Дълго време християнската църква беше единна. Разногласията, които периодично възникват между свещениците на Западната Римска и Източната Римска империя, като правило, бързо се отстраняват по време на обсъждането на спорни въпроси на вселенските събори. Постепенно обаче тези различия стават все по-остри. И през 1054 г. настъпва така наречената „Велика схизма“, когато главите в Рим и Константинопол взаимно се предадоха на проклятие („анатема“). От този момент нататък християнската църква е разделена на римокатолическа, начело с папата, и православна, начело с Константинополския патриарх.
Въпреки че тази взаимна връзка е премахната през 1965 г. със съвместно решение на главите на двете църкви, разделението между католици и православни все още е в сила.
Какви религиозни различия биха могли да доведат до такова тъжно събитие като разделянето на църквата
Католическата църква, за разлика от тях, признава догмата за непогрешимостта на своя върховен пастор – папата. Католиците вярват, че Светият Дух може да дойде не само от Бог Отец, но и от Бог Син (което те отричат). Освен това, по време на тайнството Причастие на миряните, вместо хляб с мая - просфора и червено вино, католическите свещеници използват малки плоски питки от безквасно тесто - „вафли“ или „гости“. По време на тайнството на кръщението католиците обливат човек с благословена вода, а не го потапят с глава във вода като православните.
Католическата църква признава съществуването на "чистилище" - мястото между рая и ада, докато православната отрича чистилището. Католиците, за разлика от тях, вярват в посмъртното телесно възнесение на Дева Мария. Накрая католиците се кръщават с „левия кръст“, тоест първо поставят пръстите си на лявото рамо, а след това на дясното. Богослужението се извършва на езика. Също така в католическите църкви има скулптури (с изключение на икони) и седалки.
По-голямата част от вярващите католици ли са? Има много католици в такива европейски страни като Испания, Италия, Португалия, Полша, Франция, Ирландия, Литва, Чехия, Унгария. По-голямата част от вярващите в щатите на Латинска Америка също са привърженици на католицизма. От азиатските страни най-много католици са във Филипините.
Християнството е доминиращата религиозна деноминация на планетата. Броят на неговите последователи се оценява в милиарди хора, а географията обхваща повечето от развитите страни по света. Днес тя е представена от много клонове, най-значимите от които са католици и православни. Каква е разликата между тях? За да разберете, трябва да се потопите в дълбините на вековете.
Исторически корени на схизмата
Големият разкол на християнската църква или схизма се състоя през 1054 г. Ключовите точки, които формираха основата на фаталната пропаст:
- Нюанси на поклонението. Най-напред най-остър въпрос беше дали да се отслужи литургията на безквасни или квасни хлябове;
- Непризнаване на концепцията за пентархия от Римския престол. То предполагаше равностойно участие в решаването на въпросите на теологията на пет катедри, разположени в Рим, Антиохия, Йерусалим, Александрия и Константинопол. Латинците традиционно действат от позицията на папския примат, което силно отчуждава останалите четири глави;
- Сериозен богословски спор. По-специално по отношение на същността на Триединния Бог.
Формалната причина за прекъсването е затварянето на гръцките църкви в Южна Италия, подложена на нормандското завоевание. Това е последвано от огледален отговор под формата на затваряне на латинските църкви в Константинопол. Последното действие беше придружено от подигравка със светините: Светите Дарове, приготвени за литургията, бяха потъпкани.
През юни-юли 1054 г. се извършва взаимна размяна на анатеми, което означава разделяткоето все още продължава.
Каква е разликата между католици и православни?
Отделно съществуване два основни клона на християнството продължава почти хиляда години. През това време се е натрупал голям набор от значителни различия във възгледите, които се отнасят до всеки аспект от църковния живот.
православенимат следните възгледи, които западните им колеги не приемат по никакъв начин:
- Една от ипостасите на триединния Бог, Светия Дух, произлиза само от Отца (създателя на света и човека, основата на всичко), но не и от Сина (Исус Христос, старозаветният месия, който пожертва себе си за човешките грехове);
- Благодатта е действието на Господа, а не нещо, което се приема за даденост от акта на сътворението;
- Има техен собствен възглед за очистването на греховете след смъртта. Католическите грешници са обречени на мъчения в чистилището. Православните, от друга страна, ги очакват изпитания – пътят към единението с Господа, който не включва непременно мъчения;
- В източния клон догмата за Непорочното зачатие на Божията майка (майката на Исус Христос) също изобщо не се почита. Католиците вярват, че тя е станала майка, избягвайки порочен полов акт.
Ритуална диференциация
Различията в областта на поклонението не са твърди, но количествено те са много повече:
- Лицето на свещеника. Римокатолическата църква му отдава голямо значение в литургията. Той има право да произнася символични думи от свое име при извършване на ритуали. Константинополската традиция отрежда на свещеника ролята на „божия слуга” и не повече;
- Броят на разрешените услуги на ден също е различен. Византийският обред ви позволява да направите това само веднъж на един трон (храм на олтара);
- Кръщението на дете само при източните християни става чрез задължително потапяне в купел. В останалия свят е достатъчно детето да се поръси със светена вода;
- В латинския обред за изповед се използват специално определени помещения, наречени изповедални;
- Олтар (олтар) само на изток е отделен от останалата част от църквата с преграда (иконостас). Католическият презвитериум, за разлика от тях, е проектиран като архитектурно отворено пространство.
Католици ли са арменците или православни?
Арменската църква се счита за една от най-отличителните в източното християнство. Той има редица функции, които го правят абсолютно уникален:
- Исус Христос е признат за свръхчовешко същество, което няма тяло и не изпитва никакви потребности, присъщи на всички други хора (дори храна и напитки);
- Традициите на иконописта практически не са развити. Не е прието да се почитат художествени образи на светци. Ето защо интериорът на арменските църкви е толкова различен от всички останали;
- След латинците празниците са обвързани с григорианския календар;
- Има уникална и различна от нищо религиозна „таблица на ранговете“, която включва пет стъпки (за разлика от три в РПЦ);
- В допълнение към Великия пост има допълнителен период на въздържание, наречен arachawork;
- В молитвите е обичайно да се възхвалява само една от ипостасите на Троицата.
Официалното отношение на Руската православна църква към арменското изповедание е категорично уважително. Нейните последователи обаче не са признати за православни, поради което дори посещението на арменска църква може да бъде достатъчна причина за отлъчване.
Следователно, вярващи арменци са католици.
Характеристики на почитането на празниците
Изобщо не е изненадващо, че съществуват различия в честването на празниците:
- Най-важният пост във всички християнски църкви, наречен Страхотен, в латинския обред започва в сряда на седмата седмица преди Великден. При нас въздържанието започва два дни по-рано, в понеделник;
- Методите за изчисляване на датата на Великден се различават значително. Те съвпадат доста рядко (като правило в 1/3 от случаите). И в двата случая отправна точка е денят на пролетното равноденствие (21 март) според григорианския (в Рим) или юлианския календар;
- Наборът от червени дни на църковния календар на Запад включва непознати в Русия празници в чест на Тялото и Кръвта Христови (60 дни след Великден), Свещеното сърце на Исус (8 дни след предишния), празника на Сърцето на Мария (на следващия ден);
- И обратното, празнуваме такива празници, които са напълно непознати за привържениците на латинския обред. Сред тях - поклонението на някои мощи (мощите на Николай Чудотворец и веригите на апостол Петър);
- Ако католиците напълно отричат празнуването на съботата, тогава православните го смятат за един от дните на Господа.
Сближаване на православни и католици
Християните по света днес имат много повече общо, отколкото дори преди сто години. И в Русия, и на Запад църквата е под дълбока обсада от светското общество. Броят на енориашите сред младите хора от година на година намалява. Появяват се нови културни предизвикателства под формата на сектантство, псевдорелигиозни движения и ислямизация.
Всичко това кара бившите врагове и конкуренти да забравят старите оплаквания и да се опитат да намерят общ език в постиндустриалното общество:
- Както беше посочено на Втория ватикански събор, разликите между източната и западната теология са по-скоро допълващи, отколкото противоречиви. Декретът „Unitatis Redintegratio” гласи, че по този начин се постига най-пълното виждане на християнската истина;
- Папа Йоан Павел II, който носеше папската тиара от 1978-2005 г., отбеляза, че християнската църква трябва да „диша с двата бели дроба“. Той подчертава синергията на рационалната латинска и мистично-интуитивната византийска традиция;
- Той беше повторен от неговия наследник Бенедикт XVI, който заяви, че източните църкви не са отделени от Рим;
- От 1980 г. се провеждат редовни пленуми на Комисията за богословски диалог между двете църкви. Последната среща, посветена на въпросите на католичността, се проведе през 2016 г. в Италия.
Преди няколкостотин години религиозните противоречия предизвикаха сериозни конфликти дори в проспериращите европейски страни. Секуларизацията обаче си свърши работата: кои са католици и православни, каква е разликата между тях – това не вълнува малко съвременния човек на улицата. Всемогъщият агностицизъм и атеизъм превърнаха един хилядолетен християнски конфликт в пепел, оставяйки го на милостта на сивокосите старейшини в дрехи, пълзящи по пода.
Видео: историята на раздялата между католици и православни
В това видео историкът Аркадий Матросов ще ви разкаже защо християнството се раздели на две религиозни движения, които предшестват това:
Православието се различава от католицизма, но не всеки ще отговори на въпроса какви точно са тези различия. Има различия между църквите и в символиката, и в ритуала, и в догматическата част.
Имаме различни кръстове
Първата външна разлика между католическите и православните символи се отнася до изображението на кръста и разпятието. Ако в раннохристиянската традиция е имало 16 вида кръстови форми, днес традиционно четиристранният кръст се свързва с католицизма, а осем- или шестоъгълният кръст с православието.
Думите на плочата върху кръстовете са едни и същи, само езиците са различни, на които има надпис „Исус от Назарет, Цар на евреите. В католицизма това е латински: INRI. В някои източни църкви гръцката абревиатура INBI се използва от гръцкия текст Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.
В този документ, във втория параграф на първата част, текстът на Символа на вярата е даден с формулировката без filioque: „Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas". („И в Светия Дух, Господ животворящ, Който изхожда от Отца, Който заедно с Отца и Сина трябва да бъде поклонен и прославен, Който е говорил чрез пророците.”)
След тази декларация не последваха официални, съборни решения, така че ситуацията с filioque остава същата.
Основната разлика между Православната църква и Католическата църква е, че главата на Православната църква е Исус Христос, в католицизма църквата се оглавява от викарията на Исус Христос, нейният видим глава (Vicarius Christi), Римският папа.
Католицизмът като едно от основните течения в християнството окончателно се формира в резултат на първата голяма схизма (разделяне на църквите) в християнството през 1054 г. Разпространен е предимно в Западна (Франция, Белгия, Италия, Португалия) и Източна (Полша, Чехия, Словакия, Унгария, Литва, частично Латвия и западните региони на Украйна) Европа, в повечето страни от Южна Америка; практикува се от почти половината от вярващите в Северна Америка. Католици има и в Азия и Африка, но тук влиянието на католицизма е незначително.
То има много общо с Православието (вярата в два източника на догмата – Свещеното писание, Свещеното предание, в божествената Троица, спасителната мисия на църквата, в безсмъртието на душата, отвъдния живот) и в същото време се различава от други области в християнството чрез системата на догмата, култа, един вид приспособяване към бърза промяна в обществената дейност и ново религиозно съзнание. Той допълни Символа на вярата с нови догми, които Православната църква не познава.
Основните догми на католицизма, които го отличават от другите течения в християнството, са догмата за слизането на Светия Дух не само от Бог Отец, но и от Бог Син, както и за непогрешимостта на папата. Папството постига приемането на тази догма едва през 1870 г. от Вселенския събор във Ватикана. В борбата за духовна и светска власт папите влизат в многобройни съюзи с кралете, ползват се с опеката на могъщи феодали и засилват политическия отлив.
Друга догма на католицизма за "чистилище" - приета през 1439 г. на събора във Флоренция. Същността му се крие във факта, че душата на човек след смъртта влиза в „чистилище” – място между ада и рая, има възможност да се очисти от греховете, след което отива в ада или рая. Датите се изчистват чрез различни тестове.Близките и приятелите на починалия, с помощта на молитви и дарения за църквата, могат да улеснят изпитанието на душата, която е в „чистилище“, да ускорят излизането й оттам. И така, съдбата на душата се определя не само от поведението на човек в земния живот, но и от материалните възможности на роднините на починалия.
Много важна в католицизма е разпоредбата за особената роля на духовенството, според която човек не може сам да спечели Божията милост, без помощта на духовенството, което има значителни предимства пред миряните и трябва да има специални права и привилегии. По-специално католическата доктрина забранява на вярващите да четат Библията, тъй като това е изключителното право на духовенството. Католицизмът смята за канонична само Библията, написана на латински, която не се притежава от повечето вярващи. Духовенството има специални права да приема причастието. Ако миряните се причастяват само с „тялото Божие” (хляб), то духовниците се причастяват с неговата кръв (вино), което подчертава особените им заслуги пред Бога. Целибатът (безбрачието) е задължителен за всички духовници.
Католическата догма установява необходимостта от системна изповед на вярващите пред духовенството. Всеки католик трябва да има свой изповедник и редовно да му докладва за своите мисли и действия; без системна изповед спасението е невъзможно. Благодарение на това изискване католическото духовенство прониква в личния живот на вярващите, чиято всяка стъпка е под контрола на свещеник или монах. Систематичната изповед позволява на Католическата църква да влияе на обществото, особено на жените.
Догмата твърди, че Христос, Божията майка и светиите имат толкова много награди, че са достатъчни, за да осигурят отвъдното блаженство на цялото съществуващо и бъдещо човечество. Всичко това потенциално Бог е поставил на разположение на Католическата църква; тя, по свое усмотрение, може да делегира определена част от тези дела на вярващите за изкупление на греховете и лично спасение, но вярващите трябва да плащат за това на църквата. Продажбата на Божествената благодат беше натоварена със специален трибунал при папата. Там срещу пари можеше да се получи индулгенция – папско писмо, което дава на вярващите опрощение или определя времето, през което е възможно да се грешат.
Има много особени неща в католическия култ, който се отличава с помпозност и тържественост. Службата е придружена от органна музика, солови и хорови песни. Случва се на латински. Смята се, че по време на литургията (месата) има превръщане на хляба и виното в тялото и кръвта на Исус Христос. Ето защо извън тайнството Евхаристия (причастие), а следователно – извън църквата, спасението е невъзможно.
Култът към Девата, или Мадона, играе много важна роля. Християнството го е заимствало от древните религии, Божията майка е била почитана като богинята майка. Богиня на плодородието. В християнската религия Божията майка е представена от непорочната дева Мария, която роди от Светия Дух детето Исус, Сина Божи. В католицизма почитането на Божията майка е издигнато до догма, а нейният култ до известна степен дори изтласква на заден план култа към Бог Отец и самия Христос. Католическата църква твърди, че в Дева Мария жените имат свой ходатай пред Бог, че тя може да им помогне във всички житейски ситуации. На третия Вселенски събор (Ефес, 431 г.) Мария е призната за Богородица, а през 1854 г. са приети доказателства за нейното непорочно зачатие и телесно възнесение на небето. Католиците вярват, че Мария се е издигнала на небето не само в душата си, но и в тялото си. Дори се формира специално богословско направление – Мариология.
Широко разпространен е култът към светците, почитането на мощи и мощи. По време на съществуването на католическата църква са провъзгласени до 20 хиляди светци и почти 200 хиляди блажени. Този процес се засили през последните десетилетия. Папа Пий XI провъзгласява 34 светци и 496 блажени през 17-те години на своя понтификат, докато Пий XII провъзгласява средно 5 светци и 40 блажени всяка година.
Католическата идеология е изключително подвижна. Това може ясно да се види в решенията на Втория ватикански събор, който преразгледа много идеи, престана да отговаря на задачата за запазване на религията, прие 16 документа, които разкриват същността на съвременния католически модернизъм.
Конституцията на катедралата за литургията позволява опростяване на много обреди и адаптирането им към условията. По-специално, разрешено е част от литургията да се провежда не на латински, а на местния език, като се използва национална музика; препоръчително е да се отделя повече време на проповеди и да се провеждат богослужения няколко пъти на ден, за да могат хората, заети в производството, да ги посещават в удобно време.
Съветът направи препоръки за включване на елементи от местните религии в католическия култ, сближаване с други християнски църкви, признаване на тайнствата и обредите, извършвани над католиците в други християнски деноминации. По-специално, кръщението на католиците в православните църкви и на православните - в католическите, беше признато за валидно. Католиците в Китай имат право да почитат Конфуций, да почитат своите предци според китайския обичай и други подобни.
За разлика от други направления в християнството, католицизмът има международен контролен център - Ватикана и главата на църквата - папата, който се избира доживотно. Още през 756 г. на малка територия на съвременна Италия възниква църковна държава - Папската държава. Просъществува до 1870 г. В процеса на италианското обединение е включено в състава на италианската държава. След Първата световна война папството влиза в съюз със съществуващия режим в Италия. През 1929 г. Пий XI сключва Латеранските споразумения с правителството на Мусолини, според които папската държава Ватикана се възражда. Площта му е 44 хектара. Има всички държавни атрибути (герб, знаме, химн, въоръжени сили, пари, затвор), дипломатически отношения със 100 страни по света. При папата има правителство (римско, курия), което се оглавява от кардинал – държавен секретар (той е и министър на външните работи), както и съвещателен орган – синод. Ватикана ръководи 34 международни политически нецърковни сдружения, координира дейността на много вестници и списания и образователни институции.
Вражеските религиозни учения на католицизма бяха наречени ереси, а техните поддръжници - еретици. Църквата води изключително жестока борба с тях. За това е въведен специален църковен съд - Инквизицията. Тези, които бяха обвинени в отстъпничество от учението на църквата, бяха хвърлени в затвора, измъчвани, осъдени да бъдат изгорени на клада. С особена жестокост инквизицията действа в Испания. Списъкът на одобрените от нея „религиозни престъпници“ беше толкова голям, че малко хора не попаднаха под действието му (не само еретици, но и онези, които ги защитаваха и криеха).
Йерархията на Католическата църква разчита на строга централизация и безусловно подчинение на нисшите църковни органи отгоре. Свещеният колеж на кардиналите оглавява католическата йерархия. Кардинал - най-висшата, духовна личност след папата. Някои от тях постоянно живеят в Рим и оглавяват институциите на Ватикана, други са в различни страни, където от името на Вата Кану ръководят местни организации. Папата назначава кардинали. Държавният секретариат е постоянна институция на Ватикана. Той познава дипломатическите въпроси със страни, с които Ватикана има отношения. Постоянните посланици са папски нунции. Италия и Ватикана също си разменят посланици. При липса на постоянни дипломатически отношения Ватикана изпраща временни представители – легати.
Ордените на монасите действат съгласно специални харти, имат строго централизирана структура. Те се ръководят от генерали, генерални майстори, на които са подчинени провинциали (провинциални приори), майстори, а абати и конвентуални приори са подчинени на господари. Всички те са доминирани от генералната глава - среща на лидери от различен ранг, която се провежда на всеки няколко години. Ордените са пряко подчинени на папата, в коя и държава да се намират. Един от първите сред тях е бенедиктинският орден, основан в Италия през 6 век. Бенедикт Нурийски. Той се радва на особено влияние през X-XI век. Сега бенедиктинците съществуват в страните от Европа и Америка, имат свои собствени училища и университети, периодични издания.
През XI-XIII век. възникват много монашески ордени. Сред тях важно място заемат т. нар. просяшки ордени; Францискански, основан през 18 век. Свети Франциск - 27 хиляди души; Доминикански - 10 хиляди души. За да се присъедини към ордена на кармелитите и августините, човек трябваше да се откаже от личното имущество и да живее с милостиня. Францисканският орден получава определени привилегии от папата – право да проповядва и извършва тайнствата, безплатно преподаване в университетите. Инквизицията беше в ръцете му. Орденът на доминиканите (братя-проповедници), основан през 1215 г. от Доминик, е призован да започне борба срещу средновековната ерес, преди всичко срещу албигойците, участници в еретичното движение от 12-13 век. във Франция, насочена срещу господстващото положение на католическата църква в икономическия и духовен живот на средновековния град.
През 1534 г. възниква йезуитският орден (Общество на Исус), основан от Игнатий Себацеус (1491-1556) за борба с Реформацията. Като една от войнствените организации на Католическата църква, тя преследва учени, потиска свободната мисъл, съставя индекс на забранените книги и допринася за консолидирането на неограничената папска власт. Йезуитите, освен трите монашески обета (безбрачие, послушание, бедност), се кълнат в абсолютно подчинение на папата, дори психически не могат да поставят под съмнение неговите вимоги1. Уставът на ордена казва: за да не се направи грешка в живота, е необходимо да се нарече бялото черно, ако църквата го изисква. Въз основа на тази позиция йезуитският орден разработва морални стандарти. Йезуитският орден се различава от другите по това, че не изисква членовете му да живеят в манастири и да носят монашески дрехи. Те също могат да бъдат тайни членове на ордена. Следователно данните за нейния брой са приблизителни (до 90 хиляди души).
Сега има около 180 монашески ордена. Обединявайки почти милион и половина монаси, те играят важна роля в прилагането на политиката на Ватикана и мисионерската дейност.
Цялата територия на разпространение на католицизма е разделена на региони (архиепископии). В момента, благодарение на страните от Африка и Азия, техният брой расте. Големите епархии имат викарни епископи (помощник епископи). В страни с голям брой епархии и с автономия на националната църква, старейшината над всички епископи е резерв. При липса на такава автономия всеки епископ е пряко подчинен на Рим.
Институциите на Ватикана обединяват 9 конгрегации, с трибунали и няколко секретариата. Конгрегации - оригинални служения, начело с група кардинали (3-4 души) и главата - префектът. Най-важният от тях; Конгрегация на Светата служба и Конгрегация за разпространение на вярата (извършва мисионерска дейност главно в Азия и Африка). Това е най-богатата конгрегация, която получава различни субсидии от католически бизнесмени, дори представители на други религиозни деноминации (баптисти) за създаване на мрежа от семинарии, университети, училища, които възпитават местното население в духа на католическата вяра. Конгрегацията разполага със собствено издателство, богадини и училища.
Католицизмът успешно се „вписа” в индустриалните и постиндустриалните общества. Приспособяването на църквата към условията на зрелия капитализъм е основано от папа Лъв XIII в енцикликата „За новите неща“, която всъщност е първата социална енциклика. Той формулира отношението на Католическата църква към новите реалности на индустриалното общество в края на 19 - началото на 20 век. То осъжда класовата борба, провъзгласява неприкосновеността на частната собственост, покровителството на наемните работници и други подобни.
Новите социални реалности, които се появяват в средата на 20-ти век, оказват влияние върху дейността на папа Йоан XXIII. В опитите да се предотврати заплахата от смъртта на човечеството в ядрена война подкрепата на Католическата църква за принципа за мирно съвместно съществуване на държави с различни социални системи изигра важна роля. Папата се застъпи за забраната на ядрените оръжия, подкрепяше съвместните действия на вярващи и невярващи в защита на мира. Ватикана започва да заема по-далновидна и реалистична позиция по проблемите на Африка, Латинска Америка и Азия. Навременното разграничаване от класическия колониализъм се отрази благотворно на разпространението на католицизма в страните от Африка и Латинска Америка.
Адаптиране на католицизма към реалностите на постиндустриалното общество, като се вземат предвид социалните процеси; разгръщащ се през последната четвърт на 20 век, свързан с името на папа Йоан Павел II, в чиято дейност ясно се проследяват три направления: първата се отнася до вътрешната политика на църквата; вторият - социални въпроси; третата е външната политика. Във вътрешноцърковната политика той се придържа към традиционни позиции: категорично осъжда разводите, абортите, опитите за изравняване в правата на монахините със свещениците, участието на църковни лидери в политическа дейност и други подобни. Папата остро осъди плуралистичните тенденции, които се проявяват в йезуитския орден. Според неговите инструкции Конгрегацията за доктрината на вярата (бившата Инквизиция) осъжда отделни йезуити от САЩ, Швейцария, Германия и Холандия. В същото време, на заседанията на Папската академия във Ватикана, в чест на стогодишнината от рождението на изключителния учен Алберт Айнщайн, самият Йоан Павел II произнесе реч, признавайки осъждането на Галилео Галилей от инквизицията за погрешно и несправедливо.
Семейството не остава без вниманието на католическата църква. Широк спектър от нейните проблеми се разглежда от програмата "Семейство и вяра", предназначена за съпрузи, родители и деца. Те формулират възгледа на Католическата църква за причините за кризисните явления в семейството, отчуждаването на децата от родителите им.
В края на 50-те години започва преориентацията на европейската политика на Ватикана: идеята за „малка Европа“ се променя от желанието за разширяване на „обединена Европа“. С възкачването на престола на Йоан Павел II това разбиране се основава на тезата за общите християнски корени на европейските народи. За пропагандиране на концепцията за „неоевропеизъм” се използват трибуната на ЮНЕСКО и международни културни форуми.
Европа, според изявленията на папата, е комплекс от нации, които са станали такива чрез евангелизацията. Вътрешното единство на Европа е не само културна, но и социална необходимост. Европа също има водеща роля в глобалния контекст, благодарение на своята специфична културна традиция и неизчерпаемост на силите. В реална Европа няма противоречия между Изтока и Запада, това е единственото семейство от народи с различни допълващи се черти. Сближаването и интеграцията на европейските нации трябва да се развиват едновременно както в религиозен, така и в културен аспект.
За да оправдае неоевропеизма, Йоан Павел II създава своя собствена концепция за нацията. На преден план в него са хората, след това отечеството, религията, изкуството, националната култура. Европа, обединена от общ произход, културна история и традиции, ценности и основни принципи на организацията на живота, може да бъде спасена от вътрешни опасности и апокалиптични конфликти.
Европейска: културата се основава на голямо наследство - еврейско, гръцко, римско, християнско. Но това наследство е в дълбока криза. Следователно създаването на „нова Европа” е свързано с надеждата за религиозно възраждане. Според Йоан Павел II „прераждането в християнския дух е едно от средствата за спасяване на Европа“. През 1985 г. папата издава енциклика „Апостоли на славяните“, чиято основна идея е необходимостта от обединяване на европейските страни на основата на християнската култура. Пътят към единството между Изтока и Запада, твърди Ватикана, лежи в обединението на християнските църкви във вселенската църква и общата евангелизация, чиято същност е установяването на първо място на моралното превъзходство на Католическата църква. В това има ясни политически цели. Насърчавайки единството на Европа, Йоан Павел II подчертава предимството на Римокатолическата църква, тъй като се твърди, че „апостолите на славяните“ са работили с благословията и под контрола на папите Николай I, Андриан II и Йоан VIII, като са били поданици на Велика империя. Исторически документи обаче свидетелстват, че Кирил и Методий се обръщат към Рим по дипломатически въпроси.
80-те години на XX век се превърна в крайъгълен камък за католицизма. На извънредния епископски синод, посветен на 20-годишнината от Втория ватикански събор, църковните дела през 20-те години след събора бяха анализирани в контекста на еволюцията на съвременното общество. Сред проблемите бяха посочени усложненията в отношенията на църквата със света. Богатите страни са се научили на секуларизъм, атеизъм, практически материализъм. Това предизвика дълбока криза на основните морални ценности. В развиващите се страни царят бедност, глад, бедност. Синод стигна до извода, че желанието да се обновят само външните конструкции е довело до забравата на Христовата църква. В декларацията „Божият призив към всички хора“ синодът призовава всички (не само католиците) да участват в създаването на „цивилизация на солидарност и любов“, защото само чрез религиозно възраждане може да бъде апокалиптично състояние на съвременната култура. преодоля.
Католическият теолог Карл Ранер оценява сегашното състояние на Католическата църква по следния начин: „Днес могат да се чуят много изявления от църквата от името на „духа“ на Втория ватикански събор, които нямат нищо общо с този дух. Твърде много Консерватизмът цари в съвременната църква. Църковните власти на Рим изглежда по-податливи на връщане към доброто старо време, отколкото на истинско разбиране на ситуацията на съвременния свят и човечеството. Все още не сме постигнали синтез между истинската духовност и реална отговорност към свят, който е заплашен от катастрофа. На прага на третото хилядолетие сред католиците нараства желанието да създадат широка платформа за обединяване на всички хора с добра воля на основата на универсалните човешки ценности за спасението и обогатяването на духовната култура на човечеството“.
След обявяването на държавната независимост в Украйна започна възраждане на католическите общности и църкви, отношенията с Ватикана донякъде се възродиха.
Въпроси и задачи за затвърждаване на знанията
1. Опишете основните догматични и канонични разлики между
Католицизъм и Православие.
2. Какви бяха особеностите на борбата на Католическата църква срещу ересите?
3. Каква е разликата между отношението на католическата и православната църкви към тенденциите в развитието на човечеството?
4. До каква степен според вас структурата и системата на управление на Католическата църква отговарят на изискванията за централизация и свобода на националните религиозни формации?
5. Какви са били позициите на католическите общности на различни етапи от историята на Украйна?
Теми за есета
1. Социално-политически ориентации в католицизма.
2. Католически монашески ордени: история и съвремие.
3. Социалната доктрина на католицизма, етапите на неговото развитие.
4. Кариологията като клон на католическото богословие.
5. История на папството.
6. Понтификат на папа Йоан Павел II.
7. Католицизмът в Украйна.
литература,
Долгом Ю. Тома Аквински. - М., 1975.
Гергей Е. История на папството. - М, 1996 г.
Войтила К. Йоан Павел II в. Любов и отговорност. - М., 1993 г.
Втори ватикански събор. конституция. Укази. Декларации. - М., Брюксел, 1992 г.
Йоан Павел II. Единство в многообразието. - М., 1994.
Йоан Павел II. Прекрачи прага на надеждата. - Лвов: Лампа, 1995.
католицизъм. Речник. - М., 1991.
Карташов А. Б. Вселенски събори. - М., 1994.
Ковалски Я.В. Татковци и господа. - М., 1991.
Лозински S.G. История на папството. - М., 1986.
Рашкова Р.Т. Ватикана и съвременната култура. - М., 1998 г.
Рожков В. Очерци по история на Римокатолическата църква. - М., 1994.
Църковни и социални проблеми: енциклика „Стота година”. Международна научна конференция. - Лвов, 1993г.
Бог е един, Бог е любов - тези твърдения са ни познати от детството. Защо тогава Божията църква е разделена на католическа и православна? И във всяка посока има много повече признания? Всички въпроси имат своите исторически и религиозни отговори. Сега ще се запознаем с някои от тях.
История на католицизма
Ясно е, че католик е човек, който изповядва християнството в неговата издънка, наречена католицизъм. Името идва от латински и древноримски корени и се превежда като „съответстващ на всичко“, „съответстващ на всичко“, „катедрала“. Тоест универсален. Значението на името подчертава, че католик е вярващ, принадлежащ към това религиозно движение, чийто основател е самият Исус Христос. Когато възникна и се разпространи по Земята, неговите последователи се смятаха един друг за духовни братя и сестри. Тогава имаше една опозиция: християнин - нехристиянин (езически, православен и т.н.).
Западната част на Древната Римска империя се смята за родно място на изповеданията. Именно там се появяват самите думи: Тази посока се формира през цялото първо хилядолетие. През този период и духовните текстове, песнопения и служби бяха еднакви за всички, които почитат Христос и Троицата. И едва около 1054 г. е източната с център Константинопол и собствено католическата, западната, чийто център е Рим. Оттогава се смята, че католикът не е просто християнин, а привърженик именно на западната религиозна традиция.
Причини за разделянето
Как да обясня причините за раздора, който стана толкова дълбок и непримирим? В крайна сметка, това, което е интересно: дълго време след схизмата и двете църкви продължават да се наричат католически (същите като „католически“), тоест вселенски, вселенски. Гръцко-византийският клон като духовна платформа се опира на „Откровенията” на Йоан Богослов, римският – „На Посланието до евреите”. Първият се характеризира с аскетизъм, морален стремеж, "живот на душата". За второто - формиране на желязна дисциплина, строга йерархия, концентрация на властта в ръцете на свещеници от най-висок ранг. Различията в тълкуването на много догми, ритуали, църковна администрация и други важни области на църковния живот станаха вододелът, който раздели католицизма и православието от различни страни. По този начин, ако преди схизмата значението на думата католик беше равно на понятието „християнин“, то след нея тя започна да показва западната посока на религията.
Католицизма и Реформацията
С течение на времето католическото духовенство толкова се отклони от нормите, че Библията потвърди и проповядва, че това послужи като основа за организацията в Църквата на такава посока като протестантството. Духовната и идеологическата му основа е учението и неговите поддръжници. Реформацията поражда калвинизъм, анбаптизъм, англиканство и други протестантски деноминации. По този начин лутераните са католици или, с други думи, евангелски християни, които са против църквата да се намесва активно в светските дела, така че папските прелати да вървят ръка за ръка със светската власт. Търговията с индулгенции, предимствата на Римската църква пред Източната, премахването на монашеството - това не е пълен списък на онези явления, които последователите на Великия реформатор активно критикуваха. Във вярата си лутераните разчитат на Светата Троица, особено почитайки Исус, признавайки неговата богочовешка природа. Основният им критерий за вяра е Библията. Отличителна черта на лутеранството, както и на други, е критичен подход към различни богословски книги и авторитети.
По въпроса за единството на Църквата
В светлината на разглежданите материали обаче не е напълно ясно: православни ли са католиците или не? Този въпрос си задават мнозина, които не са много задълбочени в теологията и всякакви религиозни тънкости. Отговорът е едновременно прост и труден. Както вече споменахме по-горе, първоначално - да. Докато Църквата беше един християнин, всички, които бяха част от нея, се молеха по един и същи начин и се покланяха на Бога според едни и същи правила и използваха общи ритуали. Но дори и след раздялата всеки - и католик, и православен - се смятат за главни приемници на Христовото наследство.
Междуцърковни отношения
В същото време те се отнасят един към друг с достатъчно уважение. Така декретът на Втория ватикански събор отбелязва, че онези хора, които приемат Христос като свой Бог, вярват в него и са били кръстени, се считат от католиците за братя по вяра. Има и свои документи, също потвърждаващи, че католицизмът е явление, чиято природа е свързана с естеството на православието. И различията в догматичните постулати не са толкова фундаментални, че и двете църкви да враждуват една с друга. Напротив, отношенията между тях трябва да се изграждат така, че да служат заедно на общото дело.