„Mylėkite savo priešus, laiminkite tuos, kurie jus keikia, darykite gera tiems, kurie jūsų nekenčia, ir melskitės už tuos, kurie jus niekina ir persekioja, kad būtumėte savo dangiškojo Tėvo sūnūs, nes Jis leidžia savo saulei patekėti. piktiesiems ir geriesiems, siunčia lietų ant teisiųjų ir neteisiųjų“. (, ).
„Jei tavo priešas alkanas, pamaitink jį; Jei jis ištroškęs, duokite jam atsigerti, nes tai darydami sukrausite jam ant galvos anglių. Nebūkite nugalėti blogio, bet nugalėk blogį gėriu“. ().
„Žiūrėkite, kad niekas niekam neatlygintų piktu už pikta; bet visada ieškokite gėrio vieni kitiems ir visiems“. ().
“ – pasakė Jėzus(apie kryžiuočius) : Tėve! atleisk jiems, nes jie nežino, ką daro“. ().
Šventasis Chrizostomas apie tai
Ir užmuštas akmenimis, Steponas (pirmasis kankinys) meldėsi už tuos, kurie jį nužudė „Ir atsiklaupęs sušuko garsiu balsu: Viešpatie! nepriskirkite jiems šios nuodėmės" ().
Meilė priešams ir jiems atliktas geras darbas Paskutiniojo teismo dieną bus užtarimas ir didelis nuodėmių atpirkimas (4 pokalbis apie Pradžios knygą, 1 sk.).
Meilė priešams atveria vilties duris, kad būtų galima ateiti pas Dievą (Ten pat).
Niekas taip nenumalšina Dievo, kaip meilė priešams ir gera darymas tiems, kurie daro žalą (85 pokalbis apie evangelistą Joną, 18 sk.).
Melstis Dievui prieš priešus prieštarauja Dievo įstatymui (Apie 4 psalmę).
Priešai, sulaukę iš mūsų malonių, bus mūsų pagalbininkai Teismo dieną (3 pokalbis apie Dovydą ir Saulių).
Ne tiek daug naudos mums atneša draugų pagyrimai, kiek priešų priekaištai (Ten pat).
Mylėti priešus, daryti jiems gera ir melstis už jų išgelbėjimą – puikus nuodėmių išpirkimas (4 pokalbis apie Pradžios knygą, 1 sk.).
Diskursas apie meilę priešams
Priežastys, kodėl turėtumėte mylėti savo priešus
Pirmas. Tikrasis mūsų priešas yra tas, kuris moko žmones mus persekioti, todėl didžiąja dalimi yra mūsų vargų priežastis, o ne žmonės; Jis varo mus per žmones ir kankina mus, o mes turime jo nekęsti ir užjausti žmones, kad jie jo klauso.
Antra. Priešai mūsų nepersekioja ir neniekina be Dievo leidimo, jie yra tarsi rykštė, kuria mus baudžia, kaip rodo šv. Dovydo istorija.
Trečias. Priešai, kurie persekioja, šmeižia ir keikia, daro mums daugiau gėrio nei blogio; nes nors kūnas kenčia, jis naudingas sielai. Jie taip pat mus žemina, puikybė ir tuštybė, o mūsų pasipūtimas žlugdo, veda į savęs ir savo silpnumo pažinimą.
Ketvirta. Taigi mūsų nuodėmės apvalomos, kai ištveriame jų (priešų) persekiojimą su padėka.
Penkta. Dažnai atsitinka taip, kad šėtonas, negalėdamas pats gundyti žmogaus, per žmones bando gundyti ir atitraukti nuo Kristaus kantrybės ir meilės, kaip skaitome šventose knygose, ir tai yra krikščionio, kuris stengiasi yra Dievo malonėje.
Šešta. Priešai veda mus į kantrybę – dorybę, kurios neįmanoma išmokti be rūpesčių – ir daro mus įgudusius krikščioniškajame pašaukime: jie gundo mus sielvartu, „bet pagunda, anot apaštalo, gamina kantrybę" ().
Tryliktas. Šia dorybe tampame panašūs į Dievą Dangiškąjį Tėvą, Kurį „Jis įsako savo saulei tekėti piktiesiems ir geriesiems, siunčia lietų teisiesiems ir neteisiesiems“(), kuris gerumu nugali mūsų pyktį ir mus ištveria.
Keturioliktas. Didysis pažadas buvo duotas už meilę priešams – būti Dievo sūnumi: „Būkite savo dangiškojo Tėvo sūnūs“(). Jei žemiškasis monarchas pažadėtų paimti tave į savo sūnų, tu darytum viską noriai, ką jis tau įsakytų. Kristus Dievo Sūnus žada padaryti tave Dievo sūnumi dėl tavo priešų meilės, kaip tu gali jų nemylėti?
Penkioliktas. Aukšta dorybė – meilė priešams; nes taip žmogus nugali pats save, triumfuoja prieš save. Taigi puikybė trypia nuolankumo dvasią, gerumas ir romumas išvaro piktumą; taip sugėdinta nedorybės dvasia aukštumose su visomis piktomis miniomis. Apie tai „džiaugsmas yra danguje per Dievo angelus“(); Kristus Dievo Sūnus palankiai žiūri į šią dorybę iš dangaus ir siunčia karūną nugalėtojui.
Jei kas nors sako: „Kaip aš galiu mylėti tą, kuris priešinasi man ir kenkia man?“, aš jam atsakau:
Pirmas. Nekęskite priešiškumo, o ne žmogaus; sunaikinti jo neapykantą, kurią griauna meilė ir kantrybė.
Antra. Negalvokite apie jį kaip apie savo priešą, o galvokite, kad jis yra jūsų brolis, Dievo kūrinys, žmogus, sukurtas pagal Dievo paveikslą, atpirktas Dievo Sūnaus krauju, pašauktas tai pačiai amžinai palaimai; kurstoma, o ne savaime, tave varo; ir taip suversk kaltę tam priešui.
Trečias. Nesiginčykite dėl to, ką jis jums daro, bet samprotaukite, ką turėtumėte su juo daryti, ką įsako Kristaus įstatymas ir kaip su juo susitaikyti.
Ketvirta. Melskitės Tą, kuris liepė mylėti savo priešus, kad suteiktumėte meilės ir romumo dvasią – nugalėkite prigimtinį piktumą.
Penkta. Prisiminkite aukščiau išvardintas priežastis, kada piktavališkumas kursto neapykantą ir kerštą.
Kaip mylėti savo artimą
Apaštalas sako taip: "Mano vaikai! nemylėkime žodžiais ar kalba, bet darbais ir tiesa“.(). turi būti širdyje, o ne ant liežuvio, ir tai turėtų parodyti darbu, o ne tik žodžiu: kitaip bus veidmainiška meilė. Kas turi meilę širdyje, matydamas savo brolio poreikį, tam padeda.
Kalbėkite apie meilę apskritai
Meilės savybė ta, kad ji sujungia meilužį su mylimuoju. Taigi Dievas, mylėdamas žmogų, susijungė su žmogumi ir tapo žmogumi ir prisiėmė visas negalias, ligas, žmogiškas nelaimes, kad tokiu būdu atvestų žmogų į gerovę. Taigi, kai žmogus myli Dievą, jis susijungia su Dievu, dievišku, o ne kūnišku, pripildytas Dievo Dvasios ir pripildytas Dievo Dvasios; ir kadangi jis yra pripildytas mylinčios Dievo Dvasios, tai ta pačia Dvasia jis parodo meilės vaisius savo artimui. Kartais jis yra romus, kantri, malonus, gailestingas, gailestingas, gailestingas, jis verkia su verkiančiais, suserga su sergančiais, liūdi su gedinčiais, džiaugiasi su besidžiaugiančiais, kenčia su vargšai; žodžiu, savo artimo gerovę jis laiko savo gerove, o kaimyno nelaimę – savo nelaime. Iš ko išplaukia, kad jis stropiai ir visokeriopai stengiasi padėti savo artimo trūkumams ir negandoms ir taip tarsi atsiduoda artimui, su juo susijungia. O, jei mumyse būtų tokia meilė, tai tikrai būtume kaip vieni namai ar viena Dangiškojo Tėvo šeima, sąžiningi, klestintys, ramūs, taikūs, besidžiaugiantys savo Tėvu ir džiuginantys Jį, o dangiškoje žemėje būtume praleisti savo gyvenimus. Ko ir sau, ir visiems nuoširdžiai linkiu.
Antra. Ateinantį šimtmetį amžinas liūdesys ir kančios: tada žmogus pamatys savo gėdą ir savo bjaurumą ir pasidarys bjaurus sau, nekęs savęs ir norės virsti niekuo arba mirti, bet jo nebus. galintis – tokia būsena vadinama amžina.
5. Nebūkite nugalėti blogio, bet nugalėk blogį gėriu
Ką matote šiuose žodžiuose? Tai, kad mūsų dorybė jokiu būdu neturėtų priklausyti nuo to, kas stovi prieš mus, draugas ar priešas, gėris ar blogis, mūsų pačių ar kažkieno kito. Tikras tikintysis turi stengtis daryti gera visiems žmonėms. Kodėl?Nes dorybė yra jo tikėjimo Dievu, kuris jį išgelbėjo Kristuje, geriems darbams pasekmė:
„Tada tu, įdėdamas visas savo pastangas, parodyk dorybę savo tikėjimu...“ (2 Pt 1, 5)
Tikrai tikintis žmogus padarys gera visiems, nes per tai savo gyvenime parodo gailestingojo Dievo charakterį.:
„Jūs girdėjote, kas buvo pasakyta: mylėk savo artimą ir nekęsk savo priešo. Bet aš jums sakau: mylėk savo priešus, laimink tuos, kurie tave keikia, daryk gera tiems, kurie tavęs nekenčia, ir melskis už tuos, kurie tavimi piktai naudojasi ir tave persekioja, kad būtumėte savo dangiškojo Tėvo sūnūs, nes jis leidžia saulei tekėti ant piktųjų ir gerųjų ir siunčia lietų teisiesiems ir neteisiesiems.. Nes jei myli tuos, kurie tave myli, kokį atlygį gausi? Argi ne taip elgiasi ir muitininkai? O jei sveikinatės tik su savo broliais, ką ypatingo darote? Ar pagonys taip nedaro? Todėl būkite tobuli, kaip jūsų dangiškasis Tėvas yra tobulas“ (Mt 5, 43-48)
Tikrai tikintis žmogus padarys gera visiems, nes per tai jis tampa žemės druska, stabdančia žmonijos gedimą blogiu.:
Atkreipkite dėmesį, kad ne liežuviu, mes turime užkimšti piktų ir bepročių žmonių burnas, tai darydami juos tik suerzinsite.:
„Anglis – šilumai, malkos – ugniai, o kivirčas – kivirčui pakurstyti“ (Pat. 26:21)
„Venkitės nuo kvailų ir nemokšiškų varžybų, žinodami, kad jos sukelia kivirčus; bet Viešpaties tarnas neturi ginčytis, bet būti visiems malonus, pamokantis, be pikto“ (2 Timotiejui 2:23-24).
Nereikia burna užkimšti piktų žmonių burnos, reikia kuo greičiau pasitraukti nuo kivirčo ir užkimšti pikto žmogaus burną savo gerumu jo atžvilgiu.:
„Kas mėgsta ginčus, myli nuodėmę...“ (Pat. 17:19)
„Kinčo pradžia – kaip vandens proveržis; palikite nesantaiką, kol ji neįsilieps" (Pat. 17:14).
„Žmogui garbė atsidurti už kivirčo; bet kiekvienas kvailys susijaudinęs“ (Pat. 20:3)
„Nes tokia yra Dievo valia, kad mes, darydami gera, užčiauptume kvailų žmonių neišmanymą“ (1 Petro 2:15).
Tikras tikintysis darys gera visiems, nes per tai šlovins Dievą, kurį tiki ir kuriam tarnauja, ir skatins aplinkinius savo gyvybe šlovinti Dievą.:
„Taip tešviečia jūsų šviesa žmonių akivaizdoje, kad jie matytų jūsų gerus darbus ir šlovintų jūsų Tėvą danguje“ (Mt 5,16).
„Mylimas! Aš prašau jūsų, kaip svetimšalius ir svetimšalius, gyventi dorą gyvenimą tarp pagonių, kad už tai, ką jie šmeižia jus kaip piktadarius, matydami jūsų gerus darbus, šlovinkite Dievą aplankymo dieną“ (1 Petro 2:11). 12)
Prisiminkite jums jau pasakytą įvykį, kaip savo gerumu Jimas ir Cora nužudė seną velnią, tai yra tą kartėlį, pyktį ir apmaudą, kuris sėdėjo sename Grames po nelaimingo atsitikimo su žmona ir vaiku. Savo gerumu jie išplėšė vyrą iš velnio gniaužtų ir atvedė pas Dievą. palieka pikti žmonės be mūsų gėrio, kurį Dievas nori padaryti per mus, mes paliekame žmogų velnio rankose, ne tiek nerimauti, ką reiškia palikti jį amžinai mirčiai..
Tai reiškia, kad Biblija nė kiek neparemia minties, kad dorybėje elgtis apdairiai reiškia mąstyti Bet ar turėtume daryti gera tam ar kitam žmogui, ar jis vertas to gėrio, ar ne?Šis aiškinimas kilęs iš neatgimusios širdies, kuri išoriškai apsivilko Kristaus teisumo rūbais, tačiau viduje vis dar pilna egoizmo, tai nudažytas karstas, ne daugiau.
Ar žinote, kaip atrodo klaidingas apaštalo Petro žodžių, susijusių su dorybės vykdymu, aiškinimas? Tai yra šiuolaikinis Korvanas, šiuolaikiniai tikintieji. Prisiminkite, ką Biblija sako apie Korvaną:
„... Mozė pasakė: gerbk savo tėvą ir motiną; ir: kas piktai kalba apie savo tėvą ar motiną, temiršta mirtimi. Bet tu sakai: kas sako savo tėvui ar motinai: Korbanas, tai yra dovana Dievui, ką tu naudosi iš manęs, tu jau leisi jam nieko nedaryti dėl savo tėvo ar motinos“ (Morkaus 7, 10–12)
Dievas savo žodyje įsakė gerbti tėvą ir motiną, tai nepajudinamas įsakymas ir tokiam planui jame nėra jokių išlygų, na, jei tėvai blogi, blogi, netikintys, tai tu negali jų gerbti. Ne, įsakymas yra įsakymas, ir jo reikia laikytis taip pat nepajudinamai, kaip įsakymo nevogti, kad ir kiek jums reikia lėšų. Taigi senovės Izraelis, Senojo Testamento Dievo tauta, nusprendė pakeisti šį įsakymą. Jei po mirties savo turtą skiriu Dievui, tai per savo gyvenimą galiu juo naudotis, bet negaliu gerbti savo tėvų ir jiems nepadėti, nes mano turtas priklauso Dievui. Sumanus pataisymas, o svarbiausia – neatrodo kaip Dievo įsakymo pažeidimas, o priešingai – atrodo kaip uolus atsidavimas Dievui.
Galite apgauti žmogų, bet ne Dievą. Dievo Sūnus aiškiai paaiškino, ką šis žmogiškasis Dievo įsakymo pakeitimas padarė, jis jį panaikino. Ši žmogiškoji pataisa panaikino Dievo įsakymą, tapo įsakymu, tik ne Dievo, o žmogišku. Savo įžūlumu nuodėmingas žmogus pakilo virš švento Dievo žodžio:
« Jūs, palikdami Dievo įsakymą, tvirtai laikotės žmonių tradicijos... Ir jis jiems tarė: „Ar gerai, kad atšaukiate Dievo įsakymą, kad išlaikytumėte savo tradiciją?? Nes Mozė pasakė: Gerbk savo tėvą ir motiną. ir: kas piktai kalba apie savo tėvą ar motiną, temiršta mirtimi. O tu sakai: kas sako savo tėvui ar mamai: Korvan, tai yra dovana Dievui, ką tu iš manęs panaudotum, tu jau leisk jam nieko nedaryti dėl tėvo ar motinos, atmesdami į šalį Dievo žodį savo tradicijomis, kurias įsteigėte;ir daryti daug panašių dalykų» (Morkaus 7:8-13)
Matote, viskas, ką žmonės laikosi priešingai nei Dievo raštai, yra žmogaus mokymas, tai yra žmonių tradicija, o ne Dievo įsakymai. Kas kupina tokios laisvės tarnaujant Dievui?Tai, kad Dievas nepriims šios tarnybos, kad ir kokia uoli, protinga ir pasišventusi ji atrodytų. Tokia tarnystė Dievui yra pražūties kelias.:
“Jis (Kristus) jiems atsakė: “Jis gerai pranašavo prieš jus, veidmainiai, Izaijau, kaip parašyta: Šitie žmonės gerbia mane savo lūpomis, bet jų širdis toli nuo manęs, bet veltui jie mane garbina, mokydami doktrinų. , žmonių įsakymai“ (Morkaus 7:6.7)
„Ne kiekvienas, kuris man sako: „Viešpatie, Viešpatie!“, įeis į Dangaus Karalystę, bet tas, kuris vykdo mano dangiškojo Tėvo valią... Ir tada aš jiems paskelbsiu: Aš niekada tavęs nepažinojau; šalin nuo manęs, piktadariai“ (Mt 7:21-23)
Dievas mums įsakė daryti gera visiems žmonėms, nesvarbu, kas jie būtų, geri ar blogi, tikintys ar ne, su mumis toks pat tikėjimas ar kitoks. To mus moko Dievo žodis.:
„Darydami gera, nepraraskime dvasios, nes atėjus laikui, jei nenusilpsime, pjausime. Todėl, kol yra laiko, darykime gera visiems...“ (Gal. 6:9,10)
Dievas, turtingas savo gailestingumu, žada mums, kurie daro gera visiems žmonėms ir galbūt negauna iš jų gera. Dievas pasižada apdovanoti mus gausiu gerumu, o ne tuos, kurie pasirodė nedėkingi ir pikti. Taigi, broliai ir seserys, nebijokite daryti gera visiems, nebijokite priimti iš jų blogio savo labui, taip jie padarė su Kristumi, bet Dieve, ką Dievas padarė?Prikėlė Kristų ir išaukštino Jį, pastatydamas jam galvą virš visos visatos. Darykite gera ir tapsite Kristaus paveldėtojais! Štai ką Dievas mums žada! Iš Dievo gausime atlygį už gėrį, jei?.... Jei darydami gera nenusilpsime!
Mūsų gero darymas liudija, ar mes tikime, ar atgimstame Kristuje geriems darbams ir ar norime, kad Dievas būtų pašlovintas mūsų gėriu?
„...parodykite gerumą savo tikėjimu...“ (2 Petro 1:5)
„Nes mes esame Jo kūrinys, sukurti Kristuje Jėzuje daryti gerus darbus, kuriuos Dievas iš anksto paruošė mums“ (Ef 2, 10).
„Tu esi pasaulio šviesa. Miestas ant kalno negali pasislėpti. Ir, uždegę žvakę, ją deda ne po indu, o ant žvakidės, ir ji šviečia kiekvienam namuose, tad tegul jūsų šviesa šviečia žmonėms, kad jie matytų jūsų gerus darbus ir šlovintų jūsų Tėvą. dangus“ (Mt 5, 14–16)
Ir jei mes nevykdome šio Dievo įsakymo ir teisinamės tuo, kad parodome diskretiškumą dorybės atžvilgiu, tai yra modernus Korvanas, šiuolaikiniai krikščionys. Tai žmogiškas pakeitimas, panaikinantis Dievo įsakymą, kad esame sukurti Kristuje Jėzuje daryti gerus darbus, kuriuos Dievas mums paruošė.. Tai reiškia, kad mes savo gyvenime laikomės ne Dievo įsakymo, o žmogaus tradicijos, pagal kurią neįmanoma pagerbti Dievo ar būti išgelbėtam. Ir šios pražūties tarnybos Dievas nepriims kaip pasiaukojusios ir teisingos tarnystės Jam Kristuje. O antrojo atėjimo dieną Kristus sakys tiems: 'Aš niekada jūsų nepažinojau, šalinkitės nuo manęs, piktadariai! Perskaitykime Kristaus žodžius:
„...pasitraukite nuo manęs, prakeiktieji, į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelams, nes aš buvau alkanas, ir jūs man nedavėte maisto; Aš buvau ištroškęs, ir jūs manęs negėrėte, aš buvau svetimas, ir jūs manęs nepriėmėte. buvo nuogas, ir jie manęs neaprengė; ligonis ir kalėjimas, bet jie manęs neaplankė. Tada jie atsakys Jam: Viešpatie! Kada mes matėme tave alkaną ar ištroškusį, ar svetimą, ar nuogą, ar sergantį, ar kalėjime ir tau netarnavome? Tada jis jiems atsakys: „Iš tiesų sakau jums: nepadarei to nė vienam iš šitų mažiausiųjų, to nepadarei ir man“. Ir šie eis į amžinąją bausmę...“ (Mt 25:41-46)
Tačiau tie, kurie teisingai suprato Dievo įsakymą, yra ryžtingi geriausia dalis :
„Tada karalius pasakys tiems, kurie dešinioji pusė Jo: Ateik, mano Tėvo palaimintasis, paveldėk karalystę, tau paruoštą nuo pasaulio sukūrimo, nes aš buvau alkanas, ir tu davei Man valgyti. Aš buvau ištroškęs, ir jūs davėte Man atsigerti; Aš buvau svetimas, o tu mane priimi; buvo nuogas, o tu mane aprengei; Aš sirgau, o tu mane aplankei; Aš buvau kalėjime, o tu atėjai pas Mane. Tada teisieji atsakys Jam: Viešpatie! kai pamatėme tave alkaną ir pavaišinome? ar ištroškęs ir gerti? kai pamatėme tave kaip svetimą ir priėmėme? ar nuogas ir apsirengęs, kai pamatėme tave sergantį, ar kalėjime ir atėjome pas tave? Ir Karalius jiems atsakys: „Iš tiesų sakau jums: kadangi jūs tai padarėte vienam iš šitų mažiausiųjų mano brolių, tai padarėte man... Ir... teisusis išeis į amžinąjį gyvenimą“ (Mt. 25). :34-40,46)
Teisieji tokio klausimo neuždavė: Bet nusikaltėlis, kuris yra kalėjime, vertas mano dorybės, ar ne? Juk jis nusikaltėlis ir teisingai nubaustas už savo poelgius. Jų nejaudino klausimas: o tas, kuris yra ligoninėje, ar jis stebi sveika gyvensena gyvenimą, ar jis rūko, valgo nešvarų maistą, dėl ko ir teisingai pjaunama liga? Teisiesiems nerūpėjo, tai jaudino nedorėliai, kurie manė apie save esą teisūs, todėl manė, kad jiems gera daryti nereikia, nes jie to neverti..
Teisuoliai nerimavo dėl klausimo: kaip mes galime sukurti kuo daugiau daugiau gero pasaulyje, kad žmonės būtų šlovinami per šį gėrio ir gailestingumo Dievą? Ir jie darė ir daro gera visiems žmonėms. Ir už tai, jų tvirtas tikėjimas, už tai, kad darė gera visiems, taip pat ir nedėkingiesiems ir piktiesiems, už tai, kad jie nesusilpnėjo šiame savo tikėjime, jie gavo išgelbėjimą iš Dievo malonės.!
„Neapsigaukite: iš Dievo negalima tyčiotis. Ką žmogus sėja, tą ir pjaus: kas sėja savo kūnui iš kūno, pjaus sugedimą, o kas sėja Dvasiai iš Dvasios, pjaus amžinąjį gyvenimą. Darydami gera, nepraraskime širdies, nes atėjus laikui pjausimės, jei nenusilpsime. Todėl, kol bus laiko, darykime gera visiems...“ (Gal. 6:7-10)
Ir pabaigai, rašydamas, norėčiau padėti jums tikroje šviesoje suprasti apaštalo Petro žodžius apie tai, kad dorybėje turime parodyti apdairumą.
Pažvelkite į šias dvi eilutes ir viską suprasite:
„Tuomet tu, įdėdamas visą stropumą, parodyk... dorybių įžvalgą (žinojimą, supratimą, supratimą)...“ (2 Petro 1:5)
„Todėl kas supranta (žino, moka) daryti gera ir to nedaro, tam tai yra nuodėmė“ (Jokūbo 4:17).
Manau, kad jūs supratote, kad tas, kuris savo tikėjimu parodo dorybę, turi ir savo dorybe "žinoti, suprasti, suprasti" apie gėrio svarbą išganymo plane. Jis turi suprasti gėrio galią, per kurią galima ir reikia kuo daugiau sutaupyti. Daugiau žmonių ir per tai, kad gėrio ir gailestingumo Dievas būtų kuo labiau pašlovintas!
Kas tai supranta, dorybėje nenusilps, o, priešingai, joje augs, nes dorybės tikslo supratimas išganymo požiūriu yra kitas Petro laiptelis po dorybės. O kas nenori to suprasti ir priimti, o savo apdairumu dorybėje pamatys dar ką nors, kas duos priežastį nedaryti gero, vienu ar kitu atveju tai bus nuodėmė. Pasirinkimas, kaip suprantate, priklauso kiekvienam iš mūsų!
©2015-2019 svetainė
Visos teisės priklauso jų autoriams. Ši svetainė nepretenduoja į autorystę, tačiau suteikia galimybę nemokamai naudotis.
Puslapio sukūrimo data: 2017-12-29
Šv. Jonas Chrizostomas
Jei tavo priešas alkanas, pamaitink jį, jei ištroškęs, duok jam atsigerti. Už tai,
Jie sako, kad Paulius, atitraukdamas nuo pykčio ir ragindamas juos būti nuolankiais ir maloniais savo kaimynams, dar labiau juos erzina ir skatina pykti. Iš tiesų, žodžiais: „Jei tavo priešas alkanas, pamaitink jį; jei jis ištroškęs, duok jam atsigerti“, yra gražus įsakymas, kupinas išminties ir naudingas tiek atliekančiam, tiek gaunančiam; tačiau šie žodžiai kelia didelį sumišimą ir, matyt, nesutinka su pirmuoju išsakyta mintimi. Kas tai? Tuo, ką jis sako: „Tai darydami, tu sukrausite jam ant galvos degančių anglių“.Šiais žodžiais, anot jų, jis kenkia ir labdaros davėjui, ir gavėjui, pastarajam sudegindamas galvą ir dėdamas ant jos karštas anglis. Iš tiesų, ar iš maisto ir gėrimų gali būti tiek gėrio, kiek iš anglių krūvos yra blogio? Taigi jie sako, kad jis daro bloga tam, kuris gauna naudą, skirdamas jam didesnę bausmę, o kita vertus, daro žalą tam, kuris teikia naudą, nes pastarasis gali gauti naudos iš priešų naudos. jei jis tai daro tikėdamasis už juos nubausti. Kas maitina ir girdo priešą, norėdamas ant jo galvos surinkti karštų anglių, jis negali būti filantropinis ir malonus, bet nežmoniškas ir žiaurus, sukeliantis neapsakomą kankinimą per mažą naudą. Kas iš tikrųjų gali būti žiauriau už šėryklą, norint surinkti karštas anglis ant lesyklos galvos? Toks yra prieštaravimas. Dabar reikia pasiūlyti leidimą, kad iš to, kas, matyt, žemina įsakymo žodžius, aiškiai matytųsi visa įstatymų leidėjo išmintis. Kokia ši rezoliucija?
Šis didis ir narsus žmogus gerai žinojo, kad greitai susitaikyti su priešu yra sunkus ir sunkus dalykas, sunkus ir sunkus ne dėl savo prigimties, o dėl mūsų aplaidumo. Be to, liepė ne tik susitaikyti, bet ir pamaitinti, o tai daug sunkiau nei pirmasis: jei kai kurie, tik pamatę savo skriaudėjus, užsigrūdina, tai kaip išdrįs pamaitinti alkanus? Bet ką aš sakau: matyti? Jei kas nors juos primena ir ištaria tik jų vardą, tada jis uždega mūsų sielos žaizdą ir padidina susierzinimą. Todėl Paulius, visa tai žinodamas ir trokšdamas, kad tai, kas nepatogu ir sunku, būtų patogu ir lengva, o tas, kuris nenori net matyti savo priešo, tapti jo geradariu, pridūrė. "degančios anglys" kad bausmės vilties paskatintas pasiryžtų daryti gerus darbus jį įžeidusiems. Kaip žvejys, užkimšęs kabliuką iš visų pusių masalu, meta jį žuvims, kad, griebdamasis įprasto maisto, jas būtų lengviau sugauti ir išlaikyti, taip Paulius, norėdamas įžeistąjį palenkti daryti gera. skriaudėjui pasiūlo ne tuščią išminties kabliuką, o užkimšęs jį karštomis anglimis, tarsi kokiu masalu, tikėdamasis bausmės, palenkia įžeistąjį į kaltininko naudą; o kai jau nusilenkia, sulaiko jį ir neleidžia išeiti, nes pati reikalo prigimtis jį sieja su priešu ir kaip jam sakoma: jei nenori pamaitinti skriaudėjo pamaldumu, tada gerk bent jau tikėdamasis bausmės. Jis žino, kad jeigu jis imsis tokio geranoriškumo, susitaikymo kelias bus pradėtas ir tęsiamas. Niekas, juk niekas negali turėti priešo to, kurį maitina ir girdo, net jei iš pradžių tai darė tikėdamasis bausmės. Laikas savo eigoje susilpnina pykčio galią. Ir kaip žvejys, metęs tuščią kabliuką, nebūtų žuvies pagavęs, o užkimšęs, nepastebimai įkiša kabliuką artėjančiam gyvūnui į burną, taip ir Paulius, jei nebūtų pasiūlęs vilties bausme, nebūtų įtikinęs skriaudžiamojo pradėti daryti gerus darbus nusižengusiems. Todėl, norėdamas palenkti tuos pačius, kurie vengia, piktinasi ir susierzina vien matydami priešus, į didžiausią naudą jiems pasiūlė "degančios anglys"- ne tam, kad jiems būtų skirta neišvengiama bausmė, o tam, kad įtikinti bausmės vilties įžeistus daryti priešams gerus darbus, laikui bėgant įtikinti palikti ir visą pyktį.
Taip jis paguodė įžeistąjį; pažiūrėk, kaip jis sutaiko įžeistąjį su įžeistuoju. Ir visų pirma, pačiu būdu daryti gera, nes niekas negali būti toks žemas ir nejautrus, kad, gaudamas valgyti ir gerti, nenorėtų būti vergas ir draugas to, kuris tai daro už jį; ir antra – bausmės baimė. Matyt, jis kreipiasi į tiektuvą žodžiais: "Tai darydami, tu sukrausite jam ant galvos degančių anglių"; bet daugiausia jie yra nukreipti prieš nusikaltėlį, kad, bijodamas bausmės, jis amžinai neliktų priešu, bet žinodamas, kad maistas ir gėrimai gali jam labai pakenkti, jei jis nuolat išliks priešas, jis sustabdytų pyktį. Taigi jis galės užgesinti karštas anglis. Taigi bausmė ir gresiančios kančios nuskriaustąjį verčia daryti gera skriaudėjui, o nusikaltėlis išgąsdinamas, pataisomas ir verčiamas susitaikyti su jį maitinančiu ir laistytoju. Todėl dvigubais ryšiais jis sujungia juos abu vienas su kitu, su geradarystės ir bausmės saitais.
Sunku pradėti ir pasiekti susitaikymą; o kai tai bus padaryta bet kaip, tada viskas, kas seka, bus lengva ir patogu. Nors įžeistasis pirmiausia maitino savo priešą, tikėdamasis jį nubausti, tačiau per patį maitinimą tapęs jo draugu, gali atmesti bausmės troškimą, nes tapęs draugu nebepamaitins to, kuris susitaikė. su juo taip tikėdamasis. Taip pat nusikaltėlis, matydamas, kad įžeistasis ketina jį pamaitinti ir pagirdyti, todėl pats ir bijodamas jį laukiančios bausmės, paliks bet kokį priešiškumą, net jei būtų tūkstantį kartų žiaurus, kaip geležis ir atkakliai, gėdydamasis lesyklėlės geranoriškumo ir bijodamas jį užklupančios bausmės, jei pavalgęs liks priešu.
Pokalbis prieš tuos, kurie neįstojo į kongregaciją.
Šv. Teofanas Atsiskyrėlis
Šie žodžiai paimti iš Išmintingojo palyginimų (žr. Pat. 25:22-23) ir nurodo vienintelį palaimingą keršto kelią – daryti gera tiems, kurie padarė ir daro mums kažką nemalonaus ir blogo. Gelbėtojas taip pat įsakė tą patį, sakydamas: Daryk gera tiems, kurie tavęs nekenčia (Mato 5:44). Šis kerštas atgyja, be to, labai stiprus, kuris parodo mums priešiškumą. Lyginamoji išraiška: ant galvos kaupdamas ugnį- reiškia ne ką nors blogo, o išreiškia atgailą, kurioje piktadaris ateina blogo padarymo proga tam, kuris daro jam gera, vietoj blogio. Tai ugningos anglies surinkti ant jo galvos darydamas gera, užgesina arba išgarina jo širdyje degančią priešiškumo ugnį ir sukuria ramybę. Tas, kuris daro gera tam, kuris jo nekenčia, turėtų turėti šią ramybę, o ne liūdną būseną, į kurią atsidurs tas, kuris jo nekenčia: vis dėlto čia praslys keršto jausmas, o tai nenuostabu, kad tai trukdys naudingam veiksmui.labdara. Galbūt vis dėlto apaštalo žodžiuose yra ir grėsmė neapykantai – kad jei jis nesitaisys, tai jam padarytas gėris, o ne blogis, padidins bausmę, kurią Dievas jam atsiųs, atkeršydamas įžeistajam. : taigi šie žodžiai, viena vertus, skatina įžeistąjį, kita vertus, su baime tramdo skriaudėją. Ši idėja matoma visų mūsų vertėjų. Šventasis Chrizostomas čia mato tam tikrą atlaidumą ar nuolaidą keršto jausmui. Šis jausmas, susiliejantis su savigynos teise, toks atkaklus, kad atrodo, kad nebėra galimybės atsilikti nuo noro pamatyti skriaudėją ištveriant kažką nemalonaus. Atrodo, kad apaštalas to neperžengia, skatindamas, kad nusikaltėlis gaus dar daugiau iš Dievo, jei padarysi jam gera. Bet ne dėl to jis kalba taip, kad pateisintų šį jausmą, o tam, kad, šiek tiek jį numalšinęs, atvertų kelią noriai priimti tokią taisyklę: nebūti nugalėtas blogio(Rom. 12:21) . Būtent taip sako šventasis Chrizostomas: „Ką aš sakau, tęsia apaštalas, ar būtina gyventi taikoje su priešu? Įsakau tau jį palaiminti. Pamaitink jį ir gerk, sakoma. Kadangi šis įsakymas yra labai sunkus ir puikus, jis pridedamas: tai darydami, jūs surenkate ugnies anglis ant jo galvos. Apaštalas tai pasakė norėdamas pažaboti skriaudėją baime, o įžeistąjį padrąsinti atpildo viltimi (Dievo atpildas priešui). Nes kai įžeistasis nusilpsta dvasia, remiami ne tiek jo paties palaiminimai, kiek jį įžeidusio žmogaus mirties bausmė. Žmogui maloniausia matyti nubaustą priešą. O ko žmogus trokšta, apaštalas jam pirmiausia duoda. Kai nuodai pašalinami, jis siūlo jam didingesnius raginimus, sakydamas: nebūti nugalėtas blogio(Rom. 12:21) . Apaštalas žinojo, kad priešas, net jei būtų žvėris, pamaitintas, neliks priešu, o įžeistas, kad ir koks kerštingas būtų, priešą pamaitinęs ir pagirdęs, nebenorės keršto. Todėl, būdamas tikras dėl reikalo pabaigos, jis ne tik grasina, bet tampa dosnus pačiomis bausmėmis. Jis nesako, kad atkeršysi (tai yra Dievo), bet: ant galvos kaupdamas ugnį. Apaštalas duoda savo įsakymą, sakydamas: Nebūkite nugalėti blogio, bet nugalėk blogį gėriu(Rom. 12:21) . Per tai, slapta, jis siūlo, kad ne tokiu ketinimu jis turėtų daryti gera priešui (tai yra rinkti anglis ant galvos). Nes prisiminti įžeidimą reiškia: jau būti nugalėtai blogio. Ir nors iš pradžių apaštalas to nesakė, nes dar neatėjo laikas; tačiau vos numalšinęs klausytojo pyktį, tuoj pat pridūrė: nugalėti blogį gėriu» (Rom. 12:21) .
Štai palaimintojo Teodoreto žodžiai: „nurodydamas Teisėją ir paskelbdamas Jo teisingą sprendimą (nes štai ką šie žodžiai reiškia: Kerštas yra mano, aš atsilyginsiu), Apaštalas liepia drąsiai kęsti daromus įžeidinėjimus, nusikaltėliams atsilyginti ne įžeidimais ir atiduoti priešiškiems tai, kas jiems reikalinga. Už tai pina karūnas išmintingiesiems ir padidina bausmę nusikaltėliams. Tačiau reikia žinoti, kad nebūtina tarnauti priešiškiems, kad jie patirtų dideles bausmes. Mat dieviškasis apaštalas atnešė šiuos žodžius, norėdamas numalšinti įžeistųjų susierzinimą, o ne į jį kėsintis, kad blogį padidintų gėriu. Štai Ambrosisto žodžiai: „Apaštalas įsako ne tik atkeršyti Dievui, bet ir rodyti gerus darbus priešams; parodyti, kad savo darbais nesame sau priešų susikūrę, kai, norėdami sutramdyti jų priešiškumą, stengiamės juos nugalėti jų paslaugomis. Jei jie užkietės savo priešiškumu dėl savo proto nedorumo, mūsų nuopelnai jiems bus dar didesnė bausmė; o gal, paliesti mūsų paslaugų kruopštumo, jie atgis geranoriškumu mūsų atžvilgiu, nes kartais užsiliepsnoja sušalusios anglys. Taigi, trokšdamas padaryti mus tobulus ir išmokyti ne tik save, bet ir kitus įgyti amžinąjį gyvenimą, Viešpats per Saliamoną ne tik draudžia atkeršyti mūsų priešams, bet ir įtikina mus palankumu jiems bei tai atitinkančiais darbais. , grąžinti juos į draugystę. Štai palaimintojo Fotijaus žodžiai Ekumenijoje: „Nedaryk gera tam, kuris įžeidė, kad užtrauktum jam didesnę bausmę. Tai tau paguoda, buvo pasakyta, kad jį prisisotinant ir geriant, ugningos anglies rinkti ant jo galvos, o ne tam, kad šiuo jausmu padarytum jam gera. Tegul Dievas, kai darai gera priešui, dar labiau supyksta ant jo, atkeršydamas už tave, ir gundymų bei kartėlio ugnį, surengtą savo artimui, ant jo galvos, o tu darai gera jį dėl netinkamo tikslo, kad pamatytum jį pažeidžiamą tokiai nelaimei, antraip tave nugalės blogis. Ir atsitiks, kad jis daugiau nieko nekentės, nei turėjo kentėti, ir jūs prarasite savo atlygį, nugalėtas nuo blogio. Ir dar daugiau – jei Dievas tavyje mato tokį ketinimą, jis tau neatkeršys. Nes už gerus ir nuolankius, kai yra įžeistas, jis keršija, o ne už tą, kuris keršija pykčiu ir piktavališku nusiteikimu, gerų darbų poelgiu, rengdamas sąmokslą prieš jį įžeidusįjį ir norėdamas pamatyti jį sužlugdytą. . Taigi, darykite gera, kad gėris nugalėtų blogį ir būtų Dangiškojo Tėvo sūnus, kaip sakė Viešpats.
Apaštalo Pauliaus laiško romiečiams komentaras.
Rev. Efraimas Sirinas
Rev. Izidorius Pelučiotas
Taigi, jei jūsų priešas yra alkanas, pamaitinkite jį; Jei jis ištroškęs, duokite jam atsigerti, nes tai darydami sukrausite jam ant galvos anglių.
Nežinai, atrodo, kad naujoji išmintis yra aukštesnė už senovinius patarimus, duotus kūdikiams. Dėl taisyklės, kuri jus stebina: jei tavo priešas alkanas, suvalgyk jį; jei jis ištroškęs, duok jam atsigerti, – nusako ne ką nors itin puikaus ir drąsaus, o netgi geidžiamo. Pasiekti žmogų iki tokio kraštutinumo, kad jam prireiktų priešo užuojautos, manau, sunkiau už bet kokią nelaimę ir bet kokią bausmę. Taip daugelis pripažino tai sakydami: „Aš nepriimsiu išmaldos iš savo priešų“. Taigi, jei tiems, kurie tai daro pagal savo norą, bet tiems, kurie kenčia, tai yra bausmė, kodėl jūs stebitės? Ir ypač, kai tai ne paprasta geradarystė, o virstanti didele kančia. Už tai surenkate ugnį ant jo galvos(Patarlių 25:23) .
Taigi, jei poelgis savaime virsta bausme, o tai daroma siekiant pritaikyti naujas kančias (dėmesio neverti tie, kurie taip aiškina intako žodžius: „sušildysite jame valdingą protą ir priversk jį pakilti“; nes tada intakas nekalbės apie didžiulį alkį, o lieptų juo naudotis visada), tada aš savo ruožtu stebiuosi ne tais, kurie tai daro, o tais, kurie Matydami savo priešus klestėjimą, nesipiktinkite jais, bet girkite juos ir melskitės už juos, kaip reikalauja naujoji išmintis, sakydami: mylėkite savo priešus, darykite gera tiems, kurie jūsų nekenčia, ir melskitės, kad tie, kurie jus daro, užpultų ir išvarytų jus(Mato 5:44). Juk reikia nuolankiųjų, bet čia išbandomas vienas širdies nusiteikimas. Jeigu apaštalas naudojosi ir senoviniais patarimais, tai visiems aišku, kad jo žodis buvo skirtas netobuliesiems.
Kūriniai. II tomas.
Rev. Maksimas išpažinėjas
Taigi, jei jūsų priešas yra alkanas, pamaitinkite jį; Jei jis ištroškęs, duokite jam atsigerti, nes tai darydami sukrausite jam ant galvos anglių.
Ką reiškia paslaptingas posakis iš Patarlių: jei tavo priešas alkanas, pamaitink jį, jei trokšta, duok jam atsigerti. Tikrai taip elgdamiesi sukrausite jam ant galvos degančių anglių (Pat. 25, 21-22: LXX)?
Mūsų sielos priešas yra mūsų kūnas, kuris nuolat kovoja su mumis, keldamas aistrų maištą. Jei kūno išmintis, kankinama sąžinės, badauja, tai yra, tęsiasi iki išganymo, arba trokšta Taigi dieviškas žinojimas maitinti jam per abstinenciją ir darbą ir prisigerti dieviškų žodžių studijavimas. Šiuo būdu ant jo galvos ty protui, renkasi degančios anglys– Dieviškos ir dvasinės mintys.
Klausimai ir sunkumai.
Palaima. Augustinas
Taigi, jei jūsų priešas yra alkanas, pamaitinkite jį; Jei jis ištroškęs, duokite jam atsigerti, nes tai darydami sukrausite jam ant galvos anglių.
Apaštalas sako: Taigi, jei jūsų priešas yra alkanas, pamaitinkite jį; Jei jis ištroškęs, duokite jam atsigerti, nes tai darydami sukrausite jam ant galvos anglių.(Mato 5:44). Ir daugeliui gali atrodyti, kad tai prieštarauja tam, ko moko Viešpats: mylėti savo priešus ir melstis už tuos, kurie mus persekioja; ar net į tai, ką aukščiau sako pats apaštalas: Palaimink tuos, kurie tave persekioja; laimink ir nekeik, ir niekam neatlygink blogio už pikta. Kokia čia meilė, kai [priešas] maitinamas ir girdomas, kad jam ant galvos sukrautų degančių anglių, jei „degančios anglys“ šioje vietoje reiškia sunkią bausmę? Todėl tai, kas pasakyta, turėtų būti suprantama taip, kad darydami gera jam pastūmėtume į atgailą tą, kuris mums kenkia. Šios degančios anglys padeda uždegti, tai yra kankinti jo dvasią, kuri yra tarsi sielos galva, kurioje išdega visas blogis, kai žmogus per atgailą kreipiasi į geriausią. Šios anglys yra panašios į tas, kurios minimos psalmėse: Ką tau duos piktas liežuvis ir ką tau pridės? Įmantrios stipriųjų strėlės su degančiomis anglimis(Ps. 119:3-4) .
Kai kurios temos iš laiško romiečiams.
Palaima. Hieronimas Stridonskis
Taigi, jei jūsų priešas yra alkanas, pamaitinkite jį; Jei jis ištroškęs, duokite jam atsigerti, nes tai darydami sukrausite jam ant galvos anglių.
Kas keršija pats, nenusipelno už jį Viešpaties keršto.
Trečioji knyga prieš Rufino raštus.
Taip darydami sukrausite priešui ant galvos degančias anglis, bet ne pasmerkimui ir pasmerkimui, kaip daugelis galvoja, o pataisymui ir atgailai, kad jame išdegintumėte šaltį ir kad jis, nugalėtas gerų darbų, nustotų būti meilės priešu.
Diskursai prieš pelagius.
Jei tavo priešas tau kenkia, o tu jam gera, tu susirinksi dega anglis ant jo galvos; kitaip tariant, jūs išvalysite jį nuo ydų ir sudeginsite jame blogį, kad nukreiptumėte jį į atgailą.
Traktatas apie psalmes.
Palaima. Bulgarijos teofilaktas
Taigi, jei jūsų priešas yra alkanas, pamaitinkite jį; Jei jis ištroškęs, duokite jam atsigerti, nes tai darydami sukrausite jam ant galvos anglių.
Čia iš jūsų reikia aukščiausio laipsnio išminties. Ką aš sakau, protas, turėtum gyventi pasaulyje? Įsakau net daryti gera. Sakė: tu sukrausite jam ant galvos degančių anglių nuolaidžiavimas įžeisto bailumui; nes žmogui maloniausia matyti nubaustą savo priešą. Kaip jis pasakytų: ar nori jam atkeršyti? Padaryk jam gera; tokiu atveju tu jam atkeršysi daug stipriau. Štai kodėl jis pasakė: sukrovė jam ant galvos degančių anglių, reiškiantis griežtą bausmę. Šia prasme ir aukščiau pasakė: užleisti vietą Dievo rūstybei(Rom. 12:19) .
Laiško romiečiams komentaras.
Origenas
Taigi, jei jūsų priešas yra alkanas, pamaitinkite jį; Jei jis ištroškęs, duokite jam atsigerti, nes tai darydami sukrausite jam ant galvos anglių.
Būtent tai Viešpats nurodo Evangelijose (žr. Mt 5:42). Iš pirmo žvilgsnio, pagal tai, kas buvo pasakyta aukščiau, šių žodžių prasmė yra ne tik neatlyginti savo priešams ir skriaudikams blogiu už blogį, bet ir daryti jiems gera. Taigi mes renkame jiems Dievo teismo bausmę: tikrai bus teisinga juos bausti, jei Dievo akivaizdoje bus paskelbta, kad jie padarė bloga tiems, iš kurių gavo gera. Bet pažiūrėkime, ar šiame įsakyme yra kažkas daugiau gilią prasmę. Taigi, Jeremijas taip pat sako nusidėjėlei, Babilono dukrai: „Tu turi degančių žarijų; sėsk šalia jų, jie tau padės “(Origenas klaidingai priskyrė Izaijo žodžius Jeremijui; apytiksliai red.). Galbūt ir čia jam padės šios degančios anglys, kurias renkame ant priešo galvos. Nes gali atsitikti taip, kad nuožmi ir barbariška priešo dvasia, matydama mūsų gerumą, žmogiškumą, meilę ir gailestingumą, pasigailės ir atgailaus dėl savo poelgio; ir nuo to jame užsidegs ugnis, kuri kankins ir degins jo sąžinę dėl to, ką jis padarė.
Kai buvau pašauktas į kariuomenę, 1944 metais dar vyko karas. Man tada buvo 17 metų, 18 išėjo. Kai tėvas mane paleido, jis pasakė: „Sūnau, jei neprisieksi, būsi nušautas. Karas! Dieve padek man!"Atsitiko taip, kaip pasakė tėvas. Tai buvo Baltarusijoje. Mūsų padalinys buvo dislokuotas Porečėje netoli Pinsko, yra vieta, vadinama Janovo. Kai klausimas buvo susijęs su priesaika, mane iškvietė dalinio vadas majoras Rymša, jo pavaduotojas buvo kapitonas Fedorenko.
Stoviu jų kabinete. Majoras išsiėmė du pistoletus ir pasakė: „Matai, su vienu pistoletu šioje akyje, o kitu į kitą, ir jūsų smegenys išskris į sieną. Mes žinome, kad esate sektantas ir netgi atsisakote priesaikos, nenorite imti ginklo, nenorite žudyti. Dabar viduje karo laikas Galiu tave nušauti čia pat. Supranti?" "Suprasti".
Jis padėjo vieną ginklą, o antrasis laikosi. Galvoju: „Ar jis tikrai šaudys? Na, jei mane nušovė, tai turi būti koks nors teismas. Tačiau karo metu taip buvo ne visada. Jie bet kurią akimirką gali tave negailestingai nušauti.
Ir vis dėlto jis iššovė. Kai kulka pataiko, žinau, kaip nukrenta kulka. Ji mane apsuko ir aš nukritau ant grindų. Ir jis stovi su ginklu. Galvoju: vis tiek iššaus, pribaigs, ar ne? Mano gerklė kraujavo. Tai pamatęs išėjo. Bet aš vis tiek atsistojau, nusirengiau ir sakiau ten stovinčiam tvarkingam kareiviui: „Žiūrėk, kur kulka pateko? „Nieko nėra, tavo veidas yra kraujas, o kulka pataikė į ranką“. Jis pakėlė ranką: "Ar yra kur nors?" Jis sako: „Niekur“. Aš jam pasakiau: „Kaip kulka pataikė į ranką, o iš gerklės teka kraujas? Tačiau vis tiek mane nuvežė į ligoninę.
Žinau, kad Dievas valdo ne tik vėją, audrą ir viską pasaulyje, Jis valdo ir kulką. Tada sužinojau, kad kulka palietė kaulą, rikošetas ir keturiais milimetrais nepasiekė širdies. Padarius rentgeną, buvo aišku, kad pervėrė plaučius, todėl iš gerklės kraujavo.
Ir taip paaiškėjo, kad aš visus metus vaikščiojo su šia kulka. Praėjo metai ir jie man sako: „Tau reikia atlikti operaciją, kad gautum kulką“.
Jie nupjovė mane iš nugaros, ištraukė kulką. Operacija atlikta be anestezijos. Ar galite įsivaizduoti, kaip nupjaunate nugarą be anestezijos? Abu, kurie stovėjo, sukabino kabliais šonkaulius, išstūmė juos, o chirurgas įsigilino į plaučius, ištraukė šią kulką. Man ant nugaros uždėjo dubenį ir aš pajutau, kaip slaugytoja švirkštu paėmė kraują ir supylė į dubenį, kad chirurgas galėtų dirbti. Žinoma, neperteikti, kokia sudėtinga buvo operacija. Pasibaigus operacijai, aš pradėjau prarasti sąmonę, daugiau nieko nematau, viskas drumsta ...
Baigėsi operacija, septynias dienas gulėjau ant pilvo, nebuvo įmanoma nei pasisukti, nei pajudėti. Aštuntą dieną 9 valandą ryto man buvo išimtos siūlės, o 10 valandą jau sėdėjau kalėjime. Vis dėlto jie surašė mano dokumentus, kad pasodintų mane į kalėjimą. Praėjo kelios dienos; žaizda pūliuoja, be tvarsčių, iš plaučių ateina kraujas, drabužių lazdelė. Nusitrauki, bet kas ten, aš nematau.
Ir štai kas vyksta toliau. Kameros durys atsidaro ir jie įveda šį didįjį Rymshu, kuris šovė į mane. Ir kapitonas Fedorenko taip pat yra su juo. Aš netikėjau savo akimis. Majoras žiūri į mane, o aš žiūriu į jį ir galvoju: „Žudikas. Tai yra mano priešas, tai yra tikrasis priešas. Sunku apibūdinti, sunku prisiminti. Sakau: „Draugas majore, užeik, - aš tik gulėjau ant krašto, persikėliau, - yra vieta, čia tu atsigulsi“. Jie abu atsigulė šalia manęs. Klausiu majoro: „Už ką gavai? Taip uoliai tarnavai savo šeimininkui ir staiga atsidūrei šalia manęs, ant gulto? Jis sako: „Aš nežinau“. „Ir aš jums pasakysiu: Dievas turi pjūties įstatymą, ką žmogus pasėja, tą ir pjaus“. Ir jis sako: "Kaip tai suprasti?" Klausiu: „Kokiu atveju esate kaltinamas? „Aš einu pagal 57 straipsnį kaip tėvynės išdavikas“. – Vadinasi, tu nušautas. Jis sako: „Aš žinau“. „Tu šaudys į mane, o dabar šaudys į tave. Dievas turi derliaus įstatymą. Kaip šauksi, taip atsilieps". Jis man atsakė: „Bet tu gyvas“. Sakau: „Taip, aš gyvas“. Ir jis sako: „Ar žinai, kodėl tu gyvas? Ar prisimeni, kai aš iššoviau, tu kritai, tau kraujavo gerklė. Žiūrėjau į tave ir galvoju: kodėl aš nužudžiau šį berniuką? – Prisiminiau, kad tada jis iškart išėjo iš kabineto. Jis tęsė: „Aš liepiau nuvežti tave į ligoninę“.
Pamenu, tada galvojau: aš nešaučiau, o mane nuvežė į ligoninę. Ten mane išpumpavo. Abu plaučiai pilni kraujo, nėra kuo kvėpuoti, nėra jėgų, bet Dievas davė – liko gyvas. O kai atvyko medicinos generolas, jis norėjo pažvelgti į mane ir pasakė: „Tai unikali žaizda, akla kulkos žaizda krūtinėje“. O jis sako: „Sūnau, tau nereikia gyventi“. — Ne, drauge generole, priešingai, aš privalau gyventi. „Su tokia trauma negyvensi, tai mirtina žaizda“. Ir aš jam sakau: „Dievas gyvas ir mano siela gyva“. Jis pažiūrėjo į mane ir nieko nesakė. Žmogus neturėtų gyventi nuo tokios traumos. Majoras sako: „Kaip nuostabu, bet tu kažkodėl gyvas? Atsakau: „Taip, tai gyva. Ir dar labiau stebiuosi, kodėl patekote į kamerą.
Matau, kad jie kartu su kapitonu taip sėdi ant gulto. Sakau: „Ar ilgai valgai? „Dvi dienas, kol vaikščiojome po sceną, kol mus vežė, nedavė mums maisto“. Ir aš turėjau davinį, ir ten kareiviai man padavė siuntinį. Ištraukė: „Pavalgykime“. Ir čia prisiminiau žodį: „Jei tavo priešas alkanas, pamaitink jį“, pamaitink savo žudiką. Tai nėra paprastas dalykas. Gali atrodyti – kas čia ypatingo? Bandyti! Jis tikras žudikas. Atnešiau jiems verdančio vandens, daviau puodelį, kad galėtų atsigerti verdančio vandens su duona. Žiūriu į majorą, kapitonas valgė tylėdamas, o majoro ašaros rieda...
Na, jie valgė, jis man sako: „Bet vis tiek mane nušaus“. Sakau: „Žinai, drauge majore, tavęs nenušaus“. Jis sako "kodėl?" „Jei tave nušautų, tave iš karto nuvežtų į Lubianką ir ten su tavimi baigtų. Bet tu kažkaip atsidūrei kameroje su manimi! Kai pamačiau, kad įėjai į kamerą, supratau, kad tai Dievo planas. Mano žudikas stovi priešais mane, tai nėra atsitiktinumas. Taigi, aš atleidžiu tau Viešpaties vardu ir prašau Dievo, kad pasigailėtų tavęs. Jis sako: „Tai nepadės“. "Pades". „Aš, – sako jis, – kai į tave šovau, pamačiau, kad iš tavo gerklės bėga kraujas, prisiminiau mamos žodžius. Mano mama stačiatikė, ji man visada sakydavo: sūnau, būk sąžiningas. Ir pažiūrėjau, kaip nesąžiningai pasielgiau su tavimi, tada pritrūkau. Ir dabar šis mano nesąžiningumas mane persekiojo, daugiau nei metus praėjo, ir visą laiką man prieš akis matėsi, kaip tu parkritai ir kraujas bėgo tau į gerklę ir mamos žodžiai: „Sūnau, būk sąžiningas“.
Tai jį taip kankino, kad nerado ramybės: „Tu turi mamą“. Sakau: „Žinoma, yra mama“. – Juk tu neturėjai likti gyvas, tokia mirtina žaizda, manau, tave nužudžiau. „Taip, tu esi žudikas, bet Dievo Žodis sako: „Mylėk savo priešus, laimink tuos, kurie tave keikia, melskis už tuos, kurie tave įžeidžia“. Būtent tai šiandien vyksta su tavimi.
Jam buvo sunkiau nei man. Kaip jam buvo sunkiau! Jis kentėjo.
Kelias dienas jie buvo su manimi kameroje. Ir šiomis dienomis atsitiko kažkas, ką Dievas saugo ir pasigailėk tai pamatęs.
Kameroje buvo pilna nusikaltėlių. Keturi jauni vaikinai atsistojo, vieną sugriebė, susuko rankas atgal, vienas surišo burną rankšluosčiu, nutempė prie kibiro. Jie jį sulenkė ir ašmenų gabalėliu pradėjo pjauti gerklę net ne skustuvu, o ašmenų kampu. Jį laiko du, vienas už rankšluosčio, kitas už rankų, o ketvirtas pjauna... Įsivaizduojate, sulenkė, kad kraujas subėgtų į kibirą, kad būtų. ant grindų nėra kraujo. Niekas neatsistojo. Ir majoras viską matė. Tada aš jam pasakiau: „Žinote, majore, jei pasakyčiau, kad taip mane nušovėte, dabar eilėje būtumėte kitas. Štai tavo dalis“. Jis sako: „Iš karto supratau“. Kai jį paskerdė, nubėgo visas kraujas, baigėsi traukuliai, gerklę surišo tuo pačiu rankšluosčiu ir išmetė po gultu.
Vakaro patikrinimas. Visi stovėjome prie gultų, stovime. Korpusnojus mano, kad kameroje buvome 73 žmonės. Trūksta vieno. Dar kartą suskaičiavau. Trūksta. Dar kartą suskaičiavau. Trūksta. Gal kas nors miega po gultais? Ten mato kojas. Ištrauktas už kojų. Na, kas ten yra? Vyras buvo paskerstas. Klausia: "Kas?" Bet kas pasakys kam? Ir aš buvau tiesiog ant ribos. Jis prie manęs: "Kas?" aš tyliu. Nuvedė mane į koridorių. — Pasakyk man, kas! Jie nuvedė jį apklausai: „Kas? – Nesakysiu kam. — Sakyk! "Ne". „Pasakyk! Mes tave kankinsime, o tu pasakysi“. „Aš tau nesakysiu, žinai kodėl? Nes tu negali sugrąžinti šio žmogaus, o kiek dar žmonių mirs? Jie bus sušaudyti arba jiems bus dar kas nors padaryta, ir aš būsiu dėl to kaltas, nesakysiu. "Izoliacijoje! Ir tada tu sakai“.
Izoliacijoje kas antrą dieną jiems duodavo po 300 gramų duonos ir puodelį vandens. Buvo galima atsisėsti ant kupsto, nupjauto nuo rąsto, jis stovėjo viduryje. Tai buvo ypač žiaurus kalėjimas, Pinskas, jo nebėra, jis buvo sunaikintas. Sėdėti ant šio kubelio reikėjo nuo 6 iki 12 val., rankos turi gulėti ant kelių ir tereikia žiūrėti į „viršų“, arba į „šėryklą“, viena kryptimi. 12 valandą nakties padėkite ragelį. O užgesus šviesoms – miegoti ant „karsto“. Prie sienos stovėjo cementinis „karstas“, specialiai sukurtas žmonėms kankinti. Miegokite iki 6 ryto, o kelkitės 6 ryto ir vėl atsisėskite ant šio bloko ir sėdėkite iki 12 valandos nakties. Pradėjo skaudėti visą kūną, buvo nepakenčiama, bet nei pasilenkti, nei vaikščioti negali. Tiesiog sėdėkite ir pažiūrėkite į šį „viršų“.
Kelias dienas nebeištvėriau, pasirėmiau ranka ant kelio ir sėdėjau. Prižiūrėtojas įžvelgė šį pataisos kameros režimo pažeidimą. Komanduoja: "Užvilk jam marškinius!" Kas žino, kas tai yra? Marškiniai tokie drobiniai, keturių metrų rankovės, o gal ir daugiau, tokios ilgos. Užsidėjus rankos sukryžiuotos. Vieną rankovę apvynioja viena kryptimi, kitą – kita, pradeda traukti trys žmonės. Gydytojas stovi, žiūri į antrąją ranką, kad nepertemptų, nes sustos širdis, jei bus suspausta.
Tai marškiniai, kuriuos vilkėjau. Netekau sąmonės, mane numetė ant grindų, nusivilko marškinius, apipylė šaltu vandeniu ir išėjo. Nežinau kiek laiko gulėjau, tada pabudau ir užropojau ant šito „karsto“, kad bent kiek atsigulčiau ne ant grindų, ant jo ropoja kirminai, visur kažkokie vabzdžiai, ir jie šliaužioja palei „karstą“. Tokia drėgmė, purvas. Po to negalėjau pakilti iš šio „karsto“ ir gulėjau, nors man sakė: sėsk ant kelmo. Bet nebeturėjau jėgų, negalėjau sėdėti. Galiausiai buvau išsiųstas atgal į kamerą.
Kai atėjau į kamerą, mano išvaizda, žinoma, buvo neapsakoma, sakė, kažkokia žalia. Majoras sako: „Ir dėl viso to aš kaltas. Nebūtum čia patekęs, o čia vėl kentėsi tokias kančias, o kas dar laukia? Atsakau: „Ar žinai, kas bus ateityje? Dievo Žodyje parašyta, kad mūsų laikinos kančios nieko vertos, palyginus su šlove, kuri bus apreikšta. „Ak, tu fanatikas, kokia šlovė? Ištverkite tokį skausmą! Apie ką tu kalbi?" „Aš kalbu apie tai, kas parašyta Žodyje. Viešpats gyvas ir mano siela gyva! Pergalė bus su Dievu, nes mūsų Viešpats gyvas, ir mes būsime gyvi“. Mes ėjome šiuo keliu.
Taigi, aš siūlau šiandien sukalbėti tokią maldą: atleisti kiekvienam, kuris turi ką nors prieš ką. Atleisk visiems priešams. Dieve, padėk mums tai!
29.01.2017 Vienuolyno brolių darbai 7 674
Apaštalas Paulius turi tokius žodžius iš laiško korintiečiams: Sielos žmogus nepriima to, kas yra iš Dievo Dvasios, nes laiko tai kvailyste; ir negali suprasti, nes tai [turėtų] būti vertinama dvasiškai. Tačiau dvasinis viską sprendžia, ir niekas negali jo teisti. Nes kas pažino Viešpaties mintis, kad galėtų jį teisti? Bet mes turime Kristaus protą“ (1 Kor 2, 14-16).
Kaip svarbu žmogui įgyti Kristaus protą, Kristaus sąmonę, trokštamą krikščionio uolaus Evangelijos įsakymų vykdymo vaisius. Tai būtina norint teisingai įvertinti viską, kas vyksta mumyse ir kituose žmonėse, mus supančiame pasaulyje. Jei savo gyvenime einame šia kryptimi, tikrai sekame Kristumi, kuris pasakė: „Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas“ (Jono 14:6), ir neapgaudinėjame savęs, klaidingai sekdami Dievo valią. mūsų puolęs protas, žmonių mada, kultūra ar kokia nors aukšta idėja.
„Tik Kristuje žmogus įgyja sau amžinąjį gyvenimą“
Šios dienos Evangelijoje yra Gelbėtojo žodžiai: „Dabar į šiuos namus atėjo išgelbėjimas, nes jo (muitininkas Zachiejus – tas, kurį žydai laikė nusidėjėliu, pagoniu, net nevertu su juo bendravimo) sūnus. Abraomo, nes Žmogaus Sūnus atėjo ieškoti ir išgelbėti prarastųjų“ (Lk 19, 10). Kaip sunku žmogui, neturinčiam Kristaus sąmonės, tiksliau, Kristaus širdies, sutalpinti Dievo meilę! Mes dažnai patys iš savo proto, iš savo vidinio aistringo nusiteikimo nustatome Dievo meilės ribas, skirstydami žmones į vertus ir nevertus gailestingumo. Pamirštant, kad Dievui visa žmonių giminė, visas Adomas yra nuodėmės ir pražūties, susvetimėjimo nuo tiesos ir išganymo būsenoje. Kiekvienas iš mūsų nešiojame aistras, nuodėmingas opas ir dvasines ligas, kurioms reikia Dievo gydymo ir gydymo. Šventasis apaštalas Paulius nuolankiai rašo apie save, kuris kadaise buvo pirmųjų krikščionių persekiotojas: „Žodis yra tikras ir vertas visokio priėmimo, kad Kristus Jėzus atėjo į pasaulį gelbėti nusidėjėlių, iš kurių aš esu pirmasis“ (1 Tim. 1:15).
Šiame žemiškame gyvenime, kai prasideda jo paties gimimas iš nebūties, kiekvienas žmogus yra Dievo pašauktas Pagrindinis tikslas gyvenimą susitikti su Kristumi. Į susitikimą, kuris gali pakeisti jo gyvenimą, į susitikimą, kuris gali daug ką pakeisti šiame pasaulyje, kitų žmonių likimuose. Šis susitikimas gali tapti džiaugsmo ir laimės šaltiniu ne tik jam pačiam, bet ir daugeliui kitų jį supančių žmonių.
Kas gali padėti žmogui suvokti savo susitikimą su Kristumi? Deja, mūsų Evangelijos epizode tokią pagalbą žmogui suteikė tik bedvasis medis. „Ir štai kažkas, vardu Zachiejus“, – rašoma Evangelijoje, – muitininkų viršininkas ir turtuolis, siekė pamatyti Jėzų, kas Jis yra, bet negalėjo sekti žmonių, nes buvo mažo ūgio ir bėgo priekyje. užlipo ant figmedžio, kad pamatytų Jį, nes Jis turėjo praeiti pro ją. Jėzus, atėjęs į šią vietą, pažiūrėjo, pamatė jį ir tarė: Zachiejau! Greitai nusileisk, nes šiandien man reikia būti tavo namuose“ (Lk 19, 2–5).
O kaip su žmonėmis, kurie buvo šalia Zachiejaus? Ką jie padarė, kad jis pamatytų Kristų? Ar jie jam padėjo? Nr. Jie ne tik tyčia tapo aukšta, tuščia siena, skiriančia Zachiejų nuo Kristaus, privertusio Zachiejų lipti į medį. Prie viso to jie pridėjo murmėjimą ir pasmerkimą dėl Kristaus veiksmų, taip visiškai atskleisdami savo vidinę sielos būseną, bejausmiškumą, negailestingumą ir užuojautos stoką nusidėjėliui, savo skriaudėjui. „Visi tai matydami, sako Evangelija, pradėjo niurzgėti ir sakė, kad Jis (Kristus) nuėjo pas nuodėmingą žmogų“ (Lk 19, 7).
Lieka faktas, kad epizode su Zachieju bedvasis medis parodė daugiau žmogiškumo nusidėjėliui nei žmogui, kuris iš prigimties yra su juo susijęs ir vienas. Medžio prigimtis tapo atrama, pagalba žmogui, siekiančiam Dievo, ieškančiam susitikimo su Juo. Žmonės savo artimui tapo kliūtimi, kliūtimi. Galima sakyti, kad šiame epizode žmonės ir medis pakeitė savo prigimtines savybes. Žmonės, turintys sielą, tapo bedvasiai, o medis įgavo artimo, gailestingo ir padedančio žmogui susitikti su Dievu vaidmenį. Proto žmogus per paklusnumą nuodėmei jis pasidarė neracionalus savo veiksmuose ir, eidamas prieš savo artimą, tuo pačiu eina prieš savo Kūrėją, kuris jį apdovanojo protu ir siela. Medis, iš prigimties neprotingas ir bedvasis, netyčia įvykdė savo Kūrėjo valią, tarnaudamas Jam žmogaus išganymui.
Šventajame Rašte žmonės dažnai lyginami su medžiais. Pavyzdžiui, Morkaus evangelijos ištrauka, kur Kristus išgydo aklą. „Ateina (Kristus) į Betsaidą; ir atveda pas Jį aklą – sakoma Evangelijoje – ir prašo (Jo) jį paliesti. Jis, paėmęs neregį už rankos, išvedė iš kaimo ir, spjaudydamas jam į akis, uždėjo rankas ir paklausė: ar jis ką nors mato? Jis pažvelgė aukštyn ir pasakė: Matau, kaip žmonės praeina kaip medžiai. Tada vėl uždėjo rankas ant akių ir liepė pažiūrėti. Ir jis pasveiko ir pradėjo viską aiškiai matyti. (Mk. 8, 22-26. Įdomų dvasinį apreiškimą šiam žmogui suteikė Gelbėtojas, kol jis nebuvo išgydytas nuo jutimo aklumo. Vargu ar įsikūnijusiam Dievo Žodžiui reikės du kartus paliesti akląjį, kad jis pasveiktų, jei tame nebūtų paslėptos prasmės.Pirmą kartą paliesdamas jį Kristus leido aklajam pažvelgti pasaulis kitas matymas – ne juslinis, o dvasinis. Tai vienintelis, suteikiantis žmogui tikrų žinių apie jį supantį pasaulį. Šiame dvasiniame apmąstyme jis matė visus žmones tarsi vienoje jiems bendroje prigimtyje be išorinių spalvų, formų, veiklų įvairovės ir to, kas daro šį žmonių pasaulį tokį įvairiapusį, dažnai mums prieštaringą. įprastas gyvenimas ir nesuderinami vienybėje. „Matau žmones, praeinančius kaip medžius“ (Morkaus 22:24), – sakė aklas. Jam tuo metu jie tapo kaip viena rūšis, viena gentis, savo prigimtimi nesiskiriančios viena nuo kitos, turinčios tą patį. fizines savybes, sukurtas vieno Kūrėjo, vienodai reikalingas Jo apvaizdos ir globos, augantis toje pačioje žemėje, mintantis jiems įprasta drėgme ir saulės šviesa. Ir kaip buvo parodyta kitame Evangelijos palyginime, Dieviškasis planas, kuris kažkada apreiškė jiems buvimą šiame pasaulyje ir Dievo rūpestį jais, įpareigoja juos atnešti vertų vaisių savo Kūrėjui mainais už šią dovaną. „Ir jis pasakė palyginimą (Viešpats): Kažkas savo vynuogyne pasodino figmedį ir atėjo ieškoti ant jo vaisiaus, bet jo nerado. Jis tarė vynuogynui: “Aš jau trečius metus ateinu ieškoti vaisių ant šio figmedžio, bet nerandu. nukirskite jį: kodėl jis užima žemę? Bet jis jam atsakė: pone! palik ir šiemet, kol įkasiu ir užbersiu mėšlu, ar duos vaisių; jei ne, tai kitais [metais] nukirsi“ (Lk 13, 6–9).
Žmogus turi įgyti tikrų žinių apie jį supantį pasaulį, tuo pačiu reikia ieškoti kito kelio šioms žinioms. Reikia stengtis pažinti šį pasaulį ne per savo egoistinių poreikių, geismų ar savanaudiškų interesų prizmę, kuri stumia žmones vienas prieš kitą, kai žmogus savo neigiamu požiūriu į kitą žmogų priešinasi jam, atsiskiria nuo jo kaip nuo jam svetimas ir priešiškas. Darant tai dėl rasinio ar tautinio pagrindo arba dėl socialinė padėtis, arba dėl ideologinių priežasčių, arba tiesiog kaip gyvūnas dėl išlikimo instinkto šiame gyvenime ir pan. Taip elgiantis, žmogau išoriniai principai, iškelia aukščiau už Dieviškąjį planą žmogui, prieštarauja savo prigimties Logosui (arba prasmei), Dievo įdėtam kiekvienam iš mūsų nuo pat žmogaus sukūrimo pradžios. Reikia pabandyti pažvelgti į šį pasaulį taip, kaip jį apibūdina šventasis apaštalas Paulius: „Nuvilkęs senąjį žmogų su jo darbais ir apsivilkęs nauju žmogumi, kuris atnaujinamas pažinimu pagal paveikslą To, kuris jį sukūrė, kur yra. nėra graikas, ne žydas, nėra apipjaustymas, nėra neapipjaustymas, barbaras, skitas, vergas, laisvas, bet visas ir visame Kristuje. Taigi, kaip Dievo išrinktieji, šventieji ir mylimieji, apsirenkite gailestingumu, gerumu, nuolankumu, romumu, kantrybe, vieni kitiems nuolaidžiais ir vieni kitiems atleidžiančiais, jei kas kam nors skundžiasi: kaip Kristus jums atleido, taip ir jūs . Visų pirma [apsirenkite] meile, kuri yra tobulumo saitas“ (Kol. 3, 9–15). Juk jei žmonės nesipriešina savo logotipams, dieviškiems įsakymams, tai jie nesunkiai ateina čia, žemėje, bendrame gyvenime siekdami amžinos vienybės meilėje su Dievu ir vienas kitam.
Pamokslo pradžioje paminėta Kristaus sąmonė arba Kristaus protas žmonių neskirsto, ji reprezentuoja visą žmonių giminę kaip vieną visumą ir prigimtį, pašauktą Kristuje įžengti į amžinąją palaimą su Dievu. Žmogus yra toks gamtos sukurtas, kad jei jis per neapykantą, pasipiktinimą, pasmerkimą ir panašiai nutraukia savo sielos meilės ryšius su tokiais kaip jis, tada jis automatiškai praranda ryšį su Dievu. Jis praranda savo vidinis pasaulis, kurdamas net čia žemėje savo pragarą, su kuriuo eina į amžinybę, jei neatgailaus. „Ir visa, ką darote, darykite iš širdies, kaip Viešpačiui, o ne žmonėms, – rašo apaštalas Paulius, – „... nes jūs tarnaujate Viešpačiui Kristui. O kas elgiasi neteisingai, tas gaus pagal savo skriaudą, [su Juo] nėra šališkumo“ (Kol. 3, 23-25).
Žmonės dažnai niurzga prieš Dievą, kad blogis dauginasi pasaulyje. Jie skundžiasi savo sunkus gyvenimas, apie liūdesį, apie žmogaus neteisybę pasaulyje, tarsi už viską, kas vyksta aplinkui, atsakingas vienas Dievas. Tačiau šiandienos Evangelijos ištrauka atskleidžia mums kitą tikrovę. Pasirodo, žmonės tiesiog nemoka atleisti įžeidimų, nemoka pamiršti blogio, nemoka mylėti, savo nesugebėjimą dangstydami žmogiška morale ar teisingumu, ar net religingumu. Todėl pasaulyje daugėja blogio, todėl daugėja piktų žmonių, todėl blogis nenugalimas. Tai tarsi virusas mūsų mintyse, nepaisydamas dieviškųjų įsakymų, pasisemia jėgų ir dauginasi žmonių dėsniai ir principus. Mes pamirštame, tiksliau, nenorime, kaip jis sakė Gerbiamasis Serafimas Sarovskio, kad įvykdytų tai, ko iš mūsų reikalauja krikščioniškoji moralė: „Taigi, jei tavo priešas alkanas, pamaitink jį; Jei jis ištroškęs, duokite jam atsigerti, nes tai darydami sukrausite jam ant galvos degančių anglių. Nebūkite nugalėti blogio, bet nugalėk blogį gėriu“ (Rom. 12, 20-21).
Šios dienos Evangelijoje Viešpats mums parodė pavyzdį, kaip patekti į žmonių širdis, kaip kovoti su blogiu, kad mūsų pasaulyje daugėtų gėrio. Tam reikia stengtis kiekviename nusidėjėlyje įžvelgti Dievo paveikslą, sielą, panašią į savąją, sugadintą nuodėmės, neskirstant žmonių į vertus ar nevertus, į savus ar kitus. Geru nusiteikimu žmogaus atžvilgiu atveriame jo sielą malonei, kuri perkeičia žmogų, išlaisvina nuodėmės saitus, pripildo žmogų kitokiu džiaugsmu, kitokia gyvenimo prasme, kitais interesais. Taip atsitiko Zachiejui. Jo susitikimas su Kristumi, kuriam norėjo užkirsti kelią žmonių piktavališkumas, teisingas niekinantis požiūris į nusidėjėlį, jo skriaudėją, Zachiejui tapo naujo gyvenimo pradžia, kai jis nustojo engti ir liūdėti kitus žmones ir pasitaisė. visi nuo jo kentėję. „Zachiejus atsistojo ir tarė Viešpačiui: Viešpatie! Pusę savo turto atiduosiu vargšams, o jei ką nors įžeidžiau, atlyginsiu keturis kartus. Jėzus jam pasakė: „Šiandien išgelbėjimas atėjo į šiuos namus, nes jis taip pat yra Abraomo sūnus, nes Žmogaus Sūnus atėjo ieškoti ir išgelbėti to, kas buvo prarasta“ (Lk 19, 10-11).
Imituodami Kristų, šventieji savo gyvenime darė tą patį, blogį nugalėdami gėriu. Šventojo Makarijaus Didžiojo gyvenime aprašytas toks įvykis: „Vieną dieną vienuolis Makarijus su vienu iš savo mokinių nuėjo nuo sketės į Nitrijos kalną. Kai jie jau artėjo prie kalno, vienuolis pasakė savo mokiniui:
Eikite šiek tiek prieš mane.
Mokinys nuėjo priekyje vienuolio ir sutiko pagonį kunigą, kuris skubiai ėjo link jo ir nešė didelį rąstą. Pamatęs jį, vienuolis sušuko:
Ar girdi, ar girdi, demone! Kur tu eini?
Kunigas sustojo ir smarkiai sumušė vienuolį, kad šis vos išgyveno. Tada pagriebęs išmestą rąstą, kunigas pabėgo. Šiek tiek vėliau jis sutiko vienuolį Makarijų, kuris jam pasakė:
Gelbėk save, darbininke, gelbėk save.
Nustebęs šių vienuolio žodžių, kunigas sustojo ir jo paklausė: – Ką gero įžvelgi manyje, kad tokiais žodžiais mane sveikinai? „Matau, kad tu dirbi“, – atsakė vienuolis. Tada kunigas pasakė:
Tavo žodžiai, tėve, mane sujaudino, nes matau, kad tu esi Dievo vyras. Prieš tave mane sutiko kitas vienuolis, kuris mane išbarė, ir aš jį mirtinai sumušiau.
Ir šiais žodžiais kunigas parpuolė vienuoliui prie kojų, apkabindamas juos ir tardamas:
Aš nepaliksiu tavęs, tėve, kol neatversi manęs į krikščionybę ir nepadarysi vienuoliu.
Ir jis ėjo kartu su šventuoju Makarijumi. Šiek tiek paėję atėjo į vietą, kur gulėjo kunigo sumuštas vienuolis ir rado jį vos gyvą. Paėmę atnešė į bažnyčią, esančią ant Nitrijos kalno. Ten gyvenę tėvai, kartu su vienuoliu Makarijumi pamatę pagonį kunigą, labai nustebo. Tada, pakrikštę jį, pavertė vienuoliu, ir dėl jo daug pagonių atsivertė į krikščionybę. Abba Makarijus šia proga davė tokį nurodymą:
Pasak jo, piktas žodis gerus daro blogus, o geras žodis blogus daro gerais.
Jei neturime pakankamai jėgų mylėti savo artimus, atverti jų sielas Dievui, tai bent jau jų nesmerksime, nes esame nusidėjėliai. Jei negalime tapti dvasiniu medžiu, ta atrama, ant kurios gali lipti sergančios, Dievo ieškančios sielos, tai bent jau žmonių minioje nestovėsime kaip siena, niekindami tuos, kurie yra maži dvasiniame augime, blokuodami Dievą nuo jų. , bet nusileisti jiems. savo vietą, neįvertindamas jų orumo, bet visada laikydamas save žemesniu už kitus, visada atsimindamas Išganytojo žodžius: „Juk kiekvienas, kuris save aukština, bus pažemintas, o kas save žemina, bus išaukštintas“ ( Luko 14:11). Amen.
Hieromonkas Ignacas (Smirnovas)