4.1. Senovės Kinijos atsiradimas ir periodizacija. Senovės Kinija yra „rytų despotizmo“ valstybė, iš kurios atsirado sava valdžios santykių sistema, valstybės santykių reguliavimo mechanizmas ir teisės normų sistema, netobula ir primityvi, bet vis dėlto veikianti. Senovės Kinijos istorija suskirstyta į keletą laikotarpių, žymimų valdančių dinastijų pavadinimais: 1) Šanų (Yin) laikotarpis (XV-XI a. pr. Kr.); 2) Džou laikotarpis (XI-III a. pr. Kr.). Džou laikotarpiu išskiriami ypatingi laikotarpiai: 1) Chunqiu (VIII-V a. pr. Kr.); 2) Zhangguo – „Imtynių karalystės“ (V-III a. pr. Kr.); 3) paskutinis laikotarpis baigėsi centralizuotų imperijų kūrimu Qin ir Han laikotarpiais (III a. pr. Kr. – III a. po Kr.). Pirmieji civilizacijos centrai senovės Kinijoje pradėjo ryškėti II tūkstantmetyje prieš Kristų. e. Geltonosios upės slėnyje Yin genčių genčių grupių pagrindu. Yin Kinijoje dėl genčių ryšių irimo, genčių bendruomenės pakeitimo kaimynine ir laipsniško darbo pasidalijimo atsiranda valdantis aristokratijos sluoksnis: valdovas - vangas ir jo aplinka, artimieji. ir aukščiausio rango pareigūnai.

221 m.pr.Kr. e. Čino karalystė pergalingai baigė kovą dėl šalies suvienijimo.

4.2. Senovės Kinijos socialinė struktūra. Shan-Yin (XV-XII a. pr. Kr.) ir Ankstyvajame Džou (XI-X a. pr. Kr.) Kinijoje, kuri buvo pereinama iš bendruomeninės klanų visuomenės į klasinę, besiformuojančios dvaro klasės ribos perėjo tarp dviejų socialinių sluoksnių: genčių. aristokratija, kurios interesus saugojo įstatymas, ir laisvuosius bendruomeninius valstiečius. Netekę teisės vergai apskritai nebuvo įtraukti į socialines kopėčias. Šiame etape vyravo buitinė vergovė, kai vergo padėtis buvo panaši į nepilno šeimos nario statusą. Ryšium su valstybės aparato plėtra, vadybinių funkcijų komplikacija Zhou Kinijoje formuojasi privilegijuota įvairaus rango valdininkų klasė. Bendruomeninės žemės nuosavybės išskaidymas ir aukščiausios biurokratijos vykdomas bendruomeninės žemės pasisavinimas veda į VI-V a. pr. Kr e. į privačios žemės nuosavybės augimą ir bežemių bei bežemių valstiečių, stojusių į skolų vergiją, gretas. Aukščiausią socialinį sluoksnį sudarė tituluoti bajorai, ranguota biurokratija ir nepagarbūs stambūs žemės savininkai bei pirkliai. Išsiskyrė neprivilegijuotų laisvųjų smulkiųjų gamintojų, gamybos priemonių savininkų – amatininkų socialinis sluoksnis. Socialinių sluoksnių skirtumai buvo išreikšti ir teisėje. Įstatymais ir tradicijomis „kilmingieji“ buvo priešinami ir „niekšams“, ir „paprastiems žmonėms“. Jei „kilmingo gimimo“ asmuo pažeidė įstatymą, jam buvo skirta bauda. Jei paprastas bendruomenės narys būtų įtariamas padaręs nusikaltimą ir jo kaltė būtų įrodyta, už nedidelį nusižengimą gali grėsti labai didelė bausmė.

4.3. Senovės Kinijos valstybinė sistema. Originalaus primityvaus valstybės aparato sukūrimas Šange (Yin) yra susijęs su poreikiu organizuoti gamybą, drėkinti žemes, užkirsti kelią žalingam upių potvynių poveikiui ir apsaugoti teritorijas. Tai buvo išreikšta genties lyderio pavertimu į dieviškąjį Yin karalystės valdovą - Wangą, kuris turėjo didelę galią, ir formuojant administracinį aparatą, kurį sudaro daugybė valdovų. Pagrindiniai gamintojai buvo laisvieji bendruomenės nariai, kurie sudarė didžiąją dalį Yin Kinijos gyventojų. Patvirtinama aukščiausia caro furgono nuosavybė žemėje. Senovės Kinijos istorijoje V a. pr. Kr e. buvo lūžio taškas. Šiuo metu gimė veiksnių veikimas, paskatinęs karalysčių suvienijimą į vieną imperiją, kur konfucianizmas tapo dominuojančia politine ideologija. Konfucianizmas tapo ideologiniu „biurokratinės valstybės“ sampratos pagrindimu: kad valstybė klestėtų, imperatorius turi apsupti save išmintingais patarėjais. Valdovas, pasak Konfucijaus, savo pavaldiniams turėtų pasirodyti griežto ir rūpestingo visuotinio tėvo vaidmenyje. Filosofas gynė valdovo ir jo vidinio rato požiūrį, taip pat asmenis, kurie dėl savo asmens duomenų galėjo tapti aristokratais ir, artėjant prie Dangaus Sūnaus, galėtų dalyvauti viešieji reikalai. Konfucijus išskyrė devynis valdymo principus: 1) „savęs tobulinimas“; 2) pagarbos išmintingiesiems rodymas; 3) meilė artimiesiems; 4) garbingų asmenų pagerbimas; 5) dėmesio rodymas visiems pareigūnams; 6) rūpinimasis žmonėmis; 7) visų rūšių amatų skatinimas; 8) malonus elgesys su žmonėmis iš toli; 9) palankumas zhuhou – vietiniam likimų valdovui. Nuo Čin dinastijos imperatoriaus Qin Shihuangdi valdymo (III a. pr. Kr.) Kinija buvo padalinta į regionus ir apskritis, kurioms vadovauja du pareigūnai – civiliniai ir kariniai gubernatoriai. Plačiai paplito kišimasis į centrinės valdžios administravimą. Iždas išleido vieną monetą. Plėtojami mokesčiai ir mokesčių politika.

Valdant Hanų dinastijos (II a. pr. Kr. – II a. po Kr.) valdovams, įvedamas pareigų pardavimas ir pareigybių užpildymo išlaikius egzaminą sistema. Jie palengvino pirklių, lupikininkų ir turtingų amatininkų įsiskverbimą į valstybės aparatą. Valstybinį egzaminą galėjo laikyti ir bendruomenės narių vaikai. Bendruomenės viduje konsolidacijos dėka gabiausi vaikai galėjo įgyti gerą išsilavinimą, kad vėliau išlaikytų vieningą valstybinį egzaminą. Centrinis imperijos „galios horizontas“ buvo finansų, karinis, teisminis, ritualinis skyrius, žemės ūkio departamentai, imperijos teismas ir rūmų sargybiniai. Vadovaujančių skyrių vadovai buvo kviečiami į susitikimus su imperatoriumi, kuriuose buvo aptariami svarbūs valstybės gyvenimo klausimai. Kinijos valstybinis aparatas išsiskyrė daugialypumu ir didelėmis galių apimtimis, nulėmusiomis biurokratijos socialinę reikšmę ir prestižą. Senovės Kinija pagrįstai galėjo būti laikoma valdininkų valstybe. Finansų ir kariniai skyriai susikūrė VII-IV a. pr. Kr e. Lu karalystėje. Hano imperijoje jai vadovavo kancleris - Chengxiang, kuris ėjo pirmojo ministro ir vyriausiojo valdovo padėjėjo pareigas, kūrė finansų politiką, nustatė mokesčių ir kitų įplaukų iždui dydį bei vyriausybės išlaidas, sudarė ir plėtojo valstybės biudžeto. Centriniame biure atsirado vis siauresnių sričių ir siauresnių specialistų. Kiekvieną mokestį rinko „savo“ rinkėjai. Specializacija pastebėta kitose viešojo administravimo srityse. Pats imperatorius buvo laikomas kariuomenės vadu, tačiau kanclerio pirmojo padėjėjo ir administracinio aparato vadovo pareigos privertė jį atsakyti už visus karinius pasirengimus. Finansų skyrius savo funkcijas vykdė kartu su imperatoriškojo teismo departamentu. Kariniam skyriui buvo paskirtas ypatingas vaidmuo. Jai vadovavo Taiwei, kuris buvo atsakingas už armijos komplektavimą, karinių gretų skyrimą ir apdovanojimą už mūšiuose parodytą narsumą. Taiwei buvo ne tik pareigūnas, bet ir galinga politinė figūra, galėjusi pakeisti nusistatymą teisme. Taiwei kartu su pirmuoju ministru ir aukščiausiuoju cenzoriumi buvo įtraukti į aukščiausią, labiausiai privilegijuotą pareigūnų kategoriją - „tris ginklus“. Imperijoje buvo specialus ritualų skyrius, kuriam vadovavo vyriausiasis kunigas. Kunigais tapo patys kilmingiausi ir išsilavinę aristokratai. Kunigai buvo turtingi, o jų kilmingos šeimos niekuo nenusileido paties imperatoriaus šeimai. Religinių kultų tarnai turėjo savo būrius – „šventyklos karius“. Imperatoriai bandė pastatyti savo šalininką į vyriausiojo kunigo vietą.

4.4. reformos senovės Kinijoje. IV amžiaus viduryje. pr. Kr e. garbingo Shang Yang iniciatyva buvo atlikta reforma, įteisinusi laisvą žemės pardavimą ir pirkimą. Viename name gyvenantiems ir bendrą ūkį vedusiems vyrams buvo liepta išsiskirti. Iš pirmykštės bendruomeninės santvarkos atėję teritoriniai padaliniai buvo likviduoti, visur įvestas naujas skirstymas - į apskritis. Išsaugota ir sustiprinta abipusė atsakomybė. Reforma buvo naudinga ne tik valstiečiams, bet ir carinei centrinei valdžiai. Stiprindama bendruomenę, karališkoji valdžia sustiprino jos sostą. Kas penkios valstiečių šeimos sudarė pirminę kamerą – penkiakiemį, kuriam vadovavo viršininkas. Penki penki jardai sudarė „kaimą“, penki „kaimai“ – klaną ir taip toliau iki rajonų ir regionų. Shang Yang perdavė „penkiukų“ principą kariuomenei, o karius, kaip ir kitus gyventojus, siejo abipusė atsakomybė: visi penki buvo atsakingi už vieno kaltę. Kinijos baudžiamojoje teisėje pagaliau įtvirtintas kolektyvinės atsakomybės principas. Svarbią reformą įvykdė imperatorius Wang Mang (I a. po Kr.). 1. Buvo uždrausta parduoti žemes, kurios buvo paskelbtos valstybinėmis. Įsigiję žemę bajorija išvijo iš jos valstiečius, kurie nuskurdo ir negalėjo mokėti mokesčių į valstybės iždą. Dėl to centras greitai ir lengvai susilpnėjo. Vykdydamas reformą, imperatorius „paliko“ žemes valstybėje ir sustabdė separatizmo centrą. 2. Niekas negalėjo turėti daugiau nei tam tikras žemės kiekis – 100 mu. Aristokratai negalėjo turėti žemės daugiau nei 100 mu. Tokiu būdu imperatorius išlaikė turtingiausio valstybės žemės savininko statusą. 3. Visi bežemiai galėjo gauti žemę pagal įstatymą. Ši priemonė užkirto kelią bendruomenės žlugimui. Tikslas buvo užkirsti kelią skolinei vergovei. Buvo uždrausta pirkti ir parduoti vergus. Tačiau po trejų metų, spaudžiant genčių aristokratijai, laisvas žemės ir vergų pardavimas buvo atkurtas. Ši politika sukėlė visuomenės pasipiktinimą – valstiečių sukilimą 18 m. e., kuri privertė vyriausybę paleisti kai kuriuos vergus ir išleisti įstatymą, draudžiantį žudyti vergus be teismo.

Kinijos teisinė sistema buvo tik pačioje pradžioje, o teisė dar nebuvo suskaidyta. vertinama pagal paprotį. Provincijos teisėjas tuo pat metu buvo rajono kalėjimų viršininkas. Teismai griežtai stebėjo baudžiamųjų įstatymų taikymą. Per jo rankas perėjo visi nusikaltimų atvejai, ypač susiję su pareigūnų piktnaudžiavimu valdžia. Žemesnysis civilinių bylų teismas buvo apskrities administracija. Pats imperatorius veikė kaip paskutinė priemonė, galėjusi tiesiogiai nagrinėti teismo bylas. [ kgl]

Esė apie Kinijos istoriją

Socialinis politinė struktūra Kinija VII–VI a pr. Kr.

Planuoti

1. Kinijos visuomenės feodalinis charakteris

2. Savybės socialinė struktūra

3. Karai kaip valstybės gyvenimo elementas

4. Kinijos visuomenės socialinės kopėčios

5. Galios filosofija, visuomenė ir „viršūnių“ ir „apačių“ tarpusavio priklausomybė

Literatūra

1. Kinijos visuomenės feodalinis charakteris

Socialinė-politinė Chunqiu laikotarpio fragmentiškos ir tarpusavyje susijusios kovos Kinijoje tikrovė gali būti aiškinama feodalinės visuomenės ir feodalinio valstybingumo terminais. Mes nekalbame apie feodalizmą kaip darinį pagal gerai žinomą schemą, kuri ilgą laiką dominavo šalies socialiniame moksle ir tebeveikia istorijos mokslas Kinija. Feodalizmas, visiškai atitinkantis pasaulio istoriografijos priimtą šio reiškinio interpretaciją, yra socialinė-politinė sistema, būdinga decentralizuotai. valstybiniai dariniai ir pasižymi tam tikra tarpusavyje susijusių ir tarpusavyje priklausomų institucijų ir idėjų rinkiniu, elgesio principais ir normomis, vyraujančiais tipais socialinius ryšius ir vertybinės orientacijos. Visų pirma tai reiškia aristokratų giminystės ir galingų visagalių kilmingųjų klanų (feodalinių namų ar klanų), pagrįstų didelėmis paveldimomis žemėmis (likimais, fiedais, valdomis), egzistavimą, taip pat tituluotųjų tarpusavio kovą ir parachializmą. su tuo susijusi bajorija. Nagrinėjamai struktūrai būdingas tokių institucijų buvimas kaip vasalatų hierarchija, griežtai laikantis garbės kodekso ir aristokratinės etikos principų, riteriško meistriškumo normų, įskaitant atsidavimo ponui kultą, siuzereną ir kt. taip pat aristokratijos kultas.

Visi sitie esminės savybės o feodalizmo ženklai buvo būdingi Čunčiu laikotarpio Džou Kinijai, ypač VII-VI a. pr. Kr. Vangas neturėjo tikroji galia už savo srities ribų, tačiau išlaikė sakralizuotą charizmą, buvo laikomas Dangaus sūnumi ir turėjo teisę į daugybę svarbių privilegijų, daugiausia ritualinio ir apeiginio pobūdžio. Tik jis turėjo besąlyginę teisę į „furgono“ titulą ir buvo besąlyginis šeimininkas, visų savo vasalų, įskaitant galingus hegemonus, viršininkas. ba: Ir jei kai kurie potencialūs vasalai, pavyzdžiui, Chu valdovai, savavališkai pradėjo vadintis wang, tai nebuvo pripažinta centre, Zhongguo mieste, kur apsimetėlis vis dar buvo vadinamas senuoju titulu.

Būdamas aukščiausiasis valdovas, furgonas turėjo išimtinę teisę į investitūrą ir, nors ši teisė iš esmės virto formalumu, ji buvo kruopščiai saugoma: specialieji furgono pasiuntiniai keliaudavo į karalystes ir kunigaikštystes, norėdami perduoti lazdelę ir kitus reikmenis. naujas valdovas iškilmingoje atmosferoje valdančiosios šeimos protėvių šventykloje.valdžios institucijos. Buvo išsaugota furgono teisė kai kuriais atvejais kištis į karalysčių reikalus, ypač paskirti (ar patvirtinti) jose didžiausius kunigus, nors ir labai apribota.

Taigi įpareigojanti Zhou China vienybė ir toliau buvo Vangas, Dangaus sūnus. Tačiau tikrasis valdovas ir todėl besąlygiškas furgono vasalų valdovas buvo ba, visagalis, bet neteisėtas Zhongguo šeimininkas. Ši, jokiai kitai šaliai nebūdinga situacija, Kinijai buvo pažįstama būtent todėl, kad Kinija nuo Chou Gong laikų buvo orientuota į etikos determinanto pirmumą ir todėl formaliai joje viešpatavo aukštosios etikos kultas, šalia kurio grubi jėga užėmė kuklią antrąją vietą. Tiesa, čia reikia tam tikrų išlygų. Šie šaltiniai liudija, kaip mažai į Džou aristokratus buvo žiūrima iš etikos principų: sunkioje kovoje dėl valdžios, vardan trokštamo sosto, jie dažniausiai traukdavosi į bet kokias intrigas ir poelgius, iki klastingų valdovų žudynių, ištisų klanų, įskaitant gimines, sunaikinimas. Taigi šiuo atžvilgiu Kinija niekuo nesiskyrė nuo kitų šalių savo žiauriomis pilietinėmis nesantaikomis ir abipusiu kilmingų šeimų naikinimu.

Prie to, kas pasakyta, galima pridurti, kad ne tik aukščiausi etiniai sumetimai ir baimė pažeisti valdžios teisėtumą sulaikė hegemonus-ba nuo Čou wangų figūrų pakeitimo, tai trukdė aiškus kunigaikščių nenoras. - zhu-hou pakeisti silpną, bet teisėtą furgono valdovą į stiprų ir visagalį, bet iki šiol neteisėtą hegemoną. ba. Nesunku suprasti tokio pobūdžio nenorą: naujojo dangaus sūnaus spaudimas tokiomis aplinkybėmis būtų paveikęs kiekvieną iš jų daug labiau apčiuopiamą, nei tas, kuris buvo valdomas bejėgės Chou Wang. Tačiau atsižvelgiant į visus šiuos gana praktiškus svarstymus, neįmanoma nepaliesti etinės, tiksliau, ritualinės-etinės problemos pusės.

Žinoma, aukščiausia Džou valdančioji aukštuomenė nepaisė elementarių etikos standartų kovoje dėl valdžios, o kunigaikščiai nenorėjo per daug valios atiduoti hegemonui. ba, norėdamas turėti silpną furgoną kaip Dangaus sūnų. Tačiau visas šis akivaizdus savanaudiškas skaičiavimas tarsi nutrūko, kai įvykiai pasiekė aukščiausią ritualo lygį, kurio normas padiktavo nepajudinama Didžiojo dangaus mandato etika. Šios normos buvo ne tik nepažeidžiamos – jos buvo šventos. Tai buvo didžiausia šventa Zhou Kinijos vertybė. Ir todėl visiškai natūralu, kad visi egoistiniai skaičiavimai pasitraukė į antrą planą ir išryškėjo svarbiausias dalykas: kieno pusėje šiandien yra Dangus? O ar yra jo valios pasikeitimo požymių?

Jokių matomų ženklų nebuvo. O Zhou Wangs ir jų sumanūs patarėjai padarė viską, ką galėjo, kad įtikintų visus, kad Dangus vis dar yra jų pusėje, ir būtent todėl, kad jie gerai žino aukščiausią etikos standartą, stropiai jo laikosi ir, be to, naudodamiesi savo pripažintu stažu, pamokomai. instruktuoti visus, kurie savo noru ar netyčia nuo jo nukrypo. Dėl to Chunqiu laikotarpio Zhou Kinijoje susidarė dviejų aukščiausių valdovų sambūvis: vienas karaliavo ir mėgavosi Dangaus globa, o kitas iš tikrųjų valdė Dangaus imperiją, bet rojus tarsi buvo nepastebėjo. Ir pasirodė visi tokios pozicijos privalumai. Pusėje to, už kurio stovėjo dangus. Čia, priešingai nei kitose panašiose struktūrose, pavyzdžiui, Japonijoje šogunato laikais (XII-XVI a.), buvo Chou China specifika, nulėmusi daugelį. svarbius parametrus Kinijos civilizacijos ir visos Kinijos visuomenės raida per ateinančius šimtmečius.

Visi zhuhou buvo laikomi paveldimais savo karalysčių ir kunigaikštysčių valdovais, o paveldėjimo principas buvo panašus į tą, kuris egzistavo Džou namuose, iš kur, matyt, buvo pasiskolintas: valdovas įpėdiniu galėjo paskirti bet kurį savo sūnų. Tiesa, po valdovo mirties sostą paveldėjo nebūtinai vienas iš sūnų, kuriam tėvas norėjo perleisti sostą, o dažniau tas, kuriam pavyko sėkmingai kovoti dėl Paveldėjimo ir kuris buvo daugiau pasisekė. Wang nugalėtojui įteikė investiciją. Natūralu, kad tokia tvarka daugeliui nepatiko, nes prisidėjo prie nestabilumo. Tačiau nors kunigaikščiai susitikimuose kartais stengdavosi pakeisti tokią painiavą skatinančią situaciją, kad vyresnieji sūnūs paveldėtų teisėtas žmonas, šis Europos feodalinėms monarchijoms būdingas pirmykštumo principas Kinijoje taip ir neprigijo. Kita vertus, sustiprinta dar viena labai svarbi Zhuhou norma. Didžiausia privilegija, kuri iš tikrųjų juos pavertė šeimininkais savo namuose ir pavertė valdovais savo karalystės ar kunigaikštystės rėmuose, buvo besąlyginė teisė kurti naujus likimus, kurie iki 745 m. naudojo tik vieną zho-usky wang. Tačiau negalima teigti, kad kunigaikščiai piktnaudžiavo šia teise.

2. Socialinės struktūros bruožai

Faktas yra tas, kad sukūrus palikimą, kuris dažnai tapdavo aneksuota kaimynine kunigaikštyste, gimė įtakingas klanas zongzu, kurios galva tapo paveldėtoju giminės savininku. Dažniausiai, nors nebūtinai, tokių likimų šeimininkai (didžiojoje karalystėje, su retomis išimtimis, jų buvo ne daugiau kaip šeši, vidutinėse ir mažose - dažniausiai ne daugiau kaip trys penki) cinami. Tai lėmė nuolatinę mintį, kad qing yra kitas žingsnis hierarchinėse kopėčiose po zhuhou. Tiesą sakant, tai nėra visiškai tiesa. Speciali analizė rodo, kad qing padėtis (shang-ching, tiesiog qing, xia-qing) teikiama arba aukštesnė valstybininkai tokioje karalystėje kaip Guo ir Gao Qi, kurių statusas kadaise buvo patvirtintas paties vano valia arba armijų vadams, o kartais, kaip Ceine, jų pavaduotojams. Tačiau tai nereiškia, kad kiekvienas iš qing turėjo savo likimą. Tame pačiame Jin vienu metu trys iš Qi klano buvo Qing, kurie užėmė aukščiausias karines pozicijas šešiose Jin armijose. Tačiau, nepaisant to, galima laikyti norma, kad paveldima bajorija, kuriai priklausė valdos ir vadovavo valdantiesiems klanams šiose valdose, pirmiausia buvo Rytų Džou aristokratai, turėję qing padėtį.

Čingo padėtis turėjo didelę įtaką, tai gerai jautė Lu valdovai, kai VI a. pr. Kr. jie beveik visiškai prarado savo galią, kuri buvo padalinta tarp trijų qing-mi, jų tolimų giminaičių. Žodyje, zhuhou jie greitai suprato, kaip nenaudinga jiems kurti naujus likimus, dėl kurių susilpnėja jų galia. Taigi, tsn - tai yra ministro arba bendrojo rango pareigos, susijusios su aukštu statusu ir paveldimu palikimo turėjimu, su klano vadovo arba artimiausio (kaip Jin klane Qi) jo giminaičių vaidmeniu. Bet kartu kiekvienas qingas liko tik aristokratu, t.y. asmuo, turintis teisę į titulą Dafu(didelis vyras).

Sąvoka „dafu“ tekstuose reiškė tą patį qing, taip pat žemesnio rango aristokratus, kuriems priklausė tarnybinis maitinimas arba buvo išlaikomi. (lu) iš iždo. Kitaip tariant, koncepcija Dafu užblokavo labai specializuotą ir daug rečiau paplitusią Čing poziciją. Dažnai tekstuose, kai Mes kalbame apie „aukščiausio rango aristokratiją, vartoja Binomas qing dafu. Tačiau atsižvelgiant į visus terminų „qing“ ir „dafu“ panašumus ir kartais pakeičiamumą, tarp jų taip pat buvo skirtumas: qing būtinai buvo klano palikimo galva, paveldimas aristokratas arba jo artimiausias įtakingas giminaitis, turintis svarbų padėtis ir priklausė dalis šios giminės palikimo kaip paveldimas ir paveldimas turtas, savotiškas palikimas.

Dafu galėtų užimti tą pačią poziciją, bet retai, tik išimties tvarka. Paprastai dafu nuo qing skyrėsi būtent tuo, kad neturėjo valdos, nebuvo paveldimas aristokratas, o tik naudotas, priklausęs tam tikra dalis giminės paveldėjimo teritorija, dažnai miestas su gretimu rajonu, iš kurio buvo maitinama. Kitaip tariant, bet kokios kilmės Dafu aristokratai, įskaitant Wang ir Zhuhou sūnus, buvo tik valdininkai, kurie tarnavo savo viršininkui ir gaudavo iš jo išlaikymą (maitinimą). Paprastai jie tarnavo Dafu pirmiausia ir daugiausia kaip kariai karo vežimuose. Jie arba turėjo savo vežimą, arba buvo viršininko padėjėjai jo vežime, o tai buvo laikoma labai garbingu paskyrimu. Tačiau dafu, kaip ir qing, laisvu nuo karinių rūpesčių metu atlikdavo kitas funkcijas, užimdavo įvairias pareigas ar atlikdavo atskiras administracinio, diplomatinio, ritualinio-ceremoninio ir kitokio pobūdžio užduotis.

Čing ir Dafu Chunqiu laikotarpiu, pirmiausia VII–VI a. Kr., atstovavo jei ne aukščiausią, tai bet kuriuo atveju labai aukštą ir reikšmingą sluoksnį, elitinę aristokratijos dalį. Feodalinė struktūra neįsivaizduojama be socialinio aristokratijos sluoksnio susiformavimo, o aristokratijos reiškinys turi savo akivaizdžius požymius, tarp kurių dažniausiai svarbų vaidmenį vaidino aristokratiškos etikos elementai, kilnumas ir mandagumas, kuris Rytų Džou Kinijoje labiausiai tinka. atspindėjo terminą „li“ (etika ir ritualinė ceremonija).

Čingas ir Dafu buvo elitinė Džou bajorų dalis. Tačiau buvo ir daug gausesnis žemesniosios aristokratijos sluoksnis. Šaltiniuose yra nuorodų, kaip vienas ar kitas šio sluoksnio buvo pagamintas dafu. Tai leidžia daryti išvadą, kad be Dafu (įskaitant Čingą) buvo, taip sakant, be pavadinimo

aristokratai. Pagal gimimą jie dažniausiai priklausė toms pačioms įtakingoms ir turtingoms specifinėms klanų grupėms ir, gavę atitinkamą išsilavinimą, auklėjimą ir teisę priklausyti bajorų elitui, buvo tarp bevardių vasalų ir iš pradžių neturėjo konsoliduoto pavadinimo. Tik vėliau, daugiausia nuo VI a. Kr., žemutinė Džou aukštuomenės dalis pradėta vadinti talpiu terminu "shi"(valdininkas, karys, vyras) ir suvokia tai kaip natūralų tituluoto valdančiojo elito pagrindą, iš kurio Džou aukštuomenė traukė savo ištikimus padėjėjus, uolius atlikėjus, atsidavusius valdininkus ir tarnus (tarnus, tokius kaip skverai, bet ne tarnus! ).

3. Karai kaip valstybės gyvenimo elementas

Ypač reikėtų pažymėti, kad Rytų Džou bajorija, priešingai nei viduramžių Europos aukštuomenė su griežta klasine izoliacija, nebuvo uždara valda. Priešingai, drąsūs kariai, puikiai pasirodę, be šaknų artimi vieno ar kito valdovo bendražygiai, kartais net iš sugautų svetimtaučių, gana lengvai pateko į jo skaičių. Tiesa, tai nebuvo masinis reiškinys, tačiau neturėjo išimties pobūdžio. Atvirkščiai, tai buvo kažkas panašaus į normą: protingi ir gabūs visada turi pasirodyti – toks yra Kinijos valstybės, Kinijos administracijos įstatymas. Tačiau kitų sluoksnių žmonės, paaukštinti, dažniausiai įgydavo palikimų ar maitinimų (miestų), kūrėsi savo giminėse ir greitai nebeišsiskyrė iš kitų aristokratų, nes buvo auklėjami vienodomis sąlygomis.

Tarpusavio karai, kaip taisyklė, lėmė didelių karalysčių stiprinimą ir mažų bei silpnų aneksiją. Per Chunqiu metus, remiantis amerikiečių sinologo Sui Zhuoyun skaičiavimais, galima suskaičiuoti daugybę šimtų karų. Iš 259 šio laikotarpio metų tik 38 apsiėjo be jų. Karai vykdavo vienur, paskui kitur, o kartais ir keliuose iš karto. Su jais susijusių valdų skaičius, jei imsime sudėtinį indeksą, yra 1200, sunaikintų ir prijungtų - ON valdos (įskaitant mažus barbarus), todėl Chunqiu pabaigoje jų buvo likę labai mažai. Po jo sekusiu Zhangguo laikotarpiu buvo tik septyni dideli turtai ir labai mažas skaičius mažų, įskaitant Wang arba Lu domeną.

Kovojo daugiausia aristokratai, nes pagrindinė mūšio jėga buvo vežimas su trimis kariais – karieta centre (mūšio metu jis galėjo sustabdyti arklį, pritvirtinti antgalį ir iššauti), ietininkas ant jo. dešinėje (didelė erdvė dešinė ranka) ir kairėje esančios vežimo savininkas, kuris turėjo pakankamai manevro, kad galėtų panaudoti įvairius ginklus, pirmiausia lanką. Karietą sekė pagalbinė grupė, kurią paprastai sudarė 10 pėstininkų. Pagrindinė kova vyko tarp vežimo. Pėstininkai neatliko savarankiškų funkcijų ir tarnavo tik supykdyti kilmingus karius, kurie prisiėmė mūšio naštą – situacija taip pat buvo labai būdinga riterių mūšiams feodalinėje Europoje. Įdomu pastebėti, kad šaltiniuose dažnai aprašomi įvykiai, rodantys, kad net ir mūšyje bajorijai būdingas riteriškas mandagumas neišnyko. Taigi, kartais aristokratas pasisveikindavo su savo priešininku, ypač jei tai buvo aukštas karinis vadas ar pats valdovas, kilmingi kaliniai taip pat buvo traktuojami kaip riteriai ir pan.

Karo politika buvo labai nenuosekli: šiandien kariavo su viena karalyste, rytoj su kita, kartais net koalicijoje su vakarykščiu priešu. Kaliniai buvo grąžinti arba pakeisti. Dažnos vidinės nesantaikos, sąmokslai ir perversmai lėmė, kad aristokrato bėgimas iš savo valstybės į svetimą ir net klajonės po svečias šalis tapo kasdienybe. Klajokliai ne visada buvo šiltai sutikti, bet visada buvo priimti, aprūpinti būtiniausiu maistu, kartais gausiai pavalgyti, kartais padėdavo. Žinomas bent vienas atvejis, kai pabėgęs aristokratas iš Čeno užėmė svarbias pareigas Či mieste, o po kelių šimtmečių būtent jo palikuonys pasirodė šios karalystės valdovai. Jei prie to, kas pasakyta, dar pridėsime, kad įvairių karalysčių ir kunigaikštysčių aristokratus kartais siejo giminystės ir šeimos ryšiai (nors tai labiau buvo būdinga Zhuhou kunigaikščiams nei Čing Dafu, o juo labiau tiems, kurie stovėjo žemiau jų), tai 2012 m. tarpukariu buvo vykdoma aktyvi diplomatinė veikla, o kilmingi karalysčių ir kunigaikštysčių atstovai dažnai lankydavosi vieni pas kitus, taip pat jei atsižvelgtume į tai, kad visi aristokratai dvasiškai, statuso ir išsilavinimo, elgesio ir kalbos stereotipais, tradicijomis ir kultūra. , ritualai ir ceremonija buvo labai arti vienas kito, tuomet riteriškos bendravimo su priešu formos mūšyje neatrodys keistos.

4. Kinijos visuomenės socialinės kopėčios

Aristokratai buvo tų, kurie rašė kronikas, o vėliau konsolidavo istorinius raštus, dėmesio centre. Tai suprantama: diduomenė buvo valdžia, valdžios atstovai – bet kokio valstybingumo pagrindas, o kronikos ir konsoliduoti darbai Džou Kinijoje pirmiausia buvo skirti politiniams įvykiams aprašyti. Todėl juose taip ryškiai pavaizduoti tie, kurie veikė politinėje arenoje ir buvo valdančiojo elito dalis – vonios ir zhuhou ir qing dafu. Apie tuos, kurie buvo žemesni už Dafu, atsižvelgiant į VII–VI a. tekstuose kalbama labai mažai, nors būtent iš jų, vidurinio ir žemesniojo aukštuomenės sluoksnių, pamažu išsivystė galingasis ir ilgainiui tapo imperijos pamatu.

socialinis sluoksnis shi.Šio sluoksnio specifika buvo ta, kad jį papildė ne tik bajorijos šoninių linijų atstovai, kurie ketvirtoje ar penktoje kartoje palaipsniui prarado genealogines teises į giminystę su aukščiausiais aristokratijos atstovais, bet ir ambicingi bei energingi. žmonės iš apačios – vienas iš svarbių vertybių terminas taukmedžio- vyriškos lyties karys - būtent tai patvirtina (prisiminkime pagalbinius pėstininkų būrius su kovos vežimais mūšyje).

Specialistų žinioje yra keletas socialinių kopėčių tipų. Jų schemos pateikiamos su Chunqiu susijusiuose tekstuose. Jei juos sujungsite, susidaro gana įdomus ir dinamiškas vaizdas. Viršutinės, t.y. žinoti, valdymo aparatas teigia, yra tian tzu(Dangaus sūnus) zhuhou, qing ir dafu. Ba nes schemose nėra specialiai izoliuotos kategorijos - tai yra tas pats zhuhou. Schemose, susijusiose su laikotarpio pabaiga, dafu vis dažniau skirstomas į shang dafu ir Xia Dafu- vyresni ir jaunesni. ir paminėtas atskirai taukmedžio kaip žemiausias administracinės aristokratijos sluoksnis. Toliau schemose vieta skirta paprastiems žmonėms - tai valstiečiai (Shuzhen), amatininkai ir pirkliai (gun-shan). Ir galiausiai – tarnai ir vergai. Jei palyginsime šias schemas su kitais tekstais, ypač su Guan Zhong reformų projektų pristatymu Qi, pamatysime, kad žodis taukmedžio iš pradžių pradėta žymėti karius, vėliau pradėta žymėti ir apskritai aukštuomenę (tai aiškiai matyti, pavyzdžiui, iš traktato Ili teksto) ir tik Chunqiu laikotarpio pabaigoje - iki paskirti susiformavusį biurokratijos sluoksnį, kuris tapo visos valdymo sistemos pagrindu. Svarbu pažymėti, kad Chunqiu struktūroje pirkliai ir amatininkai, kaip ir ankstesniais šimtmečiais, taip pat daugiausia, jei ne išimtinai, buvo smulkūs darbuotojai, kurie gyveno miestuose, dirbo pagal užsakymą ir daugiausia gavo paramą iš iždo. . Pasak Sima Qian, pats Guanas Zhongas jaunystėje buvo toks pirklys, artimas savo šeimininkui ir vykdantis jo įsakymus.

Taigi visi Chunqiu socialinių kopėčių variantai susiveda į tai, kad buvo dvi pagrindinės socialinės grupės: viena vertus, tai buvo valdantysis feodalinis elitas su kariais, pirkliais ir juos aptarnaujančiais amatininkais (t. y. bajorų aprūpinimo specialistais). ir kariai su viskuo, ko reikia ), taip pat įvairių kategorijų tarnai ir vergai, tenkinantys labai gausius ir vis didėjančius tiek aristokratijos, tiek ir administracinio aparato poreikius valstybėse (visi jie buvo piliečiai); kita vertus, valstiečiai šuženas, kaimo bendruomenių gyventojai. Pastebėtina, kad visuose surašymuose – tai išliko ir vėliau – žemdirbių sluoksnis užėmė vietą iškart po valdančiojo elito ir buvo laikomas socialiai aukštesniu už visus likusius (t. y. aptarnaujantį personalą, pradedant amatininkais ir pirkliais). Tiesą sakant, tai buvo žmonės, tie labai paprasti žmonės, gaminantys ir teikiantys pagrindinius gyvybinius valstybės poreikius, žmonės, kurių vardu ir naudai - kaip buvo pradėta teigti dar prieš Konfucijaus laikus ir pasukta. į normatyvinę formulę įforminus jo doktriną ir konfucianizmą pavertus oficialia valstybine ideologija-yra tik valstybės ir jų administracinis aparatas, kuriam vadovauja valdovai.

5. Galios filosofija, visuomenė ir „viršūnių“ ir „apačių“ tarpusavio priklausomybė

Čia labai svarbu atkreipti dėmesį į tai, kaip darniai decentralizuoto karinio-politinio darinio feodalinė struktūra įsilieja į visiems Rytams pažįstamus K. Markso kadaise charakterizuotus „Azijietiško“ (valstybinio) gamybos būdo principus. . Jei naudosime šį marksistinį analitinį terminą, nurodydami tuos reiškinius, kurie iš tikrųjų vyko antikos pasaulyje, o ypač tradiciniuose Rytuose, tada tampa akivaizdu, kad prieš privatizavimo erą (t. y. visuomenėse, kurios nebuvo susipažinusios su senovinis rinkos tipas – privataus ir nuosavybės santykių sistema ir ją aptarnaujančios institucijos – išplėtotas įstatymas, saugantis laisvo piliečio ir savininko statusą; visuomenės tarnybą skirtas ir teisės normų griežtai kontroliuojamas valdžios aparatas ir jas atitinkančios procedūros;renkamasis administravimas ir visiška „atskaitomybė savo elektoratui, t.y. balsavimo teisę turintiems piliečiams ir kt.) „Azijietiškų“ (valstybinių) valdžios formų dominavimas buvo absoliutus.Dažniausiai šis dominavimas buvo išreikštas forma. centralizuotų valstybių ir didelių imperijų egzistavimo, kurių sukūrimas užbaigė senovės Kinijos visuomenės raidą.Tačiau net ir tais ne per dažnai ir užsitęsusiais atvejais, kai frontas nebuvo aiškios politinės decentralizacijos (nepriklausomai nuo to specifinė forma, kurią ji priėmė, įskaitant feodalizmą), situacija apskritai nepasikeitė: „Azijietiška“ valdžios-nuosavybės forma išliko „Azijietiška“ (valstybė). Privačios nuosavybės nebuvimas išliko „raktu į Rytų dangų“, o feodalizmas buvo ne formavimasis įprastu suvokimu, o tik ir būtent decentralizuotai visuomenei būdinga struktūra (nors ne kiekviena decentralizuota visuomenė ir nebūtinai - bet tai yra visai kitas klausimas).

Tekstuose apie politine istorija Chunqiu, įskaitant metraščius ir jų komentarus, mažai kalbama apie paprastus žmones ir, kaip taisyklė, praeityje. Tai suprantama: valstiečiai to laikmečio politiniame gyvenime praktiškai nevaidino jokio vaidmens, o pagrindinis aktoriai kalbėjo tie, kurie buvo siejami su valdovų sluoksniu, nesvarbu, ar jie buvo aukštuomenės atstovai, kariai, profesionalūs amatininkai, tarnai ar net vergai, eunuchai ir kt. Tačiau sinologų žinioje yra liaudies literatūros paminklas - eilėraščių, dainų ir oficialių giesmių rinkinys „Shijing“, kuriame yra daug duomenų apie gyvenimą. paprasti žmonės apie jų siekius ir kančias. Manoma, kad „Shijing“ kažkada redagavo Konfucijus, atrinkęs tik 305 iš originalių apie tris tūkstančius jam žinomų folkloro ir ritualinių kūrinių, kurie buvo įtraukti į rinkinį, vėliau konfucianistų kanonizuoti ir kruopščiai išstudijuoti, kaip ir. likusieji Konfucijaus kanonai, kiekviena nauja karta, o ypač jo dalis, kuri norėjo padaryti karjerą.

Rytų Džou visuomenės padalijimo į du pagrindinius socialinių grupių tipus (ūkininkus ir visus kitus) nereikėtų suprasti pažodžiui, jis labai sąlyginis. Tekstai leidžia daryti išvadą, kad nebuvo aiškios ribos tarp ūkininkų ir miesto gyventojų, tarp jų ir bajorų. Daugelio termino „guozhen“ vartojimo tekstuose atvejų analizė rodo, kad jame esanti sąvoka apėmė įvairių piliečių kategorijų atstovus, įskaitant tuos, kurie turėjo laukus netoli sostinės, kur kartais kreipimaisi į guozheną buvo sprendžiami labai rimtų problemų. Kalbant apie šiuos raginimus, jie jokiu būdu nebuvo demokratijos žaidimas. Guozhen atstovavo tikra jėga, turinti savo interesus. Visi jie vienaip ar kitaip tarnavo valdančiam elitui ir nuo jų priklausė, nes visi miesto gyventojai – amatininkai, pirkliai, tarnautojai – buvo tiesiogiai susiję su bajorijos tarnyba, dirbo pagal jos įstatymus ir maitinosi savo sąskaita. jos, kaip valdžios aparato, vykdomo perteklinio visuomenės produkto perskirstymo. Nuolatinės nesantaikos, karų ir sąmokslų, perversmų, intrigų ir bendro politinio nestabilumo atmosferoje dėl šios masės guozhen, daug kas gali priklausyti nuo jos palaikymo ar nesutikimo.

Visa tai rodo, kad postulatą, pagal kurį žmonės yra pagrindas, o valdovai privalo jais rūpintis ir su jais atsiskaityti, sugalvojo ne Konfucijus ir jo pasekėjai. Atvirkščiai, būtent tokio tipo santykių tarp valdančiųjų elito ir juos gaminančių ar juos aptarnaujančių žemesniųjų klasių principai susiklostė seniai ir buvo patvirtinti praktikoje šimtmečius, visiškai pateisindami save tiek aukštųjų sluoksnių, tiek aukštesniųjų klasių požiūriu. iš žemesnių klasių pozicijų. Ir nors tarp aristokratijos ir žmonių (ypač ūkininkų) buvo beveik bedugnė pagal socialinę padėtį, gyvenimo būdą, auklėjimo ir elgesio pobūdį bei daugelį kitų parametrų, iš tikrųjų ši bedugnė nebuvo neįveikiama, nes neremiantis klasine aukštesniųjų sluoksnių arogancija ir žemesniųjų klasių žeminimu, kuris taip buvo būdingas viduramžių Europos feodalinėms struktūroms. Ir net jei Chunqiu politinė struktūra nesiskyrė stabilumu ir stabilumu, visa reikalų padėtis nuo to nepasikeitė. Galiausiai nizamui nebuvo labai svarbu, kas tiksliai sės į sostą ir kuris iš aristokratų bus išvarytas iš gimtosios karalystės. Tačiau iškilus priešo grėsmei ar vidinei sąmokslui, viršūnei buvo svarbu pasitelkti apačios paramą.

Ši priklausomybė, bet kuriuo atveju, didesniu mastu nuo viršaus iš apačios, o ne atvirkščiai, galbūt buvo dominuojanti santykiuose tarp valdančioji bajorija ir jos valdomus žmones. Dažnai jis buvo užmaskuotas klanų ryšiais, kurie buvo labai išsišakoję ir dirbtinai išsaugoti zongzu, aristokratiškuose likimuose-klanuose, beveik visose karalystėse. Tačiau toks kamufliažas nė kiek neprieštaravo realiam visų giminės narių, kurių gretas sudarė paprasti ūkininkai, tarnai, pirkliai ar amatininkai, net vergai (gyvenantys viename ar kitame paveldėjimo klane, ir jie buvo laikomi tarsi jos nariais, nors ir žemiausiais) , veikiančiais kartu su šeimininku jo interesų labui, tapatinamam su visos giminės interesais. Tekstuose ir Tikras gyvenimas, kurią šie tekstai gana pilnai ir adekvačiai atspindėjo, vėliau absoliučiai dominavo labai aiškiai Konfucijaus suformuluota idėja, kad valstybė yra didelė šeima. Tai reiškė tą svarbią ir visiems gana akivaizdžią aplinkybę, kad bet kokio socialinio-politinio darinio rėmuose viršūnė įgavo tėvo funkciją ne tik savo klano mastu (kur kitaip niekas negalėjo pagalvoti), bet ir valstybei kaip visumai. Žemesnės klasės atliko daugelio namų ūkio narių funkciją. didelė šeima kuriame kiekvienas turi savo reikalus ir pareigas, bet kartu kiekvienas atpažįsta save kaip didelės, bendrų interesų sulydytos komandos, kuriai vadovauja pripažintas vadovas tėvas-patriarchas, narius.

Žinoma, idėja, kuri patinka valstybei ir net dideliam klanui zongzu - tai tiesiog didelė šeima, ne mažiau alegoriška nei mintis, kad Dangaus imperiją pagal Didįjį Dangaus Mandatą valdantis valdovas yra Dangaus sūnus. Ir nors visi puikiai žinojo šią alegoriją, ji netrukdė, o, priešingai, padėjo, visų pirma, užkirto kelią visuomenės dalims virsti uždaromis valdomis ir suteikė galimybę protingiems ir gabiems, energingiems ir ambicingiems žmonėms. . Ir bet kurios struktūros stabilumo ir klestėjimo požiūriu tai labai verta. Ir konfucianizmo kanonuose įtvirtinta mintis, kad Dangaus imperija skirta visiems (Tianxia Wei Gong) ir antrojo didžiojo antikos konfucianizmo Mencijaus idėjos, kad žmonės yra svarbiausia, o visa kita egzistuoja vardan jos gėrio, kad valdovas, kuris to nesupranta, nėra valdovas ir nusipelno būti nuverstas, galiausiai grįžti būtent prie viršaus ir apačios neatskiriamumo idėjų. Ir valdantysis elitas, ir tie, kurie gamina arba aptarnauja žemesnes klases, yra vieno socialinio ir bendro kūno, vieno gyvo organizmo, dalys. Žinoma, šio organizmo galva atlieka tam tikras funkcijas, o likusi kūno dalis ir ypač jo darbinės dalys, pirmiausia rankos ir kojos, turi kitas. Bet viskas yra tarpusavyje susiję, vis tiek būtina normaliam viso organizmo funkcionavimui.

Organinis visuomenės požiūris į kinų minties istoriją nebuvo per daug įkyrus, tačiau latentiškai jis beveik visada egzistavo ir darė savo įtaką, nuolat primindamas apie vidinę viršaus ir apačios vienybę ir būtiną tarpusavio priklausomybę. Tačiau postuluojant tokią vienybę ir tarpusavio priklausomybę ir taip vaidinant reikšmingą vaidmenį tame, kad socialinė-politinė Chunqiu struktūra nevirto uždarų dvarų sistema, vis dėlto tradicinis kinų požiūris į visuomenės viršūnę ir apačią, visada aiškiai matydavo skirtumą tarp tų ir kitų. Ir šis skirtumas galiausiai atsirado tuo, kaip mąstanti galva skiriasi nuo vieno organizmo dirbančių rankų ir kojų.

Bėgant amžiams susiformavusi Džou feodalinė bajorija, paveldima aristokratija su labai išvystytais ritualinių ceremonijų principais ir normomis, riterių etika ir kt. buvo savotiškas standartas, vadovas visiems kitiems. Tačiau valdančiojo sluoksnio atstovai anaiptol ne visada laikėsi etikos normų ir laikėsi apeiginių, o dėl daugelio jo atstovų dorybės rimtai ir kalbėti nevertėtų, jei ne tokie tekstai kaip „Arba“. . Čia kalbama apie tekstus, kurie atkakliai priminė tradiciją, ja rėmėsi ir tuo stiprindavo, visus jos pažeidimus nubraukdami šalin kaip kažką antraeilio, erzinančio, bet nelabai reikšmingo. Tokių tekstų – o jų buvo daug – reikšmė ta, kad jie visi tarsi primena: gyvenimas yra gyvenimas ir jame visko gali nutikti, bet norma išlieka norma. Ir visos naujos kartos turėtų sutelkti dėmesį į tai. Kartu turėta galvoje, kad norma yra gerbiama ir privaloma visai tautai, o ne tik bajorams. Bet tam, kad žmonės susitelktų į tradiciją, į senovės normą ir visus nukrypimus suvoktų kaip erzinančius trukdžius, reikėjo kryptingos ideologinės indoktrinacijos. Ir ši indoktrinacija tapo tikras faktas Zhou China gyvenimas jau Chunqiu laikotarpiu. Tačiau tam buvo ir kitų rimtų priežasčių, kurios nusipelno ypatingo dėmesio.

Literatūra

1. Kinijos sienos: formavimosi istorija / RAS; Tolimųjų Rytų institutas / V.S. Myasnikovas (gen. red.), E.D. Stepanovas (General red.). - M.: Istorinės minties paminklai, 2001. - 470 m.

2. Pilkas Džonas Henris. Senovės Kinijos istorija / A.B. Waldman (išversta iš anglų kalbos). - M.: Tsentrpoligraf, 2006. - 606s.

3. Pasaulio istorija: vadovėlis studentams. universitetai / Georgijus Borisovičius Poliakas (red.), Anna Nikolaevna Markova (red.). - M.: Kultūra ir sportas, 1997. - 496s.

4. Badakas Aleksandras Nikolajevičius, Voynichas Igoris Jevgenievičius, Volčekas Natalija Michailovna, Vorotnikova O. A., Globus A. Pasaulio istorija: 24 tomuose / I.A. Alyabyeva (red.) - Minskas: Literatūra T. 5: Azijos valstybių formavimasis. - 543s.

5. Vasiljevas L. S., Lapina Z. G., Meliksetovas A. V., Pisarev A. A. Kinijos istorija: vadovėlis studentams. universitetai, švietimas pagal ist. specialistas. / A.V. Meliksetovas (red.) - 3 leid., pataisytas. ir papildomas - M.: Maskvos universiteto leidykla, 2004. - 751p.

KINIJA: TRADICINĖ KINŲ VISUOMENĖ

Grįžti į straipsnį KINIJA

klasės struktūra. Kaip ir kitos Rytų visuomenės, tradicinė Kinija šimtmečius turėjo nepaprastą galią turinčią politinę struktūrą. Vienintelis valdžios šaltinis buvo imperatorius, kuris vykdė savo valdžią pagal dangaus valią. Tačiau pamažu kūrėsi institucijos, užtikrinančios sklandų valstybės aparato funkcionavimą ir neleisti vystytis jėgoms, galinčioms pasipriešinti imperinei valdžiai.

Pareigūnų aparato formavimosi mechanizmai suvaidino itin svarbų vaidmenį. Pareigūnų įgūdžių lygis buvo tikrinamas atliekant įvairius egzaminus. Akademinius laipsnius turintys asmenys ir iš jų išrinkti pareigūnai užėmė prestižines visuomenės pareigas. Be mokslininkų-valdininkų, arba šenšių, pagal kinų socialinę teoriją buvo išskiriamos dar trys klasės: valstiečiai, amatininkai ir pirkliai. Paprastai tariant, visų šių klasių atstovai buvo vadinami prastuomenėmis. Žemiau šių klasių hierarchinėmis kopėčiomis buvo „piktybiški žmonės“. Į šią kategoriją pateko asmenys, atliekantys visuomenės niekinamas pareigas. Šių žmonių vaikai ir palikuonys pasiduoti valstybinius egzaminus nebuvo leista. Vergovė taip pat egzistavo Kinijoje, bet retai vaidindavo svarbų vaidmenį.

Socialinės integracijos centrai. Šeima ir klanas. didelė šeima ir šeimos klanasį savo sudėtį įtraukė daugybę giminaičių, kai kurie iš jų galėjo priklausyti net kitoms klasėms. Idealiu atveju, o kartais tai nutikdavo ir realiame gyvenime, klanas buvo solidi bendruomenė, kuri rūpinosi savo nariais, įskaitant ir tolimiausius giminaičius, rūpinosi, kad gabiausi klano narių vaikai gautų išsilavinimą. Klaną išlaikė privalomų protėvių pagerbimo ceremonijų laikymasis ir pasididžiavimas savo protėviais. Šeima dažnai laikėsi kartu dėl bendros žemės nuosavybės ir šioje žemėje buvusių protėvių šventyklų, kuriose buvo laikomos atminimo lentelės, šlovinančios mirusiuosius ir tarnaujančios kaip artimųjų garbinimo objektas.

Santuokos problema buvo išspręsta šeimos rate. Santuokos sąjunga buvo sudaryta piršlių pagalba. Tradiciškai vaikų sutikimo nebuvo klausiama, o tuoktis buvo beveik visiems privaloma. Vieniši liko tik budistų vienuoliai, kai kurie daoistų kunigai ir keli itin neturtingi vyrai.

Kaimas ir miestas. Kaimo bendruomenė atstovavo žemiausią socialinės integracijos formą. Miestuose, kuriuose buvo įsikūrusi administracija, dažniausiai vykdavo prekybos turgūs ir mugės, kurios vienydavo vietovės gyventojus tiek socialiniais, tiek ekonominiais tikslais. Miesto pramogų įstaigos, įskaitant restoranus, arbatos namus ir alkoholinių gėrimų parduotuves, taip pat buvo centrai viešasis gyvenimas. Arbatos parduotuvių savininkai dažnai samdydavo profesionalius pasakotojus, kad pritrauktų klientus. Teatras buvo labai populiarus, taip pat įvairūs lošimai.

Asociacijos ir asociacijos. Svarbiausias vaidmuo teko gildijoms, kurios iki 1911 m. organizavo ir reguliavo visą verslumo veikla pramonės ir prekybos srityje. Jie buvo suskirstyti į du tipus: pagal amatus ir pagal provincijas. Pirmoji reguliavo amatų mokymą, nustatė standartus ir kokybės lygius, nustatė kainas. Provincijos gildijos atstovavo pirklius iš vienos provincijos ar vieno miesto, vykdančius savo verslą kitoje provincijoje ar mieste. Taip pat buvo daug slaptųjų draugijų. Vieni jų susikūrė savitarpio pagalbai, kiti siekė politinių tikslų.

religiniai įsitikinimai. Liaudies religija apėmė animizmo ir politeizmo elementus. Žmonės tikėjo, kad pasaulyje gyvena daug dvasių. Taigi buvo manoma, kad blogio dvasios – „gui“ – atneša ligas ir nelaimes. Šios piktosios dvasios gali būti apsaugotos arba išvytos Skirtingi keliai, įskaitant burtus ir specialias ceremonijas. Visata buvo laikoma dviejų elementų – „yin“ ir „yang“ – deriniu. „Yin“ reiškė tamsą, blogį, moteriškumą. Šių savybių įsikūnijimas buvo piktoji dvasia „gui“. „Yan“ reiškė šilumą, šviesą, gėrį, vyriškumą; daiktai, kurie įkūnija šias savybes, galėtų būti naudojami apsisaugoti nuo „gui“. Apskritai, kinų požiūriu, dvasių ir dievų pasaulis buvo žmonių ir valstybės pasaulio kopija su ta pačia valdžios ir galios hierarchija. Kiekvienas miestas turėjo savo dievą, tam tikru mastu atitinkantį vietinį magistratą. Virš visos visatos iškilo „tianas“ – „dangus“, atitinkantis imperatorių žemėje.

Be šios plačiai paplitusios religijos su dvasiomis ir daugybe dievų, buvo penkios pagrindinės religinės doktrinos: konfucianizmas, daoizmas, budizmas, islamas ir krikščionybė. Konfucianizmas, kuris buvo labiau etinė ir politinė doktrina nei religija, ilgą laiką – nuo ​​III amžiaus pabaigos. pr. Kr. ir iki respublikos susikūrimo 1912 m. – mėgavosi valstybės parama. Konfucianistinėje filosofijoje buvo pagrindinės šeimos ir moralės kodekso nuostatos. Atmestas susikūrus respublikai, 20 a. Konfucianizmas atėjo į pabaigą. Klasikiniai konfucianizmo kūriniai privalomosios literatūros mokykloms sąraše buvo perkelti iš pirmos į antrą ar trečią vietą. Taoizmas kaip religija turėjo kinų šaknis, bet buvo paveiktas budizmo. Kai kurie daoistiniai raštai, parašyti filosofiškai, turi didelę intelektualinę reikšmę. Taoizmas taip pat turi savo šventyklas, savo dievų panteoną ir būsimo gyvenimo doktriną su apdovanojimais ir bausmėmis už praeitį. Budizmas atkeliavo iš Indijos ir plačiai paplito Kinijoje; čia buvo pastatyta šimtai budistų šventyklų ir vienuolynų su tūkstančiais vienuolių. Musulmonai gyvena visur Kinijoje, ypač šiaurės vakarų ir pietvakarių regionuose. Krikščionybė, kurią kinams pristatė Europos ir Amerikos misionieriai, plačiai paplito XIX amžiuje ir XX amžiaus pradžioje, tačiau tikinčiųjų krikščionių skaičius siekia vos 1% šalies gyventojų.

Collier. Collier žodynas. 2012

Žodynuose, enciklopedijose ir žinynuose taip pat žiūrėkite žodžio interpretacijas, sinonimus, reikšmes ir tai, kas yra KINIJA: TRADICINĖ KINŲ VISUOMENĖ rusų kalba:

• KINIJA Didžiojoje sovietinėje enciklopedijoje, TSB.
• KINIJA
  (Žr. atitinkamą straipsnį). – Po karo K. su Japonija (1895) iškeliavo į pastarąją Formosa; tada 1898 m.
• VISUOMENĖ Wiki citatoje:
  Duomenys: 2008-06-13 Laikas: 02:41:51 * Visuomenė gyvena ne neigiamomis, o pozityviomis idėjomis. (Saint-Simon) * Jei ne...
• KINIJA Rusijos geležinkelių slengo žodyne:
  (kinų k.) – perdirbta patalynė...
• VISUOMENĖ Analitinės psichologijos žodyne:
  (Visuomenė; Gesellschaft). Skirtingai nuo kolektyvo, kurį Jungas laikė asmens psichinio potencialo saugykla, „visuomenės“ sąvoka reiškia, kad egzistuoja: civilizuojantis ...
• KINIJA Ambasadų ir konsulatų Maskvoje koordinačių žinyne:
  117330, g. Draugystė, 6 tel. 143-1540 - 143-1544, 938-2006 Faksas: 938-2132 Konsulinis skyrius: tel. 143-1543 Prekybos biuras: tel. …
• KINIJA Pasaulio šalių kataloge:
  SKY LIAUDIES RESPUBLIKA Valstybė Rytų Azijoje, trečia pagal dydį šalis pasaulyje po Rusijos ir Kanados ir pirmoji pasaulyje ...
• KINIJA Šalių, provincijų ir miestų sąraše pagal zodiako ženklus.
• VISUOMENĖ
  EKONOMINĖ PRIKLAUSOMA – žr.
• VISUOMENĖ Ekonomikos terminų žodyne:
  EKONOMIKOS dukterinė įmonė – žr. dukterinė EKONOMIKOS ĮMONĖ ...
• VISUOMENĖ Ekonomikos terminų žodyne:
  DALYVĖ – žiūrėkite PRIKLAUSOMOSIOS EKONOMIKOS ĮMONĖS ...
• VISUOMENĖ Ekonomikos terminų žodyne:
  MIŠRIUS – žr. MIŠRIA VISUOMENĖ...
• VISUOMENĖ Ekonomikos terminų žodyne:
  KAIMO – žr. KAIMO VISUOMENĖ ...
• VISUOMENĖ Ekonomikos terminų žodyne:
  RIBOTA ATSAKOMYBĖ (00 0) - pagal Rusijos Federacijos civilinius įstatymus - viena iš organizacinių ir teisinių formų juridinis asmuo: įsteigta...
• VISUOMENĖ Ekonomikos terminų žodyne:
  SU NERIBOTOS ATSAKOMYBĖS AR BENDROJO TŪPIO PARTNERYSTĖS - dviejų ar daugiau fizinių ir juridinių asmenų susivienijimas, kurio tikslas - organizuoti ir ...
• VISUOMENĖ Ekonomikos terminų žodyne:
  SU PAPILDOMA ATSAKOMYBĖMIS - pagal Rusijos Federacijos civilinius įstatymus - viena iš juridinio asmens organizacinių ir teisinių formų: įsteigta vieno arba ...
• VISUOMENĖ Ekonomikos terminų žodyne:
  PAPRASTAS – žr. PAPRASTA VISUOMENĖ...
• VISUOMENĖ Ekonomikos terminų žodyne:
  KLASIFIKACIJA – žr. KLASIFIKACIJOS VISUOMENĖ...
• VISUOMENĖ Ekonomikos terminų žodyne:
  PILIETINĖ – žr. PILIETINĖ VISUOMENĖ ...
• VISUOMENĖ Ekonomikos terminų žodyne:
  AKCINĖ BENDROVĖ – žr. ATVIRTA AKCINĖ BENDROVĖ...
• VISUOMENĖ Ekonomikos terminų žodyne:
  AKCINĖ BENDROVĖ – žr. UŽDAROJI AKCINĖ BENDROVĖ...
• VISUOMENĖ Ekonomikos terminų žodyne:
  AKCINĖ BENDROVĖ – žr. AKCINĖ BENDROVĖ...
• KINIJA Ortodoksų enciklopedijos medyje:
  Atidarykite ortodoksų enciklopediją „MEDIS“. Dėmesio, šis straipsnis dar nebaigtas ir jame yra tik dalis reikalingos informacijos. 1957 metais Maskvos...
• VISUOMENĖ
  plačiąja prasme - istoriškai nusistovėjusių žmonių bendros veiklos formų visuma; siaurąja prasme - istoriškai specifinis socialinės sistemos tipas, ...
• KINIJA Didžiajame enciklopediniame žodyne:
  
• VISUOMENĖ enciklopediniame Brockhauso ir Eufrono žodyne:
  I. Absoliuti senosios tvarkos būklė ir šiuolaikinė politinė doktrina, tokia priešiška viena kitai, sutarė pripažindamos valstybę vienintele racionalia ...
• VISUOMENĖ Šiuolaikiniame enciklopediniame žodyne:
  
• VISUOMENĖ enciklopediniame žodyne:
  plačiąja prasme - istoriškai nusistovėjusių bendros žmonių veiklos formų siaurąja prasme rinkinys - tam tikros rūšies socialinė sistema (pavyzdžiui, ...
• VISUOMENĖ
  Molbertų DAILININKŲ DRAUGIJA, žr...
• VISUOMENĖ Didžiajame rusų enciklopediniame žodyne:
  SENŲJŲ BOLŠEVIKŲ DRAUGIJA Visasąjunginė draugija. org-cija, vienijanti narius. Bolševikų partija iš priešrev. patirtį. Ji egzistavo 1922–1935 m. valdant Eastpart, tada pagal ...
• VISUOMENĖ Didžiajame rusų enciklopediniame žodyne:
  JUNGTINŲJŲ VERGŲ DRAUGIJA (Slavų sąjunga, Slavų draugija), slapta dekabristų organizacija pietų Rusijoje 1823-25 ​​m. Sukūrė Novgorod-Volynsky broliai A.I. …
• VISUOMENĖ Didžiajame rusų enciklopediniame žodyne:
  RUSIJŲ SKULPTORIŲ DRAUGIJA, žr.
• VISUOMENĖ Didžiajame rusų enciklopediniame žodyne:
  Meno skatinimo draugija (1821-1929; iki 1875 m. Dailininkų skatinimo draugija), osn. Sankt Peterburge didikų-filantropų. Organizavo parodas, konkursus, prisidėjo prie menininkų išleidimo ...
• KINŲ Didžiajame rusų enciklopediniame žodyne:
  KINŲ RAIDĖ, viduryje susiformavusi hieroglifų sistema. II tūkstantmetis pr Bendras simbolių skaičius apytiksl. 50 tūkst., tačiau šiuolaikiškai …
• KINIJA Didžiajame rusų enciklopediniame žodyne:
  KINIJA, Kinijos Liaudies Respublika (kin. Zhonghua Renmin Gunhego), KLR, valstija centre. ir Vost. Azija. 9,6 milijono km2. …
• KINIJA Collier's Dictionary:
  Šalis Azijoje, oficialus pavadinimas yra Kinijos Liaudies Respublika. Taip pat žiūrėkite: KINIJA: GAMTA KINIJA: KLIMATAS IR AUGETIJA KINIJA: DIRVOŽIAI KINIJA: …
• VISUOMENĖ Populiariame aiškinamajame-enciklopediniame rusų kalbos žodyne:
  -a, s. 1) Žmonių visuma, kurią vienija specifinės jiems bendros istorinės sąlygos materialus gyvenimas. Primityvios visuomenės gyvenimas. vergų visuomenė. Visuomenė gali...
• KINIJA Skenavimo žodžių sprendimo ir sudarymo žodyne:
  Šiaurinis kaimynas...
• VISUOMENĖ Abramovo sinonimų žodyne.
• KINIJA rusų kalbos sinonimų žodyne:
  dangiškas…
• VISUOMENĖ Ožegovo rusų kalbos žodyne:
  žmonių ratas, kurį vienija bendra pozicija, kilmė, interesai Kilmingas apie. Išsilavinę apie. Valstietis apie. (valstiečių bendruomenė; pasenusi). vienokia ar kitokia visuomene...
• KINIJA Šiuolaikiniame aiškinamajame žodyne, TSB:
  Kinijos Liaudies Respublika (kin. Zhonghua Renmin Gunheguo), KLR, centre esanti valstybė. ir Vost. Azija. 9,6 milijono km2. 1179 milijonai gyventojų...
• VISUOMENĖ Aiškinamajame rusų kalbos žodyne Ušakovas:
  visuomenė, visuomenė (visuomenė, visuomenė neteisinga.), plg. 1. Tam tikrų gamybinių santykių visuma, formuojanti ypatingą žmonijos istorijos raidos etapą.... Marksas padarė galą...

Grįžti į straipsnį KINIJA

klasės struktūra. Kaip ir kitos Rytų visuomenės, tradicinė Kinija šimtmečius turėjo nepaprastą galią turinčią politinę struktūrą. Vienintelis valdžios šaltinis buvo imperatorius, kuris vykdė savo valdžią pagal dangaus valią. Tačiau pamažu kūrėsi institucijos, užtikrinančios sklandų valstybės aparato funkcionavimą ir neleisti vystytis jėgoms, galinčioms pasipriešinti imperinei valdžiai.

Pareigūnų aparato formavimosi mechanizmai suvaidino itin svarbų vaidmenį. Pareigūnų įgūdžių lygis buvo tikrinamas atliekant įvairius egzaminus. Akademinius laipsnius turintys asmenys ir iš jų išrinkti pareigūnai užėmė prestižines visuomenės pareigas. Be mokslininkų-valdininkų, arba šenšių, pagal kinų socialinę teoriją buvo išskiriamos dar trys klasės: valstiečiai, amatininkai ir pirkliai. Paprastai tariant, visų šių klasių atstovai buvo vadinami prastuomenėmis. Žemiau šių klasių hierarchinėmis kopėčiomis buvo „piktybiški žmonės“. Į šią kategoriją pateko asmenys, atliekantys visuomenės niekinamas pareigas. Šių žmonių vaikai ir palikuonys nebuvo įleidžiami į valstybinius egzaminus. Vergovė taip pat egzistavo Kinijoje, bet retai vaidindavo svarbų vaidmenį.

Socialinės integracijos centrai. Šeima ir klanas. Išplėstinė šeima ir šeimos klanas apėmė daugybę giminaičių, kai kurie iš jų galėjo priklausyti net kitoms klasėms. Idealiu atveju, o kartais tai nutikdavo ir realiame gyvenime, klanas buvo solidi bendruomenė, kuri rūpinosi savo nariais, įskaitant ir tolimiausius giminaičius, rūpinosi, kad gabiausi klano narių vaikai gautų išsilavinimą. Klaną išlaikė privalomų protėvių pagerbimo ceremonijų laikymasis ir pasididžiavimas savo protėviais. Šeima dažnai laikėsi kartu dėl bendros žemės nuosavybės ir šioje žemėje buvusių protėvių šventyklų, kuriose buvo laikomos atminimo lentelės, šlovinančios mirusiuosius ir tarnaujančios kaip artimųjų garbinimo objektas.

Santuokos problema buvo išspręsta šeimos rate. Santuokos sąjunga buvo sudaryta piršlių pagalba. Tradiciškai vaikų sutikimo nebuvo klausiama, o tuoktis buvo beveik visiems privaloma. Vieniši liko tik budistų vienuoliai, kai kurie daoistų kunigai ir keli itin neturtingi vyrai.

Kaimas ir miestas. Kaimo bendruomenė atstovavo žemiausią socialinės integracijos formą. Miestuose, kuriuose buvo įsikūrusi administracija, dažniausiai vykdavo prekybos turgūs ir mugės, kurios vienydavo vietovės gyventojus tiek socialiniais, tiek ekonominiais tikslais. Miesto pramogų įstaigos, įskaitant restoranus, arbatines ir alkoholinių gėrimų parduotuves, taip pat buvo socialinio gyvenimo centrai. Arbatos parduotuvių savininkai dažnai samdydavo profesionalius pasakotojus, kad pritrauktų klientus. Teatras buvo labai populiarus, taip pat įvairūs lošimai.

Asociacijos ir asociacijos. Svarbiausias vaidmuo teko gildijos, kurios iki 1911 m. organizavo ir reguliavo visą verslo veiklą pramonės ir prekybos srityje. Jie buvo suskirstyti į du tipus: pagal amatus ir pagal provincijas. Pirmoji reguliavo amatų mokymą, nustatė standartus ir kokybės lygius, nustatė kainas. Provincijos gildijos atstovavo pirklius iš vienos provincijos ar vieno miesto, vykdančius savo verslą kitoje provincijoje ar mieste. Taip pat buvo daug slaptųjų draugijų. Vieni jų susikūrė savitarpio pagalbai, kiti siekė politinių tikslų.

religiniai įsitikinimai. Liaudies religija apėmė animizmo ir politeizmo elementus. Žmonės tikėjo, kad pasaulyje gyvena daug dvasių. Taigi buvo manoma, kad blogio dvasios – „gui“ – atneša ligas ir nelaimes. Šios piktosios dvasios gali būti apsaugotos nuo jų arba jų atbaido įvairiais būdais, įskaitant burtus ir specialias ceremonijas. Visata buvo laikoma dviejų elementų – „yin“ ir „yang“ – deriniu. „Yin“ reiškė tamsą, blogį, moteriškumą. Šių savybių įsikūnijimas buvo piktoji dvasia „gui“. „Yan“ reiškė šilumą, šviesą, gėrį, vyriškumą; daiktai, kurie įkūnija šias savybes, galėtų būti naudojami apsisaugoti nuo „gui“. Apskritai, kinų požiūriu, dvasių ir dievų pasaulis buvo žmonių ir valstybės pasaulio kopija su ta pačia valdžios ir galios hierarchija. Kiekvienas miestas turėjo savo dievą, tam tikru mastu atitinkantį vietinį magistratą. Virš visos visatos iškilo „tianas“ – „dangus“, atitinkantis imperatorių žemėje.

Be šios plačiai paplitusios religijos su dvasiomis ir daugybe dievų, buvo penkios pagrindinės religinės doktrinos: konfucianizmas, daoizmas, budizmas, islamas ir krikščionybė. Konfucianizmas, kuris buvo labiau etinė ir politinė doktrina nei religija, ilgą laiką – nuo ​​III amžiaus pabaigos. pr. Kr. ir iki respublikos susikūrimo 1912 m. – mėgavosi valstybės parama. Konfucianistinėje filosofijoje buvo pagrindinės šeimos ir moralės kodekso nuostatos. Atmestas susikūrus respublikai, 20 a. Konfucianizmas atėjo į pabaigą. Klasikiniai konfucianizmo kūriniai privalomosios literatūros mokykloms sąraše buvo perkelti iš pirmos į antrą ar trečią vietą. Taoizmas kaip religija turėjo kinų šaknis, bet buvo paveiktas budizmo. Kai kurie daoistiniai raštai, parašyti filosofiškai, turi didelę intelektualinę reikšmę. Taoizmas taip pat turi savo šventyklas, savo dievų panteoną ir būsimo gyvenimo doktriną su apdovanojimais ir bausmėmis už praeitį. Budizmas atkeliavo iš Indijos ir plačiai paplito Kinijoje; čia buvo pastatyta šimtai budistų šventyklų ir vienuolynų su tūkstančiais vienuolių. Musulmonai gyvena visur Kinijoje, ypač šiaurės vakarų ir pietvakarių regionuose. Krikščionybė, kurią kinams pristatė Europos ir Amerikos misionieriai, plačiai paplito XIX amžiuje ir XX amžiaus pradžioje, tačiau tikinčiųjų krikščionių skaičius siekia vos 1% šalies gyventojų.

Kinija: tradicinė kinų visuomenė

Grįžti į straipsnį KINIJA Klasės struktūra. Kaip ir kitos Rytų visuomenės, tradicinė Kinija šimtmečius turėjo nepaprastą galią turinčią politinę struktūrą. Vienintelis valdžios šaltinis buvo imperatorius, kuris vykdė savo valdžią pagal dangaus valią. Tačiau pamažu kūrėsi institucijos, užtikrinančios sklandų valstybės aparato funkcionavimą ir neleisti vystytis jėgoms, galinčioms pasipriešinti imperinei valdžiai. Pareigūnų aparato formavimosi mechanizmai suvaidino itin svarbų vaidmenį. Pareigūnų įgūdžių lygis buvo tikrinamas atliekant įvairius egzaminus. Akademinius laipsnius turintys asmenys ir iš jų išrinkti pareigūnai užėmė prestižines visuomenės pareigas. Be mokslininkų-valdininkų, arba šenšių, pagal kinų socialinę teoriją buvo išskiriamos dar trys klasės: valstiečiai, amatininkai ir pirkliai. Paprastai tariant, visų šių klasių atstovai buvo vadinami prastuomenėmis. Žemiau šių klasių hierarchinėmis kopėčiomis buvo „piktybiški žmonės“. Į šią kategoriją pateko asmenys, atliekantys visuomenės niekinamas pareigas. Šių žmonių vaikai ir palikuonys nebuvo įleidžiami į valstybinius egzaminus. Vergovė taip pat egzistavo Kinijoje, bet retai vaidindavo svarbų vaidmenį. Socialinės integracijos centrai. Šeima ir klanas. Išplėstinė šeima ir šeimos klanas apėmė daugybę giminaičių, kai kurie iš jų galėjo priklausyti net kitoms klasėms. Idealiu atveju, o kartais tai nutikdavo ir realiame gyvenime, klanas buvo solidi bendruomenė, kuri rūpinosi savo nariais, įskaitant ir tolimiausius giminaičius, rūpinosi, kad gabiausi klano narių vaikai gautų išsilavinimą. Klaną išlaikė privalomų protėvių pagerbimo ceremonijų laikymasis ir pasididžiavimas savo protėviais. Šeima dažnai laikėsi kartu dėl bendros žemės nuosavybės ir šioje žemėje buvusių protėvių šventyklų, kuriose buvo laikomos atminimo lentelės, šlovinančios mirusiuosius ir tarnaujančios kaip artimųjų garbinimo objektas. Santuokos problema buvo išspręsta šeimos rate. Santuokos sąjunga buvo sudaryta piršlių pagalba. Tradiciškai vaikų sutikimo nebuvo klausiama, o tuoktis buvo beveik visiems privaloma. Vieniši liko tik budistų vienuoliai, kai kurie daoistų kunigai ir keli itin neturtingi vyrai. Kaimas ir miestas. Kaimo bendruomenė atstovavo žemiausią socialinės integracijos formą. Miestuose, kuriuose buvo įsikūrusi administracija, dažniausiai vykdavo prekybos turgūs ir mugės, kurios vienydavo vietovės gyventojus tiek socialiniais, tiek ekonominiais tikslais. Miesto pramogų įstaigos, įskaitant restoranus, arbatines ir alkoholinių gėrimų parduotuves, taip pat buvo socialinio gyvenimo centrai. Arbatos parduotuvių savininkai dažnai samdydavo profesionalius pasakotojus, kad pritrauktų klientus. Teatras buvo labai populiarus, taip pat įvairūs lošimai. Asociacijos ir asociacijos. Svarbiausias vaidmuo teko gildijos, kurios iki 1911 m. organizavo ir reguliavo visą verslo veiklą pramonės ir prekybos srityje. Jie buvo suskirstyti į du tipus: pagal amatus ir pagal provincijas. Pirmoji reguliavo amatų mokymą, nustatė standartus ir kokybės lygius, nustatė kainas. Provincijos gildijos atstovavo pirklius iš vienos provincijos ar vieno miesto, vykdančius savo verslą kitoje provincijoje ar mieste. Taip pat buvo daug slaptųjų draugijų. Vieni jų susikūrė savitarpio pagalbai, kiti siekė politinių tikslų. religiniai įsitikinimai. Liaudies religija apėmė animizmo ir politeizmo elementus. Žmonės tikėjo, kad pasaulyje gyvena daug dvasių. Taigi buvo manoma, kad blogio dvasios – „gui“ – atneša ligas ir nelaimes. Šios piktosios dvasios gali būti apsaugotos nuo jų arba jų atbaido įvairiais būdais, įskaitant burtus ir specialias ceremonijas. Visata buvo laikoma dviejų elementų – „yin“ ir „yang“ – deriniu. „Yin“ reiškė tamsą, blogį, moteriškumą. Šių savybių įsikūnijimas buvo piktoji dvasia „gui“. „Yan“ reiškė šilumą, šviesą, gėrį, vyriškumą; daiktai, kurie įkūnija šias savybes, galėtų būti naudojami apsisaugoti nuo „gui“. Apskritai, kinų požiūriu, dvasių ir dievų pasaulis buvo žmonių ir valstybės pasaulio kopija su ta pačia valdžios ir galios hierarchija. Kiekvienas miestas turėjo savo dievą, tam tikru mastu atitinkantį vietinį magistratą. Virš visos visatos iškilo „tianas“ – „dangus“, atitinkantis imperatorių žemėje. Be šios plačiai paplitusios religijos su dvasiomis ir daugybe dievų, buvo penkios pagrindinės religinės doktrinos: konfucianizmas, daoizmas, budizmas, islamas ir krikščionybė. Konfucianizmas, kuris buvo labiau etinė ir politinė doktrina nei religija, ilgą laiką – nuo ​​III amžiaus pabaigos. pr. Kr. ir iki respublikos susikūrimo 1912 m. – mėgavosi valstybės parama. Konfucianistinėje filosofijoje buvo pagrindinės šeimos ir moralės kodekso nuostatos. Atmestas susikūrus respublikai, 20 a. Konfucianizmas atėjo į pabaigą. Klasikiniai konfucianizmo kūriniai privalomosios literatūros mokykloms sąraše buvo perkelti iš pirmos į antrą ar trečią vietą. Taoizmas kaip religija turėjo kinų šaknis, bet buvo paveiktas budizmo. Kai kurie daoistiniai raštai, parašyti filosofiškai, turi didelę intelektualinę reikšmę. Taoizmas taip pat turi savo šventyklas, savo dievų panteoną ir būsimo gyvenimo doktriną su apdovanojimais ir bausmėmis už praeitį. Budizmas atkeliavo iš Indijos ir plačiai paplito Kinijoje; čia buvo pastatyta šimtai budistų šventyklų ir vienuolynų su tūkstančiais vienuolių. Musulmonai gyvena visur Kinijoje, ypač šiaurės vakarų ir pietvakarių regionuose. Krikščionybė, kurią kinams pristatė Europos ir Amerikos misionieriai, plačiai paplito XIX amžiuje ir XX amžiaus pradžioje, tačiau tikinčiųjų krikščionių skaičius siekia vos 1% šalies gyventojų.

Istorija ir SID

Senovės Kinija. Socialinės struktūros specifika Įvadas Senovės Kinijos civilizacija išsivystė V-III tūkstantmetyje pr. e. Geltonosios upės vidurupyje. Geltonosios upės baseinas buvo pagrindinė senovės kinų etninės bendruomenės formavimosi teritorija...

Senovės Kinija. Socialinės struktūros specifika

Įvadas

senovės Kinijos civilizacija, susiformavusi V-III tūkstantmetyje pr. e. Geltonosios upės vidurupyje. Huang He baseinas buvo pagrindinė senovės kinų etninės bendruomenės formavimosi teritorija, vienas iš ankstyvųjų pasaulio civilizacijų centrų.

Valstybės struktūra Kinija turėjo despotizmo bruožų. Visa valdžia priklausė imperatoriui. Administracinis aparatas buvo pagrįstas centralizuoto valdymo principu. Kinijos socialinė struktūra turėjo gana sudėtingą sistemą. Visi jos gyventojai buvo laikomi imperatoriaus vasalais, tačiau kiekviena dvaras išsiskyrė savo elgesio ypatumais, teisėmis ir pareigomis.

Nuo pat įkūrimo Kinijos visuomenė pradėjo įgyti unikalumo ir, tiesą sakant, individualumo tarp kaimyninių ir tolimų valstybių.Būtent socialinės struktūros specifika ir rėmiausi savo rašiniu. Gana sunku detaliai nagrinėti šimtmečių istoriją, todėl panagrinėsiu pagrindinių Kinijos laikotarpių socialinę struktūrą ir baigsiu bendra temine santrauka.

Pagrindiniai laikotarpiai:

1. Shang (Yin) laikotarpis – XVIII-XII a BC;
   
2. Džou laikotarpis – XII a. pr. Kr. - 221;
   
3. Čin karalystės stiprėjimo laikotarpis – 246 m. ​​pr. Kr. – 207 m.
   
4. Han laikotarpis (206–220 m. pr. Kr.)

Problema: Senovės Kinijos socialinės struktūros specifikos keitimas pagrindiniais laiko momentais.

Užduotys:

1. Socialinės struktūros tyrimas šiais etapais
2. Skirtingais laikotarpiais egzistavusių socialinių struktūrų palyginimas
3. Apibendrinant apie bendras vystymasis Senovės Kinijos socialinė struktūra.

Shang (Yin) laikotarpio socialinė struktūra – 18-12 a. pr. Kr

Pats seniausias laikotarpis Kinijos istorija, yra Shang-Yin valstybės egzistavimo laikotarpis. Pagal tradicinę kinų chronologiją ši era dažniausiai reiškia XVIII–XII a. pr. Kr e.

Genčių sistemos likučiai Kinijoje egzistavo labai ilgą laiką – genčių grupės gyvavo Kinijoje tūkstantmečius, o tai prisidėjo prie genties rango perėjimo paveldėjimo būdu tam tikrose genčių grupėse ir kad savitos vadų „padėtys“ klanai buvo paveldimi tam tikrose genčių grupėse.

Kalbant apie kraujo nesantaikos paprotį, jis išliko Kinijoje iki Konfucijaus eros. kalbėjo Konfucijus

„Tas, kurio tėvas ar motina žuvo, turėtų miegoti ant šiaudų, vietoje pagalvės turėti skydą. Jis turi tvirtai pasiryžti negyventi po vienu dangumi su žudiku. Jei jis sutinka jį turguje ar teisme, jis neturėtų ieškoti ginklo, o nedelsdamas kovoti su juo.

Ne mažiau svarbi buvo ir gausi patriarchalinė šeima. Pagrindiniai jo bruožai buvo: vyro ir tėvo dominavimas, moterų pavergimas, apsunkintas poligamijos, ryškus protėvių kultas.

Senovinė vyresniųjų taryba, egzistavusi Yin eroje, taip pat datuojama senais laikais, išsaugojusi reikšmingų genčių sistemos likučių. Seniūnų taryba egzistavo valdant karaliui ir ją sudarė protėviai ir genčių vadovai. Galbūt vyresniųjų tarybos galia buvo didelė ir leido sau kai kuriais atžvilgiais apriboti karaliaus valdžią. Labai gali būti, kad ši senovės organizacija vėliau išsivystė į gentinę aristokratiją ir, pasikliaudama dideliais turtais, reikšminga politine galia, ši aristokratija ilgainiui susiformavo. valdancioji klase vergų savininkai.

Kaimo bendruomenių gilumoje vykęs klasinio stratifikacijos procesas, prekybos ir karo raida lėmė vergovės atsiradimą ir klasių prieštaravimų paaštrėjimą. Taigi, Shan-Yin era turėtų būti laikoma seniausios klasės vergų visuomenės atsiradimo laiku.

Šangų visuomenėje akivaizdžiai pristatomas skirtumas tarp valdančiojo elito su savo aplinka (administraciniu aparatu, amatininkais, kariais, tarnais) ir produktyviomis valstiečių masėmis.

Sostinėje esanti zona buvo tiesiogiai valdoma valdovo - Van ir Shang centrinė administracija. Vangas ir jo aplinka gyveno zonos centre, ten taip pat buvo vieta kareiviams, valdininkams, amatininkams ir tarnams. Sostinėje buvo įsikūrę rūmai ir dirbtuvės, tvartai ir sandėliai, kareivinės ir laukai. Vangas ir jo tarnai dažnai dalyvaudavo didelių laukų darbuose, o derlius buvo skirtas ir ritualinėms, ir kulto reikmėms, ir valdiškų tvartų papildymui.

Didžiulę regioninių valdų teritoriją kontroliavo Shan Wang atstovai, tai yra jo giminaičiai ir artimi bendražygiai. Šiose teritorijose dažnai puolė kaimyninės barbarų gentys, todėl sostinė, vadovaujama pirties, buvo uždaryta nuo reidų iš išorės.

Visi šios valstijos gyventojai turėjo ištikimai tarnauti pirtyje, dalyvauti karo veiksmuose, taip pat įteikti dovanų, trofėjų, ypač kaliniai, kurie kitą kalendorinę aukų datą dažniausiai buvo aukojami Vano protėviams. Valdovo padėties paveldėjimo praktika – Vanas dar tik formavosi. Valdžios perdavimas iš tėvo sūnui šioje visuomenėje įsitvirtino ne iš karto, sostas perėjo iš brolio broliui ir iš dėdės į sūnėną.

Šanų valdovo Vano aukščiausias suverenitetas ir šventumas buvo visų pirma už visus šanus.

Džou laikotarpio socialinė struktūra – XII a. pr. Kr. – 221 m.pr.Kr

Buvo laikas, kai Zhou gentys buvo įtrauktos į Yin (Shang) politinės įtakos sferą kaip pavaldi teritorija. Chou tautos stiprėjimas pasižymėjo tuo, kad kariniai susirėmimai tarp Yin ir Zhou pasuko pastarųjų kryptimi.

Pamažu susikūrė galinga Vakarų genčių koalicija, kuriai vadovavo Džou gentis. Laikui bėgant Džou žmonės perėmė Yin valstybės kultūrą ir gyvenimo būdą. Zhou iš Yin išmoko gaminti ginklus ir kitus kovinius daiktus iš bronzos, vežimų ir kt.

Po galutinio Yin žmonių pralaimėjimo Chou žmonės suteikė bajorams (iš Yin pirties) žemės nuosavybę kartu su savo gyventojais. Yin genčių lyderiai nebuvo paliesti, todėl liko užimti savo postus. Apskritai Džou užkariavimas nesukėlė esminių pokyčių Vangams pavaldžių teritorijų administravimo sistemoje.

Visi laisvi Džou gyventojai buvo suskirstyti į penkias socialines grupes, kurios buvo išsidėsčiusios viena kitos atžvilgiu pagal hierarchijos principą (senovės Kinijoje tai buvo išreikšta aiškiau nei kitose senovės Rytų visuomenėse). Zhou vonios užėmė aukščiausią hierarchijos lygį, kaip buvo įprasta sakyti „vienintelis tarp žmonių“, jie buvo despotiški valdovai (kalbu daugiskaita, nes šiuo laikotarpiu jų buvo nemažai, tačiau esmė neribota valdovo galia nepasikeitė.Kitas sluoksnis buvo Zhuhou , paveldimo turto valdovai, neabejotinai buvo aristokratija. Vidutinis reitingas yra Dafu , genčių grupių vadovai, kurių visuma sudarė Zhuhou paveldimo turto populiaciją. Ketvirtoji grupė - taukmedžio , daugiavaikių šeimų, kurios priklausė minėtai genčių grupei, galvos. Paskutinė grupė - paprasti žmonės.
Šio ar kito rango specifika buvo materialioje naudoje, kurią buvo galima panaudoti Šis asmuo. Visų pirma, skiriasi maisto ir gėrimų kiekiai, drabužių kirpimas, gyvulių ir vergų skaičius. „Per žmogaus gyvenimą pastebimi galvos apdangalo, aprangos, laukų skaičiaus ir būsto dydžio skirtumai; po mirties – vidinio ir išorinio karsto, drobulės ir kapo duobė» Buvo nustatytos griežtos taisyklės dėl būsto dekoravimo, ko paprasti žmonės neturėtų leisti sau. Tas pats pasakytina ir apie maistą: „Buvo tikima, kad wang gali valgyti jaučio, avino ir kiaulės mėsą, zhuhou - tik jautieną, dafu - kiaulieną, shi - žuvį, o paprasti žmonės neturėjo teisės valgyti mėsos visi.Socialiniai skirtumai atsispindėjo ir senovės kinų kalbos žodyne – tai pačiai sąvokai žymėti buvo vartojami skirtingi žodžiai, priklausomai nuo kalbėtojo priklausymo tam tikram rangui.

Asmens priklausymas aukščiausioms socialinėms grupėms buvo nustatytas pagal giminystės principą. Vyriausias sūnus paveldėjo tėvo rangą, o visi kiti sūnūs nusileido vienu laipteliu žemiau. Bet ši taisyklė nepalietė paprastų žmonių sluoksnio, nes nebuvo įmanoma nusileisti žemiau.

Kalbant apie žemės nuosavybę, Wangas buvo aukščiausias viso žemės ploto savininkas. Tačiau žemę dirbo paprasti žmonės. Kodėl?

Žemės nuosavybės struktūra, kaip ir socialinė, turi savo hierarchiją, kiekvienas sluoksnis suteikia žemę žemiau esančiam.Tuo remiantis galima padaryti tokią išvadą: privati ​​nuosavybė kaip tokia Džou visuomenėje neegzistavo.

Čin karalystės socialinė struktūra – 246 m. ​​pr. Kr. – 207 m

Iki IV a pr. Kr. apie Čin karalystę žinome mažai. Tuo metu apie ją mažai buvo kalbama, nes ji beveik nekovodavo tarp karalysčių.

Dėl žemės derlingumo praradimo Čin karalystė sukūrė drėkinimo sistemą, taip žymiai padidindama žemės ūkio gamybą.

Valdant karaliui Xiao Gong (361–338 m. pr. Kr.), buvo įvykdytos svarbios žemėnaudos reformos:

1. Įteisintas žemės įkeitimas ir pirkimas
2. Kraujo federacijos paprotys buvo uždraustas.
3. Panaikinami žemės valdų dydžio apribojimai.

Tai lėmė kaimo bendruomenės sumenkinimą. Shang Yang išleido įstatymus apie vergus – kaip apie žemės darbo jėgą. Jis priėmė daug reformų valstybės karinėje srityje: priešo gaudymas – kario laipsnio didinimas, t.y. teisę į žemę ir vergus.

Senoji paveldima bajorija buvo atimta iš visų privilegijų ir pašalinta iš valdžios. Tik kariškiai – rangų turėtojai buvo laikomi pilnaverčiais laisvais piliečiais, juos pavergti draudė įstatymai. Tačiau laikui bėgant rangą buvo galima nusipirkti arba iškeisti. Tokie pokyčiai apėmė karinio-biurokratinio valstybės despotizmo bruožus.

Čino valstybė tapo stipriausia karine galia ir pradėjo puolimą prieš kaimynines šalis. Ji išplėtė savo valstybes kitų turtų sąskaita. Pirmasis "imperatorius" - "shihuangdi" - Qin Shi Huangdi, įžengė į Kinijos kario sostą. Buvo tikima, kad jis yra „Dangaus sūnus“ ir jo valdžia tapo dar labiau sudievinta nei valdant valdovams – furgonams.

Šis sunkus Kinijos istorijos laikotarpis vadinamas žiauriausiu. Nesibaigiantys karai, užkariavimai, Didžiosios kinų sienos statybos pradžia, kurios statyba truko dešimt metų ir kainavo imperijai neįtikėtinus sunkumus bei gyvybių netektis.

Qin Shi Huangdi įvedė naujus žiaurius įsakymus į valstybės sistemą. Nė vienas pilietis neturėjo teisės vadintis Wei, Yan, Qin. Visi lygūs – nuo ​​bajorų iki paprastų žmonių. Imperatorius visiems gyventojams įvedė vieną vardą - „juodagalvis“, nieko negailėdamas net nuleido savo sūnus į žemiausią rangą, paversdamas juos paprastais žmonėmis. Imperijoje dominavo karinė-biurokratinė aukštuomenė, daugiausia iš naujųjų turtuolių – stambūs verslininkai ir pirkliai. Įteisintas bajorų pareigybių ir rangų pirkimas. Imperatorius per tris kartus nusikaltėlio šeimos narius pavertė vergais, taip pat šeimas, kurias siejo abipusė atsakomybė, todėl ištisos kaimų grupės pateko į vergiją.

Šiuo laikotarpiu įvyko katastrofiškas žemdirbių nuskurdimas, iš valstiečių atimta nuosavybė, net aristokratijos sluoksniuose įvesti dideli mokesčiai žemei, valstybė nualinta.

Tačiau po Qin Shi Huangdi mirties viskas lėmė civilinis karas- sukilimai suvienijo ne tik pavergtas mases, vargšus iš bendruomeninių valstiečių - prie jų prisidėjo valdančiosios klasės atstovai, daugiausia iš buvusių bajorų šeimų. karalystes Žmonės sugebėjo įgyti laisvę.

Taip baigiasi senovės Kinijos vergų laikas,

pakeista feodaline visuomene.

Han periodo (206-220 m. pr. Kr.) socialinė struktūra

Didelės privačios žemės nuosavybės augimas, amatų gamybos kilimas, plėtraprekybiniai ir piniginiai santykiai paspartino bendruomenės irimą bei vergvaldžių santykių vystymąsi. Senovės Kinijoje buvo dvi pagrindinės vergijos formos – viešoji ir privati.

Pagrindinis valstybės vergijos šaltinis buvo nuteistųjų pavergimas. Valdžia labai dažnai griebdavosi bausmių, kad padidintų neatlygintiną darbo jėgą (pavergtųjų veidai buvo išsitatuiruoti žalia linija aplink akis)

Labiausiai paplitęs gavo privačią vergiją, kurios pagrindinis šaltinis buvo skolinė vergija. Nuskurdę bendruomenės nariai, įsikibę į savo žemės lopinėlius, buvo priversti atiduoti savo sūnus į vergiją, kad tik kaip nors išsaugotų ariamąjį plotą, kurį turėdami jie tapo pilnateisiais bendruomenės nariais.

Kinijoje esančiose Qin ir Han imperijose klestėjo prekyba vergais.Privačių vergų skaičius buvo turto matas. Stambūs vergų savininkai turėjo šimtus ir tūkstančius vergų. Buvo laikoma ypač garbinga priimti vergus kaip dovaną iš imperatoriaus, tačiau šia garbe buvo apdovanoti tik artimiausi garbingi asmenys. Vergų darbo apimtis buvo gana plati. Valstybė naudojo vergus rūdos ir druskos kasyklose, amatų dirbtuvėse ir įvairiuose sunkiuose darbuose. Nemaža dalis vergų rūmuose buvo laikomi kaip tarnai. Tačiau daugiausia vergų darbo buvo naudojamas privačiuose namų ūkiuose. Besivystančiose pramonės šakose, tokiose kaip amatai ir prekyba, vergai buvo pagrindinė darbo jėga.

Socialinėje struktūroje tokie sluoksniai kaip ūkininkai yra labai tvirtai įsitvirtinę -valstiečiai, pirkliai, karinis gyventojų sluoksnis, aristokratija. Formaliai iš visų kategorijų gyventojų nuo pareigų buvo atleisti tik valdininkai ir bajorų rangų turėtojai.

Kalbant apie minėtą feodalinę visuomenę, ji Kinijoje atsirado jau pirmaisiais mūsų eros amžiais, susijusi su ekonominiu ir politiniu stambių privačių žemvaldžių sustiprėjimu ir privačiai priklausomos smulkiosios valstiečių ekonomikos atsiradimu. Atsirado naujos tiesioginių gamintojų socialinės kategorijos, vadinamos binke ir butqu.

Hanų imperijoje biurokratinis sluoksnis gerokai sustiprėjo. Reikšmingi pokyčiaiįvyko biurokratijos statusu. Įvairių socialinių sluoksnių, daugiausia iš labiausiai klestinčios visuomenės dalies, atstovai, Čin imperijos laikais užėmę administracines pareigas, visais įmanomais būdais stengėsi įtvirtinti savo pozicijas, išlaikyti šeimą ar tėvavardį. pirmumo teise užimti oficialias pareigas.

Šalis pamažu išsivadavo iš priklausomybės nuo vergvaldžių, o tai lėmė politikos ir ekonomikos formavimąsi. Kinijos jungtinė valstybė nuo mūsų eros laikų buvo laikoma viena didžiausių ir galingiausių šalių.

Išvada

Ištyręs kiekvieno pasirinkto laikotarpio socialinės sistemos ypatumus, galiu padaryti tokią išvadą. Pirmieji trys laikotarpiai laikomi sunkiausiu Kinijos valstybės kūrimosi laikotarpiu, nesibaigiantys karai, vykdomas politikos pertvarkymas valstybėje. drastiškų pokyčių ir socialinėje struktūroje.

Vergų valdančios visuomenės sistema iš esmės nepajudino valstybės į priekį. Senovės Kinija žengė į vandenį, neįžengdama į pasaulinę sceną.

Gimstant kinų civilizacijai, vyko tik socialinių struktūrų samprata, informacijos yra tik apie Wang galios padėtį, kitas Džou visuomenės laikotarpis perneša gyventojų stratifikaciją į gretas, kurių skirtumas buvo aiškiai išreikštas. , Čin laikotarpiu suyra visa socialinė struktūra, dėl to, kad atsiranda naujas žiaurus imperatorius, pavergęs kinų žemes. Hanų dinastijos pradžia – santvarkos atkūrimas, po Čin periodo sustiprėjo vergų struktūros santvarka, vergais buvo nusikaltėliai, išdavikai, skolininkai, vargšai, kai kurie valstiečiai. Didžiulis Kinijos gyventojų skaičius buvo pavergtas. Tačiau jau mūsų eros pradžioje įvyko tam tikras pertvarkymas, dėl kurio atsirado feodalinis struktūros principas.

Feodalizmas - agrarinės visuomenės tipas, kuriame žemė priklauso nuo karinės ar kitos tarnybos, feodalinėje visuomenėje yra hierarchija politinė valdžia, remiantis sutartinėmis teisėmis ir pareigomis, dažniausiai su monarchu priešakyje, nelaisvi valstiečiai kaip baudžiauninkai dirba žemę.

Bibliografija

1. „Banginio istorija“. Alternatyvi istorija. Pamoka.Autorius L.S. Vasiljevas
2. „Senovės kinų socialinės organizacijos formos“.Autorius Kryukov M.V.
3. Edukacinis-metodinis kompleksas apie senovės pasaulio istoriją. Autorius Denisovas V.I.
4. www .wikipedia.org/wiki/Kinijos istorija

Taip pat kiti darbai, kurie gali jus sudominti
39037.		Kelių langų programų kūrimas naudojant Borland C++ Builder	88,5 KB
	Už pridėjimą nauja forma programos projekte turite iškviesti pagrindinio meniu komandą Failas nauja forma arba spustelėti atitinkamą mygtuką įrankių juostoje. Kiekvienai paraiškos formai iškviečiamas CreteForm metodas, skirtas sukurti ppliction programos objekto formą. Pagrindinė forma automatiškai rodoma ekrane, kai programa paleidžiama, o likusios formos, kartais vadinamos antrinėmis formomis, bus sukurtos, bet liks nematomos vartotojui, kol...
39038.		Informacijos kiekis. Hartley matas ir Shannon matas	80,5 KB
	Siūlomų informacijos kiekio matavimo metodų svarstymą patogu pradėti nuo pavyzdžio. Tačiau remiantis vien a priori informacija, negalime tiksliai pasakyti, kiek taškų krito dėl konkretaus metimo. Su priėmimu nauja informacija apie metimo rezultatą, šis neapibrėžtumas gali sumažėti.
39039.		Informacinės sistemos samprata	98,5 KB
	Atėjo laikas šiai sąvokai pateikti tikslesnį apibrėžimą: IP informacinė sistema yra tarpusavyje susijusių priemonių, metodų ir personalo rinkinys, naudojamas informacijai saugoti, apdoroti ir išduoti, siekiant užsibrėžto tikslo. Kaip matyti iš apibrėžimo, informacinės sistemos leidžia rinkti, saugoti, apdoroti, ieškoti ir išduoti informaciją, reikalingą sprendimų priėmimo procese užduočių iš bet kurios srities. Pagrindiniai informacinių sistemų darbo elementai yra: naujos informacijos įvedimas ir aktualios informacijos apie ...
39040.		Informacinių sistemų klasifikacija	123KB
	Pagrindinė IP klasifikavimo problema yra ta, kad nebuvo įmanoma sukurti vieningos klasifikavimo pagrindų sistemos. Siūloma informacines sistemas klasifikuoti pagal šiuos kriterijus: Pagal taikymo sritį stacionarių ir įmonių. Programinė įranga: įvairios programinės įrangos, sujungtos bendru informacijos fondu. Tokios programos kuriamos naudojant vadinamąją FoxPro Prdox dBse MS ccess darbalaukio DBVS arba failų sistemą ir dialogo apvalkalą įvesties, redagavimo ir duomenų apdorojimo tikslais. Tai yra...
39041.		Dokumentų informacinės sistemos	237KB
	Praktika rodo, kad dažniausiai informacija pateikiama ne struktūrizuotų duomenų masyvų, o paprastų tekstinių dokumentų forma. Skirtingai nei FIPS, informacijos paieškos rezultate DIPS pateikia vartotojui ne konkrečią informaciją, faktus, o dokumentų rinkinį, kurio semantinis turinys atitinka jo prašymą. Todėl norint automatizuoti informacijos paiešką, reikia formalizuoti informacijos užklausos ir dokumentų semantinio turinio pateikimą, tai yra pereiti nuo jų įrašymo natūralia kalba...
39042.		Faktinės informacijos sistemos	194KB
	Pagrindiniai faktografinių sistemų komponentai yra duomenų bazės ir duomenų bazių valdymo sistemos DBVS. Pagrindiniai jos uždaviniai yra: išorinės atminties paskirstymas; failo struktūros apibrėžimas; failų pavadinimų suteikimo ir jų pavadinimų susiejimo su išorinės atminties adresų erdve metodai; prieigos prie duomenų teikimas; duomenų apsaugos užtikrinimas bylose; kelių vartotojų prieigos prie failų metodai. Failų informacinių sistemų apribojimai Duomenų atskyrimas ir izoliavimas. Duomenų iš skirtingų failų apdorojimas paprastai reikalauja daug pastangų...
39043.		Išmaniosios informacinės sistemos IIS. Ekspertų sistemos	146KB
	Pagrindinės dirbtinio intelekto užduotys Žinių reprezentavimas ir žiniomis pagrįstų sistemų kūrimas; Natūralios kalbos sąsajų kūrimas; Mašininio vertimo sistemų kūrimas; Nežinomo objekto atpažinimas pagal jo ypatybes; Mokymosi ir savarankiško mokymosi sistemų kūrimas; Išmaniųjų sistemų programinės įrangos kūrimas esamos...
39044.		Informacinės sistemos ekonomikoje ir versle	93KB
	; Neįmanoma sukurti optimalaus planavimo modelio, padidinus komponentų skaičių iki tūkstančių vienetų, neįmanoma, kad dėl vienos veržlės trūkumo orlaivio variklių surinkimo linija neveikia, o kiekvienai iš jų būdinga savo atsargų elgesio dinamiką. Dėl atsargų planavimo metodų sudėtingumo atsirado labiau išplėtotas medžiagų reikalavimų planavimo standartas Mteril Requirement Plnning MRP. MRP metodikos trūkumas: Trūksta pirkimo plano įgyvendinimo kontrolės ir šio plano koregavimo mechanizmo...
39045.		Informacijos samprata. Informacijos matavimo ir vertinimo būdai	196KB
	Informacijos samprata Informacijos samprata Nepaisant to, kad informacija yra pagrindinė informatikos ir kibernetikos sąvoka, labai sunku tiksliai ją apibrėžti. Šiuo metu yra trys pagrindiniai požiūriai į informacijos sampratą: Bendroji mokslinė filosofija. Apsvarstykite, pavyzdžiui, medžiagos perėjimą iš kietos būsenos į skystą, čia galima stebėti medžiagų transformacijas, energijos sąnaudas, taip pat informacijos apie atomų išsidėstymą praradimą. Kitas pavyzdys: ugdymo procesas, kuris pats savaime...