Gandarīšana(grēka, gandarīšana) (no grieķu ἐπιτιμία - sods) - garīgā medicīna, grēcinieka dziedināšanas veids, kas sastāv no viņa noteikto dievbijības darbu izpildes (vai vienkārši. Grēka ir garīgi koriģējošs pasākums, kura mērķis ir labot cilvēks, tas ir palīdzības līdzeklis cīņā ar grēku nožēlu. Gandarīšana pareizticīgo askētiskajā literatūrā parasti tiek saprasta arī kā dievišķie sodi bēdu un slimību veidā, kuru izturēšana atbrīvo cilvēku no grēcīgiem ieradumiem.
Grēku nožēla parasti ir askētiska rakstura sankcijas (papildu gavēšana, klanīšanās, lūgšana) un izslēgšana no kopības uz noteiktu laiku. Tik nopietns līdzeklis kā anatematizācija tiek uzlikta tikai ar baznīcas tiesas lēmumu un tikai par tāda līmeņa pārkāpumiem kā šķelšanās organizēšana.
Piešķirot grēku nožēlu, bikts rakstītājam ir ieteicams vairāk vadīties pēc cilvēka garīgā stāvokļa, nevis pēc viņa grēku smaguma. Parasti tiek ņemti vērā arī grēcinieka dzīves apstākļi. Piemēram, ir pieņemts saudzīgāk izturēties pret precētu jaunieti, kurš izdarījis netiklību, nekā pret pieaugušu vīrieti, kurš ir precējies daudzus gadus.
Svētais saka, ka grēku nožēlas mērķis ir “izraut tos, kas ir grēkojuši no ļaunā lamatas” (Pamatā Lielais noteikums 85) un “grēku gāzt un iznīcināt visos iespējamos veidos” (Pamatā Lielais noteikums 29). . Gandarīšanas periods, viņaprāt, nav kaut kas svarīgs pats par sevi, bet to pilnībā nosaka nožēlotāja garīgais labums. Grēku nožēla jāsniedz tikai tik ilgi, cik tā ir nepieciešama grēkojošā cilvēka garīgajam labumam, nevis pēc laika, bet gan pēc grēku nožēlas veida (2. noteikums). Svētais saka: “Tāpat kā fiziskajā dziedniecībā, arī medicīnas mākslā mērķis ir viens - veselības atdošana slimajam, bet dziedināšanas metode ir cita, jo pēc kaites atšķirības katrai slimībai ir pieklājīga metode. par dziedināšanu; Tāpat psihisku slimību gadījumā kaislību daudzuma un dažādības dēļ kļūst nepieciešama dažāda dziedināšanas aprūpe, kas rada dziedināšanu atbilstoši slimībai. Gandarīšanas laiks pats par sevi un Sv. Nīsas Gregorijam nav īpašas nozīmes. “Jebkura veida noziegumā vispirms ir jāskatās uz ārstējamā noslieci, un dziedināšanai nav pietiekami daudz laika (kāda var būt dziedināšana no laika?), bet gan paša griba. kurš sevi dziedina ar grēku nožēlu” (8. noteikums). Tam, kurš ir dziedināts no grēcīgas slimības, grēku nožēla nav vajadzīga. Svētais māca, ka biktstēvs ir tēvs, bet ne tiesnesis ir ārsta kabinets, nevis tiesa, lai izpirktu grēku; Viņš iesaka dziedināt kaislību, praktizējot pretējus tikumus.
bīskaps:
Gandarījumu nevajadzētu uzskatīt par sodu; vēl mazāk kā veids, kā izpirkt noziegumu. Glābšana ir žēlastības dāvana bez maksas. Ar saviem pūliņiem mēs nekad nevaram labot: , vienīgais starpnieks, ir mūsu vienīgā izpirkšana; Vai nu Viņš mums brīvi piedod, vai arī mums vispār netiek piedots. Gandarīšanas veikšanā nav “nopelnu”, jo attiecībā uz to cilvēkam nekad nevar būt savu nopelnu. Šeit, kā vienmēr, mums ir jādomā galvenokārt terapeitiskā, nevis juridiskā ziņā. Gandarīšana nav sods vai pat izpirkšanas metode, bet gan dziedināšanas līdzeklis. Tas ir pharmacon jeb zāles. Ja grēksūdze pati par sevi ir kā operācija, grēku nožēlošana ir stiprinošs līdzeklis, kas palīdz atjaunot ķermeni atveseļošanās periodā. Tāpēc grēksūdze, tāpat kā visa grēksūdze kopumā, savā būtībā ir pozitīva: tā nerada barjeru starp grēcinieku un Dievu, bet kalpo kā tilts starp tiem. “Tātad, jūs redzat Dieva labestību un bardzību” (): grēknožēla ir ne tikai dievišķās smaguma izpausme, bet arī dievišķās mīlestības izpausme.
Arhimandrīts Nektarios (Antonopuls):
Kā māca Sestā ekumeniskā padome, “grēks ir dvēseles slimība”. Tāpēc gandarīšanas reizēm darbojas kā sods, dažreiz kā zāles, sava veida dvēseles slimības ārstēšana. Tie tiek uzlikti galvenokārt tāpēc, lai cilvēks apzinātos grēka mērogu un no sirds to nožēlotu.
Turklāt grēku nožēlas nav kaut kāda nodeva, ko maksājam kā izpirkuma maksu par grēkiem, it kā par “atbrīvošanas vēstuli” vai lai atbrīvotos no sirdsapziņas pārmetumiem. Viņi nekādā veidā mūs “neizpērk” un neattaisno mūs Tā Kunga priekšā, kurš nav nežēlīgs diktators, kas pieprasa izpirkšanas upurus. Kopumā gandarīšana nav sods. Tie ir garīgie medikamenti un garīgā rūdīšana, kas mums ir ārkārtīgi noderīgi. Tāpēc tie ir jāpieņem ar pateicību un rūpīgi jāievēro.
Athanasius (Nikolaou), Limasolas metropolīts:
Ja priesteris saka: “Zini, nepieņem komūniju vienu gadu (vai vienu nedēļu, vai vienu dienu”), tas nozīmē, ka tu esi Baznīcas paklausībā un neesi no tās atdalīts. ir daļa no jūsu ārstēšanas. Tas notiek ar slimu cilvēku, kurš ir atveseļojies no paša ārstēšanas sākuma. Ārstēšana nozīmē, ka pacients nav pamests, bet ir uzsācis atveseļošanās ceļu.
priesteris Mihails Vorobjevs:
Grēku nožēla ir īpaša paklausība, ko grēksūdzes priesteris piedāvā veikt nožēlojošam grēciniekam viņa garīgajam labumam. Kā grēku nožēla var tikt noteikts kopības aizliegums uz noteiktu laiku, ikdienas lūgšanu noteikuma palielināšana un papildus noteikumam psaltera, kanonu un akatistu lasīšana ar noteiktu noliekšanos skaitu. Dažkārt kā grēku nožēla tiek noteikta intensīva gavēšana, svētceļojums uz Baznīcas svētnīcām, žēlastības ziedošana un īpaša palīdzība tuvākajam.
Agrīnās kristiešu laikmetā grēku nožēlošana tika noteikta publiskas grēku nožēlas veidā, īslaicīga izslēgšana no baznīcas dzīves pilnības. Nožēlojošie grēcinieki tika iedalīti četrās kategorijās: tie, kas raudāja, kas stāvēja pie tempļa ieejas un raudāja, lūdzot piedošanu par saviem grēkiem; klausītāji, kas stāvēja vestibilā un klausījās Svēto Rakstu lasījumu un izgāja kopā ar katehumēniem; kritušie, kas tika ielaisti baznīcā, atradās tajā ticīgo liturģijas laikā un, krītot uz sejas, klausījās īpašo bīskapa lūgšanu; stāvēja kopā, kuri atradās templī kopā ar visiem pārējiem, bet viņiem nebija atļauts pieņemt komūniju. Baznīcas koncilu apstiprinātie kanoniskie noteikumi noteica gandarīšanas ilgumu katram grēka veidam, un dažiem grēkiem tika nodrošināta mūža izslēgšana no Komūnijas, izņemot draudošās nāves gadījumu.
Gandarīšana tika uzlikta visu šķiru grēciniekiem. Svētais imperatoru Teodosiju Lielo pakļāva baznīcas grēku nožēlai par viņa nežēlību, apspiežot tautas sacelšanos. Gandarīšana tika uzlikta arī imperatoram Leo Filozofam par viņa ceturto laulību. Tāds pats sods tika piemērots Maskavas caram Ivanam Bargajam par līdzīgu noziegumu pret morāli.
Viduslaiku katolicismam raksturīga bija grēku nožēlas izpratne kā baznīcas sods, kas paredzēts grēku izpirkšanai zemes dzīvē. Var teikt, ka Romas katoļu baznīcā šāda attieksme pret grēku nožēlu ir saglabājusies līdz mūsdienām.
Gluži pretēji, pareizticīgajā baznīcā grēknožēla nav sods, bet gan tikumības vingrinājums, kura mērķis ir stiprināt grēku nožēlai nepieciešamos garīgos spēkus. Nepieciešamība pēc šāda vingrinājuma rodas no nepieciešamības ilgstoši un neatlaidīgi atbrīvoties no grēcīgiem ieradumiem. Grēku nožēlošana nav vienkāršs grēcīgu darbību un vēlmju uzskaitījums. Patiesa grēku nožēla sastāv no patiesām pārmaiņām cilvēkā. Grēcinieks, kas nāk pie grēksūdzes, lūdz Kungu stiprināt viņa garīgo spēku taisnīgai dzīvei. Grēku nožēla kā Grēku nožēlas sakramenta neatņemama sastāvdaļa palīdz iegūt šīs stiprās puses.
Grēku nožēlošanas sakraments patiesībā atbrīvo cilvēku no grēka, kas atklājas grēksūdzē. Tas nozīmē, ka izsūdzētais grēks nekad vairs netiks turēts pret nožēlojošu grēcinieku. Tomēr Sakramenta spēkā esamība ir atkarīga no grēku nožēlas patiesuma, un pats nožēlojošais grēcinieks ne vienmēr spēj noteikt savas patiesības pakāpi. Tieksme uz sevis attaisnošanu neļauj grēciniekam noteikt savas rīcības patiesos iemeslus un neļauj viņam pārvarēt slēptās kaislības, kas liek viņam atkārtoti izdarīt vienus un tos pašus grēkus.
Gandarīšana(no grieķu ἐπιτιμία, “sods”, “īpaša paklausība”) - garīgā medicīna, atzīta kristieša noteiktu dievbijības darbu izpilde, kā to noteicis priesteris, kurš saņēma grēku nožēlas sakramentu. Grēku nožēla ir garīgi labojošs pasākums, kura mērķis ir labot cilvēku, tas ir līdzeklis, kas palīdz nožēlojamam cīņā pret grēku. Pareizticīgo askētiskajā literatūrā grēku nožēla parasti tiek saprasta arī kā dievišķs sods bēdu un slimību veidā, kuru izturēšana atbrīvo cilvēku no grēcīgiem ieradumiem.
Pareizticīgo baznīcā
Tā kā gandarīšana netiek uzskatīta par Dieva apmierinājumu par grēkiem, to nevar uzspiest nožēlojošajam, kurš patiesi nožēlo grēkus un sola grēkus neatkārtot. Pašlaik pareizticībā grēku nožēlošana tiek uzspiesta reti un galvenokārt tiem, kuri ir “gatavi jebkura veida grēku nožēlai”, un, ja priesteris ir pārliecināts, ka grēku nožēlošana neizraisīs izmisumu, slinkumu vai nolaidību. Uzliktā grēku nožēla nevar būt ārpus personas iespējām. Pareizticīgo kanoniskās tiesības definē gandarījumu nevis kā sodu vai soda līdzekli par izdarītajiem grēkiem, bet gan kā “garīgo dziedināšanu”. Ir svarīgi ņemt vērā, ka grēksūdze nav absolūti nepieciešama. Gandarīšanas pakāpi un ilgumu nosaka grēcīgo noziegumu smagums, bet tas ir atkarīgs no biktstēva ieskatiem. Senajos kanonos paredzētās bargas grēku nožēlas (ilgstoša izslēgšana no kopības, pat pavēle lūgt nevis templī, bet gan lievenī u.c.) šobrīd netiek izmantotas. Par grēku nožēlas veicēju tiek nolasīta īpaša “Lūgšana par tiem, kam ir atļauts no aizlieguma”, ar kuru viņš pilnībā atjauno “baznīcas tiesības”. Pirmsrevolūcijas Krievijā civiltiesas, pamatojoties uz krimināllikumiem, piesprieda arī sodu par atkrišanu, svētu zaimošanu, nepatiesu zvērestu un dažiem smagiem morāles noziegumiem. Atšķirībā no biktstēva noteiktās gandarīšanas, tai bija noteikta soda nozīme. Tās izpildes un kontroles metodes veica diecēzes iestādes, kuras saņēma tiesas lēmumu.
Klostera grēku nožēla bija pazīstama kā “sākuma trimda uz klosteri”. Trimdas laiks tika norādīts kā noteikts periods - gads vai divi vai nenoteikts - "līdz dekrētam", "līdz viņš nāks pie prāta". Arī laulības lietās vainīgajiem tika piemērots tāds pats sods. Visizplatītākā un izplatītākā konsistorijas noteiktā 19. gadsimta pirmās puses grēku nožēla bija klanīšanās. Loku skaits bija dažāds (no 150 līdz 1000), taču vienlaikus nebija jāizgatavo vairāk par 100 Lokiem notiesātajam tie bija jānovieto uz tās katedrāles vai pilsētas altāra, kuras rajonā viņš dzīvoja.
Izslēgšana no Svēto Noslēpumu kopības
Pareizticībā par acīmredzamiem un svarīgākiem grēkiem tika noteikta gandarīšana, kas sastāvēja no izslēgšanas no svētajiem noslēpumiem. Bija šāda norāde uz svēto tēvu noteikumiem par ekskomunikācijas laiku:
. ķeceriem un šizmatiķiem - līdz viņi atsakās no savām kļūdām,
. incestīvs - 12 gadus,
. laulības pārkāpēji - no 9 līdz 15 gadiem,
. slepkavas - līdz 25 gadiem,
. homoseksuāļi - līdz 15 gadiem,
. bestiālisti - līdz 15 gadiem vai līdz mūža beigām,
. zvēresta pārkāpēji - līdz 10 gadiem,
. burvjiem - līdz 25 gadiem,
. kapu racēji - uz 10 gadiem.
Katoļu baznīcā
Katoļu baznīcas latīņu rituālā grēku nožēlu nosaka priesteris nožēlojamajam, parasti katras grēksūdzes laikā. Izņemot īpašus gadījumus, grēku nožēla sastāv no noteikta skaita lūgšanu nolasīšanas.
Svētais Baziliks Lielais saka, ka grēku nožēlošanas mērķis ir “izraut tos, kas ir grēkojuši no ļaunā lamatas” (Pamatā Lielais noteikums 85) un “grēku gāzt un iznīcināt visos iespējamos veidos” (Pamatā Lielais 29. noteikums). Gandarīšanas periods, viņaprāt, nav kaut kas svarīgs pats par sevi, bet to pilnībā nosaka nožēlotāja garīgais labums. Grēku nožēla jāsniedz tikai tik ilgi, cik tā ir nepieciešama grēkojošā cilvēka garīgajam labumam, nevis pēc laika, bet gan pēc grēku nožēlas veida (2. noteikums). Svētais Nīsas Gregorijs saka: “Tāpat kā fiziskajā dziedniecībā, arī medicīnas mākslā mērķis ir viens - atdot slimajam veselību, bet dziedināšanas metode ir cita, jo pēc kaites atšķirības katrai slimībai ir pieklājīgs. dziedināšanas metode; Tāpat psihisku slimību gadījumā kaislību daudzuma un dažādības dēļ kļūst nepieciešama dažāda dziedināšanas aprūpe, kas rada dziedināšanu atbilstoši slimībai. Gandarīšanas laiks pats par sevi un Sv. Nīsas Gregorijam nav īpašas nozīmes. “Jebkurā noziegumā, pirmkārt, ir jāskatās uz ārstējamā noslieci un dziedināšanai par pietiekamu jāuzskata laiks (kāda var būt dziedināšana no laika?), bet gan paša griba. tāds, kurš sevi dziedina ar grēku nožēlu” (Nisas Gregorijs, 8. noteikums). Tam, kurš ir dziedināts no grēcīgas slimības, grēku nožēla nav vajadzīga. Svētais Jānis Hrizostoms māca, ka biktstēvs ir tēvs, bet ne tiesnesis ir ārsta amats, nevis tiesas sēde, lai izpirktu grēku; Viņš iesaka dziedināt kaislību, praktizējot pretējus tikumus.
Arhimandrīts Nektarios (Antonopuls):
Kā māca Sestā ekumeniskā padome, “grēks ir dvēseles slimība”. Tāpēc gandarīšanas reizēm darbojas kā sods, dažreiz kā zāles, sava veida dvēseles slimības ārstēšana. Tie tiek uzlikti galvenokārt tāpēc, lai cilvēks apzinātos grēka mērogu un no sirds to nožēlotu.
Turklāt grēku nožēlas nav kaut kāda nodeva, ko maksājam kā izpirkuma maksu par grēkiem, it kā par “atbrīvošanas vēstuli” vai lai atbrīvotos no sirdsapziņas pārmetumiem. Viņi nekādā veidā mūs “neizpērk” un neattaisno mūs Tā Kunga priekšā, kurš nav nežēlīgs diktators, kas pieprasa izpirkšanas upurus. Kopumā gandarīšana nav sods. Tie ir garīgie medikamenti un garīgā rūdīšana, kas mums ir ārkārtīgi noderīgi. Tāpēc tie ir jāpieņem ar pateicību un rūpīgi jāievēro.
Priesteris Mihails Vorobjovs:
Grēku nožēla ir īpaša paklausība, ko grēksūdzes priesteris piedāvā veikt nožēlojošam grēciniekam viņa garīgajam labumam. Kā grēku nožēla var tikt noteikts kopības aizliegums uz noteiktu laiku, ikdienas lūgšanu noteikuma palielināšana un papildus noteikumam psaltera, kanonu un akatistu lasīšana ar noteiktu noliekšanos skaitu. Reizēm kā grēku nožēla tiek noteikta intensīva gavēšana, svētceļojums uz Baznīcas svētnīcām, žēlastības ziedošana un īpaša palīdzība tuvākajam.
Agrīnās kristiešu laikmetā grēku nožēlošana tika noteikta publiskas grēku nožēlas veidā, īslaicīga izslēgšana no baznīcas dzīves pilnības. Nožēlojošie grēcinieki tika iedalīti četrās kategorijās: tie, kas raudāja, kas stāvēja pie tempļa ieejas un raudāja, lūdzot piedošanu par saviem grēkiem; klausītāji, kas stāvēja vestibilā un klausījās Svēto Rakstu lasījumu un izgāja kopā ar katehumēniem; kritušie, kurus ielaida baznīcā, atradās tajā ticīgo liturģijas laikā un, uz sejas krītot, klausījās īpašo bīskapa lūgšanu; stāvēja kopā, kuri atradās templī kopā ar visiem pārējiem, bet viņiem nebija atļauts pieņemt komūniju. Baznīcas koncilu apstiprinātie kanoniskie noteikumi noteica gandarīšanas ilgumu katram grēka veidam, un dažiem grēkiem tika nodrošināta mūža izslēgšana no Komūnijas, izņemot draudošās nāves gadījumu.
Gandarīšana tika uzlikta visu šķiru grēciniekiem. Svētais Milānas Ambrozijs pakļāva imperatoru Teodosiju Lielo baznīcas grēku nožēlošanai par viņa nežēlību, apspiežot tautas sacelšanos. Gandarīšana tika uzlikta arī imperatoram Leo Filozofam par viņa ceturto laulību. Tāds pats sods tika piemērots Maskavas caram Ivanam Bargajam par līdzīgu noziegumu pret morāli.
Viduslaiku katolicismam raksturīga bija grēku nožēlas izpratne kā baznīcas sods, kas paredzēts grēku izpirkšanai zemes dzīvē. Var teikt, ka Romas katoļu baznīcā šāda attieksme pret grēku nožēlu ir saglabājusies līdz mūsdienām.
Gluži pretēji, pareizticīgajā baznīcā grēknožēla nav sods, bet gan tikumības vingrinājums, kura mērķis ir stiprināt grēku nožēlai nepieciešamos garīgos spēkus. Nepieciešamība pēc šāda vingrinājuma rodas no nepieciešamības ilgstoši un neatlaidīgi atbrīvoties no grēcīgiem ieradumiem. Grēku nožēlošana nav vienkāršs grēcīgu darbību un vēlmju uzskaitījums. Patiesa grēku nožēla sastāv no patiesām pārmaiņām cilvēkā. Grēcinieks, kas nāk pie grēksūdzes, lūdz Kungu stiprināt viņa garīgo spēku taisnīgai dzīvei. Grēku nožēla kā Grēku nožēlas sakramenta neatņemama sastāvdaļa palīdz iegūt šīs stiprās puses.
Grēku nožēlošanas sakraments patiesībā atbrīvo cilvēku no grēka, kas atklājas grēksūdzē. Tas nozīmē, ka izsūdzētais grēks nekad vairs netiks turēts pret nožēlojošu grēcinieku. Tomēr Sakramenta spēkā esamība ir atkarīga no grēku nožēlas patiesuma, un pats nožēlojošais grēcinieks ne vienmēr spēj noteikt savas patiesības pakāpi. Tieksme uz sevis attaisnošanu neļauj grēciniekam noteikt savas rīcības patiesos iemeslus un neļauj viņam pārvarēt slēptās kaislības, kas liek viņam atkārtoti izdarīt vienus un tos pašus grēkus.
Grēku nožēla palīdz nožēlojamajam ieraudzīt savu patieso seju, izjust riebumu pret to, kas vēl nesen šķita pievilcīgs. Vingrošana lūgšanā, neliekulīga gavēšana, Svēto Rakstu un patristikas grāmatu lasīšana liek sajust patiesības un labestības prieku un stiprina vēlmi dzīvot saskaņā ar evaņģēlija baušļiem.
Žurnālā Neskuchny Sad Nr. 1 (48) 2010. gada janvārī ir raksts par grēku nožēlu, kurā lasītāji uzdod jautājumus:
Kas ir gandarīšana? Kāds domā, ka pēc tam, kad esat nožēlojis grēkus, priesteris var jums uzlikt kādu grēku nožēlu, un tad neviens, izņemot šo priesteri, nevarēs to noņemt. Kas notiks, ja jūs to neizpildīsit?"
Raksta nosaukums ir “Zāles slimai sirdsapziņai”
Teksts: Kirils MILOVIDOVS
Lietošanas indikācijas
Daudziem pareizticīgajiem sods ir sava veida disciplinārsods, kas tiek piemērots likumpārkāpējam. Šī interpretācija ir tikai daļēji pareiza. Pats vārds pie mums nāca no grieķu valodas, kur tas izklausījās pēc gandarīšanas, ar uzsvaru uz priekšpēdējo zilbi, un patiesībā nozīmēja, ieskaitot sodu, sodu. Bet garīgā nozīmē tas nav sods, bet drīzāk zāles, lai grēka atstātā brūce ātrāk sadzīst. Zāles, ko cilvēks meklē sev, sirdsapziņas pārliecināts. “Grēku nožēla dzimst no noteiktas tieksmes uz pareizo rīcību, kas izsvītrotu viņa pagātni,” skaidro Maskavas biktstēvs, Krilatskoje Vissvētākās Jaunavas Marijas Piedzimšanas baznīcas prāvests arhipriesteris Georgijs Brējevs. — Atcerieties evaņģēlija epizodi ar muitnieku Caķeju? Tas Kungs viņam sacīja: “...šodien man vajag būt tavā namā” (Lk.19:5). Muitnieks tā laika ticīgo cilvēku acīs bija nicināms cilvēks, pilnībā zaudējis sirdsapziņu un Dieva atraidīts. Un tagad, saprotot, cik svētīts viņš ir bijis, Caķejs pēkšņi saka: "Kungs, es atdošu pusi no sava īpašuma nabagiem un, ja kādu esmu apvainojis, es viņam atlīdzināšu četrkārtīgi." Tas Kungs viņam neko neieteica un neko nelika. Es tikko viņu apciemoju, un muitā radās savstarpēja sajūta. Jo viņš paskatījās uz savu pagātni – jā, patiešām, tā ir nosodījuma vērta. Patiešām, nav iespējams dzīvot ar tik smagu nastu. Dievs nāca viņam pretī, apmeklēja viņa māju, paaugstināja viņu, un viņā dabiski radās svēta vēlme mainīt savu dzīvi. Kāds taisnīgums viņam prasīja kaut kādu gandarījumu, un viņš to pasludina sev.
Grēku nožēlošana ir līdzeklis, ko cilvēks, dziļi ticot Dievam un izprotot savu nepatiesību Viņa priekšā, papildus uzņemas parādīt, ka viņa grēku nožēlošana nav virspusēja. Ka viņš pateicas Dievam par žēlastību, bet vēlas papildus nest kaut kādu taisnīgu atlīdzību par saviem darbiem.
Dvēsele nīkuļo un cieš no grēka ievainotās brūces. Sirdsapziņa mūs nosoda, un mums kļūst grūti panest šo nastu. Vaimanādami par grēku, mēs ejam pie grēksūdzes, lai saņemtu piedošanu. Mēs ticam, ka Tas Kungs pieņem mūsu patieso grēku nožēlu, bet dažreiz ir nepieciešams darīt kaut ko citu, kas attīrītu mūsu dvēseli un noņemtu no tās smagu grēku. "Grēkdarīšanas prakse pastāv kopš seniem laikiem," skaidro Džordžs. - Cilvēkam tiek uzticēti tādi pienākumi, kuru izpilde būtu viņa spēkos un izlabotu. Svētie tēvi teica, ka pilnīgs grēks tiek izārstēts ar sava veida pretēju ietekmi. Tas ir, ja tu biji skops, izrādi žēlastību, ja neesi šķīsts, tad atstāj savu iepriekšējo dzīvesveidu un dzīvo šķīsti. Pēdējā dēļ daudzi pat uzņēmās klostera varoņdarbu.
Speciālas instrukcijas
Tāpat kā parasto medicīnu, arī garīgo medicīnu drīkst nozīmēt tikai “ārsts” ar nepieciešamo kompetenci un pilnvarām. “Priesterim, kurš uzliek grēku nožēlu, ir “jāpiedzīvo grēku nožēlas augļi un gudri jāvada cilvēks”, ja nepieciešams, novājinot un saīsinot grēku nožēlu vai, gluži otrādi, pievelkot to. Tāpēc to var uzspiest tikai tas, kurš modri uzrauga grēku nožēlotāja garīgo stāvokli, viņa biktstēvs,” skaidro PSTGU Baznīcas vēstures un kanonisko tiesību katedras vecākais pasniedzējs priesteris Dimitrijs Paškovs. - Ja nepazīstams priesteris jums uzspieda grēku nožēlu, tad jums par to jāpastāsta biktstēvs. Biktstēvs varēs novērtēt sava garīgā labuma apmēru un attiecīgi tā mērķa atbilstību.” Praksē ne katra grēku nožēla kalpo dvēseles dziedināšanas mērķim. Pirmkārt, varbūt tāpēc, ka to izraksta nevis “ārstošais ārsts”, bet gan nejauši palātā ielūkojies “stažieris”. Ar līdzīgiem gadījumiem savā draudzes praksē regulāri sastopas Sinodālās nodaļas sadarbībai ar bruņotajiem spēkiem priekšsēdētājs arhipriesteris Dimitrijs Smirnovs. "Kad grēku nožēlas tiek izdalītas pa labi un pa kreisi cilvēkiem, kurus viņi redz pirmo reizi dzīvē, tas ir vienkārši mežonīgi," saka priesteris. Šovasar viņa draudzes loceklis Ivans N. devās svētceļojumā uz klosteri un atgriezās no turienes izmisīgs un apmulsis. Viņš gribēja pieņemt dievgaldu, bet grēksūdzes hieromūks ne tikai neļāva viņam pieņemt dievgaldu, bet arī uzlika neciešamu grēku nožēlu - 300 lokus katru dienu. Ivanam ir slikta sirds, un viņa spēka tik tikko pietiek vienam lokam, un, ja jūs mēģināt atdot visus 300, viņa sirds vienkārši to neizturēs. Pats tēvs Dimitrijs dažreiz sniedz šādu grēku nožēlu: katru dienu izlasi kādu nodaļu no Evaņģēlija.
Grēku nožēlu vajadzētu noteikt piesardzīgi tiem, kas nesen ir ieradušies Baznīcā. “Par kādu gandarījumu mēs varam runāt, ja cilvēks nejūt savu grēku? - runājot par. Džordžs Brēvs. - Viņam ir vajadzīgs vairāk nekā gads, lai saprastu, vai viņš tic un kā viņš tic, viņam ir jāveido sava veida dzīva attieksme pret Dievu, jāiemācās lūgt. Un tikai tad cilvēks, pamazām ieejot garīgajā dzīvē, sāk saskatīt savu nepatiesību, savas dabas kritumu. Tad viņā dzimst atbilde - "Es gribu smagi strādāt." Daži pēc desmit gadiem pēkšņi saka: "Es joprojām gribu iet uz klosteri strādāt." Viņi ir nobrieduši, viņi ir redzējuši. Tas vienmēr ir ļoti priecīgs un nāk par labu pašam cilvēkam. Un tie, kas vēl nav pievienojušies garīgajai dzīvei, reti pieņem grēku nožēlu ar pazemību. Lai gan uz viņu sirdsapziņas var būt daudz smagu grēku, par kuriem, formāli vēršoties, pienākas gandarīšana.” Saskaņā ar Fr. Džordža, šādus cilvēkus nevajag sodīt, bet gan mudināt strādāt pie sevis: “Jāpalīdz cilvēkam nonākt līdz tam, ka, lasot Svētos Rakstus, lūdzoties, iepazīstoties ar garīgo dzīvi, ar praksi, viņš pamazām atveras. sev.”
Pārdozēšana
“Jēdziens “es esmu grēcinieks” var atšķirties no formālas piekrišanas faktam līdz dziļākajam pašam cilvēkam kā kritušajā dabā tērptam cilvēkam,” saka Fr. Georgijs. - Šeit atklājas Dieva Mīlestība pret cilvēku, atklājas dziļa sevis izzināšana, dvēselē dzimst tikums un atsaucība: es nevēlos nevienu nosodīt, jo redzu sevi visa nosodījuma cienīgā stāvoklī. Tā dzimst patiesa grēku nožēla. Tas patiesībā ir grēku nožēlošanas lūgšanu un grēku nožēlu galvenais mērķis - novest cilvēku pie izpratnes, ka viņam ne tikai nav svešs grēks, bet arī no iekšpuses viņš nemaz neatbilst augstajam liktenim, kuram Kungs. sauc viņu par kristieti. Bet pat tad, ja cilvēks pats meklē grēku nožēlu, kas atbilst izdarītajam grēkam, tas nenozīmē, ka viņš ir līdz tam pieaudzis, ir pārliecināts tēvs Džordžs. "Es parasti pārtraucu šādus "entuziastus". Jums jāsāk ar mazumiņu: labojiet sevi domās, vārdos, rūpējieties par sevi. Un tikai tad, kad cilvēks sajutīs kādu garīgu spēku, viņš var ķerties pie kaut kā nopietnāka.”
Ja pacients vēlas izārstēties, viņam jāievēro ārsta ieteikumi, pat ja tie viņam īsti nepatīk. Līdzīga situācija ir arī garīgajā dziedniecībā: labāk izpildīt grēksūdzes uzlikto gandarījumu. Tikai pats biktstēvs to var noņemt. "Ja grēku nožēlošana ir pāri jūsu iespējām, apspriediet to ar savu biktstēvu," saka Fr. Georgijs. — Pēdējā gadījumā, ja kādu iemeslu dēļ nevarat runāt ar biktstēvu, varat vērsties pie bīskapa. Viņam ir tiesības atcelt jebkuru priestera uzlikto grēku nožēlu.
Tradīcijas likuma vietā
Garīdznieka rokasgrāmatā teikts, ka gandarīšanai ir jāpalīdz grēciniekam, pirmkārt, apzināties sava grēka apmēru un sajust tā nopietnību, otrkārt, dot spēku atkal piecelties, iedvest cerību uz Dieva žēlastību un, treškārt, dod viņam iespēju parādīt apņēmību jūsu grēku nožēlošanā. Baznīca pie šādas grēku nožēlas izpratnes nenonāca uzreiz.
4. gadsimta otrajā pusē pēc tam, kad kristiešu vajāšanas apstājās un Baznīcu pārpludināja vakardienas pagāni, svētie tēvi sāka izstrādāt noteiktas kopienas dzīves normas un noteikumus. Cita starpā Baziliks Lielais izceļ vairākus disciplināros kanonus, kas parāda, kādas prasības tiek izvirzītas cilvēkam, kurš vēlas pilnveidoties. Tajos laikos grēksūdze bija publiska un attiecās tikai uz vissvarīgākajiem nodarījumiem (atšķirībā no mūsdienu grēksūdzes, kas bieži pārvēršas par “domu atklāsmi”). 4. gadsimta kanoni ir veltīti publiskai grēksūdzei. Tie galvenokārt paredz vienu soda veidu - izslēgšanu no dievgalda uz 10, 15 un pat 20 gadiem par slepkavībām, zādzībām, laulības pārkāpšanu un līdzīgiem smagiem grēkiem. 4. gadsimta beigās radās slepenās grēksūdzes institūcija. Sākotnēji tur turpināja izmantot kanonu noteiktās sankcijas, taču pamazām pieeja nožēlotājai kļuva mīksti. Piemēram, Džons Hrizostoms savos darbos iesaka formāli netuvoties gandarīšanas iecelšanai, aicina vairāk vadīties pēc cilvēka garīgā stāvokļa, nevis pēc viņa grēku smaguma.
Arī 691. gada Trullo koncils ar savu pēdējo (102.) kanonu iesaka individuālu pieeju biktstēviem un nosaka iespēju gan pastiprināt, gan mīkstināt kanonu noteikto gandarījumu. "Jo grēka slimība nav viena un tā pati, bet gan atšķirīga un daudzveidīga." 6.-7.gadsimtu mijā sāka veidoties specifiska kolekcija - kanons, kas paredzēts slepenas grēksūdzes regulēšanai. Viņš ievieš divus svarīgus jauninājumus: no vienas puses, grēcīgo darbību diferencēšana pēc to smaguma pakāpes, no otras puses, atšķirība starp pašiem grēciniekiem atkarībā no viņu individuālajām īpašībām. Piemēram, pret precētu jaunekli, kurš izdarījis netiklību, viņš izturas saudzīgāk nekā pret pieaugušu vīrieti, kurš ir precējies daudzus gadus. Tieši kanonikonā ir vērojams krasi samazinājums no kopības izslēgšanas perioda un jaunu grēku nožēlas formu parādīšanās. Teiksim, desmit gadu vietā jaunie noteikumi paredz izslēgšanu no dievgalda uz diviem gadiem, bet šajos divos gados grēku nožēlotājam ir jāievēro stingrāks gavēnis, jālasa lūgšanas, jāklanās utt.
Kolekcija pamazām izplatās visā Bizantijas baznīcā; vēlīnā Bizantijā parādījās vesela virkne tās adaptāciju vai līdzīga rakstura neatkarīgu kolekciju (tā sauktie “nožēlas nomokanoni”). Aptuveni tajā pašā laikā šīs kolekcijas iekļuva slāvu valstīs, tika tulkotas šeit un sāka izmantot garīgajā praksē.
"Padomju laikos baznīcas tiesību zinātne praktiski beidza pastāvēt, un tradīcijas stājās tiesību vietā," saka Alberts Bondahs, PSTGU baznīcas tiesību avotu vēstures skolotājs. — Mūsdienās nav skaidru noteikumu, kas noteiktu baznīcas atbildības mēru par grēkiem. Šo apgabalu, tāpat kā daudzas citas lietas, pilnībā pārvalda paražas, kas dažādos pagastos var atšķirties. Bet, tā vai citādi, grēku nožēlošana, kā likums, ir askētiska rakstura sankcijas (papildu gavēšana, klanīšanās, lūgšana) un īslaicīga ekskomunikācija. Un tik bargi sodi kā ilgstoša izslēgšana no dievgalda vai atematizācija tiek uzlikti tikai ar baznīcas tiesas lēmumu un tikai par tāda līmeņa pārkāpumiem kā šķelšanās organizēšana.
Rakstā mēģināts analizēt, kā gandarīšana tika izmantota svēto un dievbijības bhaktu pastorālajā praksē.
Gandarīšanas jēdziens un tā sinonīmi
Gandarīšana tradicionāli tika saprasta kā "baznīcas sods, aizrādījums» uzlikts tiem, kas ir grēkojuši. Kas attiecas uz grēksūdzi, lai gan grēku nožēlošana "būtībā nav sakraments, tā ir ārkārtīgi svarīga savās morālajās sekās".
Jēdziens “grēka nožēlošana” (grieķu ἡ ἐπιτιμία, slavināts aizliegums, krievu sods, sods) ir atrodams apustuļa Pāvila vēstulēs. Pamācīdams savam māceklim Timotejam pareizi veikt pastorālo kalpošanu, viņš raksta: sludiniet vārdu, esiet klāt laikā un ārpus laika, norājiet, aizliegt mudiniet ar visu pacietību un pamācību(2. Tim. 4:2).
Pārdomājot vārda “aizliegt” nozīmi, svētais Teofans vientuļnieks vērš uzmanību uz to, ko tas “nozīmē: pastorālās autoritātes nopietnību. piespied mani pilnveidoties, - Un uzlikt<…>gandarījumu, izmanto koriģējošus baznīcas sodus, uzliekot tos kā plāksterus uz brūcēm. Sims ir jānoved pie apņēmības pilnveidoties un nostādīt viņu uz labošanās ceļa.“Tā darīja arī pats apustulis. 2. vēstulē korintiešiem viņš saka: Par tādiem[incestīvs cilvēks, kurš pārkāpa bausli un tagad ir atmetis savus ļaunos darbus] pietiek ar šo sodi no daudziem[ticīgo sapulce pasludināja ekskomunikāciju] (2. Kor. 2:6). Tāpēc labāk viņam piedot un mierināt, lai viņu nepārņem pārmērīgas skumjas. Un tāpēc es lūdzu jūs izrādīt viņam mīlestību(2. Kor. 2:7).
“Nomokanons pie Lielās Trebņikas” norāda: “Tāpat dariet zināmu, ka svētais Baziliks un citi senie tēvi ne tikai izslēdza nožēlojošus grēciniekus no Svētās Komūnijas, bet arī deva viņiem grēku nožēlas darbus un varoņdarbus, un galvenokārt viņi tos pavēlēja. ievērot noteiktos īpašos un pastāvīgos gavēņus, apmeklēt dievkalpojumus un veikt baznīcas lūgšanas katru dienu un nakti, kā arī uzspiesti grēku nožēlas kanoni. Tādējādi tika uzlikts gandarījums “vai “aizlieguma”, tas ir, kopības atņemšanas, veidā uz vairāk vai mazāk ilgu laiku vai formā intensīva badošanās, žēlastības došana, klanīšanās un citi varoņdarbi» .
Svētais Inocents (Hersons) apspriež grēku nožēlas jēdziena polisēmiju un secina: “Saskaņā ar pašu grieķu valodas nozīmi [grēka nožēla] - piezīme, rājiens, rājiens, sods". Saskaņā ar to baznīcas tradīcijā ir noteikts, ka “grēku nožēlu veido dažādi varoņdarbi un grūtības, kuras grēksūdzes laikā nožēlojošajiem uzliek garīgais tēvs. Tie ir dažāda veida gavēnis, grēku nožēlošanas loki, plānota dažādu lūgšanu lasīšana, svētvietu apmeklējumi, noteikta veida žēlastības dāvana un ziedojumi Dieva tempļiem un nabadzīgo labā, un līdzīgi mīlestības un nesavtības darbi.
Tajā pašā laikā jau senie katedrāles noteikumi un svēto definīcijas tika uzskatītas par grēku nožēlu. ārkārtējas iecietības jautājums, lieliska dziedināšana Un lieliska aizbildnība"par grēcinieku, kurš" nevis mokas, bet aizlūdz mūžīgā žēlastība no Dieva» .
Šī nozīme ir atspoguļota Trebnika piedāvātajā grēku nožēlas nosaukumā: tajā to sauc par “ kanons pret grēkiem”, ko sniedz priesteris, saņemot grēksūdzi nožēlotajam ar rūpēm par viņa pestīšanu.
Gandarīšana ir "ārstniecības līdzeklis biktstēva rokās"
Šajā sakarā grēku nožēlošana tika saprasta kā uzspiesta nožēlojamajam grēciniekam. Baznīcas kalpotāju medicīna", kurš ir " ārstnieciskā aprūpe, kas atkarībā no slimības rada dziedināšanu» , « rūpes par savas dvēseles glābšanu, kas nāk no līdzjūtības", tas ir, grēknožēla ir" zāles biktstēva rokās» , « medicīna pret grēkiem."
Arī grēku nožēla - " liels aizsardzības spēks» , « labākais veids, kā pasargāt cilvēku no grēkiem, <…>Uz slikto prasmju iznīcināšana, <…> lai pasargātu sirdi no zemes atkarībām» .
Tā kā grēku nožēla ir līdzeklis "tiekties uz mērķi izlabot grēcinieku", kas ir nepieciešams "dzīves labošanai un grēka netaisnības izskaušanai", grēku nožēla kalpoja "it kā dvēselei saite vai važām un neļāva tai atkal uzņemties tie paši ļaunie darbi, no kuriem tas joprojām tiek attīrīts... tiks iedvests riebums pret grēkiem." Saņemot grēku nožēlu, pēc svētā Inocenta domām, cilvēkam bija jādomā šādi: “Ja man par pagātnes grēkiem jāatņem tas un tas, jāpacieš tāds un tāds darbs: tad par jauniem grēkiem man būs jāpakļaujas pat. lielākas atņemšanas. Šāda doma dabiski pasargā mūsu vājumu no iepriekšējo grēku atkārtošanas.”
Tajā pašā laikā gandarīšana kā “šķīstošs sods” no agrīnajiem kristiešiem tika uzskatīta par nepieciešamu, lai “lai caur brīvprātīgām ciešanām Šeit, grēcinieks tiek atbrīvots no smaga piespiedu soda tur , citā dzīvē;<…> lai grēciniekā iznīcinātu kaislīgās miesas iekāres» .
Grēku nožēlai katram kristietim bija arī īpašs atgādinājums, "krituma zīme", kas "pastāvīgi atgādina apžēlotajam grēciniekam, ka viņš nebija tāds, kādam viņam vajadzētu būt, ka viņš piederēja bojāgājušo un izbēgušo cilvēku skaitam. nosodījums tikai no Tā Kunga žēlastības.”
Tajā pašā laikā gandarīšana tika uztverta kā līdzeklis, kas nepieciešams " panākumi garīgajā dzīvē", kas spēj bijušo grēcinieku" iemācīt smagu darbu un pacietību» .
Tāpēc grēknožēla ir arī pierādījums tam, ka " Vai grēku nožēlotājs ir pilnībā ienīdis grēku?, liecina par “pateicību” Dievam un grēcinieka gatavību ar rīcību pierādīt Dievam, “ka viņš noteikti nolēma labot savu dzīvi un visas atlikušās dienas veltīt iepriekšējo grēku izpirkšanai”.
Nepieciešamība pēc grēknožēlas
Arhibīskaps Platons (Tēbas), runājot par grēku nožēlošanas nepieciešamību, citē Maskavas metropolīta svētā Pētera vārdus, kurš savā mācībā priesteriem raksta: “Neturiet savus bērnus bez grēku nožēlas, bet dodiet bausli pret grēku katram pēc saviem spēkiem...» .
Svētais Teofans Vientuļnieks vēstulē vienam klostera biktstēvam arī uzsver grēku nožēlošanas pienākumu un nozīmi: “ Tas, ka jūs visus atļaujat Svētajos Noslēpumos, manuprāt, nav slikti. Taču nepieciešama stingra apņēmība atturēties no citiem grēkiem. Šī apņēmība ir īsta kase Svētajiem un Dievišķajiem Noslēpumiem. - UN uzlikt gandarījumu Un stingri pieprasīt atbilstību. Kuras atkal grēkot, aizrādīt - bez dusmām, bet ar nožēlu,- un iedvesmojoties, ļaujiet, ar nelielu gandarīšanas pieaugumu".
Priesteris Aleksandrs Elčaņinovs savās piezīmēs, sniedzot padomus jaunajiem priesteriem, atzīmēja: “Dodiet grēku visiem. Gandarīšana ir atgādinājums, mācība, vingrinājums; tas pieradina cilvēku pie garīga varoņdarba, rada tā garšu » .
Metropolīts Entonijs (Hrapovickis) pauž nožēlu, ka priesteri ne vienmēr nodod grēku nožēlotājus: “ Žēl, ka mūsu bikts apliecinātāji kristiešiem nemaz nedod grēku nožēlu, iespējams, viltus smalkjūtības un kautrības dēļ..
Gandarīšanas varoņdarbi
“Tā kā tās ietekme ļoti lielā mērā ir atkarīga no pārdomātas grēku nožēlas izvēles, šī izvēle ir viens no svarīgākajiem garīgā tēva pienākumiem,” atzīmē Hersonas arhibīskaps Inokentijs.
Gandarīšanas jēdziens ļauj secināt, ka tai jāsastāv no darba un grūtību nešanas
Kā minēts iepriekš, pats grēku nožēlas jēdziens ļauj secināt, ka tai vajadzētu sastāvēt no īpašiem darbiem, varoņdarbiem un grūtībām (grūtībām) un labu darbu veikšanas. Tajā pašā laikā, kā atzīmē (Tēbu) arhibīskaps Platons, trīs veidu varoņdarbi var kalpot grēku dziedināšanai:
1) pacietīgi paciest Dieva doto grēku nožēlu (pacietīgi izturēt to, kas nāk no Dievišķās Providences, no cilvēkiem, vai no dabas);
2) pacietīgi izturēt brīvprātīgi pieņemtus varoņdarbus (izturēt to, ko mēs paši izvēlamies);
3) izpildīt to, ko garīgais tēvs uzliek kā grēku nožēlu (izturēt to, ko garīgais tēvs uzliek).
Pacietīgi piedzīvo Dieva doto grēku nožēlu
Norāde uz dažādu sarežģītu dzīves apstākļu vajadzību pārcelšanu kā grēku nožēlu, tas ir, grēku nožēlu ar darbiem, ir redzama svēto tēvu un dievbijības askētu norādījumos saviem garīgajiem bērniem.
Šādos apstākļos tie ietver cilvēka smago garīgo stāvokli, slimības, kas rodas, apvainojumus, bēdas un citas radītās nepatikšanas.
Runājot par pirmā veida grēku nožēlas varoņdarbiem, (Tēbu) arhibīskaps Platons liecina: “Tik bezgalīgs ir Kunga žēlastība pret mums, ka ne tikai sods par grēkiem, ko mēs brīvprātīgi pieņēmām vai uzlikuši priesteris, bet pat vislielākais pagaidu sodi, ar kuriem Viņš mūs apmeklē, ja mēs tos pacietīgi panesim, Viņa žēlastība var nākt pie mums."
"Vai tas ir ar kādu? kanoniskā grēku nožēla vai ne, bet neviens nevar izvairīties no iekšējā,” atzīmē svētais Teofans vientuļnieks. Un, runājot par Dieva doto grēku nožēlu, viņš norāda: “Tam Kungam ir sava grēku nožēla katram, kas ir grēkojis, kas sastāv no tā, ka Viņš nekavējoties pieņem žēlastībā nožēlojošo, bet neatdod viņam pirmo. , bet gaida, kad attīstīsies nožēla un pazemība.
Cilvēka sāpīgo, sāpīgo garīgo stāvokli svētie saprot kā neizbēgamas un glābjošas izdarīto grēku sekas, jo “gandrīz visi grēki paši atstāj aiz sevis kādas nepatīkamas pēdas arī pēc grēcinieka labošanas. Tā, varētu teikt, ir dabiska, neizbēgama grēku nožēla, ar kuru Dieva tēvišķā Apgādība brīdina reformētu cilvēku no krišanas iepriekšējos grēkos. Svētais Teofans sauc šo stāvokli " apzinīga gandarīšana": "Tad kauns, ka tik ļoti sevi pazemojis, tad pašpārmetums, ka varēja, bet negribēja, tad nožēla, ka apvainojis tik žēlsirdīgo Dievu, tad nožēla, ka tik ļoti sevi izlutinājusi, tad bailes - nu ja Dievs viņu patiešām noraida, tad atkal uzticamība, ka Tas, kurš nav žēlojis Savu Dēlu mūsu pestīšanai, kā gan nevar dot Viņa vārdā lūgto piedošanu? Visas šādas sajūtas pāriet viena pēc otras un tur pielūdzēju saspringtā stāvoklī, kurā viņš no dvēseles dziļumiem sāpīgi kliedz: apžēlojies par mani pēc sava vārda» .
Godājamais Optinas Ambrozijs runā par nepieciešamību pēc pazemīgas pacietības pret visu, kas dzīvē dots no Kunga, kas veicina pilnīgu grēku piedošanu: “Lai gan mūsu iepriekšējie grēki tika piedoti Grēksūdzes sakramenta laikā un pieņemot klostera formu. , mums ir jānes Dieva grēku nožēla par viņiem, tas ir, jāiztur slimības, bēdas un neērtības, un viss, ko Tas Kungs mums sūta, lai attīrītu mūsu grēkus. Mums jāatceras arī paša Tā Kunga evaņģēlija vārds: Es gribu žēlastību, nevis upuri(Mateja 9:13), tas ir, lai izpatiktu Tam Kungam, jums jābūt ļoti uzmanīgam, lai nenosodītu citus, un parasti jābūt piekāpīgai attieksmei pret saviem tuvākajiem.
Vienā no vēstulēm mūks Anatolijs atbild kādam, kas viņu uzrunā: “ Man ļoti žēl par jūsu garīgo stāvokli, bet es tev ne reizi vien teicu un, šķiet, rakstīju, ka to vajadzēja sagaidīt. Tā ir garīga grēku nožēla. Tas nav dots jums vienam, bet garīgais likums to noteica kā pamatu visiem noteikumiem tiem, kas grēko, jo Žēlsirdīgajam Kungam ir lemts izveidot no mums, esošajiem grēciniekiem, eņģeļus. Tāpēc izturiet, sirsnīgi un nesatricināmi ticot, ka visas mūsu ciešanas (kaut arī tās esam sagatavojuši mēs) tiks simtkārtīgi atalgotas.
Līdzīgā veidā arhimandrīts Džons (Krestjankins) vēstulē uzrunā vienu no jautātājiem: “Ienaidnieks drīz vien nebeigs apstrīdēt savas tiesības uz jūsu dzīvību. Tāpēc strādājiet pie sevis, nesiet savu bezvēsts stāvokļa nastu kā grēku nožēlu un neaizmirstiet, ka aiz ienaidnieka mākoņiem slēpjas saule.
Citā vēstulē tēvs Džons (Krestjankins) skaidro: “Pieaugušam cilvēkam, kurš veidojies pēc dažādiem dzīves standartiem, ir grūti iekļūt pilnīgi nezināmajā garīgās dzīves pasaulē. Un ienaidnieks pēkšņi neatpaliks. Galu galā tie smagie nāves grēki, par kuriem mēs kādreiz pat neapzinājāmies, ka tie ir grēki, deva ienaidniekam piekļuvi dvēselei un varu pār to. Tāpēc jums bija atļauts tik bieži pieņemt komūniju, un tā paša iemesla dēļ dvēselē rodas izmisums un apjukums, un visādas nogulsnes. Ienaidnieks ir saburzīts, sadedzināts svētnīcā, un jūs to visu jūtat kā ārkārtēju nastu. Mums jālūdz un izturēt kā grēku nožēlu".
Pārrunājot pacietīgi izturētās slimības, svētais Ignācijs (Briančaņinovs) vēstulē raksta: “Tagad ir pienācis laiks saslimt un tu. Es priecājos, ka jūs pareizi izturat savu slimību, atkārtojot tā zagļa vārdus, kurš tika sists krustā pie Tā Kunga labās rokas un saņēma ieeju debesīs savas apziņas dēļ. Tava slimība ir Dieva dota grēku nožēla. Lai žēlsirdīgais Kungs dod jums izturēt gandarījumu ar pateicību Dievam..."
Svētais Teofans Vientuļnieks detalizēti runā: “Viss ir no Dieva: slimības un veselība, un viss no Dieva, mums ir dots mūsu pestīšanai. Tāpēc arī tu pieņem savu slimību un pateicies Dievam par to, ka viņam rūp tava pestīšana. Tas, kas tieši ir Dieva sūtīts, kalpo pestīšanai, tas nav jāmeklē, jo tu, iespējams, nezināsi. Dievs sūta citas lietas kā sodu, piemēram, gandarījumu, un citas lietas kā disciplīnu, lai cilvēks nāktu pie prāta; pretējā gadījumā, lai glābtu jūs no nepatikšanām, kurās cilvēks nonāktu, ja viņš būtu vesels; cita lieta ir, lai cilvēks izrāda pacietību un tādējādi ir pelnījis lielāku atlīdzību; cits, lai attīrītu no kādas kaislības un daudzu citu iemeslu dēļ...” Arī citā vietā: " Slimības - gandarījumu vietā nāk. Esiet pacietīgi ar labo gribu: tās būs kā mazgātāju ziepes.
Līdzīgi norādījumi atrodami arhimandrīta Jāņa (Krestjankina) vēstulēs: “Jūs rakstāt, ka esat noguris no savas slimības. Bet es tev neticēšu. Galu galā, ja tas tā būtu, tad jūs nevarētu krist nāves grēkos. Jūsu slimība ir to sekas. Un, ja jūs grēkojat, tad atkal un atkal jums ir jāpacieš un jāsāk nožēlot grēkus ne tikai vārdi, bet pati dzīve. Pieņemiet grēku nožēlu un nēsājiet to, un slimība vispirms vājinās un ar laiku atkāpsies..
Tēvs Džons ne reizi vien runāja saviem adresātiem par nepieciešamību pieņemt slimību kā glābjošu grēku nožēlu: “Kā jūs varat mierināt bēdu sagrautās mātes sirdi? Man ir tikai spēks lūgt par visiem, kas sēro. Es arī tev ieteiktu paskatīties uz visu, kas ar tevi notiek, no garīgā skatu punkta. Galu galā, ja nebūtu R. slimības, jūs turpinātu "izklaidēties" dzīvē, nezinot, ka strauji lidojat bezdibenī. Un otrs svarīgais punkts: jūsu dēla slimība ir gandarīšana tiem, kuri pēc jūsu gribas neredzēja gaismu. Un kopš grēku nožēlas sekos piedošana par pārciestajām ciešanām<…>» .
Par grēku nožēlošanu darbībā runāts arī citās vēstulēs: “Es izpildu tavu lūgumu lūgt par tavu dēlu. Un es lūdzu par jums, lai Tas Kungs dod jums pacietību un skaidru izpratni par to zēna neparastā uzvedība būs jūsu grēku nožēla, jo bez grēku nožēlas mūsu pestīšana ir apšaubāma. Nopietni lūdzieties par savu dēlu un nesūdzieties. Un mūsu pašreizējās dzīves grūtības dzimst no mūsu grēku tumsas. Un tikai pacietība un grēku nožēla un pat pateicība Dievam palīdzēs mums iziet cauri tām uz pestīšanu.”
Svētie un dievbijības bhaktas iesaka pacietīgi izturēt citus apstākļus.
Svētais Teofans Vientuļnieks par to raksta: "Bēdas un visu, kas jums jāpārdzīvo bēdās, izturieties pašapmierināti, un žēlsirdīgais Kungs to ieskaitīs grēku nožēlošanā, kas katram jānes par saviem grēkiem saskaņā ar Baznīcas kārtību."
Viņš arī pamāca: "... ja jūs piedodat apvainojumu, piedodiet, saprotot to kā grēku nožēlu, kas sūtīts no Dieva, lai meklētu piedošanu sev.
Arhimandrīts Džons (Krestjankins) runā par šāda veida grēku nožēlošanas nozīmi un par stiprināšanu, ko Kungs veic, veicot: “Jums ir vajadzīga pacietība un lūgšana; un kad Dieva žēlsirdība atbrīvo jūs no grēku nožēlas, tas ir Dieva darbs. Mums nav atļauts izpētīt laiku. Skaidrs ir tas, ka, šeit cietis, cilvēks tiek atbrīvots no soda Mūžībā.. Tas ir mierinājums visiem, kas cieš. Tagad ienaidnieks joprojām cīnās par tavu dvēseli un negrib aiziet, bet Kungs tevi nepamet un dod pacietību. Vienkārši dzīvojiet bez kurnēšanas, un tā jums tiks uzskatīta par mocekļa nāvi. Arī citā atbildē uz aicinājumu: “Man ir grūti jūs mierināt, jo nepatikšanas tika uzceltas ar savām rokām. Tagad vienīgā reālā un iedarbīgā palīdzība jums ir lūgšana par savu meitu un viņas tēvu. Lai Dievs jums dod pacietību ilgu laiku. Ja jūsu meitas sirds zemē iemesto ticības sēklu prieks nesamīdīs, tad, nobriedusi, viņa atgriezīsies pie jums. Bet mums ir jālūdz un jālūdz ar ticību un cerību. Ir pienācis laiks, kad jūs pestījāt grēku nožēlu par daudzajām dzīvē pieļautajām kļūdām, ir pienācis laiks garīgajam eksāmenam. Tas ir jūsu vienīgais mierinājums. Skumst par savu meitu, par savu māti, kura savulaik saņēma daudz sāpju no meitas - no tevis, par tiem bērniem, kuri tika pamesti likteņa žēlastībā, un par jūsu iesaistīšanos viņu liktenī. Mans dārgais N., tās visas ir skarbas dzīves mācības. Un ne velti cilvēki saka: "Kā tas nāks apkārt, tā atbildēs." Dieva taisnīgums, cilvēku žēlošana dod viņiem iespēju nepazust pavisam. Paldies Dievam un nekrīti izmisumā<…>» .
Labprātīgi pieņemtu varoņdarbu pacietīga izpilde
Pieņemot lēmumu atstāt grēku, cilvēks, pēc svētā Teofāna Vientuļnieka domām, labprāt pieņem ārējos apstākļus un iekšējās cīņas, kas saistītas ar viņa pievēršanos tikumīgas dzīves ceļam, kā arī izrāda stingru apņēmību izturēt dažādus varoņdarbus: “Es esmu gatavs izturēt visu gan ārēji, gan iekšēji, Es mocīšos, man būs tik skumji pēc grēcīgiem priekiem un baudām, tikai apžēlojies!» - “grēcinieks sevi nežēlos; un - kad viņš jūt grēcīgumu, tad turies, grēcīgā miesa!» .
Tajā pašā laikā, kā liecina baznīcas kanoni, par brīvprātīgi veiktiem varoņdarbiem, kas kalpo kā pierādījums nožēlotāja apņēmībai labošanas jautājumā, noteiktais gandarīšanas periods varētu tikt samazināts.
Tādējādi trešais Jāņa Ātrākā noteikums nosaka, ka par nožēlotāju patiesu nožēlu un viņu gatavību “nomierināt savu miesu ar stingru uzvedību, dzīvot apdomīgi, lai jaunā dzīve būtu pretēja iepriekšējai ļaunajai dzīvei... tas ir nepieciešams viņu atturības robežās, mēreni un saīsināt grēku nožēlošanas periodu." Nosacījumi šādai grēku nožēlas samazināšanai grēciniekam saskaņā ar šo noteikumu var būt brīvprātīgi pieņemti atturēšanās un stingras dzīves darbi. Par brīvprātīgu “zvērestu noteiktās dienās nedzert vīnu” gandarīšanas laiks tika samazināts par 1 gadu, par “zvērestu noteiktās dienās atturēties no gaļas” - par 1 gadu, par izpildītu lēmumu atturēties. no siera un olām, vai no zivīm, vai eļļas” - uz 1 gadu (par atturēšanos no katra norādītā produkta). Grēku nožēlotājs varēja nolemt “nomierināt Dievu ar biežiem paklanījumiem”, tas arī ļāva saīsināt grēku nožēlas periodu par 1 gadu, arī tika uzskatīts par grēku nožēlas perioda saīsināšanas cienīgu; kā arī lēmums veltīt sevi “dievbijīgai un vientuļīgai dzīvei, pakļaujot sevi šai dzīvei raksturīgajām ciešanām”.
Tā piepildījums, ko garīgais tēvs uzliek kā grēku nožēlu.
Gandarīšanas iecelšana, ko veic biktstēvs (vispārējie principi )
Kā liecina svēto tēvu un dievbijības bhaktu konsultēšanas prakse, “gavēnis, lūgšana un žēlastība tiek noteikta kā grēku nožēla. Ar lūgšanu, papildus lūgšanai īstajā nozīmē, mēs saprotam visus dievbijības un godbijības darbus pret Dievu, ar gavēni - ne tikai gavēšanu īstajā nozīmē, bet arī visus sevis iznīcināšanas un sevis upurēšanas varoņdarbus, ar žēlastības došanu - visi garīgās un fiziskās žēlastības darbi”.
Tajā pašā laikā “grēku nožēlošanai ir jābūt pilnīgi pretējai grēku būtībai un grēciniekā valdošajai kaislībai, kas ir to galvenais avots”.
Patiešām, “pārdomāta gandarīšanas izvēle attiecībā pret mūsu kaislību vai grēku kvalitāti padara grēku nožēlas varoņdarbu vēl auglīgāku, jo tas ietekmē mūsu morālo korekciju. Šajā ziņā grēknožēla, kas ir tieši vērsta pret mūsu garīgām slimībām, ir pilnīgi līdzīga tām stiprinošajām zālēm, ko ārsti izraksta pacientiem pēc slimības.
Nepieciešamais un pareizais gandarīšanas mērķis ir norādīts arī garīdznieku rokasgrāmatā: “Piešķirot grēku nožēlu, kas sastāv no jebkādu tikumu veikšanas, jāizvēlas tikumi, kas ir pretēji izsūdzētajam grēkam; tātad: naudas mīļotājam jāpavēl dot žēlastību, netikli - gavēni, vājajiem ticībā un cerībā - uzspiest lūgšanu utt. Bet tajā pašā laikā jāskatās arī uz to, vai grēku nožēlotājs var izpildīt viņam uzlikto gandarījumu, lai nepiešķirtu neiespējamo. .
Šī kārtība atgriežas pie svēto tēvu noteikumiem. Tā svētais Bazils Lielais raksta: “Tu nomelnoti? Svētī. Tu izspieda? Dot to atpakaļ. Tu priecājās? Ātri. Tu bija lepns? Tiec tam pāri. Tu bija greizsirdīgs? Komforts" Svētā Jāņa Krizostoma pamācība ir līdzīga: “Es saucu par grēku nožēlu ne tikai atteikšanos no iepriekšējiem sliktajiem darbiem, bet vēl jo vairāk – darīt labus darbus. Radīt, saka Jānis (Kristus priekštecis), augļus, kas ir cienīgi nožēlot grēkus. Kā mēs varam tās izveidot? Darot pretējo. Piemēram, vai jūs nozagāt kāda cita īpašumu? - Ej uz priekšu un paņem savējo. Vai jūs jau ilgu laiku esat netiklībā? - Tagad noteiktās dienās atturieties no saziņas ar sievu un pierodiet pie atturības. Apvainojis un pat kādu piekāvis? - Uz priekšu, svētī tos, kas tevi apvaino, un dari labu tiem, kas tevi sit. Vai iepriekš esi nodevusies juteklībai un dzērumam? - Tagad gavējiet un dzeriet tikai ūdeni. Vai esat kādreiz skatījies uz kāda cita skaistumu ar jutekliskām acīm? - No šī brīža vispār neskatieties uz sievietēm, jo saka: novēršies no ļauna un dari labu» .
Arhibīskaps Platons (Tēbu) dod šādus norādījumus priesteriem attiecībā uz grēku nožēlas iecelšanu: “Tātad, cilvēkam, kuru grēkos ir iesaistījusi slikta kopiena, kā grēku nožēlu vajadzētu noteikt slikto kopienu likvidēšanu; Ikvienam, kurš nododas grēkam vientulībā, kā grēku nožēla jāievēl dzīvības liecinieka ievēlēšana. Šāda gandarīšana saskaņā ar grēka būtību grēku nožēlotājam ir jāveic tik ilgi, kamēr grēcīgā slimība, kuras ārstēšanai tā tiek izmantota, ir nepieciešama, tai jāturpinās, līdz pārstāj atklāties postošās grēka pazīmes. kā slimam ķermenim tiek dotas zāles, līdz viņa veselība tiek atjaunota."
Tajā pašā laikā “nožēlotā grēku nožēla kā būtisks Grēku nožēlas sakramenta piederums ir cieši saistīts ar grēksūdze un apņēmību attālināties no grēka un ir to dabiskas sekas”.
Izslēgšana no svēto noslēpumu kopības, kanoniem un attieksmes pret tiem
Saskaņā ar noteiktajiem baznīcas noteikumiem tiek piešķirta gandarīšana, kas sastāv no izslēgšanas no Svēto Noslēpumu sakramenta:
Kanoni un noteikumi, kas nosaka iespēju doties pie Svētās Komūnijas sakramenta
Apkopojot baznīcas kanonu noteikto saskaņā ar pastorālo praksi, garīdznieku rokasgrāmatās ir norādīts: “Norādei uz periodu, uz kuru šos un līdzīgus grēkus nožēlojošie ir jāizslēdz, nav obligātas nozīmes un priesteriem tas būtu jāpieņem kā. rokasgrāmata tā vai cita grēka smaguma noteikšanai. tātad šajā un tikai šajā ziņā breviārā joprojām ir norādīti noteikumi(izvilkts no Svēto Padomes un Baznīcas tēvu noteikumiem), jāpaliek pilnā spēkā» .
Tajā pašā laikā paši noteikumi ļāva noteiktos apstākļos mīkstināt noteikto grēku nožēlu, saskaņā ar grēcinieka apņēmību labot, gatavību atstāt grēku.
Tādējādi Pirmās ekumeniskās padomes 12. noteikums definē: “Šajā visā ir jāņem vērā grēku nožēlas noskaņojums un veids. Tiem, kuri ar bailēm un asarām, un pacietību un labiem darbiem izrāda atgriešanos ar darbu, nevis pēc izskata: tie pēc noteikta uzklausīšanas laika tiks cienīgi pieņemti lūgšanu kopībā. Bīskapam pat ir atļauts kaut ko par viņiem sakārtot humānākā veidā.
Šīs tiesības bīskapiem jau iepriekš bija atzinusi Ankiras koncils (314) 5. kanonā, kurā teikts: “Lai bīskapiem ir vara, piedzīvojot atgriešanās veidu, būt filantropam vai nožēlot grēkus ilgāku laiku. nožēlas." Un saskaņā ar Neokēzarijas koncila 3. noteikumu (315. g.) “(to, kas nožēlo grēkus) atgriešanās un ticība saīsina grēku nožēlošanas laiku.
Svētais Baziliks Lielais vienā no saviem noteikumiem definē: “Dziedināšana jāmēra nevis pēc laika, bet gan pēc grēku nožēlas ceļa”, kā arī māca: “Ja kāds, kas kritis augstāk minētajos grēkos, izsūdzējis, dedzīgi attaisnojas. , tad tas, kurš to pieņēma aiz mīlestības pret cilvēci Dieva spēku atraisīt un sasiet, nebūs nosodījuma vērts, kad, ieraugot grēcinieka ārkārtīgi dedzīgo atzīšanos, tā kļūst žēlīgāka un samazina gandarījumu. Jo Svēto Rakstu stāsti mums parāda, ka ar lieliem varoņdarbiem tie, kas atzīstas, visticamāk saņems Dieva žēlastību.
Svētais Jānis Hrizostoms runā arī par mēru, kam būtu jānosaka baznīcas sodi. Ar šo mēru viņš nosaka grēcinieka dvēseles stāvokli: " Mans jautājums nav par laika ilgumu, bet gan par dvēseles korekciju. Parādi man (labojums); ja viņi nožēloja, ja mainījās, tad viss ir izdarīts; un ja tas tā nav, laiks nepalīdzēs. Saistītā dziedināšana lai ir atrisinājuma termiņš. Ja mēs šādi rūpējamies par sevi un citiem un neskatāmies uz cilvēka godību vai apkaunojumu, bet, paturot prātā turpmākās mokas un pārmetumus, un galvenokārt bailes aizvainot Dievu, mēs pastiprinām grēku nožēlas medicīniskos līdzekļus, tad mēs drīz sasniegsim nevainojamu veselību un saņemsim nākotnes svētības, kuras mēs visi esam cienīgi mūsu Kunga Jēzus Kristus žēlastībā un mīlestībā, ar kuru Tēvam un Svētajam Garam lai gods, spēks, gods, tagad un vienmēr, un mūžīgi mūžos. Āmen."
Svētais Gregorijs no Nisas arī definē: " Pamodinājis sevi grēksūdzei, it kā jau būtu sācis dziedēt savu slimību ar to, ka viņš savas vēlmes vadīts nolēma būt savu noslēpumu atmaskotājs un, parādīdams zīmi, ka viņš mainīsies uz labo pusi, lai viņš tiek pakļauts saudzīgākai grēku nožēlai un ļaunuma pieķertajiem. vai kādu aizdomu vai apsūdzības dēļ, netīši atklāti, tiek pakļauti ilgstošai labošanai, lai tie tiktu attīrīti ar stingrību, tā tika pieņemti svēto noslēpumu kopībā."
Un tālāk: “Jebkura veida noziegumā, pirmkārt, ir jāskatās uz dziedināmā izturēšanos, un dziedināšanā ar laiku nepietiek (kāda veida dziedināšana var nākt no laika?), bet tā griba, kurš sevi dziedina ar grēku nožēlu", tāpēc “ja notiek patiesa atgriešanās, tad lai netiek ievērots gadu skaits, bet, samazinoties laikam, lai nožēlojošie tiek vesti atgriezties pie Baznīcas un pie Svēto Noslēpumu kopības”.
Saskaņā ar priesteru rokasgrāmatu - grāmatu "Par draudzes presbiteru amatiem": "Biktstēvam ir pienākums ņemt vērā grēku pakāpi, ko nožēlotājs izsūdz, un, ja grēki ir mazi, izdarīti nezināšanas vai piespiedu dēļ, labi, ja viņi ir nopietni - mirstīgi, bet tas, kurš tajās atzīstas, sirsnīgi nožēlo grēkus un sāk izvairīties no viņam sacītajiem grēkiem, tad biktstēvam ir jāļauj šāds nožēlotājs un jāļauj viņam saņemt Svētos Noslēpumus.
Gandarīšanas uzspiešana, kas sastāv no izslēgšanas no svētajiem noslēpumiem, ir jāveic priesterim ar obligātu uzmanību. Tas ir iespējams, ja “viņa nožēlotājs ir tik ļoti gatavs jebkurai gandarīšanai, ka šī grēku nožēla viņu neiegrūdīs izmisumā, slinkumā vai nolaidībā, bet vēl vairāk novedīs pie grēcīgā smaguma apziņas un Dieva un gribas dusmām. mudiniet viņu uz pilnīgu grēku nožēlu." Turklāt, kā norāda “Garīgais nolikums”, priesteris šādos gadījumos nedrīkst piespriest šādu gandarījumu pašam, bet katru reizi lūgt sava bīskapa atļauju, izskaidrojot viņam grēku nožēlotāja apstākļus, nenorādot viņa vārdu.
Izslēgšana no svētajiem noslēpumiem uz ilgu laiku vispār nav atļauts.
Tajā pašā laikā tiesības uz ekskomunikāciju ir tikai bīskapam: “nav cienīgs presbiteram bez sava bīskapa pavēles sasien cilvēkus, izslēdz viņus» .
Gandarīšanas pienākums svēto tēvu un dievbijības askētu praktiskajā pieredzē
Svētais Jānis Hrizostoms norāda uz nepieciešamību pēc saprātīgas un gudras grēku nožēlas noteikšanas: “Es varu norādīt uz daudziem, kas sasnieguši ļaunuma galējo pakāpi, jo viņiem tika uzlikts viņu grēkiem atbilstošs sods. Soda noteikšanai pēc grēku apjoma nevajadzētu būt vienkāršai, bet gan jāņem vērā grēcinieku izturēšanās lai, šujot plīsumu, neiztaisītu lielāku caurumu un cenšoties pacelt kritušos, nevis izraisīt vēl lielāku kritienu» .
Gan grēksūdzes pieņemšana, gan tai sekojošā gandarīšanas uzspiešana no priestera prasa īpaši atbildīgu attieksmi. Svētais Rostovas Dēmetrijs norāda: “Es atgādinu svētā Jāņa Klimaka pamācību no viņa “Vārda ganam”: “Dievs, uzklausījis grēksūdzi, nekad nav apsūdzētājs, lai nesistu tos, kas atzīstas. ar aizrādījumu un neatstāt viņus slimus neizārstētus (Ladder, 282).” No šiem Klimaka vārdiem katram priesterim jāiemācās neatmaskot un neatklāt grēkus, kurus jūsu garīgie bērni atzīstas Tam Kungam jūsu priekšā, lai viņus nepārsteigtu, neatraidītu no grēku nožēlas un nepadarītu nedziedināmus. slims."
Svētā Teofāna attieksme pret izslēgšanu no Komūnijas
Atbildot vēstulēs uz viena no klostera biktstēviem jautājumiem par iespēju izslēgt no Svētās Komūnijas, svētais Teofāns iesaka lēmumu par grēku nožēlu vadīties pēc cilvēka nožēlas un brīdina: “Jūs jautājat par ekskomunikācija no Sv. Dalībnieki. - ES domāju, ka tiklīdz biktstēvs izrāda nožēlu un izvirza neviltotu nodomu atturēties no grēka pakļauta šai ekskomunikācijai, tad jums tas nav jādara, nevis aizrautības, bet gan tāpēc, ka baidāties, ka tas var pasliktināt situāciju. Sākumā viņi bieži saņēma komūniju, un pēc tam ekskomunikācija ilga nedēļas, mēnešus, retāk gadus. Un tagad lielākoties viņi reizi gadā pieņem komūniju, un ekskomunikācija būs ilga. - Kur viņš to dabūs? spēku nožēlo un meklē labojumu?! - Un būs ekskomunikācija – nogādāšana ienaidnieka skavās.- Tāpēc es uzskatu, ka labāk aprobežoties ar grēku nožēlas uzlikšanu - tikai piesardzīgi un saistībā ar lietu. "Pieredze iemācīs."
Un citā vēstulē: " Ka ļaujat ikvienam apmeklēt Sv. Noslēpumi, manuprāt, nav slikti. Taču nepieciešama stingra apņēmība atturēties no citiem grēkiem. Šī apņēmība ir īsta svēto un dievišķo noslēpumu kase. - UN uzlikt gandarījumu Un stingri pieprasīt atbilstību. Kuras atkal grēkot, aizrādīt - bez dusmām, bet ar nožēlu, - un iedvesmojis, ļaujiet, ar nelielu gandarīšanas pieaugumu» .
Ir arī svētā Teofana padoms par to, kā ļaut tiem, kas nožēlo savus grēkus, bez grēku nožēlas: “Tu to labi dari ļaujiet žēlabai tieši, neuzliekot gandarījumu; bet saki viņam: brāli, saglabā šo salauzto garu un atjauno to, kad tas vājinās. - Un tam, kurš auksti atzīstas - viņam, atļāvis, saki: brāli, rūpējies, lai sevī iemantotu un nostiprinātu nožēlas pilnu garu - un par to - izdari trīs noliecienus baznīcā vai mājās ar lūgšanu: a nožēlas pilnu garu, nožēlas pilnu sirdi un pazemīgi dod man, Kungs! ".
Viņš iesaka vadīties pēc šāda noteikuma: “Ņemiet piemēru no Ap. Pāvils, cik stingri viņš izturējās pret asinsgrēku; un tad, kad viņš no sirds nožēloja grēkus, viņš nekavējoties viņam visu piedeva un sāka aizlūgt par viņu Baznīcas priekšā. Sirsnīga grēku nožēla pavēra grēciniekam iespēju saņemt piedošanu. Paskatieties uz tiem, kas tuvojas grēksūdzei, un, ja redzat grēku nožēlu, pieļaujiet to. - Bet nevar pieņemt noteikumus visiem gadījumiem grēksūdzes lietā. Lūdzieties, lai Dievs jūs pamācītu."
Svētajam ir svarīgi arī parādīt tiem, kas vēršas pie viņa pēc padoma, ka gan atļaujas, gan aizlieguma pamatā ir jābūt nožēlojošam stāvoklim un gudram prātam par to, kas viņam nāks par lielāko labumu: “Bet pieņemot ikvienu žēlīgi, Pieprasiet no visiem nožēlu, nožēlu un stingru nodomu atturēties no grēkiem. Ja kāds aukstasinīgi pasaka, ka ir izdarījis to un to, tad tādam var teikt: aizej uz nedēļu uz baznīcu un lūdz, lai pie tevis nāk nožēlas un apņēmības negrēkot gars. Un tad nāc, es paskatīšos."
Tas pats teikts citā svētā vēstulē: “Iepriekšējā vēstulē<…>- jūs rakstījāt, ka atļaujat visiem doties uz Sv. Noslēpumi. Tas ir ļoti žēlsirdīgi un, manuprāt, nav pretīgi visžēlsirdīgajam Kungam. Bet es arī domāju Es negribētu atslābināt tos, kas nāk. Sirsnīga nožēla vienmēr ir iecietības vērta; bet tos, kas vienaldzīgi nāk uz grēksūdzi, var kaut kā uzbudināt. Pajautājiet kādam citam, vai ir iespējams atlikt tā izšķiršanu uz kādu laiku? Vai tas viņam nekādā veidā neapgrūtinātu? Ja drīkstu; tad atlikt to, šim laikam uzliekot gandarījumu - lokus, atturību no ēdiena un miega, un vēl jo vairāk, nožēlu. Kad viņš to patiesi izpilda, tad atļauj. "Un mudiniet viņus atturēties no grēkiem."
Daži piemēri no senām un jaunām rezolūcijām
Gandarīšanas uzspiešana un biktstēva atļauja vienmēr ir priestera pienākums.
Eldera Gabriela (Zirjanova) dzīves aprakstītāji min kādu ievērojamu atgadījumu no viņa dzīves. “Tēvs, atrisinājis cilvēka grēku, kurš nāca pie viņa grēksūdzi un nožēloja smagu krišanu (saskaņā ar dzīves rakstnieku teikto: “Tā, kurš nāca, kritiens bija pārāk liels, un viņš nevarēja atrisināt nāves grēku. Un tomēr viņš atļāva ...”), viņš bija dziļi noraizējies par notikušo un neatrada sev atpūtu. Viņš jutās vainīgs Dieva priekšā par tik nopietnu izsūdzētu grēku atrisināšanu. Viņš palika tādā garīgā apjukuma stāvoklī, līdz viņam atklājās, ka šī vīra atļauja no grēka ir tīkama Tam Kungam.
Piemērs tam, kā iepriekš liela grēciniece, kas bija patiesi nožēlojusi to, ko bija izdarījusi, tiek uzņemta Svētajā Komūnijā, ir atrodams Ēģiptes godājamās Marijas senajā dzīvē.
Metropolīts Entonijs (Hrapovickis) par izslēgšanu no Komūnijas
Metropolīts Entonijs (Hrapovickis) atzīmē, ka, ja mūsdienu priesteri stingri vadītos pēc seno tēvu likumiem, vairāk nekā pusei no tiem, kas nāk pie grēksūdzes, būtu ļoti ilgu laiku jāizslēdz no Komūnijas. Tātad bīskaps atzīmē: “Saskaņā ar Nomocanon, trīs ceturtdaļas no mūsu grēksūdzes laikabiedriem ir pakļauti ne tikai stingrai gandarīšanai, bet arī pilnīgai Komūnijas atņemšanai uz desmit, divdesmit gadiem vai pat līdz nāves stundai. Bet tas pats Nomocanon skaidro, kādos apstākļos šo atņemšanu var samazināt uz pusi vai trīs reizes. Taču netiek dots galvenais nosacījums, kāds nepastāvēja, kad tika sastādīts Nomocanon. Mēs saprotam pēdējo divu gadsimtu vispārējo grēcīgumu un līdz ar to arī nesalīdzināmi lielākas grūtības cīnīties ar grēku nekā senās dievbijības laikos, kas bija universāla un pakļāva visus ģimenes un sabiedriskās dzīves pamatus un paražas. Tātad ar mūsdienu dzīves pamatiem, kas tik tālu ir novirzījušies no Dieva baušļiem, grēku nožēlas smagums ir daudzkārt jāsamazina <…>» .
Tajā pašā laikā viņš sniedz dažus praktiskus padomus priesteriem:
Lēmums nepieņemt Svēto Vakarēdienu
Komūnijas atļaušanai vai nepieņemšanai obligāti jāatbilst grēku nožēlotāja stāvoklim un noskaņojumam, viņa gatavībai labot savu dzīvi. Tāpēc metropolīts Entonijs (Hrapovickis) atzīmē: “Cilvēkiem, kuri nepauž apņēmību atstāt nāves grēku, vispār nevajadzētu ļaut pieņemt Svēto Komūniju.<…> izvirtības midzeņu, kriminālo azartspēļu namu turētāji un tā tālāk.". Un arī: “Slepkavām, laupītājiem, izvarotājiem, sievietēm, kas indē augļus un meitenēm, kā arī ārstiem un vīriem, kas viņiem palīdz šajā jautājumā, tad homoseksuāļiem, lopiem, laulības pārkāpējiem, pavedinātājiem, tīšiem svētnīcas apgānītājiem noteikti vajadzētu atņemt Komūniju vairākus gadus un nekādā gadījumā vismaz gadu, ja viņu nožēla ir silta un patiesa."
Tālāk bīskaps Entonijs atzīmē: “Dažus no viņiem tagad ir iespējams uzņemt Komūnijā tikai tajos gadījumos, ja līdzīgi grēki tika izdarīti jau sen, un kopš tā laika viņi ir viņus apraudājuši, bet nav uzdrošinājušies nākt pie grēksūdzes..
Tajā pašā laikā bīskaps Entonijs atzīmē: “Lai izvairītos no pārpratumiem, atgādiniet klātesošajiem pašsaprotamo patiesību, ka pat tad, ja biktstēvs ir ļoti drosmīgs, laižot pie Komūnijā smagus grēciniekus, kuri ir atnesuši patiesu grēku nožēlu, viņš joprojām ir pilnībā atņemts. par tiesībām to darīt attiecībā uz tiem kristiešiem, kuri nevienu zināmu grēku neatzīst par grēcīgu.
Iespēja izrādīt iecietību
Tajā pašā laikā “draudzes locekļi, kuri grēkojuši ar netiklību, zādzībām, vecāku apvainošanu, zaimošanu vai pārdrošu zaimošanu, bet nes grēku nožēlu, var tikt uzņemti Komūnijā, taču viņiem ir jādod kaut kāds lūgšanu noteikums (kanons), loki un neaizstājama aizvainotā apmierināšana un samierināšanās ar viņiem. Bet, ja tie ir cilvēki, kuri ir nesen atgriezušies vai pievēršas neticības dēļ, tad šajos gadījumos viņiem būtu jāļauj pieņemt Komūniju bez grēku nožēlas, kā atgriezušies no ķecerības, bet jāpaskaidro, kādiem baznīcas ierobežojumiem viņi būtu pakļauti saskaņā ar kanoni."
Bīskaps Entonijs ar nožēlu atzīmē iekšējo vienaldzību, ar kādu cilvēki dažkārt izturas pret pat briesmīgiem grēkiem, un iesaka uzrunāt tos ar pamudinājuma vārdiem: “... grēksūdzē cilvēki atzīst, ka ir izdarījuši netiklību, nodarījuši pāri savai sievai un vecākiem, viltus, pilnībā izkustinot savu dzīvi. dzīvo prom no Dieva tempļa, bet ar tik vieglu sirdi, lai skaidri redzētu, kā viņiem tas viss ir vienalga, un ka viņi nemaz nedomā sākt cīnīties ar šiem grēkiem. Tāpēc mums viņiem jāsaka: “Lai gan jūsu grēki paši par sevi ir smagi un prasītu jums tik daudzus gadus atņemt Svēto Vakarēdienu, vēl briesmīgāks ir jūsu sirdsapziņas klusums, kura dēļ jūs acīmredzot nepiedzīvojat nožēlas skumjas. par saviem grēkiem. Zini, ka Svēto Komūniju tev var dot tikai tad, ja tu esi apsolījis ienīst šos grēkus un sākt cīnīties pret tiem. Citādi tu ne tikai nebūsi Svētās Komūnijas cienīgs, par ko, iespējams, savā pašreizējā noskaņojumā tu īpaši neskumstu, bet arī nekavēsies pie saviem tagadējiem grēkiem. Galu galā visi pasaules nelieši, visi noziedznieki nav dzimuši slepkavas un laupītāji, bet pirms sava pirmā nozieguma viņi atšķīrās no parastajiem grēciniekiem tikai ar to, ka neņēma pie sirds savas kļūdas un grēkus, nenožēloja nodarītos apvainojumus. savus kaimiņus un par visiem pārmetumiem, ko viņiem adresēja vecākie un biedri, viņi notikušajā vainoja kādu citu, piemēram, Ādamu un Ievu pēc viņu krišanas. Tātad jūs, būdami nevainīgi, nicinājāt netiklības un, krītot, sākāt attaisnoties, un pēc tam, pieraduši pie šīs negantības, pat ar to lielījāties un vēl tālāk - izsmējāt tos, kas ievēro šķīstību. Tādā pašā veidā sirdsapziņa tiek iemidzināta no laicīgās izkliedes un nežēlīgās partnerattiecības, tā kļūst arvien dziļāka citos grēkos, netikumos, kaislībās un jau ir tuvu mierīgai uzdrīkstēšanās pastrādāt noziedzīgus noziegumus.
Un citā vietā metropolīts Entonijs raksta: “... pastāstiet viņam, kāda veida grēku nožēla un cik ilgi par to pienākas Svētās Komūnijas atņemšana saskaņā ar Nomocanon; bet, ja redzat cilvēka dziļu nožēlu un ja grēks ir izdarīts jau sen, tad izlemiet, vai ļaut viņam rīt pieņemt Komūniju, un pieprasiet no viņa tūlītēju vai pakāpenisku labošanu, grēku izpirkšanu par grēka sekām: ja viņš sev kaut ko nelikumīgi piesavinājies, lai atdod; ja viņš kādu ir apkaunojis, lai viņš apmierina vai lūdz piedošanu; ja viņš dzemdēja ārlaulības bērnus, lai viņš tos uztur utt. Tad, ja cilvēks ir gatavs, viņam ir apņēmība un acīmredzot vēlas atbrīvot savu sirdsapziņu no grēka, uzspiediet viņam grēku nožēlu, vispirms pajautājot, vai viņš vispār lūdz, vai viņš iet uz baznīcu, un, ja ne viens, ne otrs, tad, protams, nebūs jēgas uzspiest viņam gavēni, bet dod viņam grēku nožēlas veidā derību nolasīt vismaz trīs vai četras lūgšanas. no rīta un vakarā un pastāvīgi ar nožēlu atceries Dieva priekšā par viņa krišanu. Ja viņš ir reliģiozs cilvēks, tad piešķirt viņam kanonu vai dievkalpojums nomaļā klosterī, bet vispirms noskaidro viņa dzīves un ikdienas apstākļus un nepravieto gandarījumus kā pravietis, bet pielieto dziedināšanu ar saprātu.”
Metropolīts Entonijs arī definē vispārīgu noteikumu: “Runājot par lūgšanu un noliekšanās uzspiešanu, jāņem vērā mūsdienu kristiešu vājums un slinkums: lai viņi labāk izpilda mazu likumu, nekā, saņemot lielu, nepilda to» .
Daži praktiski padomi un grēku nožēlas uzdevumu piemēri
Dažus padomus par grēknožēlas iecelšanu sniedz arhipriesteris Grigorijs Djačenko: “Piešķirot grēku nožēlu, nožēlojamajam bieži tiek uzspiesti noliekšanās zemē lielākā vai mazākā skaitā. Lai loki šajā gadījumā nebūtu tikai mehāniska ķermeņa kustība, bet gan domu un sajūtu rosināti, jāizmanto šāda metode: varat, piemēram, likt grēku nožēlotam, kurš zina 50. psalmu, lai viņš nolasa šādu un tāds laiks un tik daudz reižu šis psalms, uzliekot banti uz katra psalma panta (ir 21 pants, tātad būs 21 lociņš; vai, ja pantiņā ir divi loki, tad 42 loki). Tiem, kas nezina 50. psalmu, varat piešķirt citu lūgšanu, kuru viņš zina, sadalot to daļās un izrakstot lokus. Cilvēkam, kurš nezina nevienu lūgšanu, var norādīt uz Jēzus lūgšanu, kuru pat tad, ja viņš nezināja, uzreiz var iemācīt, likt mājās lasīt šādi: Kungs Jēzus Kristus (locīšanās) Dieva dēls (priekšgala), apžēlojies par mani, grēcinieku (priekšgala)".
Godājamais Optinas Ambrozijs, no sešu gadu vecuma uzdodot vienam no pie viņa atnākušajiem uzrakstīt atzīšanos un atbrīvojot viņu no pastrādātajiem grēkiem, atzīmēja: “...Par grēkiem ir jāsaņem sods šeit, virs zemes.<…>. Tāpēc par sodu es uzlieku soda naudu divpadsmit loku apmērā dienā uz visu gadu, par visu tavu iepriekšējo dzīvi, lai tur, turpmākajā dzīvē, es tevi vairs nesodītu.
Priesteris Aleksandrs Elčaņinovs rakstīja: “ Ir jāierobežo tas (grēka nožēla) ar precīzu periodu, piemēram, izlasiet 40 akatistus un utt. (X stāsts par to, kā viņš nevēlējās atteikties no ikdienas akatista lasīšanas, kad termiņš pagāja). Iespējamie grēku nožēlas veidi - paklanīšanās, Jēzus lūgšana, celšanās uz pusnakts amatu, lasīšana, gavēšana, žēlastības dāvana - kam ko vairāk vajag» .
Aborts
Atbildot uz vēstulēs saņemtajiem jautājumiem, arhimandrīts Jānis (Krestjankins) runāja par pareizu gandarīšanas veikšanu par izdarītajiem grēkiem, piemēram, mazuļa slepkavību, liecinot par obligātu gandarīšanas uzlikšanu šajos gadījumos: “Priesteris draudzē pateiks tev viss. Jā, jūs tik mierīgi un lietišķi runājat par mazuļa nogalināšanas iemeslu, ka nav pārsteidzoši, ka kāds tumšs spēks ir iepludinājis jūs. Galu galā bērnu slepkavība ir eņģeļa slepkavība. Ielaist tumsu nav grūti, bet atbrīvoties no tās ir daudz grūtāk. Tagad jums ir nepieciešama dziļa un patiesa nožēla, bez attaisnojumiem, bez sekām, jo grēks paliek grēks un pat mirstīgs. Un atzīšanos ne tikai ar vārdiem, bet ar sirsnīgu sava kritiena apziņu, kuras, diemžēl, vēlreiz jāatzīmē, tev nav. Pēc grēku nožēlas jums ir jāsaņem ievainojums un jāizcieš sods - grēku nožēla, kuru jūsu biktstēvs jums piešķirs grēksūdzes laikā (visbiežāk tas ir grēku nožēlas kanona lasījums 40 dienu garumā). Un tad – pacietīgi lūdzieties un gaidiet Dieva žēlastību grēku piedošanā un dziedināšanā no apsēstības. Un, kad Tas Kungs vēlas apžēlot, tas ir Viņa darījums.
Netiklība
Pazīstamais tā laika Maskavas biktstēvs, arhipriesteris Valentīns Sventcickis stāsta par priestera atbildības izpratni, pārvarot tādus grēkus kā septītā baušļa pārkāpums no grēknožēlas puses: “Es esmu šokēts par vienu grēksūdzi. Vairākus gadus sieviete nelegāli dzīvoja kopā ar vienu vīrieti un šim vīrietim atdeva visu savu dzīvi. Un tad viņu sāka mocīt balss, kas teica, ka viņai ir jāaiziet. Un viņa nolēma izbeigt savu grēku un pamest šo vīrieti. Un viņa aizgāja pie viena priestera, un tas viņai teica: "Padodies." Un viņa aizgāja pie cita, un tas viņai sacīja: "Atmet to." Un viņa gāja pie trešā, un viņš viņai teica: "Padodies, citādi es tev nedošu komūniju."
Un viņa pameta. Un, kad viņa viņu pameta, viņš viņai teica: "Es bez tevis nedzīvošu." Un pēc dažām dienām viņš pakārās. Un tā šausmīgā apjukumā šī sieviete devās pie pirmā priestera, un viņš viņai teica: "Jums ir taisnība." Un viņa aizgāja pie otrā priestera, un tas viņai teica to pašu. Un viņa gāja pie trešā, un viņš viņai teica to pašu. Tas bija pirms desmit gadiem. Un šeit ir desmit gadu nemitīgas asaras, pastāvīga melanholija, pastāvīga gara apjukums un neziņa par to, kur ir patiesība. Un viņa man jautā: "Tēvs, ja mēs tur neredzam viens otru, jo viņš ir pašnāvnieks, vai es esmu grēcinieks?" Vai es esmu grēcinieks?
Ak, farizeji, bez dvēseles likuma juristi. Vai attaisnosies ar likuma burtu? Kur bija doma par dzīvu cilvēka dvēseli?
Un es viņai jautāju: "Vai tu ticēji viņam, kad viņš teica, ka bez tevis nedzīvos?" - "Es tam ticēju."
Ak, farizeji! Vai Tas Kungs nepavēl, lai bauslība ir priekš cilvēka, nevis cilvēks par likumu? Kāda ir viņas vaina? Vai mēs attaisnosim nelikumības? Nevar būt! Bet kaut kas tika darīts nepareizi. Viņa ir atbildīga par vīrieša nāvi. Tas ir viņas grēks. Mums ir jāatceras likums dvēseles glābšanai. Taču likums nevar nogalināt cilvēka dvēseli<…>» .
Mācītājs Paisius parāda, kādu palīdzību var sniegt biktstēvs. Īpašu uzmanību pievēršot mācītājam, cik svarīgi ir saglabāt cilvēka labo noskaņojumu un vēlmi pilnveidoties, viņš sniedz praktiskus padomus: “Jābūt ļoti uzmanīgiem. Galu galā kāds, izdarījis grēku, krīt izmisumā. Šobrīd jūs varat viņu mierināt, bet, lai viņš nenodarītu pāri, ir nepieciešama arī viņa paša zinātkāre. Kādu dienu pie manas kaļas ieradās jauns vīrietis, kurš krita miesīgā grēkā un nevarēja atbrīvoties no šīs kaislības. Nelaimīgais cilvēks krita izmisumā. Pirms manis viņš bija bijis pie diviem biktstēviem, kuri strikti centās viņam paskaidrot, ka viņš smagi grēko. Puika zaudēja visas cerības. "Tā kā es zinu, ka izdaru grēku," viņš nolēma, "un nevaru sevi labot, tad man ir labāk pārtraukt visas attiecības ar Dievu." Kad es dzirdēju, kas ar viņu notiek, es sajutu sāpes par nelaimīgo vīrieti un teicu viņam: “Klausies mani, svētītā dvēsele. Nekad nesāciet cīņu ar to, ko nevarat izdarīt, bet sāciet ar to, ko varat izdarīt.. Apskatīsim, ko jūs varat darīt, un jūs varat sākt no turienes. Vai jūs varat doties uz baznīcu katru svētdienu?" "Es varu," viņš atbildēja. "Vai jūs varat gavēt katru trešdienu un piektdienu?" - es vēlreiz jautāju. "Es varu," viņš atbildēja. "Vai jūs varat izdalīt desmito daļu no savas algas žēlastībā vai apmeklēt slimos un palīdzēt viņiem?" - "Var". - "Vai jūs varat, pat ja krītat grēkā, katru vakaru lūgt un lūgt: "Mans Dievs, glāb manu dvēseli"?" "Geronda," viņš man teica, "es to visu izdarīšu." "Nu," es saku, "sāciet jau šodien darīt visu, ko varat, un Visvarenais Dievs darīs vienīgo, ko jūs nevarat izdarīt." Nelaimīgais jauneklis nomierinājās un atkārtoja: "Paldies, tēvs." Redziet: viņam bija zinātkāre, un labais Dievs viņam palīdzēja.
Arhimandrīts Jānis (Krestjankins) vienam no saviem korespondentiem, kurš krita grēkā pret septīto bausli (nepārkāp laulību), dod šādu padomu: “Jums ir jāapzinās savs kritums un tas, ka tavs nāves grēks stāv kā siena starp tu un Dievs. Lai attīrītu savu dvēseli, jums ir jānožēlo grēki, jāsaņem traips un jāpieņem grēku nožēla. Viņa paliek tumsā jūsu dēļ, un ienaidnieku uzjautrina jūsu neapdomīgā vēlme par jūsu partneri izvēlēties kāda cita vīru. Es izpildīšu lūgšanu, un jūs baidāties par savu dvēseli: dzīve ir īsa, bet mūžība ir bezgalīga.
Vispārīgi noteikumi par grēku nožēlu. Gandarīšanas maiņa
Grēks, ko priesteris uzliek grēku nožēlotajam, nedrīkst kaitēt viņa labajai reputācijai un pienākumiem, kas viņam gulstas. Garīgajam tēvam ir jāuzmanās no tādas grēku nožēlas uzspiešanas, kas var atklāt citiem viņa garīgā bērna grēku un sabojāt viņa godu un labo vārdu.
Grēkas uzlikšana arī nedrīkst pārkāpt grēksūdzes noslēpumus
Gandarīšanas uzlikšana nedrīkst O arī pārkāpj grēksūdzes noslēpumus. Tajā pašā laikā arī garīgajam tēvam ir jārūpējas ne tikai par to, lai ar vārdu nenosodītu savu garīgo bērnu, bet arī nedotu citiem nekādu zīmi par aizdomām, iespēju uzminēt viņa izdarīto grēku, jo nožēlotājs atzīstas. pārliecībā, ka neviens neatzīst viņa grēkus. “Tāpēc biktstēvs nedrīkst uzlikt acīmredzamu gandarījumu par grēksūdzē izteiktu slepenu grēku, jo, ja viņš uzliek acīmredzamu gandarījumu par slepenu grēku, tad daudzi sāks visos iespējamos veidos [censties noskaidrot], par kādu grēku tāds ir. tika uzspiesta gandarīšana, un tas būs pretrunā ar Dieva Sakramentu un grēksūdzes zīmogiem.
Baziliks Lielais sniedz šādu noteikumu attiecībā uz grēku nožēlu par noteiktiem grēkiem: “Tēvi aizliedza mums atklāti to darīt tiem, kas pārkāpuši laulību un to atzinuši dievbijības dēļ vai tika kaut kā notiesāti, lai mēs nenosauktu nāves iemeslus. no notiesātajiem."
Svētais Teofans Vientuļnieks runā par grēku nožēlas mērķi, ko citi var izdarīt nepamanot: “Kas patiesi nožēlo grēkus un dod solījumu atturēties no ļauna, kāpēc gan neļaut to darīt saskaņā ar grēku nožēlu, ko varētu nepamanīt. citi.”
Priesteris nedrīkst piespiest grēku nožēlu, kas var novest pie citu pienākumu pārkāpuma. Piemēram, noteikt trūcīgajiem dot lielas dāvanas vai pieprasīt no grēku nožēlotāja, lai viņš attālinās no tiem, ar kuriem viņam ir jādzīvo kopā.
Tie nosaka baznīcas noteikumus un iespēju otram biktstēvam mainīt cita biktstēva uzlikto gandarījumu. Šādas izmaiņas ir iespējamas tikai tad, ja pirmais biktstēvs nav ievērojis pienācīgu mēru un taisnīgumu un ja kāds atkal pievienots iemesls neļauj izpildīt iepriekšējo grēku nožēlu. Bet, kā atzīmē Tēbu arhibīskaps Platons un citi ceļveži, priesteris var mainīt grēku nožēlu tikai: a) grēksūdzes laikā, jo "grēksūdze ir adīšanas un atrisināšanas darbība" un b) uzklausījis grēkus, par kuriem tika veikta grēku nožēla. uzlikts, jo "tiesnesis nevar spriest, nezinot lietu". Taču, ja gandarījumu uzliek bīskaps, to nevar mainīt priesteris. .
Lai aizliegtais bez atļaujas nenonāktu pēcnāves dzīvē, apbedīšanas laikā viņam ir jānolasa atļaujas lūgšana (šo lūgšanu parasti pēc izlasīšanas nodod mirušā rokās).
Attiecībā uz personām, kas pakļautas grēku nožēlai vai aizliegumam, Baznīcas noteikumi noteica, ka cita persona ar līdzvērtīgu hierarhijas pakāpi nevar būt saistīta ar vienu. Pat gadījumā, ja aizliegums noteikts gļēvulības vai naidīguma (nesaskaņas) vai līdzīgas bīskapa nepatikas dēļ, šāda aizlieguma atcelšana var notikt tikai pēc Bīskapu padomes tiesas.
Tomēr ir iespējami daži izņēmumi no šī noteikuma: a) ekskomunikatora nāves gadījumā; b) nāves briesmu gadījumā, kam pakļauta aizliegtā persona. Pēdējā gadījumā priesteris var dot atļauju no aizlieguma, ko uzliek ne tikai priesteris, bet pat bīskaps, bet ar nosacījumu, ka atveseļošanās gadījumā nožēlotājs izpildīs viņam uzlikto gandarījumu.
Grēku nožēla (no grieķu epithymion — sods saskaņā ar likumu) ir grēku nožēlotāju brīvprātīga izpilde, kā to noteicis viņu biktstēvs kā morāls un koriģējošais pasākums dievbijības darbiem (lūgšana, žēlastība, intensīvs gavēnis utt.).Par cilvēku, kurš ir izpildījis viņam doto grēku nožēlu, priesteris, kurš to uzlika, jāizlasa īpaša atļaujas lūgšana, jāsauc lūgšana pār to, kas ir atļauts no aizliegtā.
Grēku nožēla nav sods, bet gan garīga medicīna, līdzeklis, lai cīnītos pret kaislībām, kas iesakņojušās, pateicoties ilgstošai praksei. Tas ir paredzēts, lai palīdzētu nožēlojamajam cīņā pret grēku, izskaustu grēka ieradumu, dziedinātu grēka atstātās brūces dvēselē. Tas palīdz grēciniekam iegūt spēku patiesai grēku nožēlai un garīgi atdzimt.
Gandarīšanas nepieciešamība ir saistīta ar to, ka nopietns grēks dvēselē ievaino brūces, kuru dziedināšanai nepieciešams īpašs darbs.
Svētais Teofans vientuļnieks raksta par šo:
« Grēki tiek nekavējoties piedoti ar garīgā tēva atļauju. Bet viņu pēdas paliek dvēselē, - un viņš nīkuļo. Progresējot darbiem, pretojoties grēcīgām tieksmēm, šīs pēdas tiek izdzēstas, un tajā pašā laikā vājums samazinās. Kad pēdas būs pilnībā izdzēstas, tad nīgrums beigsies. Dvēsele būs pārliecināta par grēku piedošanu. Šī iemesla dēļ – nožēlas pilns gars, nožēlas pilna un pazemīga sirds – veido pamatu plūstošā pestīšanas ceļa jūtām.
Hieromonks Ījabs (Gumerovs):
"Runājot par nāves grēkiem, ir jānošķir grēku piedošana un dvēseles dziedināšana. Grēku nožēlas sakramentā cilvēks saņem grēku piedošanu uzreiz, bet dvēsele drīz nekļūst vesela. Var minēt līdzību. velkas ar ermeni Ir slimibas, kuras ir viegli ārstējamas un neatstāj nekādas pēdas organismā ir atveseļojies, bet ķermenis jau atgriežas savā iepriekšējā veselībā. Tātad dvēsele, izgaršojusi nāves grēku (netiklība, iesaistīšanās okultā utt.), nopietni atgriežas garīgo veselību -Pastorēšanas ilggadējā pieredze zina, cik grūti cilvēkiem, kuri ilgstoši bijuši nāves grēkos, uz stabiliem pamatiem veidot pilnvērtīgu garīgo dzīvi, tomēr nevienam nav jākrīt drosmi un jākrīt izmisumā mūsu dvēseles un miesas žēlsirdīgais ārsts..."
Iespējams sodu veidi: paklanīšanās, lasot mājas lūgšanu likumu, Jēzus lūgšanu, garīgo lasīšanu (akatisti, svēto dzīves), gavēšana, žēlastības dāvana - kam ko vairāk. Grēku nožēla vienmēr jāierobežo ar precīzu laiku un jāveic saskaņā ar stingru grafiku, piemēram, lasot akatistu kopā ar vakara likumu 40 dienas.
Grēku nožēlošana ir jāuztver kā Dieva griba, kas izteikta caur priesteru, pieņemot to obligātai izpildei.
Ja grēks tika izdarīts pret tuvāko, tad nepieciešams nosacījums, kas jāizpilda pirms gandarīšanas, ir samierināšanās ar to, kuru nožēlotājs aizvainoja.
Svētie tēvi saka, ka izdarīts grēks tiek izārstēts ar sava veida pretēju ietekmi.
Piemēram, Sv. Džons Hrizostoms māca:
“Es saucu par grēku nožēlu ne tikai atteikšanos no iepriekšējiem sliktiem darbiem, bet vēl jo vairāk – “ražojiet grēku nožēlas cienīgus augļus” (Lūkas 3:8). vai mums vajadzētu tos radīt, piemēram, vai jūs nozagāt kādu citu aizvainot tevi un darīt labu tiem, kas sit, lai mūs dziedinātu, nepietiek tikai ar bultas izņemšanu no ķermeņa, bet arī uz brūces jāpieliek zāles.
Tāpēc labie darbi, kas tiek nozīmēti kā gandarīšana, parasti ir pretstats izdarītajam grēkam. Piemēram, naudas cienītājam, ticībā novājinātajam tiek piešķirti žēlsirdības darbi - lūgšanas ceļos, nesavaldīgam cilvēkam gavēnis tiek nozīmēts ārpus tā, kas ir noteikts katram; izklaidīgs un pasaulīgu prieku aizrauts - biežāka baznīcas apmeklēšana, Svēto Rakstu lasīšana, intensīva mājas lūgšana un tamlīdzīgi.
Svētais Teofans vientuļnieks raksta par grēku nožēlas dziedinošo efektu:
“Kā parāda, ka kādam grēki ir piedoti ar to, ka viņš ir ienīdis grēku... Tāpat kā žokļa žēlastība tiek veikta cilvēka dvēselei Grēku nožēlotājs vēl tikai tiek šķīstīts, un tas pieradina viņu pie darba un pacietības un palīdz viņam redzēt, vai viņš ir pilnībā ienīdis grēku.
"Kādam, kurš ir atveseļojies, viņi saka: "Neēdiet to, nedzeriet to, neejiet tur." prātīgs, modrs, lūdzieties: slimība ir grēcīga un neatgriezīsies. Jūs neklausīsiet sevī, tas ir viss, ja jūs atļaujat redzēt, dzirdēt, runāt un rīkoties bez izšķirības, kā lai jūs nekaitinās grēks un neņem. atkal spēks? Tas Kungs lika spitālīgajam darīt visu saskaņā ar likumu. pēc grēksūdzes ir jāpieņem grēku nožēla un tā uzticīgi jāpilda; tas satur lielu aizsargājošu spēku. Bet kāpēc kāds cits saka: mani ir uzvarējis grēcīgs ieradums, es nespēju sevi kontrolēt. Tāpēc, ka vai nu grēku nožēlošana un grēksūdze bija nepilnīga, vai arī pēc piesardzības viņš vāji turas, vai arī viņš ielaižas kaprīze. Viņš vēlas darīt visu bez piepūles un sevis piespiešanas, un dažreiz mēs uzdrīkstamies no ienaidnieka. Izlemiet stāvēt līdz nāvei un parādiet to darbībā: jūs redzēsiet, kāds spēks tajā ir. Taisnība, ka katrā neatvairāmā kaislībā ienaidnieks pārņem dvēseli, taču tas nav attaisnojums; jo viņš tūlīt aizbēgs, tiklīdz tu ar Dieva palīdzību izdarīsi pagriezienu sevī.”
Pareizticīgās baznīcas mācība par grēku nožēlu būtiski atšķiras no katoļu baznīcas mācības, saskaņā ar kuru gandarīšana nav morāli koriģējošais pasākums, bet gan sods vai atmaksa par grēku.
Gluži pretēji, pareizticīgā baznīca jau kopš seniem laikiem ir uzskatījusi, ka grēku nožēlošana ir tikai viens no medicīnas līdzekļiem. Sv. Baziliks Lielais, grēku nožēlai nav gandrīz neviena cita nosaukuma kā dziedināšana; viss grēku nožēlas mērķis ir “izraut tos, kas ir grēkojuši no ļaunā slazda” (Pamatā Lielais, 85. noteikums) un “grēku gāzt un iznīcināt visos iespējamos veidos” (Pamatā Lielais, 29. noteikums).
Tieši tādu pašu uzskatu par grēku nožēlošanu mēs atradīsim arī pie citiem svētajiem tēviem.
Senajos klostera noteikumos, piemēram, Tavennisiot hosteļa noteikumos, grēku nožēla un grēku nožēla tiek uzskatīti par labošanas un dziedināšanas mēriem.
Rev. Džons Klimakss runā:
"Katru no kaislībām atceļ viens tikums, kas ir pretrunā ar to."
2. Gandarīšanas mērs - dvēseles brūču dziedināšana
Grēku nožēla tiek nozīmēta pēc priestera ieskatiem, atkarībā no grēku smaguma, fiziskā un garīgā vecuma un grēku nožēlas pakāpes. Tāpat kā fiziskas slimības nevar ārstēt ar vienām un tām pašām zālēm, arī garīgajiem sodiem ir daudzveidīgs raksturs.
"Tāpat kā nav neviena, kas izārstē ķermeņa slimības, tāpat nav neviena, kas izārstētu garīgās slimības," saka sīrietis Īzaks.
Gandarīšana ir vienīgais līdzeklis dvēseles slimību dziedināšanai, bez kurām tā var iet bojā, un ir svarīgi, lai grēku nožēlotājs varētu to izpildīt. Tāpēc grēku nožēlošanai ir jāatbilst ne tikai dvēseles grēcīgās slimības stiprumam un jābūt dziedināšanai pietiekamam līdzeklim, bet arī jāņem vērā cilvēka spējas un vājības. Grēku nožēlotājam tiek uzlikti tādi pienākumi, kuru izpilde būtu viņa spēkos un izlabotu, palīdzot viņam pārvarēt aizraušanos.
Kipras Stavrovouni vecākais Hermanis uzzināja:
"Grēka ir zāles, ko garīgais tēvs uzliek, lai aizvērtu brūci un izārstētu sava garīgā bērna slimību." “Tāpat kā ārstam sarunā ar pacientu nevajadzētu pasmieties, slēpjot no viņa slimības smagumu, bet izrakstīt nepieciešamās tabletes, tā arī garīgajam tēvam nav iespējams vest cilvēku pie pestīšanas, attaisnojoties viņa prātā daži grēki, kas dažreiz ir liktenīgi.
IN Senais Paterikons Ir stāsts par mūku, kurš izdarījis briesmīgu grēku, un viņa garīgais tēvs viņam piešķīris nelielu sodu. Šis mūks drīz nomira un parādījās savam garīgajam tēvam sapnī: "Ko tu esi izdarījis, es esmu ellē?" Šis priesteris ieradās dievkalpojumā, apgūlās pie sliekšņa un sacīja: "Lai visi uzkāpj uz manām krūtīm, es nogalināju cilvēku."
Svētais Teofans vientuļnieks raksta par Baznīcas institūciju ievērošanas nozīmi un grēku nožēlas glābjošo spēku:
"Ja mācības glābjošais spēks būtu atkarīgs no mūsu skatījuma uz to un mācīto piekrišanas, tad joprojām būtu jēga, kad kāds aiz līdzjūtības vājumu dēļ vai kādu laikmeta apgalvojumu dēļ nolēma atjaunot kristietību un pielietot to ļaunās sirds kārībām, pretējā gadījumā kristīgās ekonomikas pestīšanas raksturs nemaz nav atkarīgs no mums, bet gan no Dieva gribas, no tā, ka Dievs pats ir iekārtojis tieši šādu pestīšanas ceļu, un , turklāt tā, ka savādāk nevar un nevar būt Tāpēc mācīt kā citādi nozīmē apjukt no pareizā ceļa un iznīcināt sevi un citus - kāda jēga no tā.
Bēdas tiem, kas izraksta visādus labumus un piedāvā tik maigus pavēles, lai nevienam nenāktu nepatikšanas ne augšā, ne apakšā, nepievēršot uzmanību, vai tas ir glābjošs vai kaitīgs, vai tas ir Dievam patīkami vai nē. . Tas ir tas, ko Kungs saka tādiem: "Jūsu galvas un priekškarus, tas ir, glaimojošās, labvēlīgās mācības, ar kurām jūs samaitāt dvēseles, un dvēseles, kuras ir samaitātas ar šādu mācību, Es izklīdināšu, un jūs, samaitātājus, Es iznīcināšu." (Ecēh. 13:17-18).
Tik daudz par priekšrocībām un atlaidēm, ko jūsu draugi vēlas dzirdēt no manis!
Es jums pastāstīšu vienu gadījumu, kuram es gandrīz redzēju austrumos. Kāds kristietis ir grēkojis, nāk pie sava garīgā tēva, nožēlo grēkus un saka: ”Dari ar mani, kā likums liek. Es atklāju tev brūci – dziedini to un, mani nesaudzējot, dari to, kas tev jādara. Biktstēvs bija aizkustināts par grēku nožēlas patiesumu, un viņš neuzlika uz brūces ģipsi, kas baznīcai būtu jādara. Tas Kristiāns nomira. Pēc brīža viņš sapnī parādās savam biktstēvam un saka: "Es atvēru tavu brūci un prasīju ģipsi, bet tu man to neiedevi - tāpēc viņi mani neattaisno!" Biktstēvas dvēseli pārņēma skumjas, kad viņš pamodās no miega, viņš nezināja, ko darīt, bet mirušais parādījās atkal otrreiz, trešo reizi un daudzas reizes, dažreiz katru dienu, dažreiz katru otro dienu; Citu nedēļu viņš atkārtoja vienus un tos pašus vārdus: "Es prasīju ģipsi, bet jūs man to neiedevāt, un tagad man par to ir slikti." Biktstēvs bija noguris no skumjām un bailēm, devās uz Atosu, pēc tur esošo askētu ieteikuma viņam uzspieda stingru grēku nožēlu, vairākus gadus pavadīja gavēnī, lūgšanās un darbā, līdz saņēma paziņojumu, ka viņa pazemības dēļ nožēla un darbs, viņam bija piedots, un tam kristietim, kuru viņš nedziedināja viltus piekāpšanās dēļ. Tātad, tas ir tas, pie kā var novest indulgences un ieguvumi! Un kurš mums ir devis pilnvaras tos izrakstīt?”
Svētais Teofans Vientuļnieks raksta, ka Dievs pats uzliek grēku nožēlu grēciniekam:
""Viņš parāva sevi aiz matiem, sita sev pa vaigiem, līdz viņam bija zilumi utt." Un tas derēs. Bet tas nav izturīgs. Šeit ir liels egoisms. Kā tas ir - tātad mēs esam no zvanu tornis urbju purvā... kauns, ka mēs apvainojām Kungu un atceramies Nē, jums ir jāpārnes nožēlas sajūta uz šo pusi, nevis jāpārnes uz sevi, un nelūdziet Dievu! lai atņemtu tev agrāko žēlastību un palīdzību. Bet būs gandarīšana.Tam Kungam ir sava grēku nožēla katram, kas ir grēkojis,kas sastāv no tā, ka Viņš nekavējoties pieņem nožēlojamo žēlastībā, bet neatdod viņam bijušo uzreiz, bet gaida, kad attīstīsies nožēla un pazemība. Ja kāds sevi nežēlīgi mocīs, viņš drīz atgriezīsies, bet, ja dāvās sev indulgenci, tad ne drīz. Kad tas notiek, ir noteikts termiņš (ierobežojums). Dvēsele dzirdēs Tā Kunga balsi: "Tavi grēki tiks piedoti."
Archim. Jānis (Krestjankins) raksta par grēku nožēlu, ko sūtījis pats Dievs:
“Jūs jautājat par nenožēlojamiem grēkiem, taču ir grēki, par kuriem nepietiek ar nožēlu, un tas ir grēku nožēla ar rīcību, un ienaidnieks izvirza pretenzijas uz tiem, kas izdara nāves grēkus esiet pacietīgi lūgšanā un apziņā, ka jūs nesat grēku nožēlu, ko Tas Kungs jums dāvājis jūsu glābšanai.
Apzinoties grēku nožēlas pestīšanu, Baznīca vienmēr ir samērojusi savu mēru ar cilvēka grēku nožēlošanas mēru, kā ārsts, mēs izvēlamies medikamentus, ņemot vērā slimības stiprumu.
Svētais Baziliks Lielais nožēlojamajam piešķir ļoti ilgus gandarīšanas periodus, bet gandarīšanas periods, viņaprāt, nav kaut kas pašpietiekams, bet gan pilnībā noteikts nožēlotāja labums. Grēku nožēlai vajadzētu būt tikai tik ilgi, cik tas ir nepieciešams grēcinieka garīgajam labumam, Dziedināšana jāmēra nevis pēc laika, bet gan pēc grēku nožēlas veida:
Ja kāds, kurš kritis augstāk minētajos grēkos, izsūdzējies, kļūst dedzīgs labošanā, tad tas, kurš no Dieva mīlestības pret cilvēci ir saņēmis spēku atraisīt un sasiet, nebūs nosodījuma vērts, redzot grēcinieka ārkārtīgi dedzīgo atzīšanos. , viņš kļūst žēlsirdīgāks un samazina grēku nožēlu (Pamatā Lielais noteikums 74).
Mēs to visu rakstām, lai piedzīvotu grēku nožēlas augļus. Jo mēs to nespriežam tikai pēc laika, bet mēs skatāmies uz grēku nožēlas tēlu (Pamatā Lielais noteikums 84).
Dziedināšanu mēra nevis pēc laika, bet gan pēc grēku nožēlas veida (2. noteikums).
Šie vārdi īsi un diezgan skaidri pauž uzskatu par Sv. Baziliks Lielais par grēku nožēlas un gandarīšanas būtību: grēku nožēlai un grēku nožēlai ir viens augsts mērķis - kristīgās personības pilnveidošana.
Tas arī māca Svētais Jānis Hrizostoms:
“Mans jautājums nav par laika ilgumu, bet gan par dvēseles labošanu, ja viņi ir nožēlā, tad viss ir izdarīts un, ja tas tā nav nepalīdzēs, lai sasaistīto dziedināšana ir atrisinājuma laiks.
Svētā Jāņa Krizostoma uzsvēra vajadzību pēc pārdomātas un gudras soda administrēšanas:
“Es varu norādīt uz daudziem, kas ir sasnieguši galējo ļaunuma pakāpi, jo viņiem tika piemērots viņu grēkiem atbilstošs sods. Soda noteikšanai pēc grēku pakāpes nevajadzētu būt vienkāršai, bet gan ņemot vērā grēcinieku noskaņojumu, lai, aizšujot spraugu, neietaisītu lielāku bedri un, mēģinot pacelt kritušos, neceltu izraisīt vēl lielāku kritienu."
Tas ir tieši tāds pats uzskats par grēku nožēlas būtību un grēku nožēlas nozīmi, kas izteikts vēstījumā Sv. Gregorijs no Nissas.
Svētais Gregorijs raksta:
“Tāpat kā fiziskajā dziedniecībā, arī medicīnas mākslā mērķis ir viens - veselības atgriešana slimajam, bet dziedināšanas metode ir cita, jo pēc kaites atšķirības katrai slimībai ir pieklājīga dziedināšanas metode; Tāpat psihisku slimību gadījumā kaislību daudzuma un dažādības dēļ kļūst nepieciešama dažāda dziedināšanas aprūpe, kas rada dziedināšanu atbilstoši slimībai.
Baznīca rūpējas tikai par tās locekļu labumiem, kuri dažkārt var saslimt. Grēks Sv. Gregorijs no Nisas to sauc par slimību (6. noteikums), kas jāizārstē ar grēku nožēlu, kas atbilst grēkam.
Gandarīšanas laiks pats par sevi un Sv. Nīsas Gregorijam nav nekādas nozīmes. “Jebkura veida noziegumā vispirms ir jāskatās uz ārstējamā noslieci, un dziedināšanai par pietiekamu tiek uzskatīts nevis laiks (kāda veida dziedināšana var nākt no laika?), bet gan cilvēka griba. tas, kurš sevi dziedina ar grēku nožēlu” (Nisas Gregorijs, 8. noteikums).
Tieši šos uzskatus tēvi pieņēma “ar prieku”. Septītā ekumeniskā padome, kurš noteica noteikumus Sv. Baziliks Lielais un Nīsas Gregorijs “palikt mūžīgi neiznīcināmiem un nesatricināmiem” (Septītā koncila 1. noteikums). Tēvi Pirmā ekumeniskā padome Ar 12. likumu viņi nolēma: “Jāņem vērā grēku nožēlošanas nostāja un veids, savu viedokli pauda arī Sestā ekumeniskā padome, kas kanonizēja Bazilika Lielā un Nīsas Gregora grēku nožēlas noteikumus.” par nožēlu:
Tiem, kuri ir saņēmuši no Dieva pilnvaras lemt un dziedināt, ir jāapsver grēka kvalitāte un grēcinieka gatavība atgriezties, un tādējādi jāizmanto slimībai atbilstoša dziedināšana, lai, neievērojot pasākumus abos gadījumos, pazaudēt slimā cilvēka pestīšanu... Dievam un tam, kurš ir saņēmis pastorālo vadību, ir visas rūpes par pazudušo aitu atgriešanu un čūskas ievainoto dziedināšanu.
Nedrīkst dzīt tālāk pa izmisuma krācēm, nedrīkst nolaist grožus dzīves atslābumam un nolaidībai; bet noteikti kaut kādā veidā, vai nu ar skarbiem un savelkošiem, vai ar maigākiem un vieglākiem medicīniskiem līdzekļiem, ir jācīnās pret slimību un jācenšas dziedēt brūces, piedzīvot grēku nožēlas augļus un gudri vadīt cilvēku, kas aicināts uz debesu apgaismību. (102. pants).
Hegumens Nektarijs (Morozovs):
“Tas Kungs nemeklē gandarījumu juridiskā nozīmē, bet gan kaut ko citu – nožēlas pilnu un pazemīgu sirdi, sirdi, kas novēršas no grēka. Grēku nožēlošana ir aktīva mūsu grēku nožēlas izpausme. Ja cilvēks ir izdarījis grēku, īpaši, ja tas ir smags grēks, tiek prasīts kaut kas, kas palīdzētu viņam izjust un apzināties šo grēku. Skaties uz manu pazemību un manu darbu un piedod visus manus grēkus – tie ir vārdi no 24. psalma. Cilvēks pazemojas un strādā, un Tas Kungs sūta viņam savu žēlastību.
Ja priesteris nedod cilvēkam grēku nožēlu, Kungs viņam to dod. Tikai cilvēki to ne vienmēr ievēro. Ir ļoti svarīgi to laikus pamanīt un pareizi ārstēt. Tā var būt slimība, nelaime, nepatikšanas. Ja cilvēks saprot, ka tas viņam sūtīts, lai dziedinātu viņa grēkus un kaislības, tad šāda paša Dieva uzspiesta gandarīšana var būt glābjoša.
Grēku nožēla var būt saistīta ar aizliegumu, tas ir ar Komūnijas atņemšanu uz vairāk vai mazāk ilgu laiku, vai dota tikai intensīvas badošanās, žēlastības dāvanas, loku un citu darbu veidā.
Lai panāktu iecietību pret grēknožēlniekiem, ņemot vērā daudzus faktorus, priesteri var ļaut nožēlojamajiem izdarīt smagus grēkus, neizslēdzot no Svētās Komūnijas. Dažreiz kristieši no tā izdara nepareizus secinājumus, domājot, ka grēks bija mazs un ka pēc grēka piedošanas dvēsele jau ir pilnībā dziedināta, un viņi izpilda viņiem doto grēku nožēlu bez pilnīgas nožēlas, kas izraisa kaislību pieaugumu un jaunu kritums. Tāpēc ir svarīgi saprast, ka cilvēka, kas nožēlo nāves grēkus, pielaišana Svētajai Komūnijai ir pastorāla izdabāšana savām vājībām vai dzīves apstākļiem un saprātīgas žēlsirdības akts, kas tiek veikts cita starpā. lai nožēlotājs, sazinoties ar Svētajiem Noslēpumiem, saņemtu spēku no Dieva cīnīties ar grēku. Tāpēc uz šādu priestera lēmumu ir jāatbild ar pastiprinātiem grēku nožēlas un dzīves labošanas varoņdarbiem. Tas ir tas, ko mums īpaši māca pastorālās instrukcijas. Sv. Teofans vientuļnieks.
Vēstulē vienam no klostera biktstēviem svētais Teofāns iesaka:
"Jūs jautājat par ekskomunikāciju no Sv. Dalībnieki. “Man šķiet, ka tikmēr, kamēr cilvēks, kurš atzīstas, izrāda nožēlu un izvirza neviltotu nodomu atturēties no grēka, kas viņu pakļauj ekskomunikācijai, to nevar izdarīt nevis aiz indulgances, bet gan aiz bailēm, ka tas varētu izraisīt lietas sliktākas. ... Kur smelsies spēku nožēlotājs un labošanās meklētājs?!– Un būs ekskomunikācija – nogādāšana ienaidnieka skavās. - Tāpēc es uzskatu, ka labāk aprobežoties ar grēku nožēlas uzlikšanu - tikai piesardzīgi un saistībā ar lietu. "Pieredze iemācīs."
Citās vēstulēs Svētais Teofans vientuļnieks raksta:
"Kāpēc jūs atļaujat visiem redzēt Sv. Noslēpumi, manuprāt, nav slikti. Taču nepieciešama stingra apņēmība atturēties no citiem grēkiem. Šī apņēmība ir īsta svēto un dievišķo noslēpumu kase. - Un uzlikt grēku nožēlu un stingri pieprasīt izpildi. Tie, kas atkal grēko, pārmet - bez dusmām, bet ar nožēlu - un pēc tam, kad tos pamudinājuši, ļauj viņiem, nedaudz palielinot gandarījumu.
“Savā iepriekšējā vēstulē... jūs rakstījāt, ka atļaujat ikvienam sākt apmeklēt Sv. Noslēpumi. Tas ir ļoti žēlsirdīgi un, manuprāt, nav pretīgi visžēlsirdīgajam Kungam. Bet es arī domāju, ka tas nepalīdzētu atslābināt tos, kas atnāk. Sirsnīga grēku nožēla vienmēr ir iecietības vērta; bet tos, kas vienaldzīgi nāk uz grēksūdzi, var kaut kā uzbudināt. Pajautājiet kādam citam, vai ir iespējams atlikt tā izšķiršanu uz kādu laiku? Vai tas viņam nekādā veidā neapgrūtinātu? Ja drīkstu; tad atlikt to, šim laikam uzliekot gandarījumu - lokus, atturību no ēdiena un miega, un vēl jo vairāk, nožēlu. Kad viņš to patiesi izpilda, tad atļauj. "Un mudiniet viņus atturēties no grēkiem."
3. Par iespēju mainīt gandarījumu
Ja nožēlotājs viena vai otra iemesla dēļ nevar izpildīt savu grēku nožēlu, tad viņam jālūdz svētība, ko šajā gadījumā darīt, priesterim, kurš to uzlika.
Baznīcas noteikumi noteica, ka vienas personas uzspiestu grēku nožēlu nevar pilnvarot cita persona ar līdzvērtīgu hierarhijas pakāpi. Priestera uzlikto gandarījumu var mainīt tikai bīskaps. Pat gadījumā, ja aizliegums noteikts gļēvulības vai naidīguma (nesaskaņas) vai līdzīgas bīskapa nepatikas dēļ, šāda aizlieguma atcelšana var notikt tikai pēc Bīskapu padomes tiesas (Platona (Tēbas), arhibīskapa). Atgādinājums priesterim par viņa pienākumiem, veicot grēku nožēlas sakramentus, Sanktpēterburga, 2004) (Par to skatīt arī: Par draudzes vecāko amatiem. 110. punkts. - M., 2004. Nikodēms (Milash), priesteris. Svētie apustuļi un ekumēniskās padomes ar Svēto apustuļu 32. noteikumu, Nīsas Gregorijs, Sv. kanoniskā vēstule Litoijam no Melitino.
Tomēr šim noteikumam ir daži izņēmumi:
a) ekskomunikatora nāves gadījumā;
b) nāves briesmu gadījumā, kam pakļauta aizliegtā persona. Šajā gadījumā priesteris var dot atļauju no aizlieguma, ko uzliek ne tikai priesteris, bet pat bīskaps, bet ar nosacījumu, ka atveseļošanās gadījumā grēku nožēlotājs izpildīs viņam uzlikto gandarījumu. “...Tikai priesteris, kurš to uzspieda, var atbrīvot grēku nožēlu; cits priesteris saskaņā ar baznīcas noteikumiem nevar pieļaut to, kas viņam nav aizliegts. Šim noteikumam ir izņēmums tikai gadījumos, kad persona mirst aizlieguma dēļ; Katram priesterim, kurš apmeklē viņa nāvi, tas ir jāatļauj” (Silčenkovs N., priesteris. Praktiski norādījumi draudzes prasību izpildei. Par grēku nožēlu).
c) Izņēmuma kārtā ir pieļaujama arī iespēja otram biktstēvam mainīt cita biktstēva uzlikto gandarījumu, ja pirmais biktstēvs nav ievērojis pienācīgu mēru un taisnīgumu pat tad, kad mainījās kristieša dzīves apstākļi. “Dažkārt ir apstākļi, kas pilnībā izmaina nožēlojamā dzīvesveidu (piemēram, pēkšņa noplicināšanās, dienesta un nodarbošanās maiņa) un padara neiespējamu uzliktā soda izpildi. Šajā gadījumā, ja grēku nožēlas uzliktais atrodas attālināti vai ilgstoši prombūtnē, cits biktstēvs var to mainīt (Kart. 52), bet ne citādi kā grēksūdzes sakramenta laikā un pēc detalizētas kvalitātes, pakāpes izpētes. un grēku stiprums, par kuriem tika uzlikts gandarījums, un acīmredzama pārliecība par to, ka to nav iespējams izpildīt, ja nožēlotāja dzīvesveids mainās,” raksta arhibīskaps Platons (no Tēbām). Taču, ja gandarījumu uzliek bīskaps, priesteris to nevar mainīt.
Izmantojot vietnes materiālus, ir nepieciešama atsauce uz avotu
‹ GandarīšanaGandarīšana
Datums: 24.10.2011 plkst.17:40Sveiks, tēvs!
Lūdzu, palīdziet man ar padomu. Mana dvēsele ir ļoti slikta, esmu nomākts, man nav nekādas intereses, es neko nevaru darīt. Pirms nedēļas gāju uz grēksūdzi pie priestera, arī tad dvēselē jutos slikti, gribējās atbalstu, labu padomu, sapratni. Viņš mani uzklausīja un sāka jautāt par grēku, kuru es nožēloju pirms 2 gadiem un vairs neesmu izdarījis (netiklība) (jautāja, vai tas noticis vai nē). Viņš jautāja, cik intīmi puisis mani apmierināja, kādos amatos, un arī ļoti pretīgus jautājumus, kurus vienkārši nevar šeit ierakstīt cenzūras dēļ. Es nesapratu, kāpēc viņš man to jautā, es atnācu ar pavisam cita veida garīgām sāpēm, es gribēju raudāt un bēgt. Manī pārņēma tāda melanholija un riebums pret visu un pret sevi. Kopumā viņš man deva grēku nožēlu uz sešiem mēnešiem, lai es paklanos ar grēku nožēlas lūgšanu un izlasītu akatistu. Pat nevarēju neko atbildēt, aizmirsu pateikt, ka man ir asinsvadu slimība un pēc otrā loka man reiba galva.
Esmu pilnīgā izmisumā, ir grūti pat izlasīt akatistu, es to nevaru izdarīt jau trīs dienas. Šis priesteris aizgāja, viņš ir no citas pilsētas, tālu no manis.
1. Tēvs, vai ir normāli uzdot šādus jautājumus grēksūdzē (varbūt es kaut ko nesaprotu, vienkārši man kā meitenei bija šausmīgi nepatīkami dzirdēt un atbildēt uz šādiem jautājumiem)?
2. Kāpēc priesteris man uzspieda gandarījumu par grēku, kuru es jau sen biju nožēlojis (priesteris, kurš pieņēma grēksūdzi, man neko neiedeva)?
3. Tēvs, kas man jādara, ja es nevaru paklanīties veselības apsvērumu dēļ? Akatists ir obligāti jālasa katru dienu sešus mēnešus, ko darīt, ja kādu dienu to neizlasāt noguruma dēļ? Cik slikti tas ir?
Vakar gāju pie grēksūdzes un dievgalda, nezinu, kas ar mani notiek, baidos, ka tas atkārtosies, manī ir parādījusies kaut kāda barjera attiecībā pret priesteriem, nevis es baidos no grēku nožēlas , baidos no pārpratuma, kad jūtos slikti, ļoti vēlos, lai vai kāds mani saprot...
Tēvs, lūdzu, dodiet padomu. Paldies.
1. Ir normāli uzdot jautājumus, taču pazudušo grēku gadījumā šādi skaidrojumi netiek sniegti un aprobežojas ar vispārīgu nosaukumu. Ir savs biktstēvs, un tas nenotiks, bet, lai tāds būtu, uz grēksūdzi jāiet regulāri, nevis reizi divos gados, tad var izvēlēties cienīgu un gudru priesteri.
2. Es nevaru pateikt. Acīmredzot viņš domā, ka šādi viņš to darīs labāk.
3. Nedariet. Jums nav jāizpilda viņa grēku nožēla, un, tā kā jūs jau esat nožēlojis grēkus, tad kāpēc to atkārtot un pat detalizēti? Palīdzi un izglāb Kungu!