4Prérequis et principales étapes de la formation de l'ancien État russe.
Il y avait 3 groupes de prérequis :
Économique - l'émergence d'un excédent et la capacité de nourrir le prince, la présence d'une route commerciale, le désir de contrôler cette voie.
Social - associé à la propriété économique et à la différenciation sociale, à la destruction de la coutume de la solidarité tribale, cela a conduit à la nécessité de l'apparition d'un prince. Initialement, le chef était élu lors de campagnes militaires, plus tard ce chef est devenu une figure permanente, il avait une escouade de 4 à 5 douzaines de personnes au maximum. La destruction de la communauté tribale a conduit au fait que, dans ces conditions, entre les familles aux opportunités inégales dans les activités productives (cela dépendait du nombre d'hommes adultes dans la famille, de l'état de santé, etc.), l'inégalité se développe : plus prospère ( hommes) et dépendants (orphelins, esclaves). Ainsi, divers intérêts des couches sociales individuelles des Slaves de l'Est prennent forme et il est devenu impossible de les réguler en utilisant les méthodes précédentes.
Politique étrangère - relations entre les tribus slaves et les autres peuples. Varègues et Péchenègues dans le sud. Pour combattre les nomades, les Slaves unis dans des alliances tribales, les centres de telles associations sont devenus des townships, où étaient basés les chefs militaires (princes) et leurs escouades (armée).
Étapes: Le processus d'émergence d'un État est long et complexe. Au IXe siècle. les tribus barbares slaves orientales passent de la « démocratie militaire » à la structure étatique.
Au premier stade, le repliement de 2 centres de l'État des Slaves orientaux a lieu :
sur la base de l'Union Polyansky avec le centre de Kiev (« Sud »);
les tribus slaves du Nord se sont unies autour du Nouveau Clan ("Nord").
L'étape suivante est liée aux événements de 862. Le conte des années passées raconte comment les habitants multitribaux de Novgorod (d'origine slave et finno-ougrienne) se sont disputés et ont invité le prince (roi) varangien Rurik. Les Varègues sont des tribus barbares vivant en Scandinavie (on les appelle aussi Normands). Rurik et sa suite ont commencé à régner à Novgorod.
Il est d'usage d'associer la troisième étape de l'émergence de la Russie kiévienne à la campagne du prince Oleg en 882. Le parent de Rurik, le prince Oleg, pour contrôler le chemin « des Varègues aux Grecs », s'empara de Kiev avec sa suite, le déclara la capitale, et prit le titre de « Grand-Duc ». C'est ainsi que les terres slaves orientales du Nord et du Sud ont été unies.
Le règne d'Olga et l'établissement de leçons et de cimetières.
Baptême de Russie
Création de la vérité de Yaroslav en 1019
1054 testament de Yaroslav Muarovoy, sa formulation sur l'héritage du pouvoir.
Dans l'historiographie également, il n'y a pas de consensus sur les conditions préalables et les étapes de la formation de l'État.
Dans l'historiographie chrétienne, le début de l'histoire de l'État de Kievan Rus est associé à son acceptation de la vraie foi - le christianisme orthodoxe. L'histoire millénaire de l'Église orthodoxe russe (988) est à la fois le début et l'histoire de l'État russe, russe. L'État russe élargissait constamment ses sphères d'influence et son territoire en raison de l'introduction à la vraie foi des infidèles (Basurman) vivant en Europe de l'Est et en Asie du Nord.
La théorie chrétienne relie l'émergence de Kiev à la prophétie de l'apôtre André le Premier Appelé. Après l'ascension de Jésus-Christ au ciel, ses disciples (apôtres) se sont dispersés dans le monde pour prêcher la nouvelle foi. L'apôtre André le Premier Appelé (il a été appelé pour la première fois par le Christ à être un disciple) était en Europe de l'Est au 1er siècle. S'élevant jusqu'au cours supérieur du Dniepr, Andrey s'est arrêté dans la région de Kiev d'aujourd'hui, a béni les collines environnantes et a déclaré: "La grâce de Dieu brillera sur ces montagnes, il y aura une grande ville et Dieu ériger de nombreuses églises."
Les grands princes de Kiev, Olga, puis son petit-fils Vladimir Ier, se sont convertis au christianisme. En 988, le prince Vladimir Ier commença le baptême de la Rus. Selon l'approche religieuse, cet événement entame le compte à rebours du temps historique de l'Etat orthodoxe : Kiev - Moscou - Russe.
Théorie de l'histoire du monde. Dans les murs de l'Académie des sciences de Russie au XVIIIe siècle, la "théorie normande" est née, selon laquelle l'État de Kiev a été créé par les Normands-Varangiens 2. Les fondateurs de cette théorie étaient Z. Bayer, un linguiste de Königsberg, et après lui un autre scientifique allemand I. Miller.
Cette déclaration a été immédiatement combattue par les scientifiques russes et, en particulier, M. Lomonosov, qui a initié la polémique entre les « normandes » et les « anti-normanistes ». M. Lomonosov a remis en cause les conclusions de G. Miller sur la création de l'État par les Varègues. Lomonosov a accordé une attention particulière à l'origine du terme "rus". Si Miller a associé le terme aux tribus du nord Rus = Varègues = Scandinaves = Normands, alors Lomonosov a fait remonter l'origine du terme au nom de la tribu slave du Sud « Roxolans », en utilisant largement les toponymes de données. Il croyait que les Roksolans, ainsi que les Goths (selon Lomonosov, également Slaves), venaient des rives de la mer Noire à la côte de la mer Baltique, y recevant le nom de «Varangiens».
La controverse entre les « normandes » et les « anti-normanistes » a émergé sur un certain nombre de questions : 1) Les princes varangiens étaient-ils les fondateurs de l'État de Kievan Rus ? 2) Le terme « rus » est-il un mot d'origine scandinave ou autre ?
La discussion atteignit son paroxysme au milieu du XIXe siècle, lorsque l'historien danois, professeur à l'université de Copenhague V. Thomsen et l'historien russe, l'académicien A. Kunik prirent la défense de la théorie « normande ». Dans l'ouvrage de V. Thomsen "Le début de l'État russe" (1891), les principaux arguments en faveur de la théorie normande ont été formulés. Après la publication de ce travail, de nombreux scientifiques sont arrivés à la conclusion que l'origine normande de l'État russe peut être considérée comme prouvée.
Dans le même temps, nombre d'historiens du XIXe siècle se positionnent comme un « anti-normanisme » militant. En particulier, Gedeonov, dans son ouvrage en deux volumes « Varègues et Rus » (1876), critiquait les vues des Normands et donnait un certain nombre de preuves de l'origine locale du terme « Rus » et de sa présence en Europe de l'Est depuis très longtemps. les temps anciens.
Après 1917, la littérature étrangère, ainsi que la littérature pré-révolutionnaire russe, ont continué à être dominées par orientation libérale théorie historique mondiale de la formation de l'État de Kievan Rus. Il s'appuyait sur l'idée des éclaireurs français du XVIIIe siècle J.-J. Rousseau, Voltaire et d'autres sur le contrat social comme base de la formation de l'État.
Parallèlement, la théorie normande est politisée par certains historiens étrangers. Le rejet de l'État soviétique par la société occidentale est reporté dans l'histoire. Dans les années 30, le normandisme acquiert une orientation anti-slave, prouvant l'incapacité des peuples d'Europe de l'Est à créer de manière indépendante leur propre État, leur propre culture. La théorie raciste de l'infériorité des peuples est « florissante ».
Direction matérialiste devient officiel pendant la période soviétique. Conformément à la prédestination historico-matérialiste, la définition de l'État est remplie de l'interprétation suivante : « l'État ne représente aucunement une force imposée à la société de l'extérieur, mais est le produit de son développement à long terme » (F. . Engels).
Le schéma suivant se construit : les règnes tribaux (unions de tribus), la formation des formations du Nord et du Sud, l'Etat russe (Kievan Rus). Le schéma est constamment affiné et détaillé. Ainsi, l'État émerge sur une base slave orientale, mais avec une participation importante des tribus Chud et des escouades de mercenaires scandinaves. Les Normands sont venus ici après que les conditions socio-économiques, politiques et spirituelles pour la création d'un État en Europe de l'Est aient déjà pris forme. Dans cette interprétation, le rôle des Varègues-Normands dans la formation de l'État devient insignifiant.
Les historiens soviétiques (B.A. Rybakov, I. Ya. Froyanov, etc.), reconnaissant que l'État n'est pas un processus en une étape, mais le résultat d'un long développement évolutif 3, n'étaient pas d'accord pour déterminer le lieu de l'émergence initiale de l'État. Certains chercheurs pensaient que le processus de formation de l'État russe s'était d'abord déroulé dans le sud, et seulement plus tard - dans le nord-ouest 4, d'autres - en premier lieu parmi les étapes de la formation de l'État mettaient la formation du nord super-union et seulement après cela - la «grande super-union» avec le centre de Kiev ... Cependant, tous les historiens admettent que le processus d'unification s'est terminé avec la marche de la partie nord des Russes vers le sud, la victoire des nordistes et la subordination de la Russie du Sud. Kiev est devenue la capitale des états-unis.
La théorie marxiste de l'origine de l'État a supprimé l'acuité de la discussion du terme « rus ». Le terme « Rus » d'origine varègue, mais qui devint un ethnonyme à caractère collectif, commença à être associé au problème de l'ethnonymie. L'opinion a été établie que les ethnonymes «Scythes», «Cimmeriens», «Huns», «Francs» et autres utilisés en relation avec les peuples les plus divers, souvent sans rapport, sont de nature collective. Les habitants de l'État de Kievan Rus étaient appelés Russes par le nom de l'État.
V littérature d'histoire locale L'Europe de l'Est et l'Asie du Nord sont considérées comme un espace unique (« développement local ») rempli de civilisations et d'États locaux successifs. Ainsi, au fil des millénaires, de nombreux états ont changé sur une seule « localité » : Scythe, Gothique, Khazar, Kiev, Horde d'Or et autres. Tous les États d'Europe de l'Est et d'Asie du Nord étaient multinationaux, et le visage politique de l'État, son nom était déterminé par le peuple qui en était le chef.
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Discipline : Histoire
Sur le thème : "La formation de l'ancien État russe"
Iekaterinbourg, 2013
introduction
La pertinence de ce sujet est due au fait que l'ancien État russe est la plus grande puissance de l'Europe médiévale. La Russie prend forme et occupe une position géopolitique « intermédiaire » dans le système des civilisations adjacentes : entre l'Europe catholique, l'Orient arabo-musulman, l'Empire byzantin chrétien d'Orient, le Khazar Khaganat juif et les nomades païens.
Histoire de l'État et de l'administration publique en Russie IX-XIII siècles. trouvé réflexion dans la plus ancienne chronique panrusse "Le conte des années passées", les annales des principautés individuelles, les statuts et autres actes princiers, les œuvres de pensée sociale et politique de la Russie antique, la littérature hagiographique, les épopées épiques. Certains aspects du gouvernement et les étapes de son développement en Russie sont mis en évidence dans les chroniques byzantines et européennes, sources orientales.
Dans l'historiographie pré-révolutionnaire, l'État russe ancien a été étudié en accord avec ou sous l'influence de « l'école publique », qui considérait la Russie de Kiev comme une société originale et un État qui s'est développé d'une manière différente de l'Europe (à l'exception de NP Pavlov-Silvansky et un cercle insignifiant de ses partisans, qui ont prouvé le développement du féodalisme dans la Russie kiévienne). L'historiographie soviétique se limite à une variation dogmatisée de la théorie des formations socio-économiques. M.N. Pokrovsky a initialement développé l'idée du capitalisme commercial en relation avec cette époque. Depuis la fin des années 30. après les travaux de B.D. Grekov dans l'historiographie officielle, l'idée de l'ancien État russe en tant que première monarchie féodale a été établie. Parallèlement, S.V. Iouchkov était plus enclin au terme « État préféodal », l'école d'historiens biélorusse (A.P. Pyankov, V.I. Goremykin), à la suite de S. V. Bakhrushin, a défendu la nature esclavagiste des relations sociales. ET MOI. Froyanov et son école (Saint-Pétersbourg) étayent la théorie de la nature patriarcale de la Russie antique. De ce point de vue, Kievan Rus n'est pas un État, mais une gigantesque super-union de tribus, dans laquelle se forment des cités-États. À notre avis, tous ces concepts sont construits sur la base d'analogies avec le processus historique européen et ajustent artificiellement les faits pour s'adapter à la théorie des formations socio-économiques.
1. Conditions préalables à l'émergence de l'État chez les Slaves orientaux
La nationalité russe ancienne a pris forme dans un mélange de plusieurs composantes sous-ethniques. Elle est née comme une communauté formée de la combinaison de trois régions économiques et technologiques - agricole, d'élevage et commerciale. Trois modes de vie : sédentaire, nomade, nomade ; dans un mélange de plusieurs courants ethniques - slave, baltique, finno-ougrien avec une influence notable du germanique, du turc, du nord-caucasien, à l'intersection de l'influence de plusieurs courants religieux. Ainsi, sur le territoire principal de l'ancien État russe, on ne peut pas parler de la prédominance numérique des Slaves dans l'ethnogenèse. Le seul élément de la culture russe ancienne dans lequel la domination slave ne fait aucun doute est la langue. début féodal ancien état russe christianisme
Les conditions préalables suivantes à l'émergence de l'État parmi les Slaves orientaux sont distinguées.
Prérequis spirituels.
Comme certains autres facteurs, l'évolution des idées païennes des Slaves de cette époque a contribué à la formation du pouvoir du prince. Ainsi, au fur et à mesure que la puissance militaire du prince grandissait, apportant le butin à la tribu, le défendant des ennemis extérieurs et prenant en charge le problème du règlement des différends internes, son prestige grandissait et en même temps se produisait l'aliénation des communes libres.
Ainsi, en raison de l'éloignement du prince du cercle habituel des affaires et des préoccupations des membres de la communauté, ce qui a souvent abouti à la création d'un centre intertribal fortifié - la résidence du prince et l'escouade des succès militaires, ainsi que en raison de ses fonctions de gestion complexes, il était doté de pouvoirs et de capacités surnaturels. Le prince a commencé à voir la garantie du bien-être de toute la tribu, et sa personnalité a été identifiée avec le totem tribal. Tout ce qui précède a conduit à la sacralisation, c'est-à-dire à la déification du pouvoir princier, et a également créé les conditions spirituelles préalables à la transition des relations communautaires aux relations d'État Klyuchevsky V.O. Conférences choisies du "Cours d'histoire russe". - M., 2002. - S. 38 ..
Conditions préalables à la politique étrangère.
Les préalables externes incluent la « pression » exercée sur le monde slave par ses voisins, à savoir les Normands et les Khazars.
D'une part, leur volonté de s'emparer des routes commerciales qui relient l'Ouest au Sud et à l'Est accélère la formation de groupes d'escadrons princiers entraînés dans le commerce extérieur. Recevant de leurs compatriotes les produits de l'agriculture et de l'artisanat, tout d'abord des fourrures, ainsi que les échangeant contre des produits de consommation prestigieuse et de l'argent auprès de marchands étrangers, les vendant aux étrangers capturés, la noblesse locale subjugua de plus en plus les structures tribales, enrichis et isolés des membres ordinaires de la communauté. Au fil du temps, elle, unie aux guerriers-marchands varègues, commencera à exercer un contrôle sur les routes commerciales et le commerce lui-même, ce qui conduira à la consolidation de règnes tribaux auparavant dispersés situés le long de ces routes.
D'autre part, l'interaction avec des civilisations plus développées a conduit à l'adoption de certaines formes socio-politiques de leur vie. Pendant longtemps, l'Empire byzantin a été considéré comme le véritable standard de l'État et de la structure politique.
Ce n'est pas un hasard si pendant longtemps les grands ducs de Russie ont été appelés, à l'instar de la puissante formation étatique du Khazar Kaganate, Khakans (Kagans). Il est à noter que l'existence dans la Basse Volga du Khazar Kaganate protégeait les Slaves orientaux des incursions des nomades, qui aux époques précédentes (Huns aux IVe-Ve siècles, Avars au VIIe siècle) ont entravé leur développement, entravé travail pacifique et, à la fin, l'émergence de "l'embryon" de l'État VK Tsechoev, VI Vlasov, OV Stepanov. Histoire de l'État et du droit interne. - M., 2003. - S. 264 ..
Prérequis socio-économiques.
Le développement de l'agriculture. Tout d'abord, il convient de noter les changements qui ont eu lieu dans l'économie des Slaves de l'Est aux 7e et 9e siècles. Par exemple, le développement de l'agriculture, particulièrement arable dans la région de steppe et de forêt-steppe du Moyen Dniepr, a conduit à l'émergence de produits excédentaires, ce qui a créé les conditions pour la séparation du groupe de l'escouade princière de la communauté (militaire administratif le travail était séparé du travail productif).
Dans le nord de l'Europe de l'Est, où en raison des conditions climatiques rigoureuses, l'agriculture ne put se généraliser, l'artisanat continua à jouer un rôle important et l'émergence de surproduits résulta du développement des échanges et du commerce extérieur. Dans le domaine de la propagation des cultures arables, l'évolution de la communauté tribale a commencé, qui, du fait qu'une grande famille séparée pouvait désormais subvenir à ses besoins, a commencé à se transformer en une communauté agricole ou voisine (territoriale) . Comme auparavant, une telle communauté se composait principalement de parents, mais contrairement à la communauté clanique, les terres arables, qui étaient divisées en lots, et les produits du travail étaient ici à l'usage de petites familles séparées qui possédaient les outils du bétail et du travail. Cela a créé certaines conditions pour la différenciation des propriétés. La stratification sociale dans la communauté elle-même n'a pas eu lieu, car la productivité du travail agricole est restée trop faible. Les fouilles archéologiques des colonies slaves orientales de cette période ont trouvé des habitations familiales presque identiques, des semi-pirogues avec le même ensemble d'objets et d'outils.
De plus, dans la vaste zone forestière du monde slave oriental, la contre-dépouille a été préservée et, en raison de sa pénibilité, elle a nécessité les efforts de l'ensemble du collectif clanique. Il y avait donc une inégalité dans le développement des unions tribales individuelles.
Conditions socio-politiques préalables.
Les affrontements intertribaux, ainsi que la complication des relations intratribales, ont accéléré la formation du pouvoir princier, accru le rôle des princes et des escouades, à la fois défendant la tribu des ennemis extérieurs et agissant comme arbitre dans divers types de différends.
De plus, la lutte entre les tribus a conduit à la formation d'alliances intertribales dirigées par la tribu la plus puissante et son prince. Ces alliances ont pris la forme de règnes tribaux. En fin de compte, le pouvoir du prince, qui cherchait à le rendre héréditaire, dépendait de moins en moins de la volonté des réunions veche, renforcée, et ses intérêts étaient de plus en plus éloignés des intérêts de ses compatriotes.
Dans la science historique soviétique, pendant longtemps, la priorité dans la formation de l'État a été donnée aux processus socio-économiques internes. Certains historiens modernes pensent que les facteurs externes ont joué un rôle décisif. Cependant, il convient de noter que seule l'interaction à la fois interne et externe avec une maturité socio-économique insuffisante de la société slave orientale pourrait conduire à la percée historique qui a eu lieu dans le monde slave aux 9-10ème siècles.
2. Le concept de la formation de l'ancien État russe
Comme auparavant, et maintenant, il y a des différends sur l'histoire de l'émergence de l'ancien État russe. C'est un problème de spéculation politique constante. Une analyse de la recherche historique montre que MN Pokrovsky avait probablement raison lorsqu'il a défini l'histoire comme « une politique renversée dans le passé ».
En science historique, les passions couvent chez les Slaves orientaux sur la question de la formation de l'État depuis le XVIIIe siècle. Dans les années 30-60. Au XVIIIe siècle, les scientifiques allemands Beyeri Miller, qui travaillaient à l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg, tentèrent pour la première fois de prouver dans leurs travaux scientifiques que l'ancien État russe avait été créé par les Varègues (Normands). Ils ont jeté les bases de la théorie normande de l'origine de l'État russe. Une manifestation extrême du concept est l'affirmation selon laquelle les Slaves, en raison de leur valeur incomplète, ne pouvaient pas créer un État, puis, sans leadership étranger, ils n'étaient pas en mesure de le gouverner.
MV Lomonosov, qui a été chargé par l'impératrice Elizabeth I d'écrire l'histoire de la Russie, s'est opposé de manière décisive à cette théorie à cette époque. Depuis, la lutte entre normands et antinormanistes ne s'est pas apaisée.
Les Normands sont unanimes sur deux points fondamentaux. Premièrement, ils croient que les Normands ont acquis leur domination sur les Slaves de l'Est grâce à une capture militaire externe ou à une conquête pacifique (une invitation à régner); deuxièmement, ils croient que le mot « Rus » est d'origine normande.
Les anti-normanistes pensent que le terme « Rus » est d'origine pré-Varyazh et remonte à des temps très anciens. Dans le "Conte des années passées", il y a des passages qui contredisent la légende sur la vocation des trois frères à régner. Pour 852, il y a une indication que sous le règne de Michel à Byzance il y avait déjà une terre russe. Dans les chroniques de Larentievsky et Ipatievsky, il est dit que les Varègues ont été invités à régner par toutes les tribus du nord, y compris la Russie. Les chercheurs soviétiques M.N. Tikhomirov, D.S. Likhachev pensent que le record de l'appel des princes varangiens est apparu plus tard dans les annales afin de s'opposer aux deux États - Kievan Rus et Byzance. Pour cela, l'auteur de la chronique devait indiquer l'origine étrangère de la dynastie. Selon les recherches de A.A. Shakhmatov, les escouades varègues ont commencé à s'appeler Rus après leur déplacement vers le sud. Et en Scandinavie, selon aucune source, il est impossible d'en savoir plus sur une sorte de tribu Rus.
Pendant plus de deux siècles, il y a eu des différends entre les représentants des écoles normandes et anti-normandes (slaves) dans l'histoire. A présent, les positions des normands et des slavophiles se sont rapprochées. Cependant, ce rapprochement n'est nullement la preuve de l'affirmation de la vérité. L'un et l'autre concepts se sont avérés être des impasses. En plus, il y a aussi d'autres opinions. VA Mokshin prouve l'origine grecque du nom "Rus". A.N. Nasonov, M.V. Levchenko, A.L. Mongait ont écrit sur l'existence de la Russie en tant que principauté de Tmutarakan au IXe siècle. L'archiprêtre Lev Lebedev écrit : "... aux IVe et VIIe siècles, la formation du premier État russe que nous connaissons a eu lieu - l'unification culturelle et politique des unions tribales des Polyiens et des habitants du Nord sous la direction commune de la tribu " Rus " avec la dynastie princière de Krivichi ". Cette conclusion est intéressante car la racine "kriv" correspond au nom actuel "russe" chez les voisins de Krivi - les Lettons.
Les résultats scientifiques de deux cents ans de discussions sont qu'aucune des écoles ne peut expliquer clairement ce qu'est la « Rus » ; si c'est une ethnie, alors où elle s'est localisée, pour quelles raisons elle s'est renforcée à un certain stade et où elle a ensuite disparu.
3. Structure politique et sociale de l'ancien État russe
La structure sociale de l'ancien État russe était complexe, mais les principales caractéristiques des relations féodales étaient déjà assez clairement définies. La propriété féodale de la terre a été formée - la base économique du féodalisme. En conséquence, les principales classes de la société féodale se sont formées - les seigneurs féodaux et les paysans dépendants de la féodalité.
Les plus grands seigneurs féodaux étaient les princes. Des sources indiquent la présence de villages princiers où vivaient des paysans dépendants, qui travaillaient pour le seigneur féodal sous la surveillance de ses clercs, anciens, y compris ceux qui surveillaient spécialement les travaux des champs. Les boyards étaient également de grands seigneurs féodaux - l'aristocratie féodale, qui s'est enrichie grâce à l'exploitation des paysans et aux guerres prédatrices.
Avec l'introduction du christianisme, les églises et les monastères sont devenus un seigneur féodal collectif. Pas immédiatement, mais progressivement, l'église acquiert des terres, les princes lui accordent des dîmes - un dixième des revenus de la population et d'autres revenus, y compris judiciaires.
La couche inférieure de la classe des seigneurs féodaux était constituée de justiciers et de serviteurs, princiers et boyards. Ils étaient formés d'hommes libres, mais parfois même d'esclaves. Servir devant le maître, ces serviteurs recevaient parfois des terres avec les paysans et devenaient eux-mêmes exploiteurs. L'article 91 de la Russkaya Pravda assimile les justiciers par ordre d'héritage aux boyards et s'oppose à ceux-ci et à d'autres smerds.
Le principal droit et privilège des seigneurs féodaux était le droit à la terre et à l'exploitation des paysans. L'État protégeait également d'autres biens des exploiteurs. La vie et la santé du seigneur féodal font également l'objet d'une protection renforcée. En cas d'empiètement sur eux, une peine élevée a été établie, différenciée selon la position de la victime. L'honneur du seigneur féodal était également très gardé : l'insulte par action, et dans certains cas par parole, s'accompagnait également d'un châtiment sévère.
La majeure partie de la population active était constituée de smerds. Certains chercheurs pensaient que tous les villageois étaient appelés smerds (BD Grekov). D'autres (S.V. Yushkov) - pensent que les smerds font partie de la paysannerie, déjà asservie par les seigneurs féodaux. Ce dernier point de vue semble préférable.
Les Smerds vivaient dans des communautés-cordes, issues du système clanique, mais dans l'ancien État russe, ils n'avaient plus un caractère consanguin, mais territorial et de bon voisinage. La corde était liée par la responsabilité mutuelle, un système d'assistance mutuelle.
Dans l'ancien État russe, la figure d'un paysan typique dépendant de la féodalité apparaît - zakupa. L'achat a sa propre économie, mais le désir le fait devenir esclave du maître. Il prend un coupé du seigneur féodal - une somme d'argent ou une aide en nature, et est donc obligé de travailler pour le propriétaire. Le travail de l'achat ne sert pas à rembourser la dette, il agit comme s'il ne s'agissait que du paiement d'intérêts sur la dette. Par conséquent, l'achat ne peut pas fonctionner et reste pratiquement avec le monsieur pour la vie. En outre, l'achat est responsable des dommages causés par la négligence du monsieur. En cas d'évasion du maître, l'achat se transforme automatiquement en esclave. Le vol commis par l'achat conduit également à la servilité. Le maître a droit à la justice patrimoniale en ce qui concerne l'achat. Russkaya Pravda note que le seigneur féodal a le droit de battre un achat imprudent (article 62 de la liste de la Trinité). L'approvisionnement, contrairement à un esclave, a certains droits. Il ne peut pas être battu "hors des affaires", il peut se plaindre du maître auprès des juges, il ne peut pas être vendu comme esclave (avec une telle insulte il est automatiquement libéré de ses obligations envers le maître), ses biens ne peuvent pas être emportés de lui en toute impunité.
Dans la société russe ancienne multistructurée, il y avait aussi un « serviteur involontaire ». Russkaya Pravda appelle un homme non libre un esclave ou un serviteur et une femme non libre une esclave, unissant les deux sous le concept général de « serviteurs ».
Les serviteurs étaient presque complètement impuissants. Russkaya Pravda l'assimile au bétail : « Des serviteurs, le fruit est bon du bétail », dit l'un de ses articles. À cet égard, les serviteurs de l'ancien État russe ressemblaient aux anciens esclaves, appelés à Rome "outils parlants". Cependant, en Russie, les esclaves ne constituaient pas la base de la production, l'esclavage était principalement patriarcal, domestique. Ce n'est pas un hasard si Russkaya Pravda distingue les catégories d'esclaves dont la vie était protégée par une peine plus élevée. Ce sont toutes sortes de personnel de service de la cour princière et boyarde - serviteurs, éducateurs d'enfants, artisans, etc. Au fil du temps, le processus de transformation des esclaves en paysans dépendants féodaux se développe également. Ils sont devenus les premiers serfs.
Dans l'ancien État russe, il n'y avait toujours pas d'esclavage des paysans. La dépendance féodale peut exister historiquement sous différentes formes. Cette étape du développement de la féodalité est caractérisée par le manque d'attachement du paysan à la terre et à la personnalité du seigneur féodal. Même un achat, s'il parvient d'une manière ou d'une autre à collecter de l'argent pour rembourser la dette, peut immédiatement quitter son maître.
Il y avait de grandes et nombreuses villes dans l'ancien État russe. Déjà aux IX - X siècles. il y en avait au moins 25. Au siècle suivant, plus de 60 villes ont été ajoutées, et au moment de l'invasion mongole-tatare, il y avait environ 300 villes en Russie. Les commerçants, catégorie privilégiée de la population, se distinguent de la population urbaine. Cela est particulièrement vrai pour les clients faisant du commerce extérieur. Des artisans qualifiés vivaient également à Kiev, Novgorod et dans d'autres villes, érigeant de magnifiques temples et palais pour la noblesse, fabriquant des armes, des bijoux, etc.
Les villes étaient des centres de culture. Le vieux village russe fut longtemps illettré. Mais dans les villes, l'alphabétisation était répandue, et pas seulement parmi les commerçants, mais aussi parmi les artisans. Cela est attesté à la fois par de nombreuses lettres en écorce de bouleau et par les inscriptions de l'auteur sur les articles ménagers.
Comme vous pouvez le voir, les domaines prennent déjà forme dans l'ancien État russe, c'est-à-dire. de grands groupes de personnes unies par l'unité de leur statut juridique. Par conséquent, on ne peut guère être d'accord avec certains auteurs russes et étrangers qui pensent que le système successoral n'était caractéristique que du féodalisme occidental.
L'État russe ancien était polyethnique, comme on l'a déjà noté d'ailleurs dès le début. "The Tale of Bygone Years", énumérant les tribus qui auraient invité les princes varègues, nomme également clairement les tribus non-slaves - toutes et tous. Lorsque les Slaves se sont déplacés vers le nord-est, ils sont inévitablement entrés dans la zone de peuplement des tribus finlandaises. Cependant, ce processus s'est déroulé principalement de manière pacifique et ne s'est pas accompagné d'un asservissement de la population indigène. Dans les immenses forêts du bassin de la Volga et au-delà, il y avait assez de place pour tout le monde, et les Slaves se mêlaient paisiblement aux tribus locales. Avec l'introduction du christianisme, cette synthèse a été facilitée par le même baptême de tous les païens - à la fois les Slaves et les Finlandais. Le métropolite russe Hilarion dans sa « Parole de loi et de grâce » (XIe siècle) parle de l'égalité de tous les peuples chrétiens, sans insister sur la priorité des Russes. Dans la législation, nous ne trouverons pas non plus d'avantages pour les Slaves, pour la Russie. De plus, la Russkaya Pravda prévoit certains avantages dans le domaine du droit civil et procédural pour les étrangers, sur la base des principes de l'hospitalité russe traditionnelle.
4. Formation des premières relations féodales
Selon les historiens, entre le IXe et le début du XIIe siècle, Kievan Rus était un État féodal primitif dans son essence socio-économique et était un ensemble de communautés territoriales avec des éléments de relations tribales. Et d'un point de vue politique, l'État de Kiev était une fédération de principautés et de territoires directement subordonnés au Grand-Duc.
A cette époque, la formation du régime foncier princier a lieu, principalement au détriment des terres qui appartenaient autrefois à l'ensemble de la tribu. Maintenant, ce territoire passe sous la domination des princes, dont ils ont reçu des revenus, et dont une partie a été transférée aux maris de leurs princes (vigilantes) - des boyards pour la gestion. Avec le développement et l'expansion des frontières de l'ancien État russe, de plus en plus de boyards-vigilants deviennent propriétaires fonciers, c'est-à-dire. il y a une croissance de la classe des seigneurs féodaux. Cette classe comprenait : le Grand-Duc lui-même, la plus haute noblesse de l'État - boyards, justiciers, princes locaux, zemstvo boyars (anciens de la ville) - descendants de la noblesse tribale, et plus tard du clergé. De grands domaines fonciers apparaissent (principalement, boyard, domaines hérités de l'église). Le processus d'asservissement des paysans auparavant libres est en cours. Parmi les communes libres ruinées (smerds) qui ne sont pas en mesure de payer tribut au seigneur féodal, de nouvelles catégories de population dépendante se forment : la base, qui est obligée d'effectuer une « rangée » en faveur du seigneur féodal, C'est, N'importe quel travail; les achats sont débiteurs du seigneur féodal ; esclaves - personnes qui se trouvent dans une position proche d'un esclave. Cependant, la majeure partie de la population rurale continue d'être des paysans communautaires libres.
L'un des signes d'un État, y compris féodal primitif, est un impôt d'État permanent prélevé par les autorités sur le territoire sous leur contrôle. Une telle taxe en Russie était le droit du prince de Kiev de percevoir un tribut sur les terres des princes alliés - "polyudye" une fois par an. Plus tard, le "polyudye" a été remplacé par la création de centres administratifs et financiers de collecte des tributs - "cimetières" et une fixation du montant du tribut - "leçons" a été introduite. Aussi, le tribut de la population était régulièrement collecté, la soi-disant rente pour vivre sur la terre d'un prince ou d'un seigneur féodal.
Le nombre de villes russes continue de croître. On sait qu'au Xe siècle 24 villes sont mentionnées dans les annales, au XIe siècle - 88 villes. Ce n'est qu'au XIIe siècle qu'en Russie, 119 ont été construits.
La croissance du nombre de villes a été facilitée par le développement de l'artisanat et du commerce. À cette époque, la production artisanale comprenait plus d'une douzaine de types d'artisanat, notamment les armes, les bijoux, la forge, la fonderie, la poterie, le travail du cuir et le tissage. Le centre de la ville était un marchandage où l'on vendait des produits artisanaux. Le commerce intérieur, dû à l'agriculture de subsistance, était beaucoup moins développé que le commerce extérieur. Kievan Rus commerçait avec Byzance, l'Europe occidentale, l'Asie centrale, la Khazaria.
À la fin du Xe - début du XIe siècle, la première monarchie féodale de Kievan Rus a prospéré, en raison du développement de l'économie, du développement ultérieur des relations féodales, de la solution réussie du problème de la défense du sud et du sud-est frontières de l'État. Au cours de cette période, Kievan Rus a réuni presque toutes les tribus slaves orientales.
L'événement le plus important de cette période, qui a eu un impact énorme sur toute l'histoire ultérieure, a été le baptême de Rus en 988. L'adoption de la religion chrétienne, qui remplaça les croyances traditionnelles et païennes, assura l'unité spirituelle de la Russie kiévienne, renforça idéologiquement l'autorité de l'État et rehaussa l'importance du pouvoir princier. La christianisation de la société slave a eu un impact considérable sur ses relations politiques et juridiques, a contribué à son illumination et à son développement culturel. De sérieux changements ont également eu lieu dans l'organisation de l'église. Un dixième du tribut perçu par le prince a été versé aux besoins de l'église - les dîmes de l'église. Au cours de cette période, les premiers monastères sont apparus en Russie, qui sont devenus des centres d'éducation et de culture. C'est ici que les premières chroniques russes ont été créées. L'alphabétisation était relativement répandue parmi les habitants de la Russie kiévienne, comme en témoignent les lettres et les inscriptions en écorce de bouleau sur les articles ménagers (sur les roues de fusée, les barils, les récipients, etc.). Il existe actuellement des informations sur l'existence d'écoles en Russie.
Dans la seconde moitié du XIe - début du XIIe siècle, le processus de transition vers un nouveau système politique a commencé en Russie kiévienne. L'ancien État russe se transformait en une sorte de fédération de principautés, dirigée par le prince de Kiev, dont le pouvoir s'affaiblissait de plus en plus et prenait un caractère fictif.
Au milieu du XIIe siècle, le processus parallèle de renforcement des principautés individuelles et l'affaiblissement de Kiev ont conduit à la désintégration de cet État formellement unifié et à la formation d'un certain nombre de principautés et de terres indépendantes sur le territoire de Kievan Rus. Les plus grandes d'entre elles étaient les principautés de Vladimir-Suzdal, Tchernigov, Smolensk, Galicie-Volynsk, Polotsk-Minsk et Riazan. Un système politique spécial a été établi dans le pays de Novgorod (République féodale de Novgorod).
5. L'adoption du christianisme par la Russie : causes et conséquences
Le rôle le plus important dans la formation de la Russie en tant que plus grand État européen, dans le développement de ses liens économiques, politiques et familiaux avec l'Europe et Byzance, a été joué par l'adoption du christianisme par le prince Vladimir en 988 ; le christianisme a été adopté comme État religieux en Russie. Le baptême de Vladimir et de son entourage a été célébré dans la ville de Korsun (Chersonesos) - le centre des possessions byzantines en Crimée. Vladimir, étant baptisé lui-même, baptisa ses boyards, puis tout le peuple. La diffusion du christianisme se heurta souvent à la résistance de la population qui vénérait ses dieux païens. Le christianisme s'enracine lentement. La conversion au christianisme fut objectivement d'une importance grande et progressive, car elle contribua au dépérissement précoce des vestiges du système clanique. Cela concernait principalement le droit matrimonial. Dans les plus hautes sphères, la polygamie prévalait. L'Église chrétienne, dès le début, a contribué à l'élimination des anciennes formes de mariage et a constamment mis cette ligne en pratique. Et si déjà au XIe siècle. Le mariage monogame a reçu une reconnaissance définitive en Russie, alors c'était un mérite considérable de l'Église chrétienne.
Le christianisme joua un rôle important dans la justification idéologique et par là même dans le renforcement du pouvoir des princes de Kiev : l'Église s'approprie au prince de Kiev tous les attributs des empereurs chrétiens. De nombreuses pièces de monnaie, frappées d'après des motifs grecs, représentent des princes en tenue impériale byzantine.
L'adoption du christianisme en Russie comme religion d'État a été déterminée par un certain nombre de raisons. Apparition aux VIIe - IXe siècles. Le système féodal primitif et la religion d'État étaient le résultat de processus interconnectés. Formation des règnes locaux et la création sur leur base au IXe siècle. l'ancien État russe avec le centre à Kiev a exigé, à son tour, des changements dans le domaine idéologique, religieux. Les tentatives d'opposer au christianisme un culte païen réformé n'ont pas abouti. La Russie aux IXe - Xe siècles. était traditionnellement associé à Constantinople - "Constantinople" et aux Slaves d'Europe centrale et de la péninsule balkanique, qui était également en contact étroit avec Byzance. Ces liens ont largement déterminé l'orientation de l'église de la Russie vers le monde chrétien oriental et vers le siège de Constantinople. Les princes de Kiev pouvaient eux-mêmes choisir la direction du christianisme qui convenait le mieux aux besoins politiques et culturels de l'État.
Le christianisme affirmait l'égalité des hommes devant Dieu. Selon la nouvelle religion, le chemin du paradis est ouvert à la fois à un riche noble et à un roturier, en fonction de l'accomplissement honnête de leurs devoirs sur terre. L'adoption du christianisme a renforcé le pouvoir de l'État et l'unité territoriale de Kievan Rus. Il était d'une grande importance internationale, dans la mesure où la Russie, après avoir rejeté le paganisme « primitif », devenait désormais l'égale des autres pays chrétiens, avec lesquels les liens s'étaient considérablement élargis. Enfin, l'adoption du christianisme a joué un grand rôle dans le développement de la culture russe, qui a été influencée par les cultures byzantines et anciennes.
L'Église orthodoxe russe était dirigée par un métropolite, nommé par le patriarche de Constantinople, les différentes régions de la Russie étaient dirigées par des évêques, qui étaient subordonnés aux prêtres dans les villes et les villages. L'adoption du christianisme dans la tradition orthodoxe est devenue l'un des facteurs déterminants de notre développement historique ultérieur.
La Russie est devenue un pays où une combinaison extraordinaire et assez forte de dogmes chrétiens, de règles, de traditions et de vieilles idées païennes a été réalisée. La soi-disant double foi est née. Les chrétiens priaient dans les églises, se prosternaient devant les icônes de la maison, mais célébraient en même temps les anciennes fêtes païennes. Ainsi, la fête de Kolyada a fusionné avec la Nativité du Christ et l'Épiphanie. La fête de Maslenitsa a également survécu, qui est célébrée à ce jour avant le Grand Carême. La conscience populaire a obstinément tissé de vieilles croyances païennes dans leur vie quotidienne, adaptant les rituels chrétiens aux phénomènes de la nature qui avaient été soufflés au cours des siècles, qui étaient si soigneusement et précisément déterminés par le paganisme. La double foi est devenue un trait distinctif étonnant de l'histoire des Russes et des autres peuples chrétiens qui ont habité la Russie. Lorsque nous parlons de la signification historique du christianisme, nous entendons tout d'abord le développement ultérieur de l'église, son enracinement progressif sur le sol russe et l'influence globale sur la vie russe - économique, politique, spirituelle, culturelle, qui l'église a commencé à exercer au fil du temps. Des écoles ont été créées dans les églises et les monastères, et les premiers anciens lettrés russes ont été formés dans des cellules monastiques. Les premiers artistes russes ont également travaillé ici, qui ont créé au fil du temps une excellente école de peinture d'icônes. Les moines, chefs d'église, étaient principalement les créateurs de remarquables compilations de chroniques, toutes sortes d'écrits profanes et religieux, des conversations instructives, des traités philosophiques.
L'Église et le clergé ont activement travaillé pour renforcer la famille, la société et l'État, et ont contribué à l'humiliation du niveau d'exploitation. Cependant, en favorisant le développement de la culture, de l'alphabétisation, l'église en même temps de toutes ses forces a supprimé la culture basée sur les traditions et les rituels païens.
Conclusion
L'histoire de l'État et du droit russes occupe une place centrale dans l'histoire de l'État et du droit des peuples de notre patrie. L'État du peuple russe est né du berceau commun de trois peuples slaves. Il est basé sur l'histoire de l'ancien État russe.
L'ancien État russe, créé par la nationalité russe ancienne, était le berceau des trois plus grands peuples slaves - les Grands Russes, les Ukrainiens et les Biélorusses.
Dès le début, la Russie antique était un État multiethnique. Les peuples qui y sont entrés ont ensuite poursuivi leur développement au sein d'autres États slaves qui sont devenus ses successeurs. Certains d'entre eux, assimilés, ont volontairement perdu leur indépendance ethnique, tandis que d'autres ont survécu jusqu'à ce jour.
Dans l'ancien État russe, une forme de monarchie féodale primitive a pris forme, qui a ensuite survécu parmi ses successeurs pendant plusieurs siècles.
Les processus historiques objectifs du développement du féodalisme ont entraîné le dépérissement de l'ancien État russe. Le développement des relations féodales, qui a donné naissance à la Rus antique, a finalement conduit à sa désintégration, processus inévitable d'établissement de la fragmentation féodale au XIIe siècle.
L'introduction du christianisme était d'une grande importance pour Kievan Rus. Le monothéisme contribua au renforcement du pouvoir grand-ducal. Le baptême de Rus a contribué à renforcer la position internationale de l'État. La Russie est entrée dans la famille des peuples chrétiens européens, a obtenu un large accès aux connaissances accumulées par l'humanité.
L'ancien État russe a été le jalon le plus important dans l'histoire des peuples de notre pays et de ses voisins d'Europe et d'Asie. La Russie antique est devenue le plus grand État européen de son époque. Sa superficie était de plus d'un million de mètres carrés. km, et la population est de 4,5 millions de personnes. Naturellement, elle a eu une forte influence sur le destin de l'histoire du monde.
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L'ancien État russe a été formé à la suite d'une interaction complexe de tout un complexe de facteurs internes et externes (conditions préalables).
Conditions préalables socio-économiques... Dans l'économie des Slaves orientaux aux VII-IX siècles. des changements importants ont eu lieu, conduisant à la reprise économique. Dans la région du Moyen Dniepr, elle a été provoquée par le développement de l'agriculture basée sur l'utilisation d'outils en fer ; au nord - par le développement de l'artisanat et du commerce extérieur. La reprise économique a conduit à l'émergence d'un produit excédentaire. Ceci, à son tour, a créé les conditions pour la séparation du groupe princier druzhina de la communauté, à la suite de laquelle le travail militaro-administratif a été séparé du travail productif.
L'évolution de la communauté remonte à la même époque : une communauté territoriale est née à la place du clan. Cela a créé certaines conditions pour la différenciation des propriétés, qui est aussi une condition pour la formation de l'État.
Aux facteurs politiques la formation de l'État chez les Slaves de l'Est comprend une augmentation du rôle du prince dans la tribu. Si auparavant le prince - ϶ᴛᴏ un seul des trois éléments équivalents de la gestion tribale avec le conseil des anciens et le veche, maintenant la valeur des deux derniers éléments diminue. Avec l'augmentation des affrontements tribaux, le besoin d'un prince et équipe, à la fois défendant la tribu contre les ennemis extérieurs et agissant en tant que juges dans divers types de différends.
Druzhina- 1. Dans la période pré-étatique - un détachement armé sous le chef de la tribu, prince. 2. Dans l'ancien État russe - un détachement sous le prince, qui a participé aux campagnes militaires, à la gestion de la principauté, ainsi qu'à l'économie personnelle du prince. L'équipe était divisée en « senior » (les personnes les plus nobles, les plus riches et les plus influentes - « boyards », « hommes princiers ») et « jeunes » (« gourmands », « les jeunes »). A la fin du XIIe siècle. l'escouade fut remplacée par la cour du tsar.
De ce fait, le pouvoir du prince, qu'il cherchait à rendre héréditaire, s'est renforcé, de plus en plus dépendant de la volonté des assemblées veche. La figure du prince est devenue sacrée.
Prémisse de politique étrangère... Un facteur important contribuant à la formation de l'État et à son renforcement est le danger extérieur. Pour les Slaves de l'Est, le danger extérieur venait de deux côtés : les peuples nomades du sud-est et les tribus varègues du nord-ouest.
Dans son développement, l'ancien État russe est passé par un certain nombre d'étapes.
Sur le la première étape de la formation de l'ancien État russe (VIII - milieu du IX siècle) des alliances intertribales et leurs centres se forment. Il existe deux centres d'État : Kiev (le territoire de la région du Dniepr moyen) et Novgorod (le nord de la plaine russe).
Vers le IXe siècle. l'émergence de polyudya, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ à cette époque était volontaire et perçu comme une compensation pour les services militaires et administratifs.
Polyudye- système de collecte des hommages ; détour par le prince et l'escouade des terres soumises pour percevoir un tribut. Le polyud avait généralement lieu en hiver ou en automne, après la récolte.
Deuxième étape (seconde moitié du IXe - milieu du Xe siècles). Les chercheurs ont à leur disposition une chronique sur la formation de l'ancien État russe. Cette la source(comme n'importe qui d'autre) ne peut pas faire confiance absolument, mais pour l'analyse de la deuxième étape de la formation de l'État, il est extrêmement important de se tourner vers lui.
"The Tale of Bygone Years" est une compilation d'annales entièrement russes compilée à Kiev dans la deuxième décennie du XIIe siècle. Auteurs et éditeurs Nestor, Sylvester et autres.
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Le texte comprend les annales du XIe siècle. et d'autres sources. L'histoire de la Russie dans le "Conte des années passées" est liée à l'histoire du monde et à l'histoire des Slaves. "L'histoire ..." est la base de la plupart des annales survivantes.
Le chroniqueur signale qu'au milieu du IXe siècle. (lorsqu'il est traduit en chronologie à partir de la naissance du Christ) dans les terres du nord-ouest (région du lac Ilmen, Novgorod), une puissante union tribale s'est formée, dirigée par les Slovènes d'Ilmen. Dans le même temps, des affrontements éclatent entre les tribus de cette région. Puis il fut décidé d'inviter le prince de l'extérieur.
Selon la chronique, le chef de l'escouade varangienne embauchée est arrivé sur les terres slaves Rurik et ses deux frères, Sineeus et Truvor.
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Rurik, cependant, dépassa bientôt les pouvoirs initiaux d'un juge. Les Novgorodiens ont essayé de le renverser, mais il a réprimé le soulèvement et est devenu un prince. Après la mort des frères, Rurik a réuni toutes les terres du nord et du nord-ouest.
Le choix tomba sur les princes varègues. La chronique porte invitation de l'escouade varangienneà 862 .
A 879 . Le prince varangien Rurik mourut et le parent de Rurik, Oleᴦ, prit le pouvoir à Novgorod. A 882 . Oleg a mené une campagne réussie contre Kiev, unissant ainsi les deux centres de l'État russe. 882 . est considérée comme l'année conditionnelle de la formation de l'État de Kievan Rus.
L'histoire de la chronique ci-dessus a besoin de commentaires.
Les historiens se disputent pour savoir qui sont les Varègues à ce jour. Plus de détails.
Deux versions principales.
1. Ce sont des soldats normands (scandinaves) qui ont été embauchés pour servir les empereurs byzantins.
2. Il s'agit d'une tribu slave vivant sur la côte sud de la mer Varègue (Baltique).
Théoriquement, le fait d'inviter les Varègues ne semble pas impossible, puisqu'il n'y avait pas d'autre force armée organisée à côté des Slovènes ilméniens, de plus, les Varègues étaient proches des Slovènes par la langue et la culture.
La plupart des érudits modernes reconnaissent l'historicité de Rurik. On pense que Rorik du Jutland, un représentant de l'une des branches des dynasties d'Europe du Nord, était connu en Russie sous ce nom. L'existence de ses frères, Sineeus et Truvor, est aujourd'hui contestée par des arguments. Probablement, une erreur linguistique a été commise dans les annales, et Sinœeusʼʼ et ʼʼTruvorʼʼ ne sont pas des noms propres, mais des phrases (ʼʼsini husʼʼ et ʼʼthruwaringʼʼ), qui peuvent être traduites de l'ancien suédois par Propre parent et escouade fidèleʼʼ.
Basé sur l'histoire de la chronique ci-dessus au 18ème siècle. est né théorie normande formation de l'ancien État russe. La réaction au normandisme fut extrême anti-normanisme... Il existe divers arguments pour soutenir et réfuter la théorie normande.
théorie normande... Ses créateurs sont considérés comme les historiens allemands Gottlieb Siegfried Bayer (1694-1738), Gerard Friedrich Miller (1705-1783), August Ludwig Schletzer (1735-1809). Sur la base de l'histoire légendaire de la vocation des Varègues en tant que princes, il a été conclu que les Slaves étaient incapables de créer indépendamment leur propre État.
Anti-normanisme- un courant historiographique dont l'essence est la réfutation de la théorie normande, le désir de prouver que les Varègues en Russie soit n'appartenaient pas à la Russie, soit n'ont joué aucun rôle significatif dans la formation de l'ancien État russe (MV Lomonossov).
Discussion sur l'origine du nom "Rus"... La première mention du nom Rus remonte aux 5e-7e siècles. Par ce nom, les auteurs byzantins et arabes désignaient les tribus qui vivaient entre le Dniepr et le Dniestr. Vers le IXe siècle. ce nom devient collectif pour toutes les tribus slaves orientales. Selon des sources byzantines à 860 ᴦ. La Russie attaque Constantinople. Selon toutes les données, cette Rus était située dans la région centrale du Dniepr (ᴛ.ᴇ. dans le sud). Pour cette raison, certains historiens pensent que l'une des tribus qui vivaient sur le territoire des prairies s'appelait Rus (r.
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Ros est un affluent du Dniepr). Ce sont les explications des anti-normanistes.
Partisans théorie normande pencher vers la justification « nordique » du mot. V "Conte des années passées" il est indiqué que "les Vikings s'appelaient Rus". Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, les Varègues qui sont venus et les tribus slaves locales ont commencé à s'appeler Rus. Autre version : la Russie est un groupe de personnes qui comprenait les Varègues et la noblesse tribale slave (druzhina stratum).
Ainsi, partisans et adversaires de la théorie normande expliquent différemment origine du nom ʼʼRusʼʼ .
Les normands font attention au fait que les premiers princes russes portent des noms d'origine scandinave (Oleg - Helgiy, Igor - Ingvard, Olga - Helga).
L'argument principal des anti-normanistes est la thèse que l'État ne peut pas « enseigner », « prendre avec lui-même » ; ils indiquent les processus objectifs qui se déroulent dans le monde slave oriental, sur la base desquels l'État naîtra ; de plus, les données archéologiques indiquent que les Varègues étaient au même stade de développement que les Slaves.
Dans la science moderne a établi normandisme modéré: La plupart des scientifiques reconnaissent le fait de la vocation varègue, mais n'attachent pas d'importance décisive à ce fait dans la question de la formation de l'État en Russie.
Oleg (882-912)
Oleg entreprit une campagne contre les Drevlyens, les nordistes et les Radimichs et leur imposa un tribut. Pendant le règne d'Oleg, le pouvoir sur le territoire de Ladoga au cours inférieur du Dniepr était concentré entre ses mains. Une sorte de fédération de règnes tribaux se dessine, dirigée par le grand prince de Kiev.
Il convient de noter qu'à son échelle, la Russie n'était pas inférieure aux empires européens, cependant, elle était inférieure en termes de niveau de développement. De nombreuses régions étaient peu peuplées. La Russie n'a pas été très durable, puisqu'elle a été immédiatement créée en tant qu'État multinational.
Igor (912-945)
Après la mort d'Oleg, Igor a commencé à régner à Kiev. Il conquiert la rue, Tivertsy et soumet à nouveau les Drevlyans, qui se sont séparés après la mort d'Oleg. Les colons russes ont commencé à se déplacer vers l'embouchure du Dniepr et sont apparus sur la péninsule de Taman.
À 945 ᴦ., Récoltant l'hommage, Igor envoya la majeure partie de l'équipe et le train de bagages à Kiev, et il décida lui-même de marcher à nouveau sur la terre des Drevlyans. Dans le même temps, ils se sont rebellés et ont tué l'escouade. Igor a été tué.
La troisième étape (mi-X - début XI siècles) du repliement de l'État commence avec les réformes de la princesse Olga.
Olga (945 - 964)
Si ses deux prédécesseurs étaient engagés dans la soumission des tribus de la plaine russe par la force des armes, alors les premières réformes de formation du système sont associées au nom d'Olga.
Olga a rationalisé la collection d'hommage. L'hommage devient fixe. Aux côtés des campements (lieux où séjournait l'escouade princière pendant la collecte du tribut), apparaissent des cimetières - les cours fortifiées des gouverneurs princiers, où était apporté le tribut, dont la taille était désormais fixée (leçons). La collecte des impôts organisée a commencé. Cette réforme avait une signification non seulement fiscale, mais aussi administrative, puisque les cimetières devinrent les principaux centres du pouvoir princier.
Sviatoslav (964-972)
La politique de son fils Sviatoslavétait plus axé sur la sphère militaire. Il est devenu célèbre pour sa victoire sur Khazars, fait des voyages sur le Danube, qui se soldent par un échec. Sviatoslav Igorevich (mort en 972), grand-duc de Kiev. Le fils du prince Igor. Randonnée à partir de 964 ᴦ. de Kiev à l'Oka, à la région de la Volga, au nord. Le Caucase et les Balkans ; libérèrent les Vyatichi du pouvoir les Khazars, combattirent avec la Bulgarie de la Volga, vainquirent (965 .) le Khazar Kaganate, en 967 ᴦ. combattu avec la Bulgarie pour le Danube. En alliance avec les Hongrois, Bulgares, etc.
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a mené la guerre russo-byzantine 970-971. Renforcement de la position de politique étrangère de l'État de Kiev. Tué par les Pechenegs dans les rapides du Dniepr
Khazar Kaganate- l'état au milieu du VIIe - à la fin du Xe siècles. dirigé par le kagan. La capitale est Semender, du début du VIIIe siècle. - Itil. Au début du VIIIe siècle. le kaganate occupait le territoire du Caucase du Nord, la région d'Azov, la plupart des territoires de Crimée, de steppe et de steppe forestière jusqu'au Dniepr. Les Khazar Kaganate commerçaient avec les peuples d'Europe de l'Est, d'Asie centrale, de Transcaucasie, etc.
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Parmi les croyants du Kaganate se trouvaient des Juifs, des Musulmans, des Chrétiens. Le Khazar Kaganate avait 964-965 ans. battu par le prince de Kiev Svyatoslav Igorevich.
L'élimination complète des règnes tribaux a lieu sous le règne de saint Vladimir (980-1015). A 981 . il annexe les terres du sud-ouest (Galice, Volyn) et de l'ouest (Polotsk, Turov) à l'État de Kiev.
Vladimir va à la "révolution spirituelle" d'en haut - introduit en 988 ᴦ. Christianisme. Cette religion monothéiste a permis d'évincer les cultes païens locaux et a jeté les bases spirituelles de l'émergence d'une seule nation russe.
La prochaine étape décisive, achevant la création de l'État, est le remplacement des princes tribaux par Vladimir avec ses fils, qui sont appelés à défendre la nouvelle foi et à renforcer le pouvoir du prince de Kiev sur le terrain. Ainsi, il a fait de la terre russe la possession de la famille Rurik. La consolidation du pouvoir lui donne l'opportunité d'organiser la population de tout le pays pour créer de puissantes lignes défensives sur les frontières méridionales et d'y réinstaller une partie des Slovènes, Krivichi, Chudi et Vyatichi. Le Grand-Duc lui-même, si l'on se souvient des épopées, commence à être perçu par la conscience populaire non comme un guerrier-défenseur, mais comme le chef de l'État organisant la protection de ses frontières.
Vers la fin du Xe siècle. les principales caractéristiques de l'ancien état russe ont été formées:
- pouvoir princier dynastique (tribal);
- l'appareil d'État le plus simple en la personne des escouades et des gouverneurs du prince ;
- système tributaire; le principe territorial d'établissement, remplaçant le principe tribal ;
Religion monothéiste qui renforçait le pouvoir princier.
Les principales étapes de la formation de l'État. Formation de l'ancien État russe. - concept et types. Classification et caractéristiques de la catégorie "Les principales étapes de la formation de l'État. Formation de l'ancien État russe". 2017, 2018.
Les conditions préalables à la formation de l'ancien État russe sont nées de l'influence d'un complexe de facteurs externes et internes, spirituels, politiques et socio-économiques. Cependant, tout d'abord, il faut tenir compte des changements économiques des Slaves orientaux. L'excédent de produits agricoles dans certaines régions, l'artisanat populaire dans d'autres ont conduit à des échanges mutuels et favorisé le développement du commerce. Parallèlement à cela, les conditions ont été formées pour la séparation du groupe princier-druzhina de la communauté. Ainsi, l'activité militaro-administrative était séparée de la production.
Parmi les facteurs politiques qui ont influencé la création de l'ancien État russe, il convient de noter les affrontements intertribaux sur fond de complications des relations intratribales. Ces facteurs ont contribué à l'accélération de l'établissement du pouvoir princier. Le rôle des escouades et des princes s'est accru - ils ont non seulement protégé la tribu des attaques extérieures, mais ont également agi en tant que juges de divers différends.
Dans le même temps, la lutte intertribale a conduit à l'unification de plusieurs tribus autour des plus fortes. De telles unions sont devenues des règnes tribaux. En conséquence, le pouvoir princier a été renforcé, mais les intérêts du souverain au fil du temps étaient plus en désaccord avec les intérêts de ses compatriotes.
Le paganisme, le développement des idées spirituelles des Slaves ont eu une grande influence sur la formation de l'ancien État russe. Avec la croissance de la puissance militaire du prince, qui apportait du butin à la tribu, se défendait contre les attaques extérieures, réglait les différends internes et son prestige grandissait. Parallèlement à cela, le prince a été aliéné du reste des membres de la communauté.
Le prince, célèbre pour ses réalisations militaires, capable de résoudre des problèmes internes, de résoudre des problèmes complexes, était de plus en plus éloigné de ses compatriotes. Les membres de la communauté, à leur tour, l'ont doté d'un pouvoir surnaturel, ont vu en lui une garantie du bien-être de la tribu à l'avenir.
Les facteurs externes qui ont influencé la formation de l'ancien État russe comprennent une forte pression des Normands et des Khazars. Le désir de ces peuples de contrôler les routes commerciales entre le Sud, l'Est et l'Ouest a provoqué l'accélération de la formation de groupes princiers et druzhinas, qui ont commencé à participer au processus commercial. Ainsi, par exemple, les produits du commerce (les fourrures, en premier lieu) étaient collectés auprès des membres de la tribu et échangés contre de l'argent et des produits prestigieux auprès de marchands étrangers. En outre, les étrangers capturés étaient également vendus à des étrangers. Ainsi, les structures tribales sont de plus en plus subordonnées à la noblesse locale, de plus en plus isolée et enrichie.
De plus, l'interaction avec d'autres pays plus développés a entraîné un changement dans la structure socio-politique du pays. Le fait d'exister dans le cours inférieur de la Volga a également influencé la formation de l'ancien État russe. Cette éducation assurait une protection contre les attaques nomades. Dans les époques passées, les raids sur le territoire russe ont considérablement entravé le développement des tribus, entravé leur travail, l'émergence d'un système étatique.
Ainsi, à la première étape (du début du VIIIe au milieu du IXe siècle), la formation de l'ancien État russe passe par la formation de centres et d'alliances intertribaux. Au 9ème siècle, un système de polyudya apparaît - la collecte d'hommage des membres de la communauté en faveur du prince. Vraisemblablement, à cette époque, il était volontaire et était perçu par les autres membres de la tribu comme une compensation pour les services administratifs et militaires.
Au deuxième stade, l'établissement a été fortement influencé par des facteurs externes - l'intervention des Khazars et des Normands.
Selon les données des Finno-Ougriens et des Slaves en 862, ils se sont tournés vers Rurik avec une proposition de régner sur eux. Après avoir accepté l'offre, Rurik s'est assis à Novgorod (selon certains témoignages, à Staraya Ladoga). L'un de ses frères, Sineus, commença à régner à Beloozero, et le second, Truvor, à Izborsk.
1. Formation de l'ancien État russe (Kievan Rus).
L'espace géopolitique de la Rus antique était à la jonction des mondes oriental et occidental. Par conséquent, la formation de l'ethnie russe a eu lieu sous la puissante influence de facteurs civilisationnels multidirectionnels.
Les ancêtres de l'ethnie russe sont les Slaves de l'Est - les Anty (clairière). Au VIIe siècle. les Slaves de l'Est unis en unions tribales, dont les noms témoignent de la liaison à une certaine zone: clairière (sud, région de Kiev), nordistes (Novgorod Seversky, Seversky Donets), Krivich et Polochans (rivière Dvina occidentale, Polot a), Dregovichi (du marais "Dregva", Biélorussie), Radimichi (rivière Sozh, rivière Desna), Vyatichi (rivière Oka, région de Moscou), etc. Chacune de ces unions avait son propre règne. Les chefs tribaux étaient appelés princes à ce stade de développement social.
Aux VIII-IX siècles. dans la plaine d'Europe de l'Est, il y a un développement intensif de l'économie. L'agriculture de labour supplante l'agriculture itinérante, l'artisanat se démarque, des liens commerciaux étroits s'établissent avec Byzance, l'Europe de l'Est et de l'Ouest. Dans le commerce avec l'Orient, les contacts avec les Khazars sont d'une grande importance, qui ouvrent une voie sûre vers l'Asie pour les Slaves.
Le développement du commerce suppose l'existence relativement précoce de villes chez les Slaves de l'Est. Les chroniques ne donnent pas l'heure de leur apparition. Les villes les plus anciennes sont Novgorod, Polotsk, Rostov, Smolensk, Kiev. Toutes ces villes sont situées sur des routes fluviales et commerciales. Dans les sagas scandinaves du IXe siècle. L'ancienne Rus s'appelait le pays des villes.
Au début du IXe siècle. il y a un processus graduel de formation d'un État. Les historiens notent l'existence dans les années 30. IXe siècle deux centres d'État. Le premier se forme dans la région du Dniepr sur les terres des prairies et de leurs voisins. Le centre de cet État était Kiev.
Le deuxième état se dessine au Nord - la Principauté du Nord avec son centre à Ladoga, puis - Novgorod. La première information de la chronique est associée à l'apparition ici en 862 du souverain varangien Rurik. "Le conte des années passées" rapporte que les citoyens de la Principauté du Nord, afin de se protéger des incursions des étrangers et de surmonter les conflits internes, ont fait appel aux Vikings.
Selon "Le conte des années passées"- un représentant de la tribu Rus avec sa famille et sa suite a été invité à régner dans l'État slave déjà existant. La méthode d'appeler un prince avec une suite était répandue en Europe au début du Moyen Âge. La vocation d'un prince étranger en elle-même n'a pas changé la nature slave de la société existante.
La nationalité russe ancienne a été formée sur la base d'une large interaction de plusieurs composants sous-ethniques. Il se forme comme une communauté ethnique fondée sur la combinaison de trois régions économiques et technologiques - agricole, d'élevage et de chasse, et donc de trois modes de vie - sédentaire, nomade, nomade, dans un mélange de plusieurs courants ethniques : slave, baltique , avec une influence notable du turc. La culture spirituelle joue un rôle important dans la formation de telle ou telle ethnie. Les composantes les plus importantes de cette culture sont la langue et la religion. La langue de la Rus antique était d'origine slave, bien qu'elle ait également été influencée par les langues d'autres peuples. Les origines slaves dominent également dans l'ancienne religion russe. Les croyances religieuses et les rites de culte de la Russie antique sont généralement appelés paganisme. Le paganisme est une forme précoce de maîtrise religieuse du monde. Les religions païennes sont le polythéisme - le polythéisme.
La prochaine étape du développement de l'ethnie russe et de l'État dans l'historiographie russe est généralement appelée Kievan Rus, dont la formation a commencé à partir de la fin du IXe - début du Xe siècle.
Rus de Kiev, en tant qu'association politique, commence à prendre forme au cours de l'expansion des Varègues de Novgorod au sud immédiatement après que Rurik et sa suite aient régné. V 882 grammes... Les guerriers de Rurik Askold et Dir a libéré les clairières du tribut aux Khazars et est resté à la tête de Kiev. Prince Oleg (882-912) astucieusement attiré Askold et Dir hors de la ville, les a tués, puis a uni les principautés de Novgorod et de Kiev, faisant de Kiev la capitale du nouvel État. Unification du sud et du nord de la Russie à la fin du IXe siècle. - le point de départ de la formation de Kievan Rus en tant que nouvelle étape de l'ancien État russe. Les activités des princes de Kiev viseront à étendre le territoire de la principauté de Kiev. Oleg a conquis les Drevlyans et a imposé un tribut aux habitants du Nord et aux Radimichs. Au prince Igor (912-945) devra rattacher les Drevlyans et pacifier les Ouglichs. La femme d'Igor Olga (945-964) la force des armes, ainsi que la diplomatie, ont considérablement renforcé l'ancien État russe. Leur fils Sviatoslav (964-972) a annexé les Viatichi et a conquis la Bulgarie du Danube.
La formation de Kievan Rus en tant que centre politique et culturel sous Vladimir Ier Sviatoslavovitch (980-1015) l'unification des Slaves orientaux et l'adoption du christianisme.
L'étape la plus importante sur la voie de la formation de l'ethnie russe est l'adoption du christianisme sous la forme de l'orthodoxie comme religion d'État de la Russie kiévienne. Un acte concret de l'adoption de l'orthodoxie fut le célèbre baptême sur le Dniepr de la population de la ville de Kiev par le prince Vladimir en 988 g. La propagation du christianisme en Russie a commencé bien avant le baptême sur le Dniepr et s'est poursuivie pendant encore un siècle et demi.
Le facteur décisif pour se tourner vers l'expérience religieuse et idéologique de Byzance était les liens politiques, économiques et culturels traditionnels de Kievan Rus avec Byzance. Dans le système de l'État byzantin, le pouvoir spirituel était subordonné à l'empereur. Cela correspondait aux aspirations politiques du prince Vladimir. Les considérations dynastiques ont joué un rôle important. L'adoption de l'orthodoxie a ouvert la voie au mariage de Vladimir avec la sœur de l'empereur byzantin, la princesse Anne - et, ainsi, a renforcé encore plus les relations amicales avec Byzance. L'amitié avec Byzance a non seulement ouvert la voie à l'expansion des liens commerciaux, économiques et culturels, mais a également, dans une certaine mesure, protégé la Russie des raids de nombreuses tribus nomades qui habitaient la Grande Steppe au nord de la mer Noire, que Byzance a constamment utilisé dans la lutte contre son voisin du nord. ...
Et un autre point a joué un rôle dans le choix de l'orthodoxie. Dans le catholicisme, les services divins avaient lieu en latin, les textes de la Bible et d'autres livres liturgiques - dans la même langue. L'orthodoxie ne s'est pas liée par des canons linguistiques. De plus, pendant cette période, l'orthodoxie s'est établie dans la Bulgarie slave. Ainsi, les livres liturgiques et l'ensemble du rite étaient linguistiquement liés à la population de Kievan Rus. A travers les livres liturgiques bulgares et le clergé bulgare, l'orthodoxie commença à s'imposer dans la vie spirituelle de la société russe.
Les historiens ont toujours été confrontés à des questions : quelle est la raison de la christianisation de la Russie et pourquoi le prince Vladimir a-t-il choisi l'orthodoxie ? La réponse à ces questions doit être recherchée à la fois dans la personnalité du prince Vladimir et dans l'analyse des processus socio-politiques et spirituels qui se déroulaient à cette époque en Russie kiévienne.
Le prince Vladimir était un homme d'État éminent de son temps. Il réalisa que le polythéisme païen ne correspondait pas aux besoins politiques et spirituels de l'État. En 980, Vladimir a entrepris la première réforme religieuse, dont l'essence était une tentative de fusionner les dieux dissemblables de toutes les tribus de Kievan Rus en un seul panthéon dirigé par le dieu princier Perun. Cependant, la tentative d'élargir la propagation du culte de Perun a échoué. Le dieu païen était opposé à d'autres dieux païens qui étaient vénérés par les tribus slaves et non slaves de Kievan Rus. Le paganisme n'assurait pas l'unité ethnoculturelle de toutes les tribus et terres de la Russie kiévienne. La pratique historique a montré que cette unité est meilleure que d'autres fournies par les religions dites mondiales : le christianisme et l'islam.
Un rôle important dans la christianisation de la Rus a été joué par les monastères qui sont apparus sur son territoire au milieu du XIe siècle. Ils ont formé des cadres d'ecclésiastiques, interprété la doctrine, formé les fondements spirituels et moraux d'un nouveau rituel, la vie chrétienne, etc. Les monastères ont joué un rôle important dans la diffusion de l'alphabétisation, étaient les gardiens et les transmetteurs du patrimoine culturel. Depuis les monastères, des activités missionnaires ont été menées dans toutes les villes et campagnes de l'ancien État russe. Vers le milieu du XIIIe siècle. environ 80 monastères fonctionnaient en Russie.
L'adoption du christianisme était d'une grande importance pour l'ensemble de la société russe. Le christianisme a créé une large base pour l'unification de tous les peuples de cette société, il a progressivement commencé à supplanter les rituels et les traditions païennes, et sur cette base l'humanisation de la société a eu lieu. Une révolution culturelle importante a été l'introduction d'un système d'écriture unifié. L'adoption du christianisme a contribué à la formation d'une culture urbaine dans un pays à prédominance agricole. Sous l'influence des chrétiens, la construction de temples, les livres, la littérature, l'histoire et la philosophie se sont développés.
Sur la base de la christianisation, un nouveau type d'État est en train de se former en Russie kiévienne, qui acquiert dans une large mesure une forme byzantine. Une relation étroite s'établit entre les autorités laïques et ecclésiastiques, la première dominant la seconde. Dans la première moitié du XIe siècle. la formalisation de la juridiction ecclésiastique commence. Les affaires de mariage, de divorce, de famille et certains cas d'héritage sont transférés à la juridiction de l'église. Vers la fin du XIIe siècle. l'église a commencé à superviser le service des poids et mesures. Un rôle important est attribué à l'Église dans les affaires internationales liées à l'approfondissement des relations avec les États et les Églises chrétiens.
En général, grâce à l'adoption du christianisme, Kievan Rus a été inclus dans le monde chrétien européen, est devenu un élément égal du processus de civilisation européenne. Cependant, l'adoption du christianisme dans la version orthodoxe a eu ses conséquences négatives. L'orthodoxie a contribué à l'isolement de la Russie de la civilisation d'Europe occidentale. Avec la chute de Byzance, l'État russe et l'Église orthodoxe russe se sont en effet retrouvés isolés du reste du monde chrétien.