Глава 1. Сънят на Татяна в романа на A.S. Пушкин "Евгений Онегин" стр. 4-8
Глава 2. „Мечтата на Обломов“ в романа на И. А. Гончаров „Обломов“ стр. 9-12
Глава 3. Три съня на Родион Расколников в романа на Ф.М. Достоевски "Престъпление и наказание" стр. 13-18
Заключение c. 19-20
Списък на източниците стр. 21
Въведение
От древни времена светът на мечтите и сънищата представлява интерес за човека. Докато сме будни, виждаме и разбираме какво се случва наоколо, оценяваме случващото се – съзнанието ни работи така, както искаме. Но какво се случва със съзнанието на човек в съня? И наистина ли е толкова важно човек да сънува през нощта, защото за нас, реалистите, е по-важен денят, съвсем осезаем живот, всичко останало сякаш не се брои.
Защо обаче представителите на руската литература се интересуваха от сънищата не по-малко, а понякога дори повече от реалността? Много писатели и поети въвеждат сънищата в своите произведения като фантастичен елемент с реалистична мотивация и с негова помощ прибягват до метода за по-дълбоко разкриване на личността на героя. Какво толкова привлече създателите от тази страна от живота на героите? Ясно е, че произходът на въвеждането на съня в произведение на изкуството е романтизмът с неговия интерес към несъзнаваното. И все пак…
Целна това произведение е определението за мястото и ролята на сънищата и сънищата в художествените произведения на руските писатели от 19 век: в романите „Евгений Онегин“ от А.С. Пушкин, "Обломов" I.A. Гончарова, „Престъпление и наказание“ от Ф.М. Достоевски.
Цели на изследването:
определете значението на съня на Татяна в романа на A.S. Пушкин "Евгений Онегин", неговата особеност и цел в творбата;
разберете значението на „Сънят на Обломов“ в характеристиката на героя и идейното звучене на романа на И.А. Гончарова;
установяват ролята на сънищата в психологическия роман
Ф.М. Достоевски „Престъпление и наказание”, за да разкрие концепцията за предупреждение за сън.
Хипотеза: ако сънища и мечти в реален живот, според мнозинството, нямат значение и не играят съществена роля в човешкия живот, разумно е да се предположи, че в реалистичните произведения на изкуството те също нямат решаващо значение в живота на героите и не са основното средство за разкриване на техните характери.
За да постигнем тази цел, използвахме методианализ, сравнение и обобщение. Редът и структурата на произведението се определят от хронологичния принцип на изучаване на руската литература.
обектизследванията се превърнаха в произведения на изкуството: романи на A.S. Пушкин "Евгений Онегин", "Обломов" I.A. Гончарова
и „Престъпление и наказание” от Ф.М. Достоевски.
Нещоизследвания - мечти и мечти на героите на произведения на изкуството от A.S. Пушкин, I.A. Гончарова, Ф.М. Достоевски.
Работата се използва различно източници: художествени текстове, критична литература по темата на изследването, както и справочна литература и интернет сайтове.
Редът на главите се определя в съответствие с хронологичния принцип на избраните за изследване произведения на изкуството.
Глава 1. Сънят на Татяна роман на A.S. Пушкин "Евгений Онегин"
Роман A.S. „Евгений Онегин“ на Пушкин е много особен и необичаен: голям брой странни герои, лирични отклонения, присъствието на автора в редовете на произведението и самият жанр „роман в стихове“ прави романа различен от всеки друг. Необичайно е и защото за по-дълбоко разкриване на психологията на Татяна Ларина авторът въвежда фантастичен елемент - сън. Мечтата на Татяна Ларина е специална. Имайки възможността да сравни съдържанието му с последващи събития в съдбата на героя, може да се отгатне логиката на автора и да се разкрият значенията на героите.
Епизодът от съня на Татяна е средата на романа; В този момент вече сме добре запознати с главните герои. Останало е посещението на Онегин в къщата на Ларините, познанството на Евгений и Татяна, вече е написано любовно писмо и е получен отказ ... Само страданието на нещастното момиче продължава: тя се разболява, опитвайки се да намери отговорът на Евгений Онегин, в нощта на Коледа тя отива да гадае. Но нито едно гадаене не дава резултат. Тогава Татяна, по съвет на бавачката си, поставя момичешкото си огледало под възглавницата си и заспива. Нека си спомним този сън.
Тя сънува, че върви през мрачна гора и по пътя среща поток, който се страхува да премине: мост от две кацалки, залепени заедно с лед, й се струва „пагубен“. 1 В този момент от снежната преспи се появява мечка, протяга ръка и превежда Татяна през потока. Тя продължава пътуването си не сама, а преследвана от мечка. Опитвайки се да избяга, Татяна пада, а мечката я вдига и носи нейния "кръстник" - Евгений Онегин - до хижата. Вътре - шум, точно "като на голямо погребение", и ужасни чудовищни гости. Събитията се променят много рязко и сега Татяна вече седи сама с любовника си ... На вратата се чука - влиза Ленски
и Олга ... Юджийн се кара на неканени гости; спор, нож и - Ленски беше убит. Чу се непоносим вик ... "И Таня се събуди в ужас ..."
Това, което видя насън, измъчва Татяна, тя започва да търси значението на съня в съновника, но стига до заключението, че „Мартин Задека няма да разреши съмненията й; но зловещ сън й обещава много тъжни приключения. 2
Всъщност сънят на Татяна е важен епизод от романа. Това не е просто пророчески сън - той отразява много подробно съдбата на главните герои и помага да се разбере дълбочината на преживяванията на момичето. За да разберем значението на този епизод, отделяме думите-символи и се обръщаме към книгата за сънища.
В първата строфа на съня се оказва, че действието се развива през зимата: Татяна първо върви по „снежната поляна“, след това по „катурките, залепени заедно от леден леденец“, пресича поток, стичащ се в преспи, „ не е окован през зимата“, и се озовава в снежна гора, където „няма път; храстите на бързеите са всички покрити от виелица, дълбоко потопени в снега. И така, първият ключова дума- "зима". Според тълкуването на сънищата зимата (както и сняг, снежна преса, лед, виелица) означава „тъга“ или „смърт“. 3 И така в описанието на смъртта на Ленски, предстоящата смърт на героя се сравнява с блок от сняг, който се търкаля от върха на планината: „Така бавно по склона на планините, сияещи с искри в слънцето, пада сняг... младата певица намери ненавременен край.”
Да бъдеш вързан с лед означава да бъдеш запечатан от смъртта. Ключът към този символ е в описанието на гроба на Ленски, където два бора са „закрепени от смъртта”, тоест Ленски е заровен под тях: „Два бора са пораснали с корените си; под тях струйки криволичеха потоците на съседната долина. 4
Да бъдеш в снежна гора - да попаднеш в царството на смъртта, тоест в друг свят, свят на душите. Ако гората е царството на душите, то собственикът на гората е „собственикът на царството на душите“. И тъй като мечката се смята за господар на гората, той е и водач в царството на мъртвите, в което се озовава Татяна.
Всички тези снимки предсказват смъртта на Ленски, но не може да не се отбележат очевидните пророчества за неговата смърт. Например, намирайки се в коридора на "хижата", Татяна чува "писък и звънене на чаша, като на голямо погребение ...". Освен това в края на съня Онегин и Ленски спорят, което ще доведе до дуел. В този дуел Онегин ще убие Ленски - по-късно, в реалния живот, събитията ще се развият по този начин, тоест Татяна видя бъдещето насън.
Но този сън има и друго пророчество - брак на момиче.
Думата „сняг“ също има такова значение: „носещ плодородие“. Оттук да покрие със сняг – „да покрие със сватбен воал“. очевидно, дълбок сняг, снежни преспи, в които Татяна засяда, пада и където мечка я изпреварва и вдига, предвещават бъдещ брак.
Според народната традиция за момиче да премине поток означава „да се омъжи“. Мостът от две кацалки е символичен - едно от коледните гадания за младоженеца (само това, което Татяна използва тази вечер) е, че момичетата правят мостове от клонки на огледалото и го поставят под възглавницата, чудейки се: „Кой е годеникът ми, който е моите кукери, той ще ме преведе през моста. В романа смъртта на Ленски се превръща в „мост“ за брак, тъй като именно след дуела и заминаването на Онегин Татяна заминава за Москва, където се омъжва за генерала.
Мечката е бъдещият годеник на Татяна - генералът. Факт е, че от древни времена хората свързват мечката с младоженеца като символ на богатство и плодородие, освен това Пушкин подчертава, че мечката е била „рошава“, „голяма, разрошена“ - като самия генерал. Насън мечката довежда Татяна в колибата на Онегин с думите „ето моят кръстник“. И наистина, в Москва на прием генералът представя Онегин, „своите роднини и приятел“, на Татяна, съпругата му.
Оказва се, че гаданието се е сбъднало - Татяна наистина е видяла годеника си насън, но скрита от нея под формата на мечка. Това може да се отгатне дори без помощта на тълкуване на сънища, защото близо до потока мечката подава ръка на Татяна - младоженецът прави същото, когато се ухажва - той предлага "ръка и сърце".
Третият важен символ на съня на Татяна е "хижата", която в резултат се оказва напълно удобна хижа, с вестибюл, маса и пейки. С други думи, това е "дом".
Думата "къща" отдавна означава човек - такова сравнение идва от езическия "огън - душата на човек" (а огнището, както знаете, е душата на къщата). С помощта на такъв символ се разкрива тайната на вътрешния свят на Евгений Онегин - тайната, която измъчва Татяна. Според книгата за сънища да гледаш през пролуката на хижата отвън означава да се опитваш да разбереш вътрешен святсобственикът, в случая Онегин.
Влизайки в стаята, Татяна вижда, че Онегин управлява браунитата и своите гости-демони. Проста логическа верига: ако „хижата“ е Онегин, тогава всичко вътре (и по-специално сладкиши) са части от неговия вътрешен свят. Оттук нататък епизодът с контрол на демони символизира господството на героя: „Той ще даде знак – и всички са заети; той пие - всички пият и всички крещят; той се смее - всички се смеят; сбърчи вежди - всички мълчат.
Да погледнеш вратата отвътре на къщата означава да избягваш себе си („Онегин седи на масата и поглежда крадешком към вратата“). Може би, говорим сиза далака на Онегин, който го накара, „изнемогващ от духовна празнота“, да се охлади към живота и да се мрази.
Проникнете в къщата - "станете обект на мислите и чувствата на Онегин". Появата на Татяна в хижата символизира бъдеща любовЕвгения към нея. Впоследствие Онегин, вече влюбен, ще види същия сюжет насън: "селска къща - и тя седи на прозореца ... и това е всичко, което е." 5
Изчезването на браунита - отърваване от старите пороци. След като Татяна влезе в хижата, браунитата отначало се смутиха, а след това напълно изчезнаха. Очевидно любовта към Татяна напълно промени вътрешния свят на Юджийн, спаси го от „демоните“.
И накрая, унищожаването на къщата - болестта на Онегин. В края на съня „хижата залитна“. Всъщност в края на романа Онегин се разболява. („Онегин започва да бледнее ... Онегин изсъхва - и почти страда от консумация“). Героят ще преживее огромна духовна трагедия, когато осъзнае безнадеждността на любовта си към Татяна. Интересното е, че в епизода на рушащата се хижа сънят завършва също толкова неочаквано, както в епизода на обяснението на Татяна и Онегин свършва целият роман.
И така, мечтаната картина е неразделна част от романа в стихове "Евгений Онегин" от А. С. Пушкин. М. В. Лебедева твърди, че сънят е специална реалност, „особено състояние на душата, сърцето, надеждата, въображението, еквивалентно на забрава, когато духът живее със собственото си съдържание, отваряйки пътя към спомените, синтезиращи най-висшата истина“. 6 Трудно е да не се съглася с това, ако се съди по изследването.
Сънят на Татяна Ларина в романа на А. С. Пушкин се оказва символ, сигнал за промени в живота на героите. Освен това поетът използва сън, за да разкрие вътрешния свят на героите (Татяна и Онегин). Сънят на Татяна не е просто пророчески - той отразява много подробно съдбата на главните герои и помага да се разбере дълбочината на чувствата на момичето. И с помощта на голям брой символични думи, използвани в описанието на съня на Татяна, авторът не само разкрива образите, но и дава възможност на читателя да погледне в бъдещето и да разбере по-нататъшните съдби на героите. В допълнение, сънят-пророчество на Татяна е художествена техника, която прави текста на романа по-цветен и убедителен. Сънят на Татяна е отражение на несъзнаваното в психиката на героинята, възможност да се види бъдещето.
Глава 2. Глава "Мечтата на Обломов" в романа на И. А. Гончаров "Обломов"
Сънят на Обломов е един от ключовите епизоди на романа
I.A. Гончаров "Обломов". Неслучайно Гончаров го нарече „увертюра на целия роман ». Това е сюжетният елемент на романа, неговото изложение. Да, това е ключът към цялата работа, решението на всичките й загадки. минава пред читателя ранно детствоИля Илич. Именно епизодът, посветен на детството на Илюша, е един от най-важните в идеологически план.
В Обломовка, която героят вижда насън, се формира психическият склад на момчето, което предопредели съдбата му. Тук се крият причините за такова депресиращо и неизкоренимо явление в руския живот като „обломовизма“, а от друга страна, тук можете да намерите и произхода на онази „гълъбова кротост“ и безоблачна яснота на душата, които така поразително отличаваха Иля Илич. от други хора от предприемчивия и търговски свят.
Обломов е джентълмен, готов цял ден да лежи на дивана. Той не знае как да работи и дори презира всяка работа, способен е само на безполезни мечти. „Животът в неговите очи беше разделен на две половини: едната се състоеше от работа и скука – това бяха синоними за него; другият - от спокойствие и мирно забавление. 7 Обломов просто се страхува от всякаква дейност. Дори мечтата за Велика любовняма да може да го изведе от състояние на апатия и спокойствие. И онези „две нещастия“, които първоначално толкова тревожиха Обломов, в крайна сметка влязоха в поредица от неспокойни спомени. Така протече целият му живот ден след ден. Нищо не се промени в премереното й движение.
„Междувременно той болезнено усети, че някакво добро, светло начало е заровено в него, като в гроб, може би вече мъртъв... Но съкровището беше дълбоко и силно осеяно с боклуци, наносни боклуци. 8 И така, забавлявайки се с обичайните си мисли и мечти, Обломов бавно преминава в царството на съня, „в друга епоха, при други хора, на друго място”. 9
Обломов вижда себе си като седемгодишно момче, закачливо и игриво, любопитен е към всичко, което се случва около него, иска да научи повече за света. Но зоркият надзор на майка му и бавачката му пречи да изпълни желанията си: „Бавачка! Не виждаш ли, че детето изтича на слънце! Заведете го на студа; пече му главата - ще боли, ще стане гадно, няма да яде. Той ще влезе във вашето дере ». И само времето на дневния сън даде свобода на Илюша. Всички заспаха, дори бавачката му. И тогава започна независимият живот на малкия господин.
Тогава Иля Илич вижда себе си като момче на 12-13 години. И сега вече му е по-трудно да се съпротивлява, умът му вече почти е разбрал, че точно така, както живеят родителите му, трябва да се живее. Той не иска да учи, защото, първо, за това трябва да напусне дома си, и второ, не разбира защо трябва да учи. Основното, което тревожеше майка му, беше, че детето е весело, дебело и здраво. Всичко останало се смяташе за второстепенно.
Именно този сън до голяма степен обяснява образа на героя. От стаята на Иля Илич се озоваваме в царството на светлината и слънцето. Усещането за светлина може би е централно в този епизод. Наблюдаваме слънцето във всичките му проявления: през деня, вечерта, зимата, лятото. Слънчеви пространства, утринни сенки, река, отразяваща слънцето. След слабото осветление на предишните глави се озоваваме в свят на светлина: „Цялата природа – и гората, и водата, и стените на колибите, и пясъчните хълмове – всичко гори като пурпурен блясък. 10
След такива вълнуващи пейзажи Гончаров ни отвежда в едно малко кътче, където „живееха щастливи хора, мислейки, че не могат
трябва и не може да бъде." Писателят ни запознава с околностите на селото и жителите му: „В селото всичко е тихо и сънливо: мълчаливите колиби са широко отворени; не се вижда душа; само мухите летят в облаците и жужат в задушаването. 12 Обломов е роден и формиран тук.
Гончаров специално изтъкна мирогледа на детето: „И детето гледаше всичко и наблюдаваше всичко с детския си... ум“. 13 Любознателността на детето е подчертана няколко пъти от автора. Но цялата тази любознателност беше разбита от безкрайната загриженост за малкия Обломов, с която Илюша беше буквално „повит“: 14 „И целият ден, и всички дни и нощи на бавачката бяха изпълнени с суматоха, тичане наоколо: или мъчение, или жива радост за детето, или страх, че ще падне и ще си нарани носа... „Обломовка е кът, където цари спокойствие и невъзмутима тишина. Това е сън в една мечта. Всичко наоколо сякаш замръзна и нищо не може да събуди тези хора, които живеят безполезно в далечно село без никаква връзка с останалия свят.
След като прочетем главата до края, ние осъзнаваме единствената причина за безсмислието на живота на Обломов, неговата пасивност и апатия. Детството на Иля е неговият идеал. Там в Обломовка Илюша се чувстваше топло, надеждно и много защитено и колко много любов ... Този идеал го обрича на по-нататъшно безцелно съществуване. А пътят до там вече му е резервиран. Обломовизмът е въплъщение на съня, неосъществими стремежи, застой.
И така, Гончаров използва съня на героя като сюжетен елемент на романа, който не само помага да се разкрие вътрешния свят на героя, но и показва произхода на характера на Иля Илич. В главата „Мечта на Обломов” авторът дава Подробно описаниедетството му, показва, че мързелът на Обломов е придобито качество, а не вродено. За Гончаров мечтата е начин да се види миналото, за да се определи настоящето.
Глава 3. Три съня на Родион Расколников в романа
Ф.М. Достоевски "Престъпление и наказание"
В романа „Престъпление и наказание“ на читателя се представят три съня на Родион Расколников, въпреки че този герой е толкова самовглъбен, че, както пише С. Вигонски, „линията между сън и реалност тук е практически изтрита“. 15 Но без тези сънища е невъзможно да се разбере напълно характерът на героя, неговия Умствено състояние.
Разколников вижда първия си сън малко преди престъплението, заспиване в храстите в парка след „теста“, трудна среща с Мармеладов, дълго скитане из Санкт Петербург и мислене за ползата от убийството на стар заложник, който вече е надживя живота си и сега само пречи на всички.
Разколников мечтае за детството си. Върви с баща си и, минавайки покрай една механа, вижда как единият от пияните селяни Миколка кани останалите да се возят в каруца, която е впрегната в „малък, кльощав, див селски заяждане. ". шестнадесетМъжете се съгласяват и сядат. Миколка бие коня, принуждавайки го да тегли каруцата, но поради слабост не може дори да ходи. Тогава собственикът започва да бие ядката с ярост и в резултат я убива. Детето Расколников отначало гледа всичко, което се случва с ужас, след това се втурва да защити коня, но твърде късно.
Основната идея на този епизод, разбира се, е отхвърлянето на убийството и по-специално отхвърлянето на убийството на Расколников. Мислите и тревогите за майка му и сестра му, желанието да докаже теорията си за "обикновени" и "необикновени" хора на практика го подтикват да мисли за убийство, заглушават мъките на природата и в крайна сметка го отвеждат в апартамента на старец. заложна къща.
Тази мечта е символична: момчето Расколников обича да ходи на църква, което олицетворява небесния принцип на земята, тоест духовност, морална чистота и съвършенство. Но пътят към църквата минава покрай механа, която момчето не харесва. Механата е онова страшно, светско, земно нещо, което унищожава човек в човека. Тези изображения показват, че вътре в героя има постоянна борба между душата и ума, която ще продължи дълго след престъплението. И само в епилога на романа духовното ще триумфира, душата ще триумфира.
Ехото от първия сън на Разколников се среща в цялото произведение: Разколников, потреперен от това, което е замислил, все пак ще убие старицата, а също и Лизавета, безпомощна и потисната като заядка: тя дори няма да посмее да вдигне ръка, за да я защити лице от брадва на убийците; умиращата Катерина Ивановна ще издишва заедно с поглъщаща кръв: „Оставете заяждането!”; 17 Скривайки скъпоценностите, откраднати от старицата под камък, Расколников ще се върне вкъщи „трепери като подкаран кон“; ханджията Душкин, който се срещна с Расколников, ще разкаже „сън на баба“ и в същото време „лежи като кон“... Всички тези мимолетни указания звучат настойчиво в романа, но не разкриват дълбоката символика на мистериозния сън.
Но първият сън на Родион Романович Расколников е пророчески. Този сън е поличба, че той не трябва да извършва престъпление, че няма да успее. Точно както в съня, малкият Родя се опитва да защити коня, но се оказва безсилен срещу жестоки пияни мъже, в живота той - малък човекне може да се промени обществен ред. Ако Разколников беше слушал не зов на ума, а зов на сърцето, който прозвуча насън, ужасно престъпление нямаше да се случи. Така в първия сън на Разколников са показани не само истинските духовни качества на героя, но и предзнаменование за неизбежна грешка, пророчество за предстояща смърт („Убих себе си или старицата?“ 18).
Между първия и втория сън, точно преди убийството, на Расколников идва видение: пустиня и оазис със синя вода в нея (тук се използва традиционната цветова символика: синьото е цветът на чистотата и надеждата, който издига човек ). Разколников иска да се напие, което означава, че не всичко е загубено за него, има възможност да се откаже от „експеримента върху себе си“. Въпреки това, отново без да взема предвид предупреждението на сърцето, Расколников все пак отива при Алена Ивановна с брадва ...
Разколников вижда втория си сън след убийството, когато си мисли за скъпоценностите, които е скрил в двора на стара къща под камък. Героят мечтае за това, което вече е преживял: отива при стария лихвар. “... Една възрастна жена седи на стол в ъгъла, цяла прегърбена и наведе глава, така че той да не различи лицата, но беше тя. Той застана пред нея: „Страх!“ - помисли си той, пусна тихо брадвата от примката и удари старицата по върха на главата, веднъж и два пъти. Но странно: тя дори не помръдна от ударите, като дървена. Той се уплаши, наведе се и започна да я разглежда; но тя наведе глава още по-ниско. След това се наведе напълно на пода и погледна в лицето й отдолу, погледна и стана мъртъв: старицата седеше и се смееше - тя избухна в тих, нечуван смях... Бесът го победи: с цялата си сила той започна да биеше старицата по главата, но при всяка с удара на брадва, смях и шепот от спалнята се чуваха все по-силно и старицата цялата се люлееше от смях. деветнадесет
Този сън е удивителен със своята психологическа точност и художествена сила. Достоевски преувеличава, преувеличава (смяхът на старицата е „зловещ“, глъчката на тълпата пред вратата е явно неприветлива, злобна, подигравателна), за да отрази възможно най-ясно и надеждно състоянието на отчаяната душа на героя, която се превърна в особено се засили след провала на „експеримента върху себе си”.
Разколников се оказва не Наполеон, не владетел, който има право лесно да прекрачва живота на други хора, за да постигне целта си; угризения на съвестта и страх от разобличаване го правят нещастен, а смехът на старицата е смехът и триумфът на злото над Разколников, който не можа да убие съвестта си. Вторият сън на Родион Романович е мечтата на човек, който се е погрижил че не е убил старицата, а се е самоубил. И убийството е толкова напразно, колкото опитът да убиеш възрастна жена. Сънуващият епизод дава отговора на главния герой и читателя, че експериментът е започнат напразно.
Последна, трета, мечта главен геройтой вижда в тежък труд, вече на път към морално прераждане, гледа на теорията си с други очи. Разколников е болен и делириозен. Под възглавницата е Евангелието, донесено от Соня по негова молба (но никога досега не му е отваряно) Той мечтае за картини от апокалипсиса: „Цели села, цели градове и народи бяха заразени и полудяха. Всички бяха в безпокойство и не се разбираха, всеки мислеше, че истината е само в него, а той се измъчваше, гледайки другите, биеше се в гърдите, плачеше и кършеше ръце. Те не знаеха кого и как да съдят, не можеха да се споразумеят какво да считат за зло, какво за добро. Те не знаеха кого да обвиняват, кого да оправдаят. Хората се избиваха помежду си в някаква безсмислена злоба...” 20
В този сън Расколников разглежда своята теория по нов начин, вижда нейната безчовечност и я разглежда като възможна причинавъзникването на ситуация, която заплашва със своите последици (този апокалипсис е последствията от оживяването на теорията на Разколников). Изследователите на творчеството на Достоевски смятат, че сега, след третия сън, героят преосмисля смисъла на живота, променя мирогледа си, постепенно се доближава до духовно съвършенство - тоест „моралното възраждане на Расколников се извършва, трудно, болезнено, но все още чиста и светла, купена на цена страдание” 21, и именно чрез страданието, според Достоевски, човек може да стигне до истинско щастие.
И така, първият сън на Родион Романович Расколников е пророчески. Този сън е поличба, че човек не трябва да извършва престъпление, че нищо добро няма да излезе от него. Вторият сън е сън на мъж, който се е уверил, че не е убил старицата, а се е самоубил. Епизодът на съня дава отговор на главния герой, че експериментът е започнат напразно и героят не е издържал теста за "титлата" на необичаен човек, теорията на Разколников се проваля. В третия сън Расколников разглежда своята теория по нов начин, вижда нейната нечовечност и я разглежда като възможна причина за ситуация, която заплашва човешкия свят със своите последствия. Именно по време на третия сън героят преосмисля смисъла на живота, променя мирогледа си, постепенно се доближава до духовно съвършенство - тоест настъпва морално възраждане.
Така в Престъпление и наказание сънищата не добавят никакъв цвят към романа. Те са не само разбиране за житейската ситуация на героя, но и предвещават бъдещи промени в живота. Точно както в "Евгений Онегин", сънищата тук много помагат за по-доброто разбиране на вътрешния свят. комплексен човек- Родион Расколников. Сънищата на Разколников са символични, техните отзвуци отекват в целия роман, помагайки да се разбере по-добре намерението на писателя, защото сънят на Достоевски е израз на възгледите на писателя, предупреждение за бъдещи събития.
Заключение
Обръщайки се към произведенията на изкуството на руските писатели от XIX век "Евгений Онегин" A.S. Пушкин, "Обломов" I.A. Гончаров, "Престъпление и наказание" Ф.М. Достоевски, определи мястото и ролята на сънищата на главните герои в тях.
Установено е, че сънят е неразделна част от романа в стихове на А. С. Пушкин „Евгений Онегин“. Сънят на Татяна Ларина в романа на А. С. Пушкин се оказва символ, сигнал за промени в живота на героите. Освен това поетът използва сън, за да разкрие вътрешния свят на героите (Татяна и Онегин). Сънят на Татяна не е просто пророчески - той отразява много подробно съдбата на главните герои и помага да се разбере дълбочината на чувствата на момичето. И с помощта на голям брой символични думи, използвани в описанието на съня на Татяна, авторът не само разкрива образите, но и дава възможност на читателя да погледне в бъдещето и да разбере по-нататъшните съдби на героите. В допълнение, сънят-пророчество на Татяна е художествена техника, която прави текста на романа по-цветен и убедителен. Сънят на Татяна е отражение на несъзнаваното в психиката на героинята, възможност да се види бъдещето.
Установено е, че Гончаров използва съня на героя като сюжетен елемент на романа, който не само помага да се разкрие вътрешния свят на героя, но и показва произхода на характера на Иля Илич. В главата "Мечтата на Обломов" авторът дава подробно описание на детството му, показва, че мързелът на Обломов е придобито качество, а не вродено. За Гончаров мечтата е начин да се види миналото, за да се определи настоящето.
Установено е, че в "Престъпление и наказание" сънищата не придават никакъв блясък на романа. Те са не само разбиране за житейската ситуация на героя, но и предвещават бъдещи промени в живота. Точно както в Евгений Онегин, сънищата тук помагат да се разбере по-добре вътрешния свят на един много сложен човек - Родион Расколников. Сънищата на Разколников са символични, техните отзвуци отекват в целия роман, помагайки да се разбере по-добре намерението на писателя, защото сънят на Достоевски е израз на възгледите на писателя, предупреждение за бъдещи събития.
Така сънищата в руските романи са многофункционални. Те поглъщаха и трите времена: показваха картини от миналото, настоящето и бъдещето, като по този начин изтласкват пространствено-временните граници на текста и изпълняват функцията на паметта. Въвеждането на фантастични елементи (сън) е реалистично мотивирано. Това е както формата на въвеждане на сюжетни елементи (например изложение в романа на И. А. Гончаров), така и формата на изразяване на възгледите на автора (в Престъпление и наказание), и отражението на несъзнаваното в психиката на героя (в произведения на Достоевски и Пушкин).
Изложената хипотеза, че сънищата в реалистичните произведения на изкуството нямат решаващо значение в живота на героите, не е потвърдена: в произведенията на изкуството сънищата имат определено значение в живота на героите. Писателите използваха сънищата много широко, разкривайки характера на героя, неговите най-съкровени мисли и желания, чувства и преживявания.
Списък с източници
Сънникът на баба 1918г
М. В. Лебедева „Мотивът за „сън“ в романа на А. С. Пушкин „Евгений Онегин“, Вестник НовГУ, 1998 г.
И. А. Гончаров, "Обломов", 1859 г
http://www.litra.ru
Статия "Мечтите на Расколников" (социална психоанализа от Сергей Вигонски), брой 12, 2005 г.
Престъпление и наказание” – Ф.М. Достоевски, 1866 г
2 Съновникът на баба, 1918г
3 Сънник на баба, 1918г
6 М. В. Лебедева „Мотивът за „сън” в романа на А. С. Пушкин „Евгений Онегин”, Вестник НовГУ, 1998 г.
7 I.A. Гончаров. Обломов. Москва, гл. 5, стр.44, 1859 г
8 I.A. Гончаров. Обломов. Москва, гл.8, с.8, 1859г
9 I.A. Гончаров. Обломов. Москва, гл.8, с. 82, 1859 г
10 И. А. Гончаров, Обломов, гл. 9, стр. 86, 1859 г
11 1 И. А. Гончаров, Обломов, с.104
12 2 И. А. Гончаров, Обломов, с.103
13 2 И. А. Гончаров, Обломов, с.111
14 http://www.litra.ru
15 Статия "Мечтите на Расколников" (социална психоанализа от Сергей Вигонски), брой 12, 2005 г.
16 „Престъпление и наказание” – Ф.М. Достоевски, част 6, гл. 5, 1866
17 „Престъпление и наказание” – Ф.М. Достоевски, част 6, гл. 5, 1866
20 „Престъпление и наказание” – Ф.М. Достоевски, епилог, гл.2, 1866г
Презентация на тема: Сънищата на героите на руските произведения литература XIXвек
1 от 25
Презентация по темата:Мечтите на героите от произведенията на руската литература от XIX век
слайд номер 1
Описание на слайда:
слайд номер 2
Описание на слайда:
слайд номер 3
Описание на слайда:
1. Функции на сънищата в литературните произведения. „Сънят“ като начин за представяне на материал се използва в литературата от древни времена (в Одисеята на Омир и Метаморфозите на Апулей) до наши дни. На първо място, това е композиционен метод за представяне на материала, неговото структуриране във времето и пространството, понякога доста необичайно. В същото време описанието на съня е удобен и убедителен начин за разкриване на духовния свят на героя, включително онези негови аспекти, които са свързани с подсъзнанието.
слайд номер 4
Описание на слайда:
2. Мечтано пространство на A.S. Пушкин „Борис Годунов“, „Евгений Онегин“, „Пиковата дама“, „ Дъщерята на капитана”- творенията на гения Пушкин, познати на всеки ученик. Във всяко от тези произведения героите виждат сънища, чиято функция в структурата на текста ни интересува.
слайд номер 5
Описание на слайда:
„Това е същият сън! възможно ли е? Трети път! Проклет сън!..” Сънувах, че стълбите са стръмни. Отдолу хората на площада кипяха И ме сочеха със смях, И аз се срамувах и уплаших - И падайки презглава, аз се събудих...
слайд номер 6
Описание на слайда:
Йерархичната природа на пространството за сънища (горе-долу) несъмнено се свързва със страха от падане пред смеещите се хора. В същото време самият герой е пасивен в съня си: той се озовава на кулата, сякаш не по собствена воля - той ще бъде „отведен“ нагоре по стълба и по същия начин неволното бързо падане на измамника.
слайд номер 7
Описание на слайда:
Интересно е да се съпоставят сънищата на Григорий и Пьотър Андреевич Гринев (историята „Дъщерята на капитана“) „Струваше ми се, че бурята все още бушува и ние все още се скитахме през снежната пустиня ... Изведнъж видях порта и влязохме в двора на имението на нашето имение.<...>С притеснение скочих от фургона и виждам: майка ме среща на верандата... „Мълчи“, казва ми тя, „татко е болен, умира и иска да се сбогува с теб“. Обзет от страх, аз я следвам в спалнята.<...>Добре? Вместо това виждам ли баща си? селянин с черна брада лежи в леглото и ме гледа весело. Обърнах се към майка ми в недоумение: „Какво означава това? Това не е татко. И защо да искам благословия от селянин?<...>Тогава селянинът скочи от леглото, грабна брадвата иззад гърба му и започна да се люлее на всички страни. Исках да бягам... но не можех... Ужас и недоумение ме обзеха... и в този момент се събудих...”
слайд номер 8
Описание на слайда:
слайд номер 9
Описание на слайда:
Не по-малко "пророчески" е сънят на Татяна от романа "Евгений Онегин". Психологическата мотивация на съня очевидно е същата като тази на сънищата на Дмитрий Самозванец и Гринев - тревожно, напрегнато очакване на бъдещи събития. Ю.М. Лотман свързва мотивите на съня и със „специфичната атмосфера на Коледното време – времето, когато според фолклорните представи момичета, в опит да разберат съдбата си, влизат в рискова и опасна играсъс зли духове."
слайд номер 10
Описание на слайда:
Открояват се визиите на Херман за героя от разказа „Пиковата дама” Строго погледнато, Херман не вижда сънища в творбата. Пушкин описва само някакви полу-мистични, полуреални видения, които авторът представя на читателя именно в това качество, а не като сънища. Това е важно, защото пред нас е герой с болезнено съзнание, разстроен от „приказката“ за три карти, чиято тайна се опитва да разбере. Следователно Херман не е обезпокоен от сънища, които лесно биха могли да се разграничат от реалността, а от видения, които се случват сякаш в действителност, но са твърде невероятни, за да бъдат истина.
слайд номер 11
Описание на слайда:
Взаимодействието на мечтите и реалността в произведенията на Пушкин е едно от интересни въпроси, което може да бъде предмет на отделно изследване. Защо например на Гринев и Татяна Ларина, които видяха страшни сънища, съдбата реагира благосклонно (въпреки че и двете не избягаха от житейските изпитания), а Херман се провали, въпреки факта, че покойната графиня му разкри тайната на късмета, която той е чакал? Има много въпроси и е невъзможно да се отговори на всички в рамките на една статия. Ние само се опитахме да очертаем пътищата за бъдещи научни изследвания на мечтаното пространство на А.С. Пушкин.
слайд номер 12
Описание на слайда:
3. Сънища и цикли на сънищата в творчеството на Ф. Достоевски забавен човек”), но героите на много от неговите романи и разкази виждат специални сънища, които авторът описва подробно. Мечтите на героите на Достоевски се запечатват в паметта на читателя не по-малко силно от реалността на неговите романи.
слайд номер 13
Описание на слайда:
Достоевски като че ли предлага на читателя метода за четене на сънищата на своите герои: „Мечтите в болезнено състояние често се отличават с необичайната си изпъкналост, яркост и изключителна прилика с реалността. Понякога се образува чудовищна картина, но ситуацията и целият процес на цялото представяне са толкова вероятни и с такива тънкости, неочаквани, но художествено съответстващи на цялата пълнота на картината, детайли, че не могат да бъдат измислени в действителност от същия мечтател, бил той същият художник, като Пушкин или Тургенев. Такива сънища, болезнени сънища, винаги се помнят дълго време и правят силно впечатление на разстроеното и вече развълнувано човешко тяло.
слайд номер 14
Описание на слайда:
слайд номер 15
Описание на слайда:
„О, сега всички ми се смеят в очите и ме уверяват, че дори насън човек не може да види подробности, каквито сега предавам, че в съня си видях или почувствах само едно усещане, генерирано от собственото ми сърце в делириум, а детайлите са вече съставен при събуждане” (25, 115). В края на фантастичния разказ на Достоевски „смешният човек“ възкликва: „Сън? какво е мечта? Не е ли животът ни сън?“
слайд номер 16
Описание на слайда:
слайд номер 17
Описание на слайда:
слайд номер 18
Описание на слайда:
Престъпление и наказание е най-изпълненият с мечти роман на Достоевски. в текста „Престъпление и наказание” може да се откроят цикълът на сънищата на Разколников и тройният цикъл – тройният сън на Свидригайлов. Всички тези сънища станаха обект на внимателно проучване и коментар. М. М. Бахтин, С. В. Белов, В. Я. Кирпотин, Л. П. Гросман, В. В. Кожинов, Ю. Ф. Карякин, Р. Г. Назиров, Е. М. Румянцева, Н. М. Чирков, Г. К. Шченников и много други посветиха специални глави или страници на анализа на всяка книга на мечтите.
20
Описание на слайда:
Вторият сън е сън-сън, който той сънува в навечерието на престъплението. Вижда себе си в Египет, в оазис, палми, синя и студена вода, „чист пясък със златни искри“. Пие вода направо от потока, но след това часовникът бие, той се събужда и отива да убива. Пейзажът на този сън ясно се противопоставя на задушния Петербург, а студената вода, сините и златните цветове на съня ни позволяват да си представим какво копнее душата на Разколников.
слайд номер 21
Описание на слайда:
Третият сън е заблуден сън, кошмарен сън. Представя си, че на стълбите кварталният надзирател ужасно бие хазайката си. Много свидетели, разговори, стенания, оплаквания. Тогава всичко се успокоява. Разколников изпитва „безграничен ужас“, той се измъчва от страх от излагане. В този сън събитията от вчерашното убийство се появяват в трансформирана форма. Страхът, изпитан от Разколников в стаята („той искаше да се заключи с кука, но ръката му не се вдигна ...“) - ви кара да си спомните ужаса, изпитан след убийството, когато откри, че вратата не е заключена с кука, а след това се скри зад вратата и слуша как чукат отвън, викат старицата, говорят за това, че вратата „не е заключена, а заключена, тоест на кука“ - „това означава една от тях си е у дома.”
слайд номер 22
Описание на слайда:
Четвъртият е сън за повторното убийство на възрастна жена. Действието изглежда е обърнато, но сега трагедията на убийството се превръща в комедия. Сънят се превръща сякаш в отговор на съдбата на репликата на Разколников: „О, как мразя старата жена сега! Изглежда, че бих убил друг път, ако се събудя!”
слайд номер 23
Описание на слайда:
Последният, пети сън на Епилога се различава значително от предишните. Това не е един сън, а сбит преразказ на онези сънища, които Разколников е имал по време на заболяването си в затворническа болница. Това са сънища за някаква ужасна болест, дошла от дълбините на Азия в Европа. Разпространява се от „микроскопични същества” „трихини”, които имат ум и воля и обитават телата на хората. Светът загива, но неколцина са спасени, които трябва „да започнат нов вид хора и нов живот, да обновят и очистят земята, но никой никъде не е виждал тези хора“. Това е сън за глобална катастрофа, края на света, сън-апокалипсис и пророчески сън, в който според изследователите е представено пророчеството на Достоевски за световна война или революция. В същото време това е и предупреждение насън, след което Расколников най-накрая е разочарован от теорията си за правото на силния да убива, дори и с благородна цел.
Описание на слайда:
Списък на използваната литература. 1. Лотман Ю.М. Роман A.S. Пушкин "Евгений Онегин". Коментар. Л., 1983. 2. Бахтин М.М. Проблеми на поетиката на Достоевски. М., 1974. 3. Бочаров С.Г. Поетика на Пушкин. М., 1974. 4. Ильев С.П. Руски символичен роман. Одеса, 1991. 5. Ремизов А. Сънища и сънливост. - SP6., - 2000. - S. 277. 6. Достоевски F.M. Поли. кол. цит.: в 30 тома - Л., 1972-1990. (Препратки към това издание са дадени с посочване на обема и страниците в текста на статията. Първата цифра показва обема, втората - страниците.) 7. Назиров Р.Г. Творчески принципи на Ф.М.Достоевски. - Саратов, 1982. - С. 140. 8. Борхес Х.Л. Божии писма. - М., 1992. - С. 403. 9. Назиров Р.Г. Творчески принципи на Ф. М. Достоевски. - С. 141. 10. Бахтин М.М. Проблеми на поетиката на Достоевски. - М., 1972. - С. 290. 11. Катенин П.А. Избрани произведения. - М.; Л., 1965.-С. 84-85. 12. Недевецки В.А. От Пушкин до Чехов. - М., 1999. - С. 154-166. 13. Нечаенко Д.Н. „Мечта, пълна с съкровени знаци...“. Мистериите на сънищата в митологията, световните религии и измислица. - Киев, 1991. - С. 276. 14. Ахундова И.Р. „Всичко това, може би, изобщо не е било сън!“ („Смъртта на един нелеп човек) II Достоевски и световната култура: Алманах. УГ 9. - М., 1997. - С. 187.
1. Произход на традицията. Значението на сънищата в световната култура.
2. Сънищата в произведенията на Пушкин и Лермонтов.
3. Сънищата на героинята в романа на Чернишевски
4. Отглас на традицията в творчеството на други руски писатели.
Традицията за въвеждане на мотива за пророчески сън в сюжета датира от древни времена, от древни и библейски автори. В древногръцката и римската митология Хипнос - Сънят - е един от боговете. Други богове често идват при героите насън, за да съобщят нещо важно, да подтикнат героите към определени действия.
В библейската традиция сънищата също играят значителна роля. Например зловещите сънища на египетския цар, разгадани от Йосиф, синът на Яков, предвещават плодотворни и гладни години. Така те бяха един вид предупреждение, благодарение на което египтяните се подготвиха предварително за труден момент. На сън ангел се явява на друг Йосиф и му обяснява, че детето на Мария е Божият Син. Могат да се цитират много други примери за влиянието на сънищата върху живота на хората. В момента много психолози са стигнали до заключението, че сънищата отразяват живота на човек по специален начин и наистина сънят може да бъде предупреждение за бъдещи събития.
Мотивите на пророческия сън многократно се срещат в творчеството на руски писатели. Сънят на Татяна в романа "Евгений Онегин" от А. С. Пушкин, както се оказва по-късно, е бил пророчески - Ленски умира от ръцете на Онегин. Мотивът за преследване, бягство от чудовище (в съня на Татяна - от мечка) е един от най-често срещаните образи на съня. Пътеката през гората, пресичане на реката по разклатен мост може да се тълкува като лутане на душата в света на емоциите и преодоляване на границата между две етапи от живота. Интересно е, че Татяна вижда своя любим Евгений като водач на празника на злите духове - това може да се разбере както като гротескно изображение на светското общество, така и като намек за духовната празнота на Евгений, неговия скептицизъм и студенина, които са характеристики на "дух на отричане".
Пьотър Гринев, главният герой на разказа „Капитанската дъщеря“, също вижда пророчески сън: „Имах сън, който никога не мога да забравя и в който все още виждам нещо пророческо, когато се замисля странни обстоятелствана живота ми". В този сън, на мястото на собствения си баща, Петър вижда "мъж с черна брада", майката на Петър казва на сина си да приеме благословия от този човек, наричайки го насадения баща на Петруша. Засадени баща и майка, заместващи родителите, от древен обичай, благослови момчето или момичето преди сватбата. По-нататъшният ход на сюжета улеснява тълкуването на образите на този сън: „мъж с черна брада“, разбира се, Пугачов. Брадвата, която замахва, и мъртвите тела, които внезапно изпълват стаята, са символични образи. селска война. Неслучайно Пугачов се оказва на мястото на бащата на Петруша: след като помилва младия офицер благодарение на застъпничеството на Савелич, Пугачов по този начин му дава второ раждане. Ясно е и защо Пугачов е наречен насадения баща, защото той връчи на Петър булката си Маша Миронова.
В съня на княз Руслан, в поемата на Пушкин „Руслан и Людмила“, миналото и бъдещето се смесват: Руслан вижда жена си да изчезва в бездната, празник в стаята на княз Владимир, където са убитите Рогдай и Ратмир, който оттеглен от подвизи, присъстват, чува песента на Баян - всичко това са образи от миналото. Фарлаф, който води Людмила за ръка, е предвестник на бъдещи събития: наистина Фарлаф, който вече е близо, ще убие Руслан и ще отведе спящата Людмила при баща й.
Едно от стихотворенията на М. Ю. Лермонтов се нарича „Сън“. Фантастична смесица от сън и реалност, когато става трудно да се разбере кое е по-реално - това се оказва пророческо видение на съдбата, която очаква самия поет:
В следобедните горещини в долината на Дагестан
С олово в гърдите си лежах неподвижно;
Дълбока рана все още димя,
Кръвта ми капеше капка по капка.
В това стихотворение се преплитат образите на две мечти - сънят, който вижда убитият лирически герой, и сънят, който вижда любимата му. Мечтата му са образи на весел празник. Будният сън на любимия лирически герой се оказва пророчески - тя вижда „долината на Дагестан“ и „познатия труп“.
Смесица от минало, настояще и бъдеще се среща и в сънищата на Вера Павловна, главната героиня на романа на Н. Г. Чернишевски „Какво да се прави?“ Трябва обаче да се отбележи, че Чернишевски, въвеждайки сънищата на Верочка в разказа си, преследва целта не само да разкрие преживяванията на героинята и да покаже какво я очаква в бъдеще - в сънищата на героинята, авторът в алегорична форма очертава възгледите си за живота и съдбата на един човек. „Не забравяйте, че все още има много неиздадени, много неизлекувани. Пусни го, излекувай ”, казва красавицата от съня на Верочка, която нарича себе си „любов към хората”.
В съня на Вера се появява не само бъдещето на самата героиня, но и бъдещето на всички хора: „... Злите ще видят, че не могат да бъдат зли... те бяха зли само защото им беше вредно да бъдат мили, но знаят, че доброто е по-добро от злото, те ще го обичат, когато могат да го обичат без вреда.” Подобен мотив за предизвестие се променя към по-добри звуци в стихотворението на Н. А. Некрасов „Сън”, където лирическият герой вижда насън ангел, който го спира на ръба на пропастта:
И отново благословени часове
Ще спечелите, като съберете ухото
От неговата некомпресирана лента.
Като правило образите в сънищата на героите на литературни произведения се отнасят към бъдещето, но мечтата на главния герой в романа на И. А. Гончаров „Обломов“ принадлежи изцяло на миналото. Детски впечатления, живот в: родителския дом, приказките на бавачката - тези образи от миналото в подсъзнанието на героя се издигат видимо и реалистично, те са много по-живи от настоящето му, в което Обломов влачи сънлив, монотонен съществуване. Мотивът за сън, в който реалността се преобръща, се повтаря в романа на Гончаров, когато Обломов живее с Агафя Матвеевна, за която се жени - насън героят на романа вижда бавачка, която сочи жена си и я нарича по име приказната принцеса Милитриса Кирбитьевна. Можем да кажем, че мечтите на Обломов са отражение на неговия идеал за човешкото съществуване. В известен смисъл те все още се отнасят не само към миналото, но и към бъдещето, защото в къщата на Агафя Матвеевна се пресъздава почти същата атмосфера като в родителската къща на Обломов.
Мотивът за смесване на съня и реалността звучи в творчеството на такива руски поети, като например А. А. Блок и С. А. Есенин. Така че, говорейки за реални събития - раздялата с любимата си, поетът засилва усещането за горчивина от раздялата, като въвежда мотива за отражение на реалността в съня:
Спя спокойно, сънувам твоето синьо наметало,
В който си тръгна във влажна нощ...
("За доблестта, за подвизите, за славата...")
„Животът ми, или си мечтал за мен?“ — възкликва Есенин. Каква е причината за подобно смесване на реалност и сън в поетичните произведения? Вероятно с особена нагласа на поети, които живеят сякаш на границата на два свята – ежедневната реалност и вълшебните сънища.
Преди да преминете директно към темата, е полезно да се изяснят термините, без които ще бъде невъзможно в бъдеще. Основните термини тук са "сън" и "сън". В ежедневната употреба тези две думи често се бъркат, няма ясна граница между тях. Често заменяме термина "сън" с понятието "сън". Но от литературна гледна точка подобна подмяна е неприемлива. Сънят е „периодично физиологично състояние на почивка и почивка“, докато сънуването е „образи, които възникват по време на сън“. По този начин основният компонент в дефиницията на понятието "сън" е процес, а в понятието "сън" - образ.
Понякога Достоевскисънят и сънищата се разглеждат заедно, като дори се добавят подобни на сънища феномени към тях, напр. халюцинации, видения, мечтии т.н.
себе си Достоевскинито в живота, нито на страниците на творбите си той прави разлика между сън и сън. Нека си припомним, например, неговите „Петербургски мечти в поезията и прозата“, където, поставяйки думата „мечти“ в заглавието на фейлетона, писателят по-нататък използва изключително думата „видение“, като по този начин се присъединява към тези понятия: „И оттогава, от самото това видение (аз наричам усещането си на Нева видение). В друга работа Достоевскинамираме следните редове: „Лош сън, ужасен сън и слава Богу, че това е просто сън!“ Тук ясно се вижда такава особеност на повествованието като неразличимостта на материала, в случая сънят като физиологичен процес и идеала (видения, сънища). Това неразличие произтича от объркването на съня и будността от самия писател в реалния живот.
неразграничаване Достоевскив неговите произведения на съня и будността е в пълно съгласие с научна концепцияот онова време, а знаем, че писателят винаги се е опитвал да оправдае действията на своите герои с психологическа правдоподобност. В изследването К.Д. Кавелинаима следната дефиниция за съня: „Сънят е явление на границата на умственото и материални елементипри които тези елементи са в пряк контакт един с друг. Както се вижда от това определение, психичното (идеалното) и физиологичното (материалното) тук не се разграничават.
След като се характеризира съня и съня от гледна точка на различното естество на произход (физиологичен и психологически), не бива обаче да се прави фундаментална разлика между тях. Особено след като той Достоевскине направи това разграничение. В крайна сметка, при цитиране на писателя е невъзможно да се замени думата „сън”, която той използва в значението на „сън”, с друга, което би трябвало да се направи от гледна точка на научен подход.
От древни времена светът на сънищата и сънищата представлява интерес за човека като нещо толкова близко до нашето разбиране, колкото и далеч от него. Докато сме будни, виждаме и разбираме какво се случва наоколо, оценяваме случващото се – съзнанието ни работи така, както искаме. Но какво се случва със съзнанието на човек в съня? Мистерия, забулена в мрака на нощта...
Според В. Руднева, две ключови архетипни идеи – „животът е сън” и „смъртта е сън” проникват в европейската култура по различни начини, като са преминали през редица културни посредничества. Така, Рудневпише:
„Сънят е често срещана метафора за смъртта в християнството<…>Като цяло можем да кажем, че християнството има негативно отношение към съня и сънуването (излишно е да казвам, че гадаенето от сънища, сънищата и т.н. са елементи от езическата народна култура и по-скоро се противопоставят на християнството) поради очевидната семиотична природа на нейната доктрина. Всичко в християнството е текст.<…>Това мистично, което е от Бога, е строго семиотично кодифицирано – в молитва, ритуал, пост, служба и т.н.<…>Сънят е нещо напълно противоположно на Откровението. Той е неконтролируем и затова е напълно очевиден от дявола, тъй като именно в съня излизат потиснати дяволски наклонности - сексуалност, амбиция и т.н.
Идеята, че животът е сън<…>идва, разбира се, от Изтока, чрез класическия махаянистки будизъм, прониквайки в Далечния изток езотерични учения, особено Тао и Чан.
Илюзорността и незначителността на живота, последователното му отхвърляне е една от най-важните доктрини на класическия будизъм. Следователно, ако в християнството сънят е метафора на смъртта, то тук сънят със сигурност е метафора на живота, неговата празнота и илюзорност.
В бъдеще тези две идеи бяха еднакво релевантни за европейската култура. Например разбирането на смъртта като сън (и въпроса каква е природата на сънищата, които се случват след смъртта) откриваме в известния монолог на Хамлет „Да бъдеш или да не бъдеш“ от трагедията Шекспир"Хамлет", в който героят, размишлявайки върху смъртта, задава въпроса:
„Да умреш – да заспя – нищо повече. И да мислиш, че този сън ще сложи край на болката на сърцето и на хилядите удари на живота, които са съдба на плътта - в крайна сметка това е краят, който можеш да си пожелаеш с цялото си сърце! Умри. Заспива. Заспивайте, може би сънувайте; да, това е пречката. Защото в този смъртен сън какви сънища можем да имаме?
Руднев, разбира се, опростява и „изправя” християнското разбиране за съня. Нека припомним, че един сън може да има пророческа (пророческа) функция и да има Божествен източник: например Йосиф Прекрасни тълкува на фараона съня за седем тлъсти и седем слаби крави, изпратени от Бога (Бит. гл. 41:16). -25), Православните жития и традиции изобилстват от примери, когато насън е била низпослана благодат на светиите, например е посочено мястото на построяване на бъдещия манастир.
Цветните сънища са мечтали Разколников - героят на романа "Престъпление и наказание" на Достоевски
Особеността на съня на литературен герой е, че читателят, имайки възможността да сравни съдържанието му с последващи събития в съдбата на героя, може да отгатне логиката на автора и да разкрие значенията на символите.
Спи в литературно произведениее избран фрагмент от текст, който има следното отличителни черти:
1) максимална сбитост, схематичност;
2) изобилие от символика (в резултат на това концентрацията на основните семантични нишки и мотиви в малка част от текста);
3) стилистично несъответствие с цялото произведение (дискретността на разказа се обяснява с потока на съзнанието, оттук и „несвързаността“ на асоциациите).
Символна думав литературното произведение преди всичко многозначна структура, която се определя от единството и взаимозависимостта на три семантични измерения: а) руски езически символи; б) микро- и макроконтекста на произведението; в) функцията на съня, първо, да разкрие душевното състояние на сънуващия (Татяна Ларина в "Евгений Онегин" Пушкин) или негови роднини (поставяйки огледало под възглавницата, Татяна познаваше годеника си, тоест за Онегин); и второ, да предсказва бъдещето.
Във всяка енциклопедия можете да прочетете: сънят е субективно възприятие на някаква реалност, която може да включва изображения, звуци, гласове, думи, мисли или усещания по време на сън. Сънуващият обикновено не разбира какво има в съня, приемайки околността за реалност и обикновено не може съзнателно да повлияе на сюжета на съня. Отдавна се смяташе, че сънят носи някакво криптирано послание. Като правило, в древните и традиционни културисъществуваше вярване, че това послание е свързано преди всичко с бъдещето на човек или неговото обкръжение. Сънищата са изпратени на човека от висши същества (богове и т.н.) точно с тази цел.
След като прочетете горната статия от енциклопедията, е трудно да не бъдете пропити от дълбоката мистерия на сънищата. Това тайнство е като тресавище: като сте научили малко, искате да научите все повече и повече, да разберете нови дълбини. Точно като самите сънища, това знание изпълва съзнанието и човек никога не може да се насити от това знание, както не може да се насити от сън.
Във филологическата литература в повечето случаи сънищата на героите не са дефинирани по никакъв начин. Те се разглеждат основно определени видовеи функции, както и мотивната структура на сънищата в произведенията на различни автори.
Думата "сън" не се използва като научен термин, което допринася за объркването на тази форма с редица други, които в никакъв случай не са идентични с нея (по-специално с "визия"). Често в рамките на едно литературно произведение сънят на героя се обозначава с различни, но не и синоними понятия: „форма художествен език“, „устойчива художествена техника”, „мотив”.
Тъй като в научната традиция няма ясно определение на литературните сънища, не са разработени и критерии за избора им в текста. Негативните последици от това са особено забележими при изучаване на произведения, в които сънят гравитира към максимално объркване с реалността. Така в проучвания върху романа В. Набоков„Покана за екзекуция”, сънищата като вмъкнати форми или изобщо не се разглеждат поради трудността на тяхното откриване, или се анализират само най-очевидните случаи на присъствието им в текста.
Липса на ясно очертаване сънят като елемент от произведение на изкуствотои като психо-физиологичен феномен, фактът, че сънищата на героите често се разглеждат само от гледна точка на тяхното значение за изобразяването на различни психологически състояния. В другата крайност човек може само да анализира сюжетна функция на сънищата. И в двата случая се игнорира. двойствената природа на литературните сънища, които не само предоставят големи възможности за изобразяване на психологията на героя, но и са елемент от картината на светав работата.
Значението на сънищата в общата структура на художествената реалност все още не е обособено като специална функция на тази форма, въпреки че такава необходимост е до известна степен призната. Днес вниманието на изследователите на литературните сънища е приковано към такива теми: сън и мит, сън и творчество, сън и несъзнавано, сън и текст, език на сънищата, хронотоп на сънищата.
от Юнг, архетипите се появяват в митовете и приказките точно както в сънищата и фантастичните продукти. Сънят може да се разглежда като личен мит. Това задвижва мита съвременна култура, активира у човека способността да създава митове, това е супракултурен феномен, който обогатява различни митологии. Митологичните сюжети могат да се появят в сънищата, но непоследователно, в странна комбинация с дълбоко личната символика на сънуващия, който може пряко да участва и дори да повлияе на събитията от съня. Може да се отбележи сходството в законите на функционирането на съня и мита. Сънят, като мит, се нуждае от тълкуване, превод от езика на символите на езика на понятията, той връща човек в митологичната свещена ера. Тази ера се нарича в космогониите на някои народи ерата на мечтите.
Не по-малко активно, отколкото в митовете, сънищата се използват във фолклора, където те са израз на популярни идеи за живота и смъртта. Сънищата съществуват като специален жанри са свързани с други жанрове на устното народно творчество: гатанки, заклинания, конспирации. Често се включват в приказки, епоси, лирически песни. Сънищата отдавна се използват във художествената литература за създаване на мистериозна атмосфера, ирационален фон на творбата, мотивиране на действията на героите, определяне на тяхното емоционално състояние. Започвайки от фолклора и древноруската литература, сънищата предупреждават, учат героите, служат като знаци, помагат за ориентация в духовния свят, визуализират картини на ада и рая, наставляват, дават почивка, изпълняват желания, но също така изкушават, изпитват, поставят пред избор, провокира. Сънищата по своята същност са амбивалентни.
Сънищата са многостранни, те могат да бъдат подложени на всяка от традиционните класификации, докато тълкуването ще бъде различно. Търсейки „смисъла“ на съня, човек може да се изгуби в джунглата от подзначения и асоциации. Човек може да се обърне към будистки или окултни интерпретации, може да се съпостави с психоанализата или трансперсоналната психология, но е важно да не се отклоняваме от литературния анализ на сънищата и установяване на връзката им с общата художествена концепция на автора.
Има една стара притча. Философът сънува, че е станал молец. И като се събуди, той вече не знаеше кой е: мъдър старец, който видя насън, че е станал молец, или молец, който сънува, че е мъдър старец.
В тази притча мечтата и реалността се преплитат. И ако дори един философ не може да очертае ясна граница между тях, тогава какво може да се очаква от простосмъртните? Понякога трябва да чуете, че живеем в свят на илюзии или в някакъв измислен свят. Хората често говорят как биха искали да забравят и да се измъкнат от ежедневните грижи. Желанието да заспите и да не виждате нищо наоколо, по един или друг начин, възниква във всеки човек. Сънят винаги е нещо мистериозно, необяснимо.
В руската литература мечтите винаги са играли не по-малка, а понякога дори по-голяма роля от реалността. Много писатели са направили съня пълноправен герой на своите произведения. Сънищата на героите ви позволяват да разберете по-добре характерите на техните герои, причините за техните действия, отношението им към хората и към самите тях. В крайна сметка, всъщност сънят е времето, когато подсъзнанието на човек се освобождава. И не е ограничен от външни условности, не ви позволява да лъжете, да се преструвате и да се криете зад маски. Вероятно поради тези причини авторите толкова често прибягват до следната техника: разкриване на личността на героя чрез неговия сън.
Проблемите на сънищата, използвани в художествените произведения, са широки и разнообразни. Някои от тях имат ясно изразена политическа конотация, в други случаи сънищата помагат за по-добро разбиране на субективните преживявания на героите, има алегорични сънища, а понякога сънят действа в творбата като средство, което помага да се направи текста по-забавен. Но както и да е, сънищата в художествената литература винаги служат за по-ясно отразяване на връзката между творческата фантазия на писателя и реалния живот.
Мечтата на американския северен войник в Гражданската война
Изображение на сън - описание на сън, пророчески сън - много често литературно устройство. Той служи за най-разнообразните цели на формалната конструкция и художествената композиция на цялото произведение и съставните му части, за идейната и психологически характеристикигерои и накрая да представи възгледите на самия автор. Сънят е водещата техника за писатели-романти. Метафората на сънищата много често се превръща в ключ към разбирането на идейното съдържание на произведенията, авторската позиция.
Сънят в произведение на изкуството може да служи за същите цели като "езопиевия език", като така да се каже, алегория, алегория.
Сънищата на героите в произведенията на руската литература заемат специално място: чрез тази техника се разкрива вътрешният свят на героите, много често сънищата имат символично значение, „предсказват“ развитието на сюжета; С помощта на съня се предават вътрешните преживявания на героите. В руската литература сънят като устройство се използва от 12 век („Сказка за похода на Игор“).
Льо Гофвярвал, че сънищата от периода на гръко-римското езичество имат шест основни свойства – разделението на истински сънища и фалшиви сънища; връзката им с отвъдното; господство истински мечти; типологична систематизация на сънищата в зависимост от това "кой ги изпраща"; сън - сънят на душата, освободен от тялото; използването на тълкуватели на сънища.
В епоса сънищата са важни, защото носят със себе си усещане за съдба. Ако писателят има достатъчно място и иска да събере история, която според него ще послужи като илюстрация на идеята за всемогъществото на съдбата, той може да използва сънищата много плодотворно и дори да умножи броя им, за да увеличи ефекта.
В литературните паметници сюжетите на сънищата са ясно разделени на две групи явления, които функционират на различни нива на абстракция и очевидно имат различен произход:
1) представени в сгъстен вид, като украшение (обикновено пророчески сън, който трябва да се тълкува, започвайки още с епоса за Гилгамеш);
2) в по-свободна форма, като повествователна рамка, оформяща произведението като цяло (жанрът почти не се различава от него видения). Сънят на един от героите в литературно-художествено произведение може да послужи като рамка или рамка за основния сюжет, като го подчертава по особен начин и го подчертава на фона на незначителни детайли.
Първата форма присъства в повечето епически традиции. Втората форма е стадиално по-късна и се появява в римската литература. В средновековната поезия сънят е един от най-честите видове рамкова конструкция (например известният „Романс на розата“, трактат Froissart„Любовно съкровище“, стихотворения Юсташа Дешана"Обичам ле", Раул де Удана„Сън за ада“). Понякога се среща и в прозата („Четиричастна инвектива“ Ален Шартие, 1422).
От особено значение е рецепцията на съня в литературата на Новото време, където той показва усложнение на неговата структура и функции.
Описанието на съня, като литературно средство, често е ефективно в случаите, когато сложен, объркващ или фантастичен и неразбираем сюжет се представя на вниманието на читателя без обяснение, че съставлява съдържанието на съня, и само при в самия край авторът добавя, че всичко това е било в сън. Този подход се използва Гоголв разказа „Майска нощ или удавената жена”.
В литературата на Новата епоха приемът става по-сложен: психологически сънхарактеризира състоянието на героя. В творчеството Достоевскипреобладава кризисната вариация на съня, тоест сън, който води до повратна точка във вътрешния живот на човека. Този тип сън действа като изключително важно, крайъгълно, кулминационно събитие в духовния живот на героя. Сънищата от този тип са вид духовен катарзис, етично и идеологическо „чистилище“, водеща нишка към изконните и непоклатими, общочовешки морални ценности и императиви.
Ю. Лотманпише, че сънят „говори на човек на език, чието разбиране по същество изисква присъствието на преводач. Сънят се нуждае от преводач - независимо дали ще бъде съвременен психолог или езически свещеник, тълкувайки го по този начин като "текст", който изисква анализ, превод. Също Лотманнаписа: в съня
„... човек получава преживяването на „мигане“ между първо и трето лице, реални и условни области на дейност. Така в съня граматическите способности на езика придобиват „вид реалност”. Областта на видимото, преди това невинно идентифицирана с реалността, се оказва пространство, в което са възможни всички трансформации, позволени от езика: условно и нереално разказване, набор от действия в пространството и времето, промяна на точката на изглед. Една от особеностите на съня е, че категориите на говоренето се пренасят в зрителното пространство. Без този опит такива сфери като изкуството и религията, тоест най-висшите прояви на съзнанието, биха били невъзможни.
М. Гершензонформулира проблема за съня в литературата като „текст в текст” – сън, като тигър в гората в картина за решаване, която може да се види само при внимателно разглеждане. Обект на вниманието му беше сънят на Татяна на Пушкин, за който той пише - "скривалището - вратата е заключена, гледаме през прозореца - всички мистериозни неща са вътре", оттогава сънят на Татяна се превръща в нещо като " симулатор“, на който ще се разработят възможни подходи към проблемите на текста на съня.
Мечта на Татяна Ларина от "Евгений Онегин" на Пушкин
В постмодернизма сънищата губят романтичните оттенъци, които често са били характерни за сънищата в литературата от Сребърния век. Те придобиват пародия, игрив характер. Те престават да бъдат „втори свят”, „отделна реалност”, заемат своето място в ежедневието, стават равни с него и дори повече от него. Сънищата придобиват характер или на натрапчив делириум, който измества ежедневната, ежедневна реалност, или на странни откровения за световния ред, в който съжителстват различни форми на живот.
Постмодернистите създадоха "пародичен окултизъм", обработвайки по нов начин теософските, антропософските и други окултни доктрини, които увличаха символистите. Включвайки многобройни мечти в игровата сфера на своите текстове, постмодернистите преосмислят сериозното модернистично отношение към мистериозните сфери на съзнанието. Изследователите на постмодерната проза разглеждат сънищата като отделна реалност, понякога припокриваща ежедневната реалност, замествайки я, и идентифицират механизмите на това заместване.
В творчеството на руски писатели от различни прозаични и поетични жанрове сънят изпълнява определена функция. Сънят в произведение на изкуството е така да се каже, алегория, алегория. Такива сънища се характеризират с логическа конструкция, дидактичност, тоест морализаторство, преподаване.
В културата на 20-ти век сънят става един от водещите изображения интелектуални игри заедно с лабиринт, маска, огледало, градина, библиотека, книга. Сънят се превръща в игрално поле, върху което се осъществява играта на автора и персонажите в сакралното.
В идеологизираните книги мястото на мечтите често е заето от политиката.
Да вземем например един добър немски писател Херман Канти неговия роман Отпечатък. За 418 страници няма нито едно художествено изобразяване на съня. Романът е написан доста добре, разказва как на редактора на най-доброто илюстрирано списание в света е предложено министерско портфолио, което на героя на романа Дейвид Грот изглежда твърде тежко и отговорно. В романа има много положителни дискусии за любимото ви произведение като смисъл на живота, запомнящи се страници за нежност, сърдечни за любовта, стотици изречения с фин хумор и блестяща ирония, но за това думите за партито постоянно трептят, Ленин, Сталин, Маркси Енгелс.
В такива опортюнистични книги, въпреки таланта на автора, мечтите напълно липсват. Няма описание на сънищата в произведения, които разказват за световно братство и световна любов, за социална несправедливост и класова борба.
Липсата на литературни мечти в идеологизираните романи и пиеси все още не е абсолютно. И в романи, наситени с християнска идеология Достоевски, а например в моя остро идеологически (антилиберален) епичен роман „Свежи мемоари на тема за деня“ сънищата и заблудите заемат ключово място в разбирането на същността на спящите герои и описаната епоха.
Често самите писатели вземат литературни образи от сънищата си.
И така, според легендата, Дантевидя идеята за Божествената комедия насън на Разпети петък 1300 г. Освен това през 1321 г., след смъртта му, част от ръкописа е изгубена (последните 13 песни), но синът му Якопо сънувал сън, в който баща му, който се появил, му казал къде се намира.
Колриджпризна, че поемата за Кубла Хан (1797) е написана от него в резултат на видения в съня, причинени от употребата на опиум.
Мери Шеливидял идеята на Франкенщайн насън (1818).
покафеняванетвърди, че стихотворението „Чайлд Роланд дойде в Тъмната кула“ (1855) му е дошло в сън, вече напълно написан.
Стивънсънмечтаех за идеята за "д-р Джекил и г-н Хайд".
Достоевски- писателят е до голяма степен автобиографичен, следователно, когато изучаваме характеристиките на сънищата на неговите герои, е необходимо да се вземе предвид какво голямо влияниепредаде собствените мечти на писателя за неговата професионална дейност. Много черти от личния мечтан свят на писателя са отразени в неговите художествени произведения.
Лев Толстойобразът на Анна Каренина се появи насън.
Стивън Кинге вдъхновен от мечтата си при създаването на Misery, както и при писането на някои други книги.
И така, сънят в литературно произведение на изкуството помага на читателя да проникне в дълбоките, естествени слоеве на подсъзнанието на литературните герои. Сънят играе или компенсаторна роля на неизпълнено желание, или има значението на предвкусване на повратен момент в живота на човек, намесата на съдбата в плановете на героя; или незначителни впечатления от деня, получени отвън, сънят се превръща в хиперболични форми на време, пространство и причинно-следствена връзка, обясняващи религиозните и естетическите възгледи на художествените персонажи.
Запомнете го в точния момент
Алтернатива на 2-годишните висши литературни курсове и Литературния институт на Горки в Москва, където учат 5 години редовно или 6 години задочно, е Писателската школа на Лихачов. В нашето училище основите на уменията за писане се преподават целенасочено и практически само за 6-9 месеца, а още по-малко по желание на ученика. Влезте: похарчете само малко пари, придобийте най-съвременни умения за писане и получете чувствителни отстъпки за редактиране на вашите ръкописи. http://detectivethriller.wordpress.com/ - Как да напиша детектив и трилър
Работата е извършена на базата на ГБОУ училище № 1080.
Екипът, който стои зад данните изследователски проект, се състои от двама души:
ръководител на работата - Гуреева Олга Яковлевна, учител по руски език и литература, GBOU училище № 1080,
авторът на произведението е Торцова Мария Сергеевна, ученичка от 11 клас "B" GBOU училище № 1080.
В този проект бяха разгледани произведения на руската литература, в които сънищата и сънищата на героите бяха използвани като един от композиционните елементи. Основната цел на проекта беше да се определи значението на тази техника в идейната и композиционната структура на произведенията. Трябваше да разберем как и защо различните автори използват техниката на съня и сънищата. Този проектзначителен за практическия си резултат: в хода на работата беше съставена литературна книга за сънища въз основа на изображенията на сънищата на редица произведения на руската литература, проведено е проучване сред ученици от пети и десети клас (Приложение 2) . Литературната книга за сънища може да се използва от учители на образователни институции и ученици като ръководство за уроци по литература. Въпросникът има и практическо значение, тъй като представлява сбор от данни от реално проучване, което дава нова информацияза учениците, техните предпочитания, мисли и мнения по темата.
файлове:
- Към 16 януари 2018 г. 14:19 ч. (5,1 MB)
- Приложение: Сънища и сънища в руската литература Към 16 януари 2018 г. 14:19 ч. (12,2 KB)
- Приложение: Сънища и сънища в руската литература Към 16 януари 2018 г. 14:19 ч. (29,1 KB)
- Презентация: Сънища и сънища в руската литература Към 16 януари 2018 г. 14:19 ч. (70,9 KB)
- Текст на произведението: Сънища и сънища в руската литература Към 16 януари 2018 г. 14:19 ч. (44,7 KB)
Резултати от експертна оценка
Експертна карта на междуобластния етап 2017/2018 г. (Експерти: 3)
Общо точки: 13