Tableau de différence entre les catholiques et les chrétiens orthodoxes. Quelle est la différence entre l'orthodoxie et le catholicisme

Pour des raisons évidentes, je répondrai à l'envers - sur les différences spirituelles entre le catholicisme et l'orthodoxie.

Un grand nombre de pratiques spirituelles : ce sont le chapelet (Rosaire, chapelet à la miséricorde de Dieu et autres), et le culte des Saints Dons (adoration), et la méditation de l'Evangile dans diverses traditions (de l'ignatien à la lectio divina), et les pratiques spirituelles exercices (des souvenirs les plus simples jusqu'à un mois de silence selon la méthode de saint Ignace de Loyola) - je les ai décrits presque tous en détail ici :

L'absence de l'institution des « anciens » qui sont perçus par les croyants comme des saints éclairés et indubitables de leur vivant. Et l'attitude envers les prêtres est différente: il n'y a pas d'orthodoxe ordinaire "un père béni pour acheter une jupe, le père ne l'a pas béni pour être ami avec Petya" - les catholiques prennent eux-mêmes les décisions, sans transférer la responsabilité à un prêtre ou à une nonne.

Les catholiques, en général, connaissent mieux le cours de la liturgie - à la fois parce qu'ils sont participants, et non spectateurs, auditeurs, et parce qu'ils ont réussi la catéchèse (on ne peut pas devenir catholique sans étudier la foi).

Les catholiques reçoivent souvent la communion, et ici, hélas, les abus ne sont pas évités - soit cela devient une habitude et la foi en l'Eucharistie est perdue, soit ils commencent la communion sans confession.

À propos, la vénération eucharistique n'est propre qu'aux catholiques - les orthodoxes n'ont ni adoration, ni procession pour le triomphe du Corps et du Sang du Seigneur (Corpus Christi). Le lieu saint de la célébration de l'Eucharistie est occupé par des saints populaires, si je comprends bien.

Avec tout cela, les catholiques sont plus enclins à simplifier, à augmenter la "proximité avec le peuple" et la "conformité au monde moderne" - ils sont plus enclins à s'assimiler aux protestants. En oubliant la nature et le but de l'Église.

Les catholiques aiment jouer à l'œcuménisme et courir avec comme un sac écrit à la main, sans prêter attention au fait qu'à part eux ces jeux n'intéressent personne. Une sorte de "frères souris" non agressif, naïf-romantique.

Chez les catholiques, l'exclusivité de l'Église, en règle générale, ne reste que sur le papier, ne tient pas dans leur tête, et les orthodoxes se souviennent parfaitement de ce qu'ils sont le plus vrai.

Eh bien, les traditions monastiques, qui ont déjà été mentionnées ici - un grand nombre d'ordres et de congrégations divers, des jésuites ultra-libéraux et des franciscains amusants, des dominicains un peu plus modérés au style de vie toujours strict des bénédictins et des chartreux hautement spirituels; mouvements des laïcs - du néocatéchuménat débridé et des foyers insouciants à la Communione e Liberazione modérée et à la prélature restreinte de l'Opus Dei.

Et plus de cérémonies - dans l'Église catholique, il y en a environ 22. Non seulement latin (le plus célèbre) et byzantin (identique à l'orthodoxe), mais aussi exotique syro-malabar, dominicain et autres; il y a aussi des traditionalistes, adhérents au rite latin d'avant la réforme (selon le Missel de 1962) et d'anciens anglicans, devenus catholiques sous le pontificat de Benoît XVI, qui ont reçu leur prélature personnelle et leur rite de culte. C'est-à-dire que les catholiques ne sont pas si monotones et pas du tout homogènes, mais en même temps ils s'entendent bien - à la fois grâce à la plénitude de la vérité, et grâce à la compréhension de l'importance de l'unité de l'Église, et grâce aux facteurs humains. Les orthodoxes sont divisés en 16 communautés ecclésiales (et celles-ci ne sont qu'officielles !), leurs chefs ne peuvent même pas se réunir pour résoudre les problèmes - les intrigues et les tentatives de se couvrir sont trop fortes...

Pour un croyant chrétien, il est très important de représenter avec précision les principaux points de sa propre foi. La différence entre l'orthodoxie et le catholicisme, qui s'est manifestée pendant la période de schisme de l'Église au milieu du XIe siècle, s'est développée au fil des ans et des siècles et a créé des branches pratiquement différentes du christianisme.

Bref, ce qui différencie l'orthodoxie, c'est qu'il s'agit d'un enseignement plus canonique. Ce n'est pas pour rien que l'église est aussi appelée Orthodoxie orientale. Ici, ils essaient d'adhérer aux traditions d'origine avec une grande précision.

Considérez les principaux jalons de l'histoire :

Jusqu'au XIe siècle, le christianisme se développe comme une doctrine unique (bien sûr, l'énoncé est en grande partie conditionnel, car diverses hérésies et nouvelles écoles qui s'écartent du canon sont apparues pendant tout un millénaire), qui progresse activement, se répand dans le monde, des soi-disant Conciles œcuméniques sont organisés, destinés à résoudre certains des aspects dogmatiques de l'enseignement ;
Le Grand Schisme, c'est-à-dire le schisme de l'Église du XIe siècle, qui sépare l'Église catholique romaine occidentale des orthodoxes orientaux, en fait, le patriarche de Constantinople (Église orientale) et le pontife romain Léon le neuvième se sont disputés, en conséquence , ils se sont donné l'anathème mutuel, c'est-à-dire l'excommunication des églises ;
la voie séparée des deux églises : en Occident, l'institution des pontifes s'épanouit dans le catholicisme et divers ajouts sont apportés à la doctrine, en Orient la tradition originelle est honorée. La Russie devint en fait le successeur de Byzance, bien que l'Église grecque restât dans une large mesure la gardienne de la tradition orthodoxe ;
1965 - la levée formelle des anathèmes mutuels après la réunion de Jérusalem et la signature de la déclaration correspondante.

Tout au long d'une période de près de mille ans, le catholicisme a subi un grand nombre de changements. À leur tour, dans l'orthodoxie, même les innovations mineures, qui ne concernaient que le côté rituel, n'étaient pas toujours acceptées.

Les principales différences entre les traditions

Initialement, l'Église catholique était formellement plus proche de la base de la doctrine, puisque l'apôtre Pierre était le premier pontife dans cette église particulière.

En fait, la tradition du transfert de l'ordination catholique des apôtres vient de Pierre lui-même.

Bien que l'ordination (c'est-à-dire l'ordination au sacerdoce) existe également dans l'Orthodoxie, et chaque prêtre qui participe aux Saints Dons dans l'Orthodoxie devient également porteur de la tradition originelle, venant du Christ lui-même et des apôtres.

Noter! Afin d'indiquer que chaque différence entre l'orthodoxie et le catholicisme prendra beaucoup de temps, ce matériel présente les détails les plus élémentaires et offre l'occasion de développer une compréhension conceptuelle de la différence entre les traditions.

Après la scission, catholiques et chrétiens orthodoxes sont progressivement devenus porteurs d'opinions très différentes. Nous essaierons de considérer les différences les plus significatives qui concernent le dogme, et le côté rituel, et d'autres aspects.

La principale différence entre l'orthodoxie et le catholicisme est peut-être contenue dans le texte de la prière du symbole de la foi, qui doit être régulièrement récitée au croyant.

Une telle prière est, pour ainsi dire, un résumé trop compressé de l'ensemble de l'enseignement, décrit les postulats de base. Dans l'orthodoxie orientale, le Saint-Esprit vient de Dieu le Père, chaque catholique, à son tour, lit à propos de la descente du Saint-Esprit à la fois du Père et du Fils.

Avant le schisme, diverses décisions concernant le dogme étaient prises de manière conciliaire, c'est-à-dire par des représentants de toutes les Églises régionales lors d'un conseil commun. Cette tradition est restée dans l'Orthodoxie jusqu'à ce jour, mais ce n'est pas cela qui est essentiel, mais le dogme de l'infaillibilité du pontife de l'Église romaine.

Ce fait est l'un des plus significatifs, dans la différence entre l'orthodoxie et la tradition catholique, puisque la figure du patriarche n'a pas de tels pouvoirs et a une fonction complètement différente. Le pontife, à son tour, est le vicaire (c'est-à-dire pour ainsi dire un représentant officiel avec tous les pouvoirs) du Christ sur terre. Bien sûr, les écritures ne disent rien à ce sujet, et ce dogme a été adopté par l'église elle-même bien plus tard que la crucifixion du Christ.

Même le premier pontife Pierre, que Jésus lui-même a nommé « la pierre sur laquelle bâtir l'église », n'était pas doté de tels pouvoirs, il était un apôtre, mais pas plus.

Néanmoins, le pontife moderne ne diffère pas dans une certaine mesure du Christ lui-même (avant sa venue à la fin des temps) et peut indépendamment apporter des ajouts à la doctrine. Par conséquent, il existe des différences dans les dogmes, qui s'éloignent de manière significative du christianisme original.

Un exemple typique est la virginité de la conception de la Vierge Marie, dont nous parlerons plus en détail plus tard. Cela n'est pas indiqué dans les écritures (même le contraire est indiqué), mais les catholiques ont adopté relativement récemment (au XIXe siècle) le dogme de l'Immaculée Conception de la Vierge, ont accepté le pontife actuel de cette période, c'est-à-dire que cette décision a été infaillible et dogmatiquement correct, en accord avec la volonté du Christ lui-même...

A juste titre, ce sont les Églises orthodoxe et catholique qui méritent plus d'attention et de considération, puisque seules ces traditions chrétiennes ont le rite de la consécration, qui vient en fait directement du Christ à travers les apôtres, qu'il a dotés des dons du Saint-Esprit le le jour de la Pentecôte. Les Apôtres, à leur tour, ont transmis les Saints Dons plus loin par l'ordination de prêtres. D'autres mouvements, comme par exemple les protestants ou les luthériens, n'ont pas le rite de transmission des Saints Dons, c'est-à-dire que les prêtres de ces mouvements sont en dehors de la transmission directe des enseignements et des sacrements.

Traditions de la peinture d'icônes

Seule l'orthodoxie diffère des autres traditions chrétiennes par la vénération des icônes. En fait, cela n'a pas seulement un aspect culturel, mais aussi religieux.

Les catholiques ont des icônes, mais ils n'ont pas les traditions exactes de création d'images qui transmettent les événements du monde spirituel et leur permettent de s'élever dans le monde spirituel. Pour comprendre quelle est la différence entre la perception dans les deux sens du christianisme, il suffit de regarder les images dans les temples :

dans l'orthodoxie et nulle part ailleurs (si l'on considère le christianisme), l'image de la peinture d'icônes est toujours créée en utilisant une technique spéciale de construction de perspective, en plus de cela, un symbolisme religieux profond et multiforme est utilisé, ceux présents sur l'icône n'expriment jamais d'émotions terrestres ;
si vous regardez dans une église catholique, vous pouvez immédiatement voir que ce sont principalement des peintures écrites par des artistes simples, elles véhiculent la beauté, peuvent être symboliques, mais se concentrent sur le terrestre, saturées d'émotions humaines;
caractéristique est la différence dans la représentation de la croix avec le Sauveur, parce que l'orthodoxie diffère des autres traditions par la représentation du Christ sans détails naturalistes, il n'y a pas d'emphase sur le corps, il est un exemple de l'obsession de l'esprit supérieur sur le corps, et les catholiques le plus souvent dans le crucifix mettent l'accent sur les souffrances du Christ, dépeignent soigneusement les détails des blessures qu'il a eues, considèrent l'exploit précisément dans la souffrance.

Noter! Il existe des ramifications distinctes du mysticisme catholique qui représentent une concentration en profondeur sur la souffrance du Christ. Le croyant cherche à s'identifier pleinement au Sauveur et à vivre pleinement sa souffrance. Soit dit en passant, à cet égard, il y a aussi le phénomène des stigmates.

En bref, l'Église orthodoxe met l'accent sur le côté spirituel de la question, même l'art est utilisé ici dans le cadre d'une technique spéciale qui modifie la perception d'une personne afin qu'elle puisse mieux entrer dans une humeur de prière et une perception du monde céleste.

Les catholiques, à leur tour, n'utilisent pas l'art de cette manière, ils peuvent mettre l'accent sur la beauté (Vierge à l'Enfant) ou la souffrance (Crucifixion), mais ces phénomènes sont transmis uniquement comme attributs de l'ordre terrestre. Comme le dit le proverbe, pour comprendre la religion, il faut regarder les images dans les temples.

Immaculée Conception de la Vierge

Dans l'église occidentale moderne, il existe une sorte de culte de la Vierge Marie, qui a été formé purement historiquement et aussi en grande partie en raison de l'adoption du dogme précédemment noté de son Immaculée Conception.

Si nous nous souvenons des écritures, alors il s'agit clairement de Joachim et Anna, qui ont conçu assez vicieusement, d'une manière humaine normale. Bien sûr, c'était aussi un miracle, puisqu'il s'agissait de personnes âgées et avant que l'archange Gabriel n'apparaisse à tout le monde, mais la conception était humaine.

Par conséquent, pour les orthodoxes, la Mère de Dieu n'est pas un représentant de la nature divine dès le début. Bien qu'elle soit ensuite montée dans un corps et qu'elle ait été emmenée par le Christ au ciel. Les catholiques la considèrent maintenant comme quelque chose comme la personnification du Seigneur. Après tout, si la conception était immaculée, c'est-à-dire du Saint-Esprit, alors la Vierge Marie, comme le Christ, combinait à la fois la nature divine et humaine.

Bon à savoir!

Officiellement, la division de l'Église chrétienne en oriental (orthodoxe) et occidental (catholique romain) a eu lieu en 1054, avec la participation du pape Léon IX et du patriarche Michael Kerularius. C'est devenu la conclusion des contradictions qui avaient mûri depuis longtemps entre les deux centres religieux de l'Empire romain, qui s'étaient désintégrés au 5ème siècle, - Rome et Constantinople.

De sérieux désaccords sont apparus entre eux tant sur le terrain du dogme que sur celui de l'organisation de la vie ecclésiale.

Après le transfert de la capitale de Rome à Constantinople en 330, le clergé commence à prendre une place prépondérante dans la vie sociale et politique de Rome. En 395, lorsque l'empire s'effondre réellement, Rome devient la capitale officielle de sa partie occidentale. Mais l'instabilité politique a rapidement conduit au fait que l'administration effective de ces territoires était entre les mains des évêques et du pape.

À bien des égards, cela est devenu la raison des prétentions du trône papal à la suprématie sur l'ensemble de l'Église chrétienne. Ces prétentions furent rejetées par l'Orient, bien que dès les premiers siècles du christianisme l'autorité du Pape en Occident et en Orient fût très grande : sans son approbation, pas un seul concile œcuménique ne pouvait s'ouvrir et se fermer.

Contexte culturel

Les historiens de l'Église notent que dans les régions occidentales et orientales de l'empire, le christianisme s'est développé de différentes manières, sous la puissante influence de deux traditions culturelles - hellénique et romaine. Le "monde hellénique" percevait l'enseignement chrétien comme une certaine philosophie qui ouvre la voie à l'union de l'homme avec Dieu.

C'est ce qui explique l'abondance des travaux théologiques des Pères de l'Église d'Orient, visant à comprendre cette unité, l'accomplissement de la « déification ». Ils montrent souvent l'influence de la philosophie grecque. Une telle « curiosité théologique » a parfois conduit à des déviations hérétiques, qui ont été rejetées par les Conciles.

Le monde du christianisme romain, selon les mots de l'historien Bolotov, a connu « l'influence du roman sur le chrétien ». Le « monde romain » a adopté le christianisme d'une manière plus « juridico-légale », créant méthodiquement l'Église comme une sorte d'institution socio-juridique. Le professeur Bolotov écrit que les théologiens romains « ont compris le christianisme comme un programme d'ordre social divinement révélé ».

La théologie romaine était caractérisée par le "juridisme", y compris la relation de Dieu à l'homme. Il s'exprimait dans le fait que les bonnes actions étaient comprises ici comme les mérites d'une personne devant Dieu, et la repentance ne suffisait pas pour le pardon des péchés.

Plus tard, le concept d'expiation s'est formé, à l'instar du droit romain, qui a placé les catégories de culpabilité, de rançon et de mérite à la base de la relation entre Dieu et l'homme. Ces nuances ont donné lieu à des différences de dogme. Mais, en plus de ces différences, une banale lutte pour le pouvoir et les revendications personnelles des hiérarques des deux côtés sont finalement devenues la cause de la division.

Les principales différences

Aujourd'hui, le catholicisme présente de nombreuses différences rituelles et dogmatiques par rapport à l'orthodoxie, mais nous considérerons les plus importantes.

La première différence est la compréhension différente du principe de l'unité de l'Église. Dans l'Église orthodoxe, il n'y a pas un seul chef terrestre (le Christ est considéré comme son chef). Il contient des « primates » - patriarches des Églises locales indépendantes - russes, grecques, etc.

L'Église catholique (du grec "katholikos" - "universel") est une, et considère la présence d'une tête visible, qui est le Pape, comme la base de son unité. Ce dogme s'appelle "la primauté (primauté) du Pape". L'opinion du Pape sur les questions de foi est reconnue par les catholiques comme "infaillible" - c'est-à-dire infaillible.

Symbole de la foi

En outre, l'Église catholique a ajouté au texte du Credo, adopté au Concile œcuménique de Nicée, la phrase sur la procession du Saint-Esprit du Père et du Fils ("filioque"). L'Église orthodoxe ne reconnaît la lignée que du Père. Bien que certains saints pères d'Orient aient reconnu le "filioque" (par exemple, Maxime le Confesseur).

La vie après la mort

De plus, le catholicisme a adopté le dogme du purgatoire : un état temporaire dans lequel les âmes qui ne sont pas prêtes pour le paradis restent après la mort.

La Sainte Vierge

Une divergence importante est également qu'il existe dans l'Église catholique un dogme sur l'Immaculée Conception de la Vierge Marie, qui déclare l'absence originelle de péché originel dans la Mère de Dieu. Les orthodoxes, glorifiant la sainteté de la Mère de Dieu, croient qu'il était inhérent à Elle, comme tout le monde. De plus, ce dogme catholique entre en conflit avec le fait que le Christ était à moitié humain.

Indulgence

Au Moyen Âge, le catholicisme prend corps dans la doctrine du « mérite super-méritant des saints » : le « stock de bonnes actions » accompli par les saints. L'Église dispose de cette "réserve" pour pallier le manque de "bonnes actions" des pécheurs repentants.

C'est pourquoi la doctrine des indulgences s'est développée - libération d'une punition temporaire pour les péchés dont une personne s'est repentie. Pendant la Renaissance, il y avait un malentendu de l'indulgence comme une occasion d'absolution pour de l'argent et sans confession.

Célibat

Le catholicisme interdit le mariage avec le clergé (sacerdoce célibataire). Dans l'Église orthodoxe, le mariage n'est interdit que pour les prêtres monastiques et les hiérarques.

Partie extérieure

Quant aux rituels, le catholicisme reconnaît à la fois le culte du rite latin (la messe) et celui du rite byzantin (chez les gréco-catholiques).

La liturgie dans l'Église orthodoxe est servie sur la prosphora (pain au levain), les services catholiques - sur le pain sans levain (pain sans levain).

Les catholiques pratiquent la communion sous deux types : seul le Corps du Christ (pour les laïcs), et le Corps et le Sang (pour le clergé).

Les catholiques mettent le signe de la croix de gauche à droite, les orthodoxes - vice versa.

Les jeûnes dans le catholicisme sont moins nombreux et plus doux que dans l'orthodoxie.

Un orgue est utilisé dans le culte catholique.

Malgré ces différences et d'autres qui se sont accumulées au fil des siècles, les orthodoxes et les catholiques ont beaucoup en commun. De plus, quelque chose a été emprunté par les catholiques d'Orient (par exemple, la doctrine de l'Ascension de la Vierge).

Presque toutes les églises orthodoxes locales (sauf russes) vivent, comme les catholiques, selon le calendrier grégorien. Les deux confessions se reconnaissent mutuellement les sacrements.

La division de l'Église est une tragédie historique et insurmontable du christianisme. Après tout, le Christ a prié pour l'unité de ses disciples, qui sont tous ceux qui s'efforcent d'accomplir ses commandements et de le confesser comme Fils de Dieu : « Que tous soient un comme toi, Père, en moi, et moi en toi, afin qu'ils peut être un en Nous - que le monde croie que tu m'as envoyé. "

En quoi le catholicisme est-il différent de l'orthodoxie ? Quand la division des Églises a-t-elle eu lieu et pourquoi s'est-elle produite ? Quelle est l'attitude orthodoxe correcte face à tout cela ? Nous allons vous dire la chose la plus importante.

La séparation de l'orthodoxie et du catholicisme est une grande tragédie dans l'histoire de l'Église

La division de l'Église chrétienne unique entre l'orthodoxie et le catholicisme s'est produite il y a près de mille ans - en 1054.

L'Église Une se composait, comme l'Église orthodoxe l'est maintenant, de plusieurs Églises locales. Cela signifie que les Églises - par exemple, les orthodoxes russes ou grecs orthodoxes - ont des différences externes en elles-mêmes (dans l'architecture des églises, le chant, la langue du culte et même dans la façon dont certaines parties des services sont conduites), mais ils sont unis sur les principales questions doctrinales, et il y a une communion eucharistique entre eux. C'est-à-dire qu'un orthodoxe russe peut communier et se confesser dans une église orthodoxe grecque et vice versa.

Selon le Symbole de la Foi, l'Église est une, parce que le Christ est à la tête de l'Église. Cela signifie qu'il ne peut pas y avoir plusieurs Églises sur terre qui auraient des credo... Et précisément à cause des différences dans les questions doctrinales au 11ème siècle, il y avait une division entre le catholicisme et l'orthodoxie. En conséquence, les catholiques ne peuvent pas communier et se confesser dans les églises orthodoxes et vice versa.

Cathédrale catholique de l'Immaculée Conception de la Bienheureuse Vierge Marie à Moscou. Photo : catedra.ru

Quelles sont les différences entre l'orthodoxie et le catholicisme ?

Aujourd'hui, ils sont nombreux. Et conditionnellement, ils sont divisés en trois types.

Les différences sont doctrinales- à cause de quoi, en fait, il y a eu une scission. Par exemple, la doctrine de l'infaillibilité du Pape parmi les catholiques.
Différences rituelles... Par exemple - une forme de communion différente de nous chez les catholiques ou un vœu de célibat (célibat), qui est obligatoire pour les prêtres catholiques. C'est-à-dire que nous avons des approches fondamentalement différentes de certains aspects des sacrements et de la vie de l'Église, et elles peuvent compliquer la réunification hypothétique des catholiques et des chrétiens orthodoxes. Mais ils ne sont pas devenus la cause de la scission et ils n'ont pas empêché à nouveau la réunification.
Différences conditionnelles dans les traditions. Par exemple - org une nous dans les temples ; bancs au milieu de l'église; prêtres avec ou sans barbe ; diverses formes de vêtements pour les prêtres. En d'autres termes, des caractéristiques externes qui n'affectent pas du tout l'unité de l'Église - puisque des différences similaires se retrouvent même au sein de l'Église orthodoxe dans différents pays. En général, si la différence entre orthodoxes et catholiques ne résidait qu'en eux, l'Église Une ne serait jamais divisée.

La division entre l'orthodoxie et le catholicisme, qui s'est produite au XIe siècle, est devenue pour l'Église avant tout une tragédie, qui a été vécue avec acuité et est vécue à la fois par « nous » et par les catholiques. Des tentatives de réunification ont été faites à plusieurs reprises sur mille ans. Cependant, aucun d'entre eux ne s'est avéré vraiment viable - et nous en parlerons également ci-dessous.

Quelle est la différence entre le catholicisme et l'orthodoxie - à cause de ce qui est réellement divisé l'Église ?

Églises chrétiennes occidentales et orientales - cette division a toujours existé. L'Église d'Occident est conventionnellement le territoire de l'Europe occidentale moderne et, plus tard, de tous les pays colonisés d'Amérique latine. L'Église d'Orient est le territoire de la Grèce moderne, de la Palestine, de la Syrie et de l'Europe de l'Est.

Cependant, la division dont nous parlons est conditionnelle depuis de nombreux siècles. Des peuples et des civilisations trop différents habitent la Terre, il est donc naturel que le même enseignement dans différentes parties de la Terre et des pays puisse avoir certaines formes et traditions externes caractéristiques. Par exemple, l'Église d'Orient (celle qui est devenue orthodoxe) a toujours pratiqué un style de vie plus contemplatif et mystique. C'est en Orient, au IIIe siècle, qu'est apparu un phénomène tel que le monachisme, qui s'est ensuite étendu au monde entier. L'Église latine (occidentale) a toujours eu l'image d'un christianisme extérieurement plus actif et « social ».

Dans les grandes vérités doctrinales, elles sont restées communes.

Le moine Antoine le Grand, fondateur du monachisme

Peut-être que les désaccords devenus insurmontables par la suite auraient pu être remarqués beaucoup plus tôt et « convenus ». Mais à cette époque, il n'y avait pas d'internet, pas de trains et pas de voitures. Les églises (non seulement occidentales et orientales, mais simplement des diocèses séparés) ont parfois existé pendant des décennies et ont enraciné certains points de vue. Par conséquent, les différences qui sont devenues la raison de la division de l'Église en catholicisme et orthodoxie se sont avérées trop profondément enracinées au moment de la « prise de décision ».

C'est ce que les chrétiens orthodoxes ne peuvent accepter dans l'enseignement catholique.

l'infaillibilité du Pape et la doctrine de la primauté du trône romain
changer le texte du Symbole de la Foi
doctrine du purgatoire

L'infaillibilité du pape dans le catholicisme

Chaque église a son propre primat - le chef. Dans les églises orthodoxes, c'est le patriarche. Le Pape était le Primat de l'Église d'Occident (ou la Chaire latine, comme on l'appelle aussi); il est maintenant le chef de l'Église catholique.

L'Église catholique croit que le Pape est infaillible. Cela signifie que tout jugement, décision ou opinion qu'il exprime devant le troupeau est la vérité et la loi pour toute l'Église.

Le pape actuel est François

Selon l'enseignement orthodoxe, personne ne peut être supérieur à l'Église. Par exemple, un patriarche orthodoxe, si ses décisions vont à l'encontre des enseignements de l'Église ou des traditions enracinées, peut très bien être déchu de son rang par décision d'un conseil épiscopal (comme cela s'est passé, par exemple, avec le patriarche Nikon au XVIIe siècle) .

En plus de l'infaillibilité du Pape dans le catholicisme, il existe un enseignement sur la primauté du Siège romain (Église). Cet enseignement est basé sur l'interprétation erronée des paroles du Seigneur dans une conversation avec les apôtres à Cessaria Filipova - au sujet de la prétendue supériorité de l'apôtre Pierre (qui plus tard « fonda » l'Église latine) sur les autres apôtres.

(Mt 16 : 15-19) « Il leur dit : et qui pensez-vous que je suis ? Simon Pierre, répondant, dit : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. Alors Jésus répondit et lui dit : Béni sois-tu, Simon, fils de Jonas, car ce ne sont pas la chair et le sang qui t'ont révélé cela, mais mon Père qui es aux cieux ; et je te dis : tu es Pierre, et sur ce rocher je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle ; et je vous donnerai les clefs du royaume des cieux : et ce que vous lierez sur la terre sera lié dans les cieux, et ce que vous permettrez sur la terre sera permis dans les cieux ».

Vous pouvez en savoir plus sur le dogme de l'infaillibilité du pape et la primauté du trône romain.

La différence entre orthodoxes et catholiques : le texte du Credo

Le texte différent du Credo est une autre raison des différences entre orthodoxes et catholiques, bien que la différence réside dans un seul mot.

Le Credo est une prière qui a été formulée au IVe siècle lors des premier et deuxième conciles œcuméniques, et il a mis fin à de nombreuses controverses doctrinales. Il exprime tout ce en quoi les chrétiens croient.

Quelle est la différence entre les textes des catholiques et des orthodoxes ? Nous disons que nous croyons "Et en l'Esprit Saint, qui est comme le Père sortant", et les catholiques ajoutent : "...de" le Père et le Fils sortant...".

En fait, l'ajout de ce seul mot « Et le Fils... » (Filioque) déforme considérablement l'image de tout enseignement chrétien.

Le sujet est théologique, difficile, il vaut mieux le lire au moins sur Wikipédia.

Doctrine du purgatoire - une autre différence entre catholiques et orthodoxes

Les catholiques croient en l'existence du purgatoire, et les orthodoxes disent que nulle part - ni dans aucun des livres des Saintes Écritures de l'Ancien ou du Nouveau Testament, ni même dans aucun des livres des Saints Pères des premiers siècles - n'est il n'y a aucune mention de purgatoire.

Il est difficile de dire comment cet enseignement est né chez les catholiques. Néanmoins, maintenant, l'Église catholique part fondamentalement du fait qu'après la mort, il n'y a pas seulement le Royaume des cieux et l'enfer, mais aussi un lieu (ou plutôt un état) dans lequel l'âme d'une personne décédée en paix avec Dieu se trouve, mais pas assez saint pour se retrouver au Paradis. Ces âmes, apparemment, viendront certainement au Royaume des Cieux, mais elles doivent d'abord passer par la purification.

Les chrétiens orthodoxes voient l'au-delà différemment des catholiques. Il y a le paradis, il y a l'enfer. Il y a des épreuves après la mort pour se fortifier en paix avec Dieu (ou s'éloigner de Lui). Il faut prier pour les morts. Mais il n'y a pas de purgatoire.

Ce sont les trois raisons pour lesquelles la différence entre catholiques et orthodoxes est si fondamentale qu'il y a mille ans, il y avait une division des Églises.

Dans le même temps, au cours de 1000 ans d'existence séparée, un certain nombre d'autres différences sont apparues (ou ont pris racine), qui sont également considérées comme ce qui nous distingue les uns des autres. Quelque chose sur les rites extérieurs - et cela peut sembler une différence assez sérieuse - et quelque chose sur les traditions extérieures que le christianisme a acquises ici et là.

Orthodoxie et catholicisme : des différences qui ne nous divisent pas vraiment

Les catholiques ne reçoivent pas la communion comme nous, n'est-ce pas ?

Les orthodoxes participent au Corps et au Sang du Christ de la coupe. Jusqu'à récemment, les catholiques communiquaient non pas avec du pain au levain, mais avec du pain sans levain, c'est-à-dire avec du pain sans levain. De plus, les paroissiens ordinaires, contrairement aux ecclésiastiques, ne communiquaient qu'avec le Corps du Christ.

Avant d'expliquer pourquoi cela s'est produit, il convient de noter que cette forme de communion catholique a récemment cessé d'être la seule. Or, d'autres formes de ce sacrement apparaissent dans les églises catholiques, dont celle qui nous est « familière » : avec le Corps et le Sang du calice.

Et la tradition de la Communion, différente de la nôtre, est née dans le catholicisme pour deux raisons :

Concernant l'utilisation du pain sans levain : Les catholiques partent du fait qu'à l'époque du Christ, les Juifs à Pâques ne rompaient pas le pain au levain, mais le pain sans levain. (Les orthodoxes sont basés sur les textes grecs du Nouveau Testament, où le mot "artos", qui signifie pain au levain, est utilisé pour décrire la dernière Cène, que le Seigneur a célébrée avec ses disciples)
Concernant la communion des paroissiens uniquement par le Corps: Les catholiques partent du fait que le Christ habite également et pleinement dans n'importe quelle partie des Saints Dons, et pas seulement lorsqu'ils sont unis entre eux. (Les orthodoxes sont guidés par le texte du Nouveau Testament, où le Christ parle directement de Son Corps et de Son Sang. Mt 26 : 26-28 : » Et pendant qu'ils mangeaient, Jésus prit le pain et, l'ayant béni, le rompit et, le distribuant aux disciples, dit : prenez, mangez : ceci est mon corps. Et prenant la coupe et rendant grâces, il la leur donna et dit : Buvez-en tous, car ceci est mon sang du Nouveau Testament, qui est versé pour la multitude pour la rémission des péchés.»).

Dans les églises catholiques, ils siègent

De manière générale, ce n'est même pas la différence entre le catholicisme et l'orthodoxie, car dans certains pays orthodoxes - par exemple, en Bulgarie - il est également de coutume de s'asseoir, et dans de nombreuses églises, vous pouvez également y voir de nombreux bancs et chaises.

Il y a beaucoup de bancs, mais ce n'est pas une église catholique, mais une église orthodoxe - à New York.

Il y a une org dans les églises catholiques une m

L'orgue fait partie de l'accompagnement musical du service. La musique fait partie intégrante du service divin, car s'il en était autrement, il n'y aurait pas de choeur, mais tout le service serait lu. C'est une autre affaire que nous, les orthodoxes, sommes maintenant habitués à chanter uniquement.

Dans de nombreux pays latins, un orgue était également installé dans les temples, car ils le considéraient comme un instrument divin - ils trouvaient son son si sublime et surnaturel.

(Dans le même temps, la possibilité d'utiliser l'orgue dans le culte orthodoxe a également été discutée en Russie lors du Conseil local de 1917-1918. Le célèbre compositeur d'église Alexander Grechaninov était un partisan de cet instrument.)

Vœu de célibat des prêtres catholiques

Dans l'orthodoxie, un prêtre peut être un moine ou un prêtre marié. Nous sommes assez détaillés.

Dans le catholicisme, tout prêtre est lié par un vœu de célibat.

Les prêtres catholiques se rasent la barbe

Ceci est un autre exemple de traditions différentes, et non de différences fondamentales entre l'orthodoxie et le catholicisme. Qu'une personne ait une barbe ou non n'affecte en rien sa sainteté et ne dit rien à son sujet en tant que bon ou mauvais chrétien. C'est juste que dans les pays occidentaux, il est d'usage depuis un certain temps de se raser la barbe (c'est probablement l'influence de la culture latine de la Rome antique).

Désormais, personne n'interdit aux prêtres orthodoxes de se raser la barbe. C'est juste que la barbe de prêtre ou de moine est une tradition si profondément enracinée dans notre pays que la rompre peut devenir une « tentation » pour ceux qui vous entourent, et donc peu de prêtres le décident ou même y réfléchissent.

Le métropolite Antoine de Sourozh est l'un des pasteurs orthodoxes les plus célèbres du XXe siècle. Pendant un certain temps, il servit sans barbe.

Durée des services et sévérité du jeûne

Il se trouve qu'au cours des 100 dernières années, la vie ecclésiale des catholiques s'est beaucoup « simplifiée » - pour ainsi dire. La durée des offices divins a diminué, les jeûnes sont devenus plus simples et plus courts (par exemple, avant la communion il suffit de ne pas manger de nourriture pendant quelques heures seulement). Ainsi, l'Église catholique a essayé de réduire l'écart entre elle et la partie laïque de la société - craignant qu'une sévérité excessive des règles puisse effrayer les gens modernes. Il est difficile de dire si cela a aidé ou non.

L'Église orthodoxe, dans ses vues sur la sévérité du jeûne et des rituels externes, part de ce qui suit :

Bien sûr, le monde a beaucoup changé et il sera impossible pour la plupart des gens de vivre dans la sévérité totale maintenant. Cependant, le souvenir des Règles et une vie ascétique stricte sont toujours importants. "En mortifiant la chair, nous libérons l'esprit." Et il ne faut pas l'oublier - du moins comme l'idéal, auquel il faut tendre au plus profond de l'âme. Et si cette « mesure » disparaît, alors comment garder la « barre » requise ?

Ce n'est qu'une petite partie des différences traditionnelles externes qui se sont développées entre l'orthodoxie et le catholicisme.

Cependant, il est important de savoir ce que nos Églises ont en commun :

la présence des sacrements de l'Église (communion, confession, baptême, etc.)
vénération de la Sainte Trinité
vénération de la Mère de Dieu
vénération des icônes
vénération des saints et de leurs reliques
saints communs dans les dix premiers siècles de l'Église
Sainte Bible

En février 2016, Cuba a accueilli la toute première rencontre entre le patriarche de l'Église orthodoxe russe et le pape de Rome (François). Un événement d'envergure historique, mais il n'était pas question d'y réunir les Églises.

Orthodoxie et catholicisme - tentatives d'union (Union)

La séparation de l'orthodoxie et du catholicisme est une grande tragédie dans l'histoire de l'Église, vécue avec acuité par les orthodoxes comme par les catholiques.

Des tentatives ont été faites à plusieurs reprises en 1000 ans pour surmonter le schisme. Les soi-disant Unions ont été conclues à trois reprises - entre l'Église catholique et des représentants de l'Église orthodoxe. Tous étaient unis par ce qui suit :

Ils ont été conclus principalement pour des calculs politiques plutôt que religieux.
Il s'agissait à chaque fois de « concessions » du côté orthodoxe. En règle générale, sous la forme suivante : la forme extérieure et le langage des services divins sont restés familiers aux orthodoxes, cependant, dans tous les désaccords dogmatiques, une interprétation catholique a été prise.
Ayant été signés par certains évêques, ils ont, en règle générale, été rejetés par le reste de l'Église orthodoxe - les membres du clergé et le peuple et se sont donc avérés en fait non viables. La dernière Union de Brest fait exception.

Ce sont les trois Unias :

Union de Lyon (1274)

Il a été soutenu par l'empereur de Byzance orthodoxe, puisque l'union avec les catholiques était censée aider à restaurer la situation financière précaire de l'empire. L'union a été signée, mais les habitants de Byzance et le reste du clergé orthodoxe ne l'ont pas soutenu.

Union Ferraro-Florentine (1439)

Les deux camps étaient également politiquement intéressés par cette Union, puisque les États chrétiens étaient affaiblis par les guerres et les ennemis (les États latins - par les croisades, Byzance - par l'affrontement avec les Turcs, la Russie - par les Tatars-Mongols) et l'unification des des États pour des motifs religieux aideraient probablement tout le monde.

La situation s'est répétée: l'Union a été signée (mais pas par tous les représentants de l'Église orthodoxe présents au concile), mais elle est restée, en fait, sur le papier - le peuple n'a pas soutenu l'unification à de telles conditions.

Qu'il suffise de dire que le premier service « uniate » n'a été effectué dans la capitale de Byzance à Constantinople qu'en 1452. Et moins d'un an plus tard, il a été capturé par les Turcs ...

Union de Brest (1596)

Cette Union a été conclue entre les catholiques et l'Église orthodoxe du Commonwealth polono-lituanien (l'État qui unissait alors la principauté lituanienne et polonaise).

C'est le seul exemple où l'union des Églises s'est avérée viable - quoique dans le cadre d'un seul État. Les règles sont les mêmes : tous les offices divins, les rituels et le langage restent familiers aux orthodoxes, cependant, ce n'est pas le patriarche qui est commémoré lors des offices, mais le pape ; le texte du Symbole de la Foi change et la doctrine du purgatoire est adoptée.

Après la division du Commonwealth polono-lituanien, une partie de ses territoires a cédé à la Russie - et un certain nombre de paroisses uniates se sont retirées avec elle. Malgré la persécution, ils ont continué à exister jusqu'au milieu du 20ème siècle, quand ils n'ont pas été officiellement interdits par le gouvernement soviétique.

Aujourd'hui, il y a des paroisses uniates sur le territoire de l'Ukraine occidentale, des États baltes et de la Biélorussie.

La division de l'orthodoxie et du catholicisme : comment s'y rapporter ?

Nous voudrions citer une courte citation des lettres de l'évêque orthodoxe Hilarion (Troitsky), décédé dans la première moitié du 20e siècle. Fervent défenseur des dogmes orthodoxes, il écrit néanmoins :

« Des circonstances historiques malheureuses ont arraché l'Occident à l'Église. Au fil des siècles, la perception du christianisme par l'Église s'est progressivement déformée en Occident. L'enseignement a changé, la vie a changé, la compréhension même de la vie s'est éloignée de l'Église. Nous [orthodoxes] avons préservé la richesse de l'église. Mais au lieu de prêter aux autres de cette richesse inépuisable, dans certaines régions nous sommes nous-mêmes tombés sous l'influence de l'Occident avec sa théologie étrangère à l'Église. » (Lettre cinq. L'orthodoxie en Occident)

Et voici ce que Saint Théophane le Reclus a répondu un siècle plus tôt lorsqu'elle a demandé : « Père, explique-moi : aucun des catholiques ne sera sauvé ?

Le saint répondit : "Je ne sais pas si les catholiques seront sauvés, mais je sais une chose avec certitude : que moi-même je ne serai pas sauvé sans l'Orthodoxie".

Cette réponse et la citation d'Hilarion (Troitsky) indiquent peut-être très précisément l'attitude correcte d'une personne orthodoxe face à un malheur tel que la séparation des Églises.

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Ceci est un tableau récapitulatif des différences entre l'orthodoxie et le catholicisme. Seules les principales différences « visibles » sont présentées ici, c'est-à-dire celles que le paroissien moyen peut connaître (et peut rencontrer).

Bien sûr, il existe de nombreuses autres différences entre l'orthodoxie et le catholicisme. Des dogmes de principe, comme le fameux dogme du « Filioque », aux petits, presque ridicules : par exemple, nous ne pouvons en aucun cas convenir que du pain sans levain ou levé (levain) soit utilisé dans le sacrement du Sacrement. Mais de telles différences, qui n'affectent pas directement la vie des paroissiens, ne sont pas incluses dans le tableau.

Critère de comparaison	Orthodoxie	catholicisme
Chef de l'église	Christ lui-même. L'Église terrestre est dirigée par le patriarche, mais les décisions sérieuses sont prises par le Synode (réunion des métropolites), et les plus importantes, surtout en matière de foi, par le Concile (réunion des prêtres délégués de toute l'Église).	Pape, "vicarius Christi", c'est-à-dire vice-roi du Christ. Il possède le plein pouvoir d'une seule personne, à la fois ecclésiastique et doctrinal : ses jugements en matière de foi sont fondamentalement corrects, indéniables et ont une force dogmatique (force de la loi).
Relation avec les alliances de l'Église antique	Ils doivent être remplis. Car c'est la méthode de croissance spirituelle que les saints pères nous ont donnée. Si les circonstances changent et que les alliances ne fonctionnent pas, elles peuvent ne pas être respectées (voir le point suivant).	Ils doivent être remplis. Parce que ce sont les lois qui ont été établies par les saints pères. Si les circonstances ont changé et que les lois ne fonctionnent pas, elles sont annulées (voir paragraphe suivant).
Comment les problèmes complexes et controversés sont résolus	Le prêtre (évêque, concile) prend une décision pour ce cas particulier. Ayant préalablement prié Dieu pour l'envoi de la raison et la découverte de la volonté de Dieu.	Le prêtre (évêque, concile, pape) est à la recherche d'une loi appropriée. S'il n'y a pas de loi appropriée, le prêtre (évêque, concile, pape) adopte une nouvelle loi pour ce cas.
La célébration des sacrements de l'église et le rôle du prêtre	Le Seigneur accomplit les sacrements. Le prêtre nous demande devant le Seigneur, et par ses saintes prières, le Seigneur descend vers nous, accomplissant les sacrements par sa puissance. La condition principale de la validité du sacrement est la foi sincère de ceux qui s'approchent.	Les sacrements sont accomplis par le prêtre lui-même : il a en lui une « réserve » de puissance divine et la dote dans les sacrements. La condition principale pour la validité du sacrement est son exécution correcte, c'est-à-dire. exécution exactement selon le canon.
Célibat des prêtres (célibat)	Obligatoire pour les moines et les évêques (grands prêtres). Les prêtres ordinaires peuvent être à la fois moines et mariés.	Le célibat est obligatoire pour tous les ecclésiastiques (moines et prêtres de tous niveaux).
Attitude envers le divorce, la possibilité de divorcer pour les laïcs	Le divorce est la destruction du sacrement, la reconnaissance du péché des divorcés et des fautes de l'Église (puisqu'elle avait auparavant béni leur mariage). Par conséquent, le divorce est autorisé dans des cas exceptionnels, dans des circonstances particulières, avec la permission de l'évêque, et uniquement pour les laïcs (c'est-à-dire que le divorce est interdit pour les prêtres mariés).	Un divorce serait la destruction du sacrement, la confession du péché du divorcé, l'erreur du prêtre (voir ci-dessus à propos de l'administration des sacrements) et de l'Église entière. C'est impossible. Le divorce n'est donc pas possible. Cependant, dans des cas exceptionnels, il est possible de reconnaître un mariage comme invalide (dispensatio) - c'est-à-dire comme s'il n'y avait pas eu de mariage du tout.
Organisation du culte : a) Langue b) Chant c) Durée d) Comportement des croyants	a) Le service est dans la langue maternelle ou dans sa version ancienne (comme le slavon d'église). La langue est proche, la plupart du temps compréhensible. Les croyants prient ensemble et participent au culte. b) Seul le chant en direct est utilisé. c) Les services sont longs, lourds. d) Les croyants sont debout. Cela demande des efforts. D'une part, cela ne permet pas de se détendre, d'autre part, la personne se fatigue et se distrait plus rapidement.	une). Le service est en latin. Le langage n'est pas clair pour la plupart des personnes présentes. Les croyants suivent le déroulement du service selon le livre, mais ils prient individuellement, chacun par lui-même. b) Les organes sont utilisés. c) Prestations de moyenne durée. d) Les croyants sont assis. D'une part, il est plus facile de se concentrer de cette façon (la fatigue ne gêne pas), d'autre part, une position assise provoque la relaxation et le simple fait de regarder le service.
Structure de prière correcte	La prière est "intelligente", c'est-à-dire calme. Il est interdit d'imaginer des images et, de plus, d'"enflammer" délibérément des sentiments. Même les sentiments sincères et profonds (comme les remords) ne doivent pas être exprimés de manière démonstrative, devant tout le monde. En général, la prière doit être respectueuse. C'est un appel à Dieu en pensée et en esprit.	La prière est fervente, émouvante. Il est recommandé d'imaginer des images visibles, pour réchauffer vos émotions. Des sentiments profonds peuvent être exprimés à l'extérieur. En conséquence, la prière est émotionnelle, exaltée. C'est un appel à Dieu avec cœur et âme.
Attitude envers le péché et les commandements	Le péché est une maladie (ou blessure) de l'âme. Et les commandements sont des avertissements (ou des avertissements) : "ne fais pas ça, sinon tu vas te faire du mal".	Le péché est une violation des lois (les commandements de Dieu et les ordonnances de l'Église). Les commandements sont les lois (c'est-à-dire les interdictions) : "ne fais pas ça, sinon tu seras coupable".
Le pardon des péchés et le sens de la confession	Le péché est pardonné par la repentance, lorsqu'une personne apporte à Dieu une repentance sincère et une demande de pardon. (Et l'intention de continuer à lutter contre le péché, bien sûr.) En plus d'accorder le pardon, la tâche de la confession est de déterminer pourquoi une personne a péché et comment l'aider à se débarrasser du péché.	Le péché est pardonné par le « satsifakcio », c'est-à-dire rédemption à Dieu. Le repentir est nécessaire, mais peut ne pas être profond ; l'essentiel est de travailler dur (ou d'être puni) et ainsi « d'effacer » le péché de Dieu. La tâche de la confession est de déterminer exactement comment une personne a péché (c'est-à-dire ce qu'elle a violé) et quelle punition doit être encourue.
Après la mort et le sort des pécheurs	Les morts traversent une épreuve - un "parcours d'obstacles" où ils sont testés dans les péchés. Les saints passent facilement et montent au paradis. Ceux qui sont sujets aux péchés s'attardent sur les épreuves. Les grands pécheurs ne passent pas et sont jetés en enfer.	Le défunt est évalué par le montant des affaires terrestres. Les saints vont immédiatement au ciel, les grands pécheurs vont en enfer et les gens "ordinaires" vont au purgatoire. C'est un lieu de tristesse, où l'âme est punie pendant un certain temps pour les péchés qui n'ont pas été rachetés pendant la vie.
Aide aux morts	Grâce aux prières des parents, des amis et de l'Église, certains des péchés de l'âme du pécheur peuvent être pardonnés. Par conséquent, la prière permet de traverser plus facilement les épreuves. Nous croyons qu'à travers les prières ferventes de l'Église et des saints pères, même la libération d'une âme de l'enfer est possible.	La prière allège le supplice du purgatoire, mais n'en raccourcit pas la durée. Vous pouvez raccourcir la durée au détriment des actes sacrés d'autres personnes. Cela est possible si le Pape transfère leur mérite « supplémentaire » au pécheur (le soi-disant « trésor de mérite »), par exemple, avec l'aide de l'indulgence.
Attitude envers les bébés	Les bébés sont baptisés, oints et reçoivent la communion. Les orthodoxes croient que la grâce du Seigneur est donnée aux enfants et les aide, même s'ils ne comprennent pas encore le sens élevé des sacrements.	Les bébés sont baptisés - mais ils ne s'oignent pas et ne reçoivent pas la Sainte Communion avant d'avoir atteint un âge conscient. Les catholiques croient qu'une personne doit devenir digne des sacrements, c'est-à-dire grandir et réaliser quel genre de grâce il reçoit.
Attitude envers les autres croyants	"Tous les gens sont frères." Les orthodoxes sont enclins à la communauté (kenovia).	"Chacun est précieux en soi." Les catholiques sont enclins à l'individualisme (idiorythmie).
Relation avec l'Église	L'église est une famille où l'amour est la chose principale.	L'église est un état où l'essentiel est la loi.
Résultat	L'orthodoxie est la vie "du coeur", c'est-à-dire, tout d'abord - par amour.	Le catholicisme, c'est la vie "par la tête", c'est-à-dire tout d'abord - conformément à la loi.

Remarques.

A noter qu'à certains moments du service orthodoxe (par exemple, lors de longues lectures), les paroissiens sont autorisés à s'asseoir.
Si vous regardez la construction de la prière, vous pouvez voir que la prière orthodoxe « de cœur » est « intelligente », tandis que les catholiques « intelligents » ont « de cœur ». Cette (apparente contradiction) peut s'expliquer ainsi : nous ne prions pas avec ce que nous vivons au quotidien. Par conséquent, l'appel orthodoxe à Dieu est « intelligent », la prière orthodoxe est sobre, « dans le mysticisme orthodoxe, vous devez nettoyer votre esprit puis le ramener à votre cœur » (formulation pas strictement théologique, mais plutôt précise de S. Kalugin) . Au contraire, chez les catholiques, se tourner vers Dieu est "sincère", la prière est émotionnelle, dans la mystique catholique, vous devez d'abord nettoyer votre cœur, puis vous en plonger complètement dans l'esprit de l'amour divin.
La confirmation est le sacrement de l'Église, dans lequel la grâce du Saint-Esprit est donnée à une personne par l'onction d'une huile sainte spéciale, la myrrhe. Elle est pratiquée une fois dans la vie (sauf pour les rois d'autrefois, qui étaient aussi oints pour le royaume). Pour les orthodoxes, la confirmation est combinée avec le baptême, pour les catholiques, elle est effectuée séparément.
En général, l'attitude envers les bébés est un exemple très illustratif de la différence entre l'orthodoxie et le catholicisme. Après tout, les orthodoxes comme les catholiques s'accordent à dire que les bébés (enfants de moins de 7 ans) sont sans péché. Mais nous tirons exactement les conclusions opposées. Les orthodoxes croient que puisque les nourrissons sont sans péché, ils peuvent (et doivent !) être oints et recevoir la communion : ce ne sera pas une insulte à Dieu, mais le bébé recevra sa grâce et son aide. Les catholiques, d'autre part, croient que puisque les enfants sont sans péché, ils n'ont pas besoin d'être oints et de recevoir la communion : après tout, ils sont sans péché, par définition !