैं, जो बदले में, राज्य की राजनीतिक विशेषताओं को पूर्व निर्धारित करते हैं। उत्तरार्द्ध नई पीढ़ियों में मौजूदा "विशिष्ट चरित्र" को मजबूत करने में योगदान देता है। यह व्यक्ति और राज्य के बीच बातचीत का तंत्र है। उदाहरण के लिए, यदि एक मजबूत "सुपररेगो" के साथ एक पीढ़ी को लाया जाता है, तो यह लोगों के चरित्र में सत्तावाद को जन्म देता है और एक सत्तावादी, निरंकुश राज्य के विकास की ओर जाता है, जो बदले में, अपने नागरिकों की चरित्र संबंधी विशेषताओं को मजबूत करता है। .

जर्मनी में ऐतिहासिक प्रक्रियाओं का एक समान विश्लेषण करने के बाद, मोनी-किर्ल ने निष्कर्ष निकाला कि "जर्मन राज्य और लोगों की सत्तावादी प्रकृति की गहनता" फ्रेडरिक द ग्रेट के साथ शुरू हुई, जिनके निरंकुश व्यक्तित्व लक्षण पहले दरबारियों द्वारा "अंतर्निहित" थे, और फिर सभी लोग। प्रत्येक नई पीढ़ी ने कम से कम स्वतंत्रता की क्षमता को बरकरार रखा और अधिक से अधिक एक मजबूत बाहरी शक्ति की आवश्यकता थी। इस प्रक्रिया का अंतिम परिणाम फासीवाद में सन्निहित था।

तथाकथित सामाजिक प्रवृत्ति के नव-फ्रायडियंस ने अपने कट्टरवाद और फ्रायड के प्रति आलोचनात्मक रवैये के बावजूद, विचारधारा के दृष्टिकोण से मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत में कोई मौलिक परिवर्तन नहीं किया। मनुष्यों के बारे में उनके विचार जैविक न्यूनीकरणवाद पर आधारित थे, हालांकि सामाजिक कारकों के बारे में अटकलों से ढके हुए थे।

इस प्रकार, ए। एडलर की शिक्षाओं की मुख्य श्रेणियां जो व्यक्तित्व के गठन को निर्धारित करती हैं - हीनता और सामाजिक रुचि की भावना - अंततः सामाजिक नहीं हैं और इसके अलावा, ठोस रूप से ऐतिहासिक नहीं हैं, लेकिन प्रकृति में जैविक हैं। पहला व्यक्ति की जैविक अपूर्णता और कमजोरी से उत्पन्न होता है, और सामाजिक हित, एडलर के अनुसार, व्यक्ति की एक जन्मजात संपत्ति है, जिसे केवल उसके विकास की प्रक्रिया में निर्देशित करने की आवश्यकता होती है। रचनात्मकता के लिए प्राकृतिक मानवीय आवश्यकता की जगह, पहले "सत्ता की इच्छा" के साथ और बाद में एक अनिश्चित "श्रेष्ठता की इच्छा" के साथ, एडलर, जो खुद को एक समाजवादी मानते थे, अनिवार्य रूप से पूंजीवाद के मुख्य सिद्धांत के लिए एक मनोवैज्ञानिक औचित्य को सामने रखते हैं - सिद्धांत प्रतियोगिता का।

ई. फ्रॉम के विचार अव्यक्त जीव विज्ञान-व्यक्तित्व के सिद्धांत के एक और उदाहरण के रूप में काम कर सकते हैं, जो नव-फ्रायडियंस को एक वैचारिक और राजनीतिक प्रकृति की घटनाओं के मनोवैज्ञानिक स्पष्टीकरण के लिए अग्रणी बनाता है। एनाटॉमी ऑफ ह्यूमन डिस्ट्रक्टिवनेस पुस्तक में, उन्होंने आक्रामकता की अपनी अवधारणा विकसित की है। "सौम्य" या "जैविक रूप से अनुकूलित" आक्रामकता की अवधारणा का प्रस्ताव करते हुए, Fromm इसे "अनुरूपतावादी" आक्रामकता के रूप में संदर्भित करता है, जिसका अर्थ है "आक्रामकता के विभिन्न कार्य जो प्रतिबद्ध नहीं हैं क्योंकि हमलावर नष्ट करने की इच्छा से प्रेरित है, बल्कि इसलिए कि वह इसे ऐसा करने का प्रस्ताव था ... "। आइए याद करें कि यह ठीक इसी तरह के तर्क थे जिन्हें उनके औचित्य में उद्धृत किया गया था, उदाहरण के लिए, नाजी युद्ध अपराधियों द्वारा। Fromm भी युद्धों पर विचार करने का प्रस्ताव करता है जब "एक राष्ट्र के नेताओं को पता चलता है कि आर्थिक स्थिति गंभीर खतरे में होगी ... । "।

फ्रॉम अक्सर मार्क्स को संदर्भित करता है, इस उम्मीद में कि किसी तरह उनके सिद्धांत का समर्थन करता है, लेकिन करीब से जांच करने पर यह पता चलता है कि मार्क्स और फ्रॉम के विचारों के बीच कुछ भी समान नहीं है।

व्यवहारवादी धारा में व्यक्तित्व की अवधारणा का कार्यप्रणाली कार्य बी। स्किनर के सिद्धांत में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। व्यक्तित्व और सामाजिक संबंधों के निर्माण में निर्धारण कारक स्किनर संस्कृति पर विचार करता है, जिसे वह सुदृढीकरण के परिसरों के एक सेट के रूप में देखता है। "क्रमादेशित संस्कृतियों" के अपने विचार को सामने रखते हुए, स्किनर मानते हैं कि यह किसी व्यक्ति के हितों के बारे में नहीं है, बल्कि एक निश्चित सामाजिक व्यवस्था के संरक्षण के बारे में है। 1969 की शुरुआत में, उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि "क्रमादेशित संस्कृति" आधुनिक लोगों को खुश करेगी या नहीं। "एक व्यक्ति जो संस्कृति को पसंद करने या न करने के संदर्भ में न्याय करने पर जोर देता है, वह वास्तव में अनैतिक व्यवहार कर रहा है," उन्होंने लिखा।

मुख्य बात यह है कि संस्कृति में सुदृढीकरण का ऐसा परिसर होना चाहिए जो यंत्रवत् रूप से आसानी से उत्तरदायी जोड़तोड़ की अनुमति दे, जिसमें व्यक्ति की अपनी चेतना न हो। सामाजिक-मनोवैज्ञानिक, साथ ही समाज के वैचारिक और राजनीतिक ढांचे को बनाने के लिए उपकरण सुदृढीकरण के सभी समान परिसर होने चाहिए।

साथ ही, स्किनर किसी भी तरह की सजा का विरोध करता है, लोगों और उनके रवैये पर प्रभाव के रूप में केवल "सकारात्मक सुदृढीकरण" की पेशकश करता है। हालांकि, व्यवहार में, यह पता चला है कि सजा एक व्यक्ति को "सकारात्मक सुदृढीकरण" से वंचित करने के रूप में बनी हुई है, जिसका अर्थ है लोगों को जीवन के सबसे आवश्यक लाभ प्रदान करना। उदाहरण के लिए, स्किनर बताते हैं कि उनकी "क्रमादेशित संस्कृति" में, सभी को स्वतंत्र रूप से बोलने का अधिकार होगा। लेकिन केवल वे लोग जिनके बयान संस्कृति के हितों के अनुरूप हैं, सकारात्मक रूप से समर्थित होंगे, कहते हैं, एक अच्छी नौकरी प्रदान करने के रूप में।

स्किनर ने स्वतंत्रता के प्रश्न को सकारात्मक और नकारात्मक सुदृढीकरण की थीसिस के दृष्टिकोण से माना है। स्किनर के अनुसार, स्वतंत्रता की समस्या तभी उत्पन्न होती है, जब किसी व्यक्ति को स्वयं को किसी अप्रिय चीज से मुक्त करने की आवश्यकता होती है, और यह सामान्य सजगता की मदद से प्राप्त किया जाता है। "एक व्यक्ति छींकता है और अपने श्वसन पथ को परेशान करने वाले पदार्थों से मुक्त करता है। उल्टी की सहायता से वह पेट को अपचनीय या जहरीले भोजन से मुक्त करता है ... ये निस्संदेह स्वतंत्रता संग्राम के छोटे-छोटे उदाहरण हैं, - स्किनर लिखते हैं, - लेकिन वे महत्वपूर्ण हैं। हम इन मामलों में आजादी के प्यार के बारे में नहीं बोलते हैं।"

इसलिए, छींकने और उल्टी के स्तर पर, स्किनर समाज में स्वतंत्रता की समस्या की भी जांच करता है, इसे सामाजिक नियंत्रण से स्वयं को मुक्त करने के प्रयासों को कम करता है, जो सजा पर आधारित है। यदि, हालांकि, इस प्रकार के नियंत्रण को सकारात्मक सुदृढीकरण द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, तो स्वतंत्रता का प्रश्न हटा दिया जाता है, क्योंकि जिसे मुक्त किया जाना चाहिए वह गायब हो जाता है। इसी तरह, सामाजिक मूल्यों और मानव व्यवहार के सामाजिक महत्व की जानबूझकर अनदेखी करके स्किनर गरिमा के मुद्दे को संबोधित करता है। साथ ही, वह न केवल स्वतंत्रता और गरिमा की अवधारणाओं, बल्कि सर्वोत्तम मानवीय गुणों का भी अवमूल्यन करता है: साहस, आदर्शों के प्रति निष्ठा, निस्वार्थता, आदि।

इस प्रकार, पश्चिमी मनोविज्ञान में व्यक्तित्व सिद्धांतों का कार्यप्रणाली कार्य, सबसे पहले, ऐसी सामाजिक-मनोवैज्ञानिक, वैचारिक और राजनीतिक अवधारणाओं के विकास में महसूस किया जाता है जो बुर्जुआ विचारधारा और राजनीति के वैश्विक हितों को पूरा करते हैं। सामाजिक संबंधों के सामाजिक-आर्थिक निर्धारकों के लिए मनोवैज्ञानिक कारकों को प्रतिस्थापित करके, पूरी तरह से पूंजीवादी व्यवस्था के दोषों और व्यक्तिगत राज्यों की आक्रामक विदेश नीति को समझाने और सही ठहराने का प्रयास किया जाता है। मनोवैज्ञानिकों के व्यक्तिपरक विचारों और इच्छाओं की परवाह किए बिना अक्सर ऐसा होता है - लेखक या व्यक्तित्व की विभिन्न अवधारणाओं के समर्थक। इन अवधारणाओं की उद्देश्य सामग्री उनकी वैचारिक और राजनीतिक क्षमता को निर्धारित करती है।

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सूचना के आदान-प्रदान के रूप में संचार,

बातचीत और धारणा

लोग एक दूसरे (कम्युनिका-

टिव, इंटरएक्टिव, काली मिर्च

संचार के दो पक्ष)

1. परिचय। मुद्दे के इतिहास से …………………………… ... .........

2. संचार का संचार पक्ष ……………………………

3. संचार का अवधारणात्मक पक्ष …………………………… .. ...

4. संचार का अंतःक्रियात्मक पक्ष …………………………… .

5। निष्कर्ष ............................................... ...................................

6. ग्रंथ सूची ……………………………………… ……………………………

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संचार मानव जीवन का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा है, यह सभी प्रकार की मानवीय गतिविधियों में मौजूद है। यह मानव अस्तित्व और विकास की मुख्य स्थिति और तरीका है।

संचार, अपनी कुछ अभिव्यक्तियों की सरलता के बावजूद, एक जटिल प्रकार का मानवीय संबंध है। इसमें सहज और सचेत रूप से विकसित होने वाले संबंध दोनों शामिल हैं। जिस प्रकार कोई भी गतिविधि हमेशा एक निश्चित क्रम में की जाती है, उसी तरह उसके साथ होने वाले संचार का अपना क्रम होना चाहिए, सुसंगत होना चाहिए।

इसमें, गतिविधि की तरह, कुछ निश्चित साधनों और विधियों का उपयोग किया जाना चाहिए, जिनमें से चुनाव केवल यादृच्छिक और मनमाना नहीं हो सकता है। यही कारण है कि आधुनिक विज्ञान इस विचार के प्रति अधिक झुकाव रखता है कि संचार, प्रत्येक व्यक्ति के जीवन के एक अनिवार्य रूप के रूप में, एक प्रकार की कला है, जहां नियम, रहस्य, विशेषताएं हैं जिन्हें प्रत्येक व्यक्ति को अपनी गतिविधियों को अनुकूलित करने, प्राप्त करने के लिए जानने की आवश्यकता है। लक्ष्य, इसमें दिया।

संचार की समस्या का एक लंबा इतिहास रहा है। इस समस्या के कई महत्वपूर्ण प्रश्नों को सिसरो द्वारा सबसे सामान्य रूप में प्रस्तुत किया गया और उन पर विचार किया गया। उन्हें वक्ता के मुख्य संचार कार्यों को परिभाषित करने का श्रेय दिया जाता है: "क्या कहना है, कहाँ कहना है और कैसे कहना है" /, /।

दुनिया भर में भाषण संचार का व्यापक रूप से अध्ययन किया जाता है। I.A. Zimnyaya में // वह निम्नलिखित आंकड़ों का हवाला देते हैं कि अकेले संयुक्त राज्य अमेरिका में 30 हजार से अधिक वैज्ञानिक कार्यकर्ता इस समस्या में लगे हुए हैं। संचार के अध्ययन के लिए विशेष केंद्र स्थापित किए गए हैं (उदाहरण के लिए, कार्नेगी सेंटर)।

हमारे देश में जी.एम. एंड्रीवा, ए.ए. बोडालेव, एल.एस. वायगोत्स्की, एन.आई. झिंकिन, ए.बी. डोब्रोविच, वाई.एल. कोलोमिंस्की, ए.ए. लेओनिएव, ए.ए. ब्रुडनी, एम.एस. कगन।

एल.डी. एर्शोव, वी.ए.कान-कलिक, वी.एस. ग्रेखनेव, मुद्रिक के कार्यों में शैक्षणिक संचार के प्रश्नों पर विचार किया गया था।

हाल के दशकों में, बहुत सारे मैनुअल सामने आए हैं जो एक व्यक्ति को संचार की कला में महारत हासिल करने की अनुमति देते हैं: संचार में सामाजिक और मनोवैज्ञानिक प्रशिक्षण के मुद्दों को एन.एन. बोगोमोलोवा, यू.एन. एमिलीनोवा, एल.ए. पेट्रोव्स्काया के कार्यों में माना जाता था; बीए कान-कलिक, जीए कोवालेव, पी.एन. फिलाटोव ने शैक्षणिक संचार के कौशल को विकसित करने के अनुभव का अध्ययन किया; नाट्य शिक्षाशास्त्र में संचार कौशल के गठन को पी.एम. एर्शोव, एल.एन. नोवित्स्काया द्वारा संक्षेपित किया गया था; संचार शिक्षण की संचार पद्धति की सैद्धांतिक नींव I.A. Zimney, E.I. Passov द्वारा विकसित की गई थी।

वैज्ञानिक अभी तक "संचार", इसके रूपों, तंत्रों की अवधारणा की एक सामान्य व्याख्या में नहीं आए हैं।

"दार्शनिक विश्वकोश" में लेख के लेखक का मानना ​​​​है कि "संचार सार्वजनिक अभिनेताओं की बातचीत की एक प्रक्रिया है, जिसमें गतिविधियों, सूचना, अनुभव, क्षमताओं, कौशल और क्षमताओं का आदान-प्रदान होता है, साथ ही साथ गतिविधियों के परिणाम भी होते हैं। . संचार समाज और व्यक्तित्व के निर्माण और विकास के लिए आवश्यक और सार्वभौमिक स्थितियों में से एक है ”/, 433 /।

संचार दर्शन, समाजशास्त्र, सामान्य और सामाजिक मनोविज्ञान, भाषा विज्ञान, शिक्षाशास्त्र, समाजशास्त्र, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, शैक्षिक मनोविज्ञान द्वारा अध्ययन की जाने वाली एक बहुआयामी प्रक्रिया है, "जिनमें से प्रत्येक एक या दूसरे पहलू पर विचार करता है, हालांकि सामान्य तौर पर यह एक जटिल समस्या है" / / .

शोधकर्ता इस प्रक्रिया की विभिन्न दृष्टिकोणों से व्याख्या करते हैं, इसके अध्ययन के लिए विभिन्न दृष्टिकोण प्रदान करते हैं: संचारी, संवादात्मक, गतिविधि-आधारित, और अन्य।

दार्शनिक साहित्य में, समस्याओं के विकास का एक महत्वपूर्ण स्थान है: सामाजिक संबंधों, गतिविधि और संचार का संबंध, किसी व्यक्ति के गठन और जीवन में संचार की भूमिका और महत्व / एल.पी.बुएवा, एम.एस. कगन /।

एम.एस. कगन संचार को मानव गतिविधि के प्रकारों में से एक मानते हैं, जो कि संबंधित संरचना और विशेषताओं की विशेषता है।

L.P.Bueva संचार और गतिविधि के साथ इसके संबंध के लिए एक अलग दृष्टिकोण विकसित करता है। उनका मानना ​​​​है कि "गतिविधि और संचार दो परस्पर जुड़े हुए हैं, अपेक्षाकृत स्वतंत्र हैं, लेकिन एक / व्यक्ति और सामाजिक / जीवन की प्रक्रिया के समकक्ष पक्ष नहीं हैं" /, 113 /।

ए.एन. लेओन्टिव का दृष्टिकोण यह है कि संचार को गतिविधि का एक निश्चित पक्ष माना जाना चाहिए, क्योंकि यह किसी भी गतिविधि में इसके एक तत्व के रूप में मौजूद है। उसी गतिविधि को संचार // के लिए एक आवश्यक शर्त माना जा सकता है।

कई शोधकर्ता संचार को एक विशेष प्रकार की गतिविधि के रूप में समझते हैं, एक संचार गतिविधि या संचार गतिविधि के रूप में, जो किसी व्यक्ति के जीवन में एक स्वतंत्र भूमिका निभाता है //।

बी.एफ. लोमोव गतिविधि और संचार को किसी व्यक्ति के सामाजिक जीवन, उसके जीवन के दो पक्षों के रूप में मानते हैं। इस दृष्टिकोण का सार यह है कि संचार को पारस्परिक संपर्क की एक विशिष्ट प्रणाली के रूप में देखा जाता है, जिसकी संरचना और गतिशीलता को क्रमिक रूप से एक दूसरे को बदलने के लिए कम नहीं किया जा सकता है, जो गतिविधि दृष्टिकोण की विशेषता है।

यह वैज्ञानिक मानता है कि संचार मनोविज्ञान की सबसे महत्वपूर्ण स्वतंत्र श्रेणी है और इसका व्यवस्थित विश्लेषण प्रदान करता है।

बीएफ लोमोव // अपने तीन मुख्य कार्यों के माध्यम से संचार प्रक्रिया की सामग्री का विश्लेषण करता है: सूचना-संचार, नियामक-संचार और भावात्मक-संचार।

ए.ए.बोडालेव और उनके छात्रों ने अपने कार्यों में संचार और उनके संबंधों की ज्ञानात्मक, भावात्मक और व्यावहारिक विशेषताओं का अध्ययन किया।

जीएम एंड्रीवा // इसमें तीन परस्पर संबंधित पक्षों के आवंटन के माध्यम से संचार को चिह्नित करने का प्रस्ताव है: संचार, संवादात्मक, अवधारणात्मक।

संचार का संचार पक्ष, जीएम एंड्रीवा के अनुसार, संचार करने वाले व्यक्तियों के बीच सूचनाओं के आदान-प्रदान में शामिल है।

संवादात्मक पक्ष मानव संपर्क की विशेषताओं और उनकी संयुक्त गतिविधियों के प्रत्यक्ष संगठन की विशेषता है।

अवधारणात्मक पक्ष का अर्थ है संचार भागीदारों द्वारा एक दूसरे को समझने और इस आधार पर आपसी समझ स्थापित करने की प्रक्रिया।

बीएफ लोमोव का दृष्टिकोण अभी वर्णित के करीब है।

आइए हम जीएम एंड्रीवा द्वारा प्रस्तावित संचार के तीन पक्षों की विशेषताओं पर अधिक विस्तार से ध्यान दें।

संचार का संचार पक्ष

जीएम एंड्रीवा संचार के संचार पक्ष को भागीदारों के बीच सूचना विनिमय की प्रक्रिया के रूप में परिभाषित करता है।

शैक्षणिक साहित्य में संचार प्रक्रिया को योजनाबद्ध रूप से निम्नानुसार दर्शाया जा सकता है:

संचार - संपर्क

परसेप्शन एक्सचेंज म्युचुअल-म्यूचुअल रेगुलेशन

एक - दूसरे को समझना

सूचना अनुभव

जीएन निकोलेवा // के अनुसार, इस तरह के एक्सचेंज के कई सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं पर ध्यान दिया जाना चाहिए। "सबसे पहले, संचार, अपने विषय-विषय के रूप में किया जाता है, न केवल सूचना के प्रसारण और स्वागत की पेशकश करता है, बल्कि इसकी व्याख्या भी करता है, अर्थात। समझना। और यह तभी संभव है जब पार्टनर एक-दूसरे की भाषा समझें, एक ही भाषा बोलें।

इस मामले में "भाषा" शब्द को काफी व्यापक रूप से माना जाना चाहिए और इसमें न केवल संचार के मौखिक और गैर-मौखिक साधन शामिल हैं, बल्कि हमारी व्यक्तिगत विशेषताओं का पूरा स्पेक्ट्रम भी शामिल है।

भाषा संचार का साधन है। यह संचारकों के बीच संचार प्रदान करता है, क्योंकि इसे सूचना (संचारक) का संचार करने वाले, इस उद्देश्य के लिए चुने गए शब्दों के अर्थ में कोडिंग करने वाले और सूचना प्राप्त करने वाले (प्राप्तकर्ता) दोनों द्वारा समझा जाता है।

भाषा संचारकों के बीच संचार प्रदान करती है, क्योंकि यह दोनों द्वारा समझा जाता है जो सूचना का संचार करता है, इसे इस उद्देश्य के लिए चुने गए शब्दों के अर्थों में एन्कोड करता है, और जो इस जानकारी को प्राप्त करता है, इसे डीकोड करता है, यानी इन अर्थों को डिकोड करता है और इसके आधार पर परिवर्तन करता है। यह जानकारी आपका व्यवहार।

एक व्यक्ति किसी अन्य व्यक्ति (संचारक) को जानकारी को संबोधित करता है और जो इसे प्राप्त करता है (प्राप्तकर्ता) को अर्थों के संहिताकरण और डिकोडीफिकेशन की एक ही प्रणाली का उपयोग करना चाहिए।

भाषण मौखिक संचार है, अर्थात। भाषा की सहायता से संचार करने की प्रक्रिया। मौखिक संचार के साधन वे शब्द हैं जिनके अर्थ उन्हें दिए गए हैं।

भाषाविज्ञान में, निम्नलिखित प्रकार के भाषण प्रतिष्ठित हैं - लिखित और मौखिक। बदले में, मौखिक भाषण को संवाद और एकालाप में विभाजित किया गया है।

और, अंत में, जीएन निकोलेवा ने नोट किया कि सूचनाओं के आदान-प्रदान की प्रक्रिया में, साझेदार, एक नियम के रूप में, एक दूसरे पर किसी प्रकार का मनोवैज्ञानिक प्रभाव डालते हैं। यह वही है जो बीएम टेप्लोव // को संचार के नियामक और संचार कार्य के रूप में नामित किया गया है।

भाषण मुख्य है, लेकिन संचार के एकमात्र साधन से बहुत दूर है। जैसा कि केएस स्टानिस्लावस्की ने कहा, "लोग अपनी पांच इंद्रियों की मदद से, दृश्य और अदृश्य संचार पथों की मदद से संवाद करते हैं: आंखों, चेहरे के भाव, आवाज, हाथों, उंगलियों के साथ-साथ विकिरण और धारणा के माध्यम से" /, 282-283/...

संचार में विषयों की बातचीत में, गैर-मौखिक (गैर-मौखिक) संचार एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

व्यवहार में, यह स्थापित किया गया है कि गैर-मौखिक संचार का कुशल उपयोग, उनकी विविधता आवश्यक प्रभाव को प्राप्त करना संभव बनाती है।

भाषण और गैर-मौखिक आंदोलनों की बातचीत के बारे में बात करना आवश्यक है, जो कि ए.ए. लियोन्टीव की सही टिप्पणी के अनुसार, संचार के उन्मुख आधार का हिस्सा हैं। इन आंदोलनों को विभिन्न तरीकों से भाषण के साथ कार्यात्मक रूप से सहसंबद्ध किया जाता है।

शोधकर्ताओं ने निम्नलिखित संबंध स्थापित किए हैं: "1) गैर-मौखिक आंदोलन भाषण के समान अर्थ व्यक्त करते हैं; 2) गैर-मौखिक आंदोलन भाषण द्वारा व्यक्त किए गए अर्थों का अनुमान लगाते हैं; 3) गैर-मौखिक आंदोलन ऐसे अर्थ व्यक्त करते हैं जो भाषण की सामग्री का खंडन करते हैं; 4) गैर-मौखिक आंदोलन मौन की अवधि को भर सकते हैं या समझा सकते हैं, जो एक उपयुक्त शब्द की खोज के लिए स्पीकर के अपने उत्तर को जारी रखने के इरादे को दर्शाता है; 5) गैर-मौखिक आंदोलन भाषण के प्रवाह को नियंत्रित कर सकते हैं, मौखिक संचार के एक या दूसरे हिस्से पर जोर दे सकते हैं ”/, 6-7 /।

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि हावभाव, शरीर की गतिविधियों की तरह, अक्सर उच्चारण से पहले होते हैं, और इसका पालन नहीं करते हैं।

इशारों को वर्णनात्मक (विचार पैटर्न) और मनोवैज्ञानिक (भावनाओं को व्यक्त करने) के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है।

बुयेवा एल.पी. आध्यात्मिकता और नैतिक संस्कृति की समस्याएं

// दर्शन के प्रश्न। 1996. नंबर 2. सी3 - 9 सांस्कृतिक और मानवशास्त्रीय संदर्भ में, आध्यात्मिकता की अवधारणा का परिचय, एल.पी. बुयेवा, "... यह आवश्यक है कि उपयोगितावादी-व्यावहारिक मूल्यों को परिभाषित न करें जो मानव व्यवहार और उसके आंतरिक जीवन को प्रेरित करते हैं, लेकिन वे मूल्य जिनके आधार पर जीवन-अर्थ समस्याओं का समाधान किया जाता है, आमतौर पर प्रत्येक व्यक्ति के लिए व्यक्त किया जाता है (विभिन्न स्तरों और शिक्षा के प्रकार) "अनन्त प्रश्नों" की प्रणाली में मनुष्य। मैं कौन हूं, मैं इस दुनिया में क्यों आया, इसमें मेरा क्या स्थान है, मेरे जीवन का अर्थ क्या है, मुझे अपने जीवन पथ को किन मूल्यों के आधार पर चुनना चाहिए, अपनी गतिविधि के लक्ष्य और अर्थ निर्धारित करना चाहिए ... यहां मुख्य बात विभिन्न ज्ञान का अधिग्रहण नहीं है, बल्कि उनका अर्थ और उद्देश्य है। तदनुसार, आध्यात्मिकता भी अर्थ प्राप्त करने की समस्या है। ... आध्यात्मिकता मूल्यों, लक्ष्यों और अर्थों के एक निश्चित पदानुक्रम के अस्तित्व का एक संकेतक है, यह मनुष्य द्वारा दुनिया की आध्यात्मिक महारत के उच्चतम स्तर से संबंधित समस्याओं को केंद्रित करता है।" पी. 4

दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक विज्ञान किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक सिद्धांत को उसके जीवन की सामाजिक और रचनात्मक प्रकृति से जोड़ता है, संस्कृति की दुनिया में एक व्यक्ति को शामिल करने के साथ।

आध्यात्मिक संस्कृति के लिए, शब्दकोश "सौंदर्यशास्त्र" के अनुसार ए.ए. Belyaeva, "... आमतौर पर आध्यात्मिक गतिविधि के परिणामों के उत्पादन, वितरण और खपत के क्षेत्र को संदर्भित करता है; विभिन्न प्रकार की आध्यात्मिक रचनात्मकता, शिक्षा, ज्ञानोदय, पालन-पोषण, मीडिया की गतिविधियाँ - प्रिंट, रेडियो, फिल्म, टेलीविजन और सांस्कृतिक और शैक्षणिक संस्थान ... आध्यात्मिक संस्कृति राजनीतिक, सौंदर्य और कलात्मक, नैतिक, वैज्ञानिक, आदि में विभाजित है। " ( सौंदर्यशास्त्र: शब्दकोश / कुल के तहत। ईडी। ए.ए. बिल्लायेवा और अन्य - एम।: पोलितिज़दत, 1989 .-- 447। पी. 167)।एक व्यक्ति की आध्यात्मिक संस्कृति को एक जटिल शिक्षा के रूप में समझा जाता है, जिसके मुख्य घटक विश्वदृष्टि, नैतिक और सौंदर्य संबंधी विशेषताएं हैं, अर्थात्। सत्य, अच्छाई और सौंदर्य का प्रतिनिधित्व। एक मनोवैज्ञानिक समस्या के रूप में एक व्यक्ति की आध्यात्मिक संस्कृति / ए। ब्रिल इलेक्ट्रॉनिक संसाधन। http: // लिट्ज़ोना। com.ua / ब्रिल डुक्सोव। html 24 जून 2007।

किसी व्यक्ति की वैचारिक विशेषताओं के जटिल गठन के रूप में आध्यात्मिक संस्कृति

एक व्यक्ति की विश्वदृष्टि, जैसा कि आप जानते हैं, दुनिया पर विचारों की एक अभिन्न प्रणाली है, एक व्यक्ति के प्रकृति, समाज के संबंध का एक सामान्यीकृत विचार देता है। मूल्य अभिविन्यास, व्यवहार और मानवीय गतिविधियों पर इसका महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। वैज्ञानिक, दार्शनिक, सामाजिक-राजनीतिक, नैतिक और कानूनी, सौंदर्य और धार्मिक विचार, सिद्धांत, आदर्श, जिनसे एक व्यक्ति का विश्वदृष्टि बनता है, व्यावहारिक जीवन में मानव जाति द्वारा संचित ज्ञान और अनुभव के विकास के माध्यम से बनता है [ कम क्रमांक Philos Blauberg, Belyaev . द्वारा संपादित शब्द]. पूर्वगामी को ध्यान में रखते हुए, हम आध्यात्मिक संस्कृति को किसी व्यक्ति की वैचारिक विशेषताओं के एक जटिल गठन के रूप में मानेंगे: सौंदर्य, कलात्मक, नैतिक, पारिस्थितिक, जातीय, देशभक्ति, वैचारिक, सौंदर्य, कलात्मक, नैतिक, पारिस्थितिक की प्रक्रिया में गठित। छात्रों की जातीय, देशभक्ति, वैचारिक शिक्षा। उपरोक्त विशेषताएँ "ललित कला" विषय की बारीकियों से अनुसरण करती हैं, इस तरह की शैक्षिक गतिविधियाँ जैसे कि वास्तविकता में सौंदर्य की धारणा, प्रकृति सहित, कला की धारणा, कलात्मक और रचनात्मक गतिविधियाँ, जो उपयुक्त संगठन के साथ हैं शैक्षिक प्रक्रिया, युवा पीढ़ी, कलात्मक, नैतिक, पारिस्थितिक, जातीय, देशभक्ति, वैचारिक मूल्यों को शामिल करेगी।

घरेलू विज्ञान में, सौंदर्य शिक्षा को किसी व्यक्ति के वास्तविकता के प्रति एक निश्चित दृष्टिकोण के गठन के रूप में माना जाता है। सौंदर्य शिक्षा की प्रक्रिया में, सौंदर्य मूल्यों की दुनिया में एक व्यक्ति का उन्मुखीकरण विकसित होता है। साथ ही, सौंदर्य शिक्षा एक व्यक्ति की सौंदर्य धारणा और अनुभव, उसके सौंदर्य स्वाद, आदर्श, रचनात्मकता की क्षमता बनाती है और विकसित करती है [ एसएल बिल्लाएव]. समाज की सौंदर्य संस्कृति को सभी सौंदर्य (प्राकृतिक और रचनात्मक मानव श्रम द्वारा निर्मित) मूल्यों की समग्रता के रूप में समझा जाता है जो समाज के सौंदर्य की दिशा में सुधार करने की इच्छा में, दुनिया के साथ समाज की बातचीत में भाग लेते हैं। किसी व्यक्ति की सौंदर्य संस्कृति उसके आसपास की वास्तविकता को महसूस करने, अनुभव करने और बदलने की उसकी क्षमताओं और सुंदरता के नियमों के अनुसार खुद को बदलने का एक संयोजन है। शैक्षणिक दृष्टिकोण से, यह महत्वपूर्ण है कि सौंदर्य संस्कृति बनाने की प्रक्रिया में किन मूल्यों की खेती की जाती है।

वैज्ञानिक साहित्य में, इस बात पर जोर दिया जाता है कि मूल्य वास्तविकता की कुछ घटनाओं के महत्व को दर्शाने के लिए एक दार्शनिक श्रेणी है जो विषय द्वारा इन घटनाओं के प्रतिबिंब के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती है। मूल्य इस कारण भी प्रतिष्ठित हैं कि वे मानव जीवन की नींव के लिए कितने महत्वपूर्ण हैं। वे एक व्यक्ति के लिए रहने की जगह में उन्मुख होने के तरीके के रूप में कार्य करते हैं।

आध्यात्मिक मूल्य वास्तविकता के बौद्धिक और भावनात्मक-आलंकारिक प्रतिबिंब के परिणाम और प्रक्रिया से जुड़े होते हैं। वे कारण (उचित भाषण, उचित कार्य), स्वतंत्रता (भाषण की स्वतंत्रता, कार्रवाई की स्वतंत्रता) पर आधारित हैं। आध्यात्मिक मूल्य भौतिक मूल्यों से इस मायने में भिन्न हैं कि वे उपयोगितावादी और वाद्य प्रकृति के नहीं हैं, उपभोग की प्रक्रिया में मूल्यह्रास नहीं हैं, उपभोग की कोई सीमा नहीं है, और टिकाऊ हैं। वे सामग्री, कार्यों और उनके कार्यान्वयन के लिए आवश्यकताओं की प्रकृति में सजातीय नहीं हैं। आध्यात्मिक मूल्य किसी विशेष व्यक्ति की संस्कृति, मौलिक संबंधों और लोगों की जरूरतों के मूल हैं।

सौंदर्य मूल्यों में स्वयं सौंदर्य, सुंदर, सद्भाव, उदात्त, रेचन, दुखद, हास्य, सुंदर, आदि शामिल हैं।

हमारे दृष्टिकोण में, सौंदर्य मूल्यों में, हम प्रकृति की अभिव्यक्ति को शामिल करते हैं, जिसे राजसी, सुंदर के रूप में नामित किया गया है, या अभिव्यक्ति की ऐसी परिभाषाएं जैसे घुंघराले सन्टी, अथाह आकाश, आदि।

यह माना जाता है कि सभी संभावित सौंदर्य मूल्यों को सूचीबद्ध करना असंभव है (जिस तरह सामान्य रूप से सभी मूल्यों को सूचीबद्ध करना असंभव है), इसलिए, प्रशिक्षण सत्रों की स्थितियों में, हम मुख्य मूल्यों की विशिष्ट विशेषताओं पर विचार करते हैं। शैक्षिक प्रक्रिया में उपयोग किया जाता है।

कलात्मक शिक्षा का लक्ष्य व्यक्ति में कलात्मक सोच का निर्माण करना है, जिससे व्यक्ति को कला के साथ गहराई से और व्यापक रूप से संवाद करने में मदद मिलती है, इसके माध्यम से जीवन के अनुभव को समृद्ध किया जाता है।

कलात्मक संस्कृति कलात्मक मूल्यों का एक समूह है। यह आमतौर पर स्वीकार किया जाता है कि कलात्मक मूल्यों में किसी वस्तु के गुणों, गुणों, अद्वितीय विशेषताओं का एक समूह शामिल होता है, जो कला के क्षेत्र में इसके सार्वभौमिक सामाजिक-सांस्कृतिक महत्व को दर्शाता है। यह सकारात्मक या नकारात्मक भावनाओं की संचयी शक्ति है, जो दर्शक में कला का एक काम पैदा करती है। कलात्मक मूल्य के गुण वह सब कुछ है जो एक पेंटिंग, मूर्तिकला, स्थापना आदि में है, जिसे तौला, छुआ, मापा नहीं जा सकता है।

"कलात्मक मूल्य" की अवधारणा के असमान विचारों को स्पष्ट करते हुए, हम ध्यान दें कि, हमारी स्थिति के अनुसार कला के काम का कलात्मक मूल्य उसके रूप और सामग्री से निर्धारित होता है, प्लास्टिक भाषा के दर्शक पर भावनात्मक प्रभाव की ताकत और एक या किसी अन्य कलात्मक रूप में सन्निहित विचार . शैक्षणिक दृष्टिकोण से, हमारे लिए यह महत्वपूर्ण है कि कार्य के कथानक में आध्यात्मिक मूल्यों की सामग्री क्या है, यह छात्र को क्या ज्ञान दे सकता है, वह अपने लिए किस अनुभव में महारत हासिल कर सकता है, वह कौन से व्यक्तिगत गुण कर सकता है उसके अंदर रूप।

लेक्टोर्स्की वी.ए. आध्यात्मिकता और तर्कसंगतता // दर्शनशास्त्र के प्रश्न। 1996. नंबर 2. सी31 - 35कला और आध्यात्मिकता के गठन के बीच संबंध को ध्यान में रखते हुए, वी.ए. लेक्टोर्स्की ने उस कला पर जोर दिया "... होना चाहिए और, इसकी उच्चतम अभिव्यक्तियों में, मुख्य रूप से एक और अनुभव पेश करने का एक तरीका है: एक अन्य व्यक्ति, सामाजिक समूह, संस्कृति। यह विधि अद्वितीय और अपूरणीय है, क्योंकि कई मामलों में कला के अलावा किसी और के अनुभव को समझना, उसे महसूस करना, उसके साथ सहानुभूति रखना असंभव है। इस प्रकार, कला संचार, संवाद के एक अजीबोगरीब रूप के रूप में भी कार्य करती है।

इस मामले में, वह रवैया कितना सही है जिसमें मैं दूसरे व्यक्ति को अपने जैसा मानता हूं, और दूसरे के दृष्टिकोण से अपने प्रति। इस मामले में नैतिकता न केवल कठोर नुस्खे की कुछ प्रणाली के पालन के रूप में कार्य करती है (और इससे भी अधिक "नैतिक अंकगणित" के रूप में नहीं), बल्कि अन्य लोगों की समस्याओं और किसी और के दर्द के साथ सहानुभूति रखने की क्षमता और क्षमता के रूप में, जोर देने के तरीके के रूप में कार्य करती है। किसी अन्य व्यक्ति का अस्तित्व, इस अस्तित्व को मेरे अस्तित्व में शामिल करने के तरीके के रूप में, और मेरे अस्तित्व को दूसरे के अस्तित्व में शामिल करने के तरीके के रूप में। पी. 35.

मनुष्य और प्राकृतिक पर्यावरण के बीच संबंधों की मुख्य समस्याओं को अपेक्षाकृत नए वैज्ञानिक अनुशासन - पारिस्थितिक सौंदर्यशास्त्र में माना जाता है। एक व्यक्ति इसमें जीवमंडल के एक अभिन्न अंग के रूप में कार्य करता है, जो उसके द्वारा नोस्फीयर में, उसके उत्पादन और वैज्ञानिक गतिविधियों द्वारा बनाए गए क्षेत्र में बदल जाता है। जीवमंडल की स्थिरता, संतुलन, जिससे मानवता नहीं हो सकती, वी.आई. वर्नाडस्की, एक मिनट के लिए स्वतंत्र, उसके द्वारा लगातार शारीरिक और रासायनिक रूप से परेशान है (20)। वर्नाडस्की वी.आई. नोस्फीयर के बारे में कुछ शब्द // जीवन की शुरुआत और अनंत काल / कॉम्प।, परिचयात्मक लेख, टिप्पणियाँ। एमएस। बस्त्रकोवा, आई. आई. मोचलोवा, वी.एस. निओपोलिटन। - एम।: सोवियत। रूस, 1989. - एस। 166-188।

21. वर्नाडस्की वी.आई. एक प्रकृतिवादी के प्रतिबिंब। पुस्तक। 2- \: एक ग्रहीय घटना के रूप में वैज्ञानिक विचार। - एम।: नौका, 1977 ।-- 191 पी।

इसलिए, कार्य प्रकृति की सुरक्षा के लिए पीढ़ियों को तैयार करना, सौंदर्य सहित इसके विविध मूल्यों के लिए सम्मान, उनकी पारिस्थितिक संस्कृति के निर्माण के लिए उत्पन्न होता है। और यहाँ कोई पारिस्थितिक शिक्षा के बिना नहीं कर सकता। वैज्ञानिकों के कार्य सौंदर्य और पर्यावरण शिक्षा (ए.एन. ज़खलेबनी, आई.डी. ज्वेरेव, एल.पी. पेचको, आई.एफ.स्मोल्यानिनोव, आदि) के बीच घनिष्ठ संबंध का संकेत देते हैं। यह दिखाया गया है कि प्रकृति की पारिस्थितिकी और सौंदर्यशास्त्र का आधार प्राकृतिक सद्भाव का एक ही सामान्य सिद्धांत है, जो उनके द्वारा अलग-अलग तरीकों से प्रकट होता है।

छात्रों की पारिस्थितिक शिक्षा का सार निर्धारित करते हुए, हम सबसे पहले शैक्षणिक विज्ञान में स्थापित इस प्रक्रिया की विशेषताओं पर भरोसा करते हैं:

1) चरणबद्ध प्रकृति: क) पारिस्थितिक विचारों का निर्माण; बी) सौंदर्य भावनाओं और पर्यावरण जागरूकता का विकास; ग) प्रकृति की रक्षा और संरक्षण की आवश्यकता में दृढ़ विश्वास का गठन; घ) पर्यावरण के अनुकूल कौशल और प्रकृति में व्यवहार की आदतों का विकास; ई) प्रकृति के प्रति उदासीन रवैये के छात्रों के कौशल का गठन;

2) अवधि;

3) जटिलता;

4) स्पस्मोडिक;

5) गतिविधि;

दूसरे, मनोवैज्ञानिक पहलू की भूमिका और महत्व, जिसमें शामिल हैं: क) पर्यावरण जागरूकता का विकास; बी) प्रकृति संरक्षण, व्यक्ति के उद्देश्यों और दृष्टिकोण की जरूरतों का गठन; ग) सौंदर्य और नैतिक भावनाओं का विकास; डी) इच्छा की शिक्षा; ई) पर्यावरणीय गतिविधियों के लिए लक्ष्यों का गठन; च) स्वयं जीवन के मूल्य की समझ का निर्माण।

यह माना जाता है कि पारिस्थितिक संस्कृति समग्र रूप से सामान्य संस्कृति पर निर्भर करती है और इसे विशेष प्रकार की गतिविधि - विज्ञान और उत्पादन, और किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया - उसकी जरूरतों, मूल्यों आदि के संबंध में रखा जाता है।

ललित कला की कक्षा में छात्रों की पारिस्थितिक संस्कृति का गठन, हमारी स्थिति के अनुसार, उनके पारिस्थितिक मूल्यों के गठन से जुड़ा है, जो कि आई.वी. मेश्चेरीकोवा, « … पूरे समाज के लिए वर्तमान पर्यावरणीय स्थिति के महत्व को दर्शाता है, पर्यावरण और मानवीय समस्याओं को हल करने में पर्यावरणीय मूल्यों का महत्व " साथ। 312.

इस प्रकार, हम पारिस्थितिक संस्कृति के गठन को एक शैक्षणिक प्रक्रिया के रूप में मानते हैं जिसका उद्देश्य है:

पर्यावरणीय मूल्यों की छात्रों की समझ (प्रकृति सौंदर्य का प्राथमिक स्रोत है, प्रकृति सौंदर्य की दृष्टि से मूल्यवान, महत्वपूर्ण वस्तुओं और घटनाओं का स्रोत है जिन्हें वर्तमान और भविष्य की पीढ़ियों के लिए संरक्षण और संरक्षण की आवश्यकता है, आदि),

प्रकृति के संरक्षण के लिए (प्राथमिक) सामाजिक रूप से स्वीकृत उद्देश्यों द्वारा निर्देशित, सौंदर्य संवेदनशीलता के आधार पर, युवा पीढ़ी की प्रकृति के साथ संबंध बनाने की क्षमता का विकास: सौंदर्यवादी, मानवतावादी, स्वच्छ, वैज्ञानिक और शैक्षिक और आर्थिक [मोनोग्राफ]। ...

शिक्षाशास्त्र में, यह स्थापित किया गया है, समान होने के बिना, सौंदर्य, पर्यावरण और नैतिक शिक्षा की प्रक्रियाएं व्यवस्थित रूप से परस्पर जुड़ी हुई हैं। ऐसा संबंध एक बढ़ते व्यक्तित्व के सर्वांगीण और सामंजस्यपूर्ण विकास के त्वरण को उत्तेजित करता है, सबसे पहले, इसके भावनात्मक क्षेत्र में।

व्यक्ति की नैतिक शिक्षा के सार को समझते हुए, हम इस बात को ध्यान में रखते हैं कि नैतिकता शब्द का प्रयोग अक्सर इस अवधारणा के पर्याय के रूप में किया जाता है। हालांकि, नैतिकता में नैतिकता को आमतौर पर जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में एक व्यक्ति के लिए समाज में विकसित मानदंडों, नियमों और आवश्यकताओं की एक प्रणाली के रूप में समझा जाता है। घरेलू शिक्षाशास्त्र में नैतिकता की व्याख्या इन मानदंडों, नियमों और आवश्यकताओं के पालन से जुड़ी किसी व्यक्ति की नैतिक चेतना, कौशल और आदतों की समग्रता के रूप में की जाती है। इस प्रकार, नैतिकता का निर्माण नैतिक मानदंडों, नियमों और आवश्यकताओं का ज्ञान, कौशल और व्यक्तिगत व्यवहार की आदतों, उनके अडिग पालन में अनुवाद है। किसी व्यक्ति के व्यवहार के लिए नैतिक मानदंड, नियम और आवश्यकताएं कुछ संबंधों की अभिव्यक्ति से ज्यादा कुछ नहीं हैं जो समाज की नैतिकता द्वारा उसकी गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में किसी व्यक्ति के व्यवहार और गतिविधियों के लिए निर्धारित की जाती हैं।

जैसा कि आप जानते हैं, समाज की नैतिकता इन संबंधों की एक विस्तृत विविधता को समाहित करती है। उन्हें समूहबद्ध करके, आप स्पष्ट रूप से छात्रों की नैतिकता के गठन पर शैक्षिक कार्य की सामग्री की कल्पना कर सकते हैं। इस:

1) राज्य की नीति के प्रति उनका दृष्टिकोण: विश्व विकास के पाठ्यक्रम और संभावनाओं को समझना; अपने स्वयं के राज्य और अंतर्राष्ट्रीय क्षेत्र में होने वाली घटनाओं का सही मूल्यांकन; नैतिक और आध्यात्मिक मूल्यों की समझ; न्याय, लोगों की स्वतंत्रता और लोकतंत्र के लिए प्रयास करना;

2) मातृभूमि और अन्य राज्यों के प्रति रवैया: मातृभूमि के प्रति प्रेम और समर्पण; नस्लीय और राष्ट्रीय शत्रुता की अस्वीकृति; अंतरजातीय संबंधों की संस्कृति, सभी देशों और लोगों के प्रति निष्ठा;

3) काम के प्रति रवैया: सामान्य और व्यक्तिगत लाभ के लिए श्रम अनुशासन और कर्तव्यनिष्ठा का पालन;

4) लोगों के प्रति रवैया: आपसी सहायता, मानवता, सामूहिकता, लोकतंत्र, आपसी सम्मान, परिवार की देखभाल, बच्चों की परवरिश, बड़ों का सम्मान;

5) स्वयं के प्रति दृष्टिकोण: सार्वजनिक और निजी जीवन में ईमानदारी और सच्चाई, सादगी और शील; सार्वजनिक व्यवस्था और अनुशासन के उल्लंघन की असहिष्णुता; सिद्धांतों और व्यक्तिगत गरिमा का पालन;

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