- कॉलेज (जुलाई)[डी]
चार्ल्स लुई डी सेकेंडा, बैरन ला ब्रैड और डी मोंटेस्क्यू (Montesquieu) (फ्र। चार्ल्स लुई डी सेकेंडा, बैरन डी ला ब्रेडे एट डी मोंटेस्क्यू; 18 जनवरी - 10 फरवरी) - फ्रांसीसी लेखक, न्यायविद और दार्शनिक, उपन्यास "फ़ारसी पत्र" के लेखक, "एनसाइक्लोपीडिया, या व्याख्यात्मक शब्दकोश विज्ञान, कला और शिल्प" के लेख, "ऑन द स्पिरिट ऑफ़ लॉज़" (1748), एक प्राकृतिक दृष्टिकोण के समर्थक समाज के अध्ययन में। शक्तियों के पृथक्करण के सिद्धांत का विकास किया।
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चार्ल्स मोंटेस्क्यू, फ्रांसीसी दार्शनिक और न्यायविद (रेडियो शो)
फ़्रांसीसी ज्ञानोदय - दर्शनशास्त्र
प्रबुद्धता और प्रबुद्धजनों का युग (रूसी) नई कहानी
पियरे टेइलहार्ड डी चारडिन, फ्रांसीसी दार्शनिक (रेडियो शो)
समाज के अध्ययन के लिए औपचारिक और सभ्यतागत दृष्टिकोण
उपशीर्षक
जीवनी
मोंटेस्क्यू ने एक सरल, एकान्त जीवन व्यतीत किया, और पूरी आध्यात्मिक शक्ति और गहरी गंभीरता के साथ उन्होंने पर्यवेक्षक, सोच और आदर्श की तलाश के कार्य पर ध्यान केंद्रित किया। बोर्डो की संसद के अध्यक्ष का पद, जो मोंटेस्क्यू को 1716 में विरासत में मिला था, जल्द ही उनका वजन कम होने लगा। 1726 में उन्होंने कार्यालय से इस्तीफा दे दिया, लेकिन, चैटाऊ डे ला ब्रेडे के मालिक के रूप में, उन्होंने संसदीय अभिजात वर्ग के कॉर्पोरेट विश्वासों को ईमानदारी से बनाए रखा। वह एक प्रकार का फ्रांसीसी अभिजात था, जो उस समय पहले से ही दुर्लभ था, जिसने खुद को अदालत के प्रलोभनों में नहीं फंसने दिया, और महान स्वतंत्रता की भावना में एक विद्वान बन गया। 1728-1731 में मोंटेस्क्यू द्वारा की गई यूरोप की महान यात्राओं में गंभीर शोध यात्राओं की विशेषता थी।
मोंटेस्क्यू ने सक्रिय रूप से साहित्यिक सैलून और क्लबों का दौरा किया, कई लेखकों, वैज्ञानिकों, राजनयिकों से परिचित थे। उनके वार्ताकारों में, उदाहरण के लिए, अंतरराष्ट्रीय कानून गेब्रियल मेबली के विवादास्पद मुद्दों के फ्रांसीसी शोधकर्ता को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।
अर्थ
मोंटेस्क्यू के कार्यों और विचारों में, उदारवाद की उत्पत्ति को एक राज्य विचारधारा के रूप में देखा जाता है, जिसे पहले अंग्रेजी दार्शनिक जॉन-लोके के प्रकाशनों में सफलतापूर्वक विकसित किया गया था और आगे स्कॉटिश अर्थशास्त्री एडम-स्मिथ की शिक्षाओं में स्थापित किया गया था।
मोंटेस्क्यू, साथ ही जॉन लोके और जीन-जैक्स रूसो को किसके संस्थापक माना जाता है आधुनिक सिद्धांतप्रतिनिधिक लोकतंत्र। मोंटेस्क्यू ने शक्तियों के पृथक्करण का विचार तैयार किया, जो किसी भी आधुनिक लोकतांत्रिक राज्य के निर्माण का आधार है।
1752 में अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले, मोंटेस्क्यू ने सबसे अधिक लिखा था आखिरी कामस्वाद पर एक निबंध, इनसाइक्लोपीडिया (1757) के खंड 7 में मरणोपरांत प्रकाशित हुआ।
राजनीतिक सिद्धांत
- मोंटेस्क्यू का मानना था कि स्वतंत्रता केवल कानूनों द्वारा सुनिश्चित की जा सकती है: "स्वतंत्रता वह सब कुछ करने का अधिकार है जो कानूनों द्वारा अनुमत है।"
- मोंटेस्क्यू ने यह आवश्यक समझा कि किसी भी आधुनिक राज्यविधायी शक्ति, कार्यकारी शक्ति और न्यायिक शक्ति थी। उसी समय, कार्यकारी शक्ति का नेतृत्व राजा (राष्ट्रपति) करता है।
- मोंटेस्क्यू ने कानूनों और जलवायु के बीच संबंध स्थापित किया: "आवश्यकताओं में अंतर से, जलवायु में अंतर से उत्पन्न, जीवन के तरीके में अंतर है, और जीवन के तरीके में अंतर से कानूनों में अंतर है।"
- मोंटेस्क्यू सरकार के कानूनों और सिद्धांतों के बीच पत्राचार स्थापित करता है। सरकार के सिद्धांत से, वह उस मौलिक जुनून को समझता है जो सरकार के इस या उस रूप को गति प्रदान करता है। गणतंत्र के लिए यह राजनीतिक गुण है, राजशाही के लिए यह सम्मान है और निरंकुशता के लिए यह भय है।
मोंटेस्क्यू के राजनीतिक और कानूनी विचारों का अमेरिकी संविधान के प्रारूपकारों, फ्रांसीसी क्रांति की अवधि के संवैधानिक कानून पर सीधा प्रभाव पड़ा। नागरिक संहिताफ्रांस 1804 अपने जीवनकाल के दौरान भी, मोंटेस्क्यू ने अपने काम "ऑन द स्पिरिट ऑफ द लॉज़" के लिए यूरोपीय ख्याति प्राप्त की। मोंटेस्क्यू की शिक्षाओं के कई अनुयायियों में इतालवी विचारक सेसारे बेकेरेलिया बोनेसानो (1738-1794) थे।
काम की संक्षिप्त समीक्षा "कानून की आत्मा पर"
कानून
लोगों द्वारा बनाए गए कानूनों को न्यायपूर्ण संबंधों की संभावना से पहले होना था, न्याय के संबंध सकारात्मक कानून से पहले थे जिसने उन्हें स्थापित किया था। लोगों के पास ऐसे कानून हैं जो शासकों और शासितों के बीच संबंध निर्धारित करते हैं: यह एक राजनीतिक अधिकार है। उनके पास ऐसे कानून भी हैं जो आपस में सभी नागरिकों के संबंधों को निर्धारित करते हैं: यह एक नागरिक अधिकार है।
एक भौतिक प्राणी के रूप में, मनुष्य, अन्य सभी प्राकृतिक निकायों की तरह, अपरिवर्तनीय प्राकृतिक नियमों द्वारा शासित होता है, लेकिन एक तर्कसंगत प्राणी के रूप में और अपने स्वयं के आवेगों पर कार्य करते हुए, मनुष्य प्रकृति के इन शाश्वत नियमों और बदलते मानव कानूनों दोनों का लगातार उल्लंघन करता है। सामान्य कानूनों के लिए समाज में रहने वाले लोगों की आवश्यकता एक राज्य के गठन की आवश्यकता होती है। राज्य (राजनीतिक राज्य) के गठन और सामान्य कानूनों की स्थापना के लिए, एक नागरिक राज्य (इच्छा की एकता) आवश्यक है।
युद्ध के बारे में
जैसे ही लोग समाज में एकजुट होते हैं, वे अपनी कमजोरी के प्रति सचेत हो जाते हैं। मौजूदा समानता गायब हो जाती है और युद्ध शुरू हो जाता है। प्रत्येक समाज अपनी ताकत का एहसास करना शुरू कर देता है - इसलिए लोगों के बीच युद्ध की स्थिति। व्यक्ति अपनी शक्ति को महसूस करने लगते हैं - इसलिए व्यक्तियों के बीच युद्ध। युद्ध का उद्देश्य जीत है; जीत का लक्ष्य विजय है; विजय का उद्देश्य संरक्षण है। इससे और पूर्वगामी सिद्धांतों को उन सभी कानूनों को प्रवाहित करना चाहिए जो अंतर्राष्ट्रीय कानून का गठन करते हैं।
लोगों की भावना के बारे में
दुनिया पर ईश्वरीय विधान या भाग्य का शासन नहीं है, बल्कि किसी भी समाज में काम करने वाली वस्तुनिष्ठ शक्तियों का शासन है। सामान्य कारणों मेंनैतिक और भौतिक व्यवस्था, "लोगों की भावना" और उसके राज्य और कानूनी जीवन के संबंधित रूपों और मानदंडों को परिभाषित करना।
कई चीजें लोगों को नियंत्रित करती हैं: जलवायु, धर्म, कानून, सरकार के सिद्धांत, पिछले उदाहरण, रीति-रिवाज, रीति-रिवाज; इन सबके परिणामस्वरूप, लोगों की एक सामान्य भावना का निर्माण होता है। राष्ट्र की सामान्य भावना को बदलने वाली हर चीज से बचना महत्वपूर्ण है; विधायक को लोगों की भावना के अनुरूप होना चाहिए, क्योंकि यह भावना सरकार के सिद्धांतों के विपरीत नहीं है, क्योंकि हम वही करते हैं जो हम स्वतंत्र रूप से और अपनी प्राकृतिक प्रतिभा के अनुसार करते हैं; मुख्य विषयमोंटेस्क्यू के पूरे राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत और इसमें मुख्य मूल्य का बचाव किया गया - राजनीतिक स्वतंत्रता। संख्या के लिए आवश्यक शर्तेंइस स्वतंत्रता को सुनिश्चित करने में निष्पक्ष कानून और राज्य का उचित संगठन शामिल है।
सरकार के लगभग तीन अलग-अलग रूप
शक्तियों के पृथक्करण का मुख्य उद्देश्य शक्ति के दुरुपयोग से बचना है। मोंटेस्क्यू के अनुसार, शक्तियों का पृथक्करण और पारस्परिक संयम, राज्य व्यवस्था के साथ अपने संबंधों में राजनीतिक स्वतंत्रता सुनिश्चित करने के लिए मुख्य शर्त है।
सरकार तीन प्रकार की होती है: गणतंत्रात्मक, राजतंत्रीय और निरंकुश। उनके स्वभाव का पता लगाने के लिए कम से कम जानकार लोगों के पास भी उनके बारे में पर्याप्त विचार होते हैं। "रिपब्लिकन सरकार वह है जिसमें सर्वोच्च शक्ति या तो पूरे लोगों (लोकतंत्र) या उसके हिस्से (अभिजात वर्ग) के हाथों में होती है; राजशाही, जिसमें एक व्यक्ति शासन करता है, लेकिन स्थापित अपरिवर्तनीय कानूनों के माध्यम से, बड़प्पन के साथ, जो राजशाही को निरंकुशता में बदलने से रोकता है; जबकि निरंकुश में सब कुछ, किसी भी कानून और नियमों के बाहर, एक व्यक्ति की इच्छा और मनमानी से चलता है।
सरकार के रूपों के सिद्धांत:
- गणतंत्र एक गुण है
- राजशाही एक सम्मान है
- निरंकुशता भय है।
लोकतंत्र के मौलिक कानूनों में से एक कानून है जिसके आधार पर विधान मंडलकेवल लोगों के अंतर्गत आता है। लेकिन स्थायी कानूनों के अलावा, सीनेट के संकल्प भी आवश्यक हैं, जो अस्थायी कार्रवाई के कृत्यों से संबंधित हैं।
वह अभिजात वर्ग के बुनियादी कानूनों को संदर्भित करता है जो कानून जारी करने और उनके कार्यान्वयन की निगरानी करने के लिए लोगों के एक हिस्से के अधिकार को निर्धारित करते हैं। पर सामान्य दृष्टि सेमोंटेस्क्यू ने नोट किया कि यह स्वाभाविक है और उनकी राय में, कुलीन कानून की मुख्य दिशा को समग्र रूप से निर्धारित करना चाहिए।
एक राजशाही में, मौलिक कानून "मध्यवर्ती चैनलों के अस्तित्व को निर्धारित करते हैं जिसके माध्यम से सत्ता चलती है।" इनमें से प्रमुख है कुलीनों की शक्ति, ताकि बड़प्पन के बिना सम्राट निरंकुश हो जाए।
व्यक्तिगत स्वतंत्रता और राजनीतिक स्वतंत्रता पर
राजनीतिक उदारवाद के मूल सिद्धांत, प्राकृतिक कानून के सिद्धांतों के आधार पर व्यक्तिगत स्वतंत्रता की प्राथमिकता के रूप में, नागरिक समाज से राज्य का अलगाव और शक्तियों का पृथक्करण है।
"गणतंत्रीय राज्यों में सभी लोग समान हैं, वे निरंकुश राज्यों में समान हैं। पहले मामले में वे बराबर हैं क्योंकि वे सब कुछ हैं, दूसरे मामले में क्योंकि वे कुछ भी नहीं हैं। स्वतंत्रता वह अधिकार है जो कानूनों द्वारा अनुमत है। यदि कोई नागरिक वह कर सकता है जो ये कानून मना करते हैं, तो उसे स्वतंत्रता नहीं होगी, क्योंकि दूसरे भी ऐसा कर सकते हैं; मुख्य बात नागरिक की सुरक्षा है।
राजनीतिक उदारवाद यह विश्वास है कि व्यक्ति कानून और समाज का आधार हैं, और यह कि सार्वजनिक संस्थान वास्तविक शक्ति वाले व्यक्तियों को सशक्त बनाने में मदद करने के लिए मौजूद हैं, बिना अभिजात वर्ग के पक्ष में।
मोंटेस्की चार्ल्स लुइस डी सेकंड - फ्रेंच pi-sa-tel, fi-lo-sof, फ्रांसीसी ज्ञानोदय के सबसे बड़े पूर्व-सौ-वी-ते-लेई में से एक, फ्रांसीसी उर्फ-डी-मिशन (1728) का सदस्य। .
आप गैस-कोन-गो अरी-सौ-क्रेटिक जीनस से हैं। उन्होंने ओरा-टू-री-एन-त्सेव (1705 में स्नातक) के कॉलेज में शास्त्रीय शिक्षा प्राप्त की, बोर-बिफोर और पा-री-सेम में कानून का अध्ययन किया। 1716 में, अंकल-दी की मृत्यु के बाद, उन्होंने उनस-ले-डोवाल को vi-tse-pre-zi-den-ta par-la-men-ta Bor-do, साथ ही ti-tul ba - रो-ना डे मोंट-टेस-क्यू। सार्वजनिक सेवा में Be-st-ro ones-ocha-ro-vav-shis, Sh.L. डी एस मोंटेस्क्यू ने खुद को-न्या-ति-यम इस-टू-री-हेर, राइट और एस-द-सेंट-इन-नो-एन-एम के लिए पवित्रा किया।
डी-बू-टी-रो-वैल ली-ते-रा-तू-रे एपि-सौ-लाइर-निम रो-मैन-नोम "फारसी पत्र-मा" ("लेट्रेस पर्सन", 1721; रूसी अनुवाद 1789), जो 18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी दार्शनिक और व्यंग्य गद्य के शिखरों में से एक बन गया। फ्रॉम-यस-वाया ट्रिब्यूट टू स्टेट-ऑफ-स्टवो-वाव-शे फैशन ऑन ईस्टर्न एक्स-ज़ो-टिज़्म, श्.एल. डी एस मोंटेस्क्यू ने ब्राजील को फारसियों उज़-बी-का और री-कू के मुख्य अभिनेताओं के रूप में चित्रित किया, कुछ उनके पत्रों में इन-ज़ी-टियन से प्री-रो-डे "एस-ते-सेंट-वेन-नो- गो" को-ना-क्रि-टी-चे-स्की मूल्यांकन-नि-वा-यूट राजा-सेंट-इन-वा-निया लू-डो-वि-का XIV के अगले वर्षों में फ्रेंच री-अल-नोस्ट के साथ पी-सु-शि-मी से उसके पा-दे-नी-एम नैतिकता, ताकत- ले-नी-एम देस-पो-टिज़-मा और खान-समान-सेंट-वा।
1726 में श्री एल. डी एस मोंटेस्क्यू पेरिस गए, जहां लंबे समय तक नहीं, वह एक लंबे जीवन के मुंह में गिर गए। रचनात्मकता डी एस मोंटेस्क्यू "लाइट-स्को-गो" प्रति-रियो-यस-नो-मी-वेल-एट-सिया इन-ते-रे-सोम टू गेम एरो-टी-को-मी-फो-लो-लॉजिकल एस -समान-वहां और सामान्य तौर पर रज़-वि-वा-एट-सिया इन रुस-ले रो-को-को: प्रो-ज़ा-आईसी पास्ट-टू-रा-ली "सीनिडियन मंदिर" (" ले मंदिर डे ग्नाइड ", 1724; रूसी अनुवाद 1770), "पु-ते-शी-सेंट-वी टू पाफोस" ("वॉयेज ए̀ पाफोस", 1727)।
1728 में, पार-ला-मेन-ते बोर-डो में एक पद बेचने के बाद, श.एल. डी एस मोंटेस्क्यू, यूरोप भर में पो-टे-शी-सेंट-वी में पी-आर-विल-ज़िया से, अक्टूबर 1728 से अप्रैल 1731 तक, वे इंग्लैंड में रहते थे, जहां उन्हें फिलो-सो-फाई- आई जे लॉक-का और अंग्रेजी राजनीतिक व्यवस्था का अध्ययन। क्रि-टी-का "सुल-ला और यूक्रेट्स" ("सिला एट यूक्रेट", 1727 से पहले) संवाद में एकल-लेकिन-व्यक्तिगत-शक्ति-पकड़ का ओह-रा-नो-चेन-नोय नहीं है। ट्रैक-टा-टा के लेखक "स्वाद के बारे में अनुभव" ("एस्साई सुर ले गोएट ...", एन-त्सिक-लो-पे-डिया में डी। डिड-रो द्वारा 1757 में प्रकाशित), किसी-रम में यू-स्टेप्ड-ड्रिंक साइड-रॉन-नो-वन क्लास-सी-सीआईएस-मा। लंबे समय तक श्री एल. डी एस मोंटेस्क्यू ने एक डायरी रखी, पेन्सीज़, 1899 में प्रकाशित)।
शि-रो-कुयू फ्रॉम-न्यूज-नेस इन-लू-ची-ली-यस, एंड हिज़ डिक्लाइन" ("कॉन-सी-डे-राशन सुर लेस काउ-सेस डे ला ग्रैंड्योर डे रोमेन्स एट डे लेउर डिकैडेंस", 1734 ; रूसी अनुवाद, 1769) और "स्पिरिट फॉर-को-न्यू" ("ल'एस-प्रिट डेस लोइस", 1748 में झे-ने-वे में एनो-निम-नो प्रकाशित; रूसी अनुवाद, भाग 1-4, 1809 -1814)।
श्री एल. डी एस मोंटेस्क्यू यू-डी-लाल अधिकारों के तीन मुख्य रूप-ले-टियन: रेस-पब-ली-कू, मो-नार-चिउ, डेस-पो-टियू। रिपब्लिक-पब-ली-कान-स्काई राइट-ले-एनआईआई के तहत, सर्वोच्च शक्ति पूरे देश या उसके हिस्से के हाथों में है, प्री-सिल-कोय इट्स यव-ला-युत-स्या सिविल डोब-रो -दे-ते-ली (एक तरह से, रेस-पब्लिक-ली-की और रेड-की)। मोनार-हिया, एक व्यक्ति का प्रबंधन, "सिद्धांत-त्सी-पा-चे-टी" के बिना मौजूद नहीं हो सकता। देस-पो-टिज्म, अपने तरीके से शक्ति का उपयोग करते हुए, ठीक है, हाँ, हाँ, यह सौ-यान-एन-वें भय में है, यह दिया गया है -निह ट्रांस-रेड ऑन-का-फॉर-निया-मील।
Sh.L का राजनीतिक आदर्श। डी एस मोंटेस्क्यू - संवैधानिक राजतंत्र (अंग्रेजी उदाहरण के अनुसार)। निम्नलिखित जे. लोके एसएच.एल. डी एस मोंटेस्क्यू फ्रॉम-फ्लॉक-शाफ्ट गो-सु-दार-स्ट-वे में अधिकारियों के डी-ले-टियन के सिद्धांत - फॉर-टू-बट-दा-टेल-नोय, इज़-आधा-नो-टेल- नोय और सु-देब-नॉय (उन्हें मिलाने से देस-पो-टिज़-म्यू बनता है)।
Sh.L के अधिकारों के रूप डी एस मोंटेस्क्यू ने भौगोलिक वातावरण से सीधे वी-सी-पुल में डाल दिया - क्ली-मा-ता, मिट्टी और रिले-ए-एफए मे-सेंट-नो-स्टी। शीत (मध्य-यूरोपीय) जलवायु, उन्होंने हमें-ता-नोव-ले-निया राजनीतिक स्वतंत्रता के लिए बी-गो-सुखद माना, साथ ही, एक गर्म क्यू के रूप में - स्पो-सोब-सेंट-वुयू-शचिम "डू- हू स्लेव-सेंट-वा।" एना-लॉजिक-लेकिन "बंजर" मिट्टी में Sh.L. डी एस मोंटेस्क्यू ने लोगों के बीच पूर्व-सिल-कु वोस-पी-ता-निया देखा iso-bre-ta-tel-no-sti, mu-st-va, voz-der-zhan -no-sti और, जैसा राइट्स-ले-टियन के री-पब्लिक-कान-स्काई फॉर्म का ट्रेस-सेंट-वी, यूएस-टा-नोव-ले-निया। रिले-एफ़ मी-सेंट-नो-स्टी ओप-रे-डे-ला-एट वे-ली-ची-वेल टेर-री-टू-री गो-सु-दार-सेंट-वा: ओब-वाइड इक्वल्स -नी पर -ना वोज़-नी-का-यूट गो-सु-दार-सेंट-वा बिग प्रो-त्या-वाइफ-नो-स्टी, और री-से-चेन-नोय मे-सेंट-नो-स्टी - गो-सु -दार-सेंट-वा छोटे और मध्यम आकार के आकार के, जबकि बड़े-चौड़े गो-सु-दार-सेंट-वा को केवल देस-पो-टिक शक्ति के लिए नियंत्रित किया जा सकता है, छोटे देशों में, के लिए-से-नहीं- उपाय, लेकिन कोई res-public-ki नहीं है। "कई चीजें लोगों को नियंत्रित करती हैं: जलवायु, धर्म, कानून, अधिकार-अधिकार के सिद्धांत, प्रो-लो-गो के उदाहरण, रीति-रिवाज, रीति-रिवाज; इस सब के बारे में-रा-ज़ू-एट-सिया ना-रो-दा की सामान्य भावना "(" ज़ा-को-नोव की भावना पर ", पुस्तक 19, अध्याय 4), हा-रक-ते-री-ज़ुयू-शची में Sh.L. लोगों के ऐतिहासिक समुदाय के जीवन की डे मोंटेस्क्यू छवि, एक्शन-सेंट-वीआई, इन-वे-दे-निया ओप-रे-डे-ल्योन-नॉय।
श्री एल. डी एस मोंटेस्क्यू ने केए को प्रभावित किया। जेल-वे-टियोन, जे.जे. रस-सो, टी। जेफ-फेर-सो-ना, ए। फेर-ग्यू-सो-ना, साथ ही सो-सीओ-लो में भू-ग्राफिक स्कूल के पूर्व-सौ-वी-ते-लेई में -जी। एसएचएल द्वारा उचित ठहराया गया डी एस मोंटेस्क्यू, अधिकारियों के डी-ले-टियन को अलग करने का सिद्धांत अमेरिकी कॉन्-स्टी-टू-टियन के-पोल-ज़ो-वैन सो-स्टा-वी-ते-ला-मी का उपयोग था ( 1787)।
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चार्ल्स लुई मोंटेस्क्यू (1689-1755)।
राजनीति विज्ञान के सिद्धांतकारों में से एक, राजनीतिक विचारक, न्यायविद, शिक्षक, लेखक। उन्होंने फ़ारसी पत्र (1721), कर्तव्य पर सामान्य ग्रंथ (1725), रोमनों की महानता के कारणों पर विचार और उनकी गिरावट (1734), कानूनों की आत्मा पर (1748), संरक्षण के कार्यों में अपने विचार व्यक्त किए। आत्मा कानून", आदि।
उदारवाद के विचारक के विपरीत जे. लोके, श्री-एल. मोंटेस्क्यू ने व्यक्ति को राज्य से ऊपर नहीं रखा और राज्य के अधिकारों के लिए नागरिकों के अधिकारों का विरोध नहीं किया। राज्य का मुख्य कार्य एक व्यक्ति को राजनीतिक स्वतंत्रता प्रदान करना है (वह सब कुछ करने की क्षमता जो कानूनों द्वारा अनुमत है, न कि वह करना जो कानूनों द्वारा निषिद्ध है)। मन की शांति, नागरिक सुरक्षा की भावना, किसी व्यक्ति के अनुचित निजी और सार्वजनिक आरोपों की रोकथाम, मानवीय आपराधिक कानून के अस्तित्व, प्रक्रिया के राज्य-गारंटीकृत नियमों के सख्त पालन, निरंकुशता की रोकथाम के कारण नागरिक स्वतंत्रता संभव है। अधिकारियों द्वारा दुर्व्यवहार, कानूनों का कड़ाई से पालन और वैधता के एक अडिग शासन की स्थापना।
मोंटेस्क्यू ने तर्क दिया कि राजनीतिक और नागरिक स्वतंत्रता सुनिश्चित करना तभी संभव है जब राज्य में सत्ता की तीन स्वतंत्र शाखाएँ हों - विधायी, कार्यकारी और न्यायिक। यह स्वतंत्रता थी, न कि उनके बीच कार्यों का वितरण, जिसे उन्होंने पहले स्थान पर रखा था, हालांकि वे इसे व्यावहारिक रूप से समझते थे राजनीतिक जीवनकोई केवल न्यायपालिका की स्वतंत्रता की बात कर सकता है। हालाँकि, राज्य में न्यायपालिका किसी के द्वारा नहीं बनाई गई है, इसलिए यह कथित तौर पर सत्ता के कार्यों से वंचित है। विचारक का मानना था कि अदालतों की सच्ची स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए, न्यायिक पदों की बिक्री और खरीद के संबंध में फ्रांस के अनुभव को हर जगह पेश किया जाना चाहिए, यह शक्ति जूरी में "निहित" होनी चाहिए, अर्थात लोगों के निर्वाचित प्रतिनिधियों में। जिन्हें समय-समय पर विशेष सत्र के लिए बुलाया जाता है। विधायिका की स्वतंत्रता के संबंध में और कार्यकारिणी शक्ति, तो यह, मोंटेस्क्यू के अनुसार, एक सापेक्ष चरित्र है, क्योंकि वास्तव में एक प्रकार की "स्वतंत्र निर्भरता" है, जब एक सरकार दूसरे को अपने कार्यों का दुरुपयोग करने से रोकती है, वास्तविक शक्ति की पूर्णता को हड़प लेती है, जो सुनिश्चित करने की गारंटी है नागरिकों के अधिकार और स्वतंत्रता।
न्यायविद ने संसद को विधायी शक्ति के लिए एक अवसर प्रदान करने का प्रस्ताव रखा, जिसमें दो कक्ष शामिल होंगे: निम्न - लोकप्रिय, - जिसके लिए पूरी आबादी द्वारा सार्वभौमिक मताधिकार के आधार पर प्रतिनिधि चुने जाएंगे, और ऊपरी - कुलीन - कक्ष साथियों के, जिनके सदस्यों को सत्तारूढ़ तबके से नियुक्त किया जाएगा और उनके उत्तराधिकारियों को पद दिया जाएगा।" यहाँ, विधायिका में, कक्षों की सापेक्ष स्वतंत्रता, उनके कार्यों के वितरण और संयम के सिद्धांत हैं, क्योंकि दोनों कक्षों को अधिकार है एक दूसरे के निर्णयों को निलंबित या रद्द करना संसद द्वारा अपनाए गए कानून कार्यकारी और न्यायिक दोनों शाखाओं पर बाध्यकारी हैं, अर्थात, विधायकों की निर्विवाद पूर्वता है, लेकिन केवल तभी जब वे स्वयं अपने कानूनों के अधीन हों।
मॉन्टेस्क्यू ने कार्यकारी शक्ति के लिए सबसे महत्वपूर्ण माना त्वरित कार्रवाई, जो कि एक व्यक्ति, यानी सम्राट, राजा के हाथों में शक्ति की एकाग्रता से सुनिश्चित होती है। विधायी और कार्यकारी शक्तियों का संतुलन इस शर्त के तहत हासिल किया जाता है कि वित्तीय, सैन्य और कुछ अन्य प्रशासनिक कार्य संसद की क्षमता के भीतर हैं, और केवल राजा ही तय करता है कि एक निश्चित नियामक अधिनियम को मंजूरी दी जाए या नहीं। मोंटेस्क्यू ने माना कि ऐसे मामले होंगे जब इस तरह की जांच प्रणाली संसद और राजा दोनों की गतिविधियों को पंगु बना देगी। हालाँकि, परिस्थितियाँ अभी भी उन्हें आगे बढ़ने के लिए मजबूर करेंगी, और वे समझौता करेंगे, यानी सहमत समाधान।
मोंटेस्क्यू को विश्वास था कि व्यक्ति की राजनीतिक और नागरिक स्वतंत्रता पर सबसे मजबूत खतरा मंडरा रहा है, न केवल जब सत्ता की विभिन्न शाखाएं एक-दूसरे को हड़पती हैं सरकारी संसथानया व्यक्ति, लेकिन तब भी जब सत्ता की विभिन्न शाखाओं का नेतृत्व एक ही राज्य के प्रतिनिधियों द्वारा किया जाता है, यानी एक पार्टी। सरकार की किसी भी शाखा के पास अन्य दो के किसी भी निर्णय को रद्द करने की शक्ति नहीं हो सकती है, लेकिन प्रत्येक उस निर्णय को निलंबित कर सकता है जिसे वह कानून के विरुद्ध मानता है। दूसरे शब्दों में, एक दूसरे के सापेक्ष शक्ति की सभी शाखाएँ भी नियंत्रण कार्य करती हैं।
तो, श्री-एल। मोंटेस्क्यू ने मनुष्य और नागरिक के अधिकारों और स्वतंत्रता को सुनिश्चित करने के लिए तंत्र की पुष्टि की, युवा पूंजीपति वर्ग की कट्टरपंथी आकांक्षाओं और पुराने कुलीन वर्ग की रूढ़िवादी ट्रेनों को संतुष्ट किया। हालाँकि, उन्होंने फ्रांसीसी समाज में समानता का प्रचार नहीं किया, लेकिन, इसके विपरीत, तर्क दिया कि जमींदारों, पादरी, कुलीनों और पलिश्तियों के विशेषाधिकारों के उन्मूलन से गठन होगा लोगों की स्थितिजो निरंकुश होगा।
श.-एल. मोंटेस्क्यू को सिद्धांत के संस्थापकों में से एक माना जाता है कानून का शासन, मूल विचार जिस पर उन्होंने पदों से व्यक्त किया भौगोलिक विद्यालयराजनीतिक विचार में। सबसे बड़ा प्रभावदेश की कानूनी व्यवस्था की प्रकृति पर, "इसके कानूनों की भावना", विचारक के अनुसार, एक जलवायु है। दक्षिणी अक्षांशों में, गर्मी और जकड़न लोगों को कमजोर और कायर, आलसी और नाजुक, बंधन, गुलामी, निरंकुश शक्ति की धारणा, अपनी स्वतंत्रता और स्वतंत्रता की हानि के लिए प्रवण बनाती है। इसे देखते हुए, सख्त कानूनों की जरूरत है जो लोगों को सजा के दर्द के तहत उत्पादक श्रम के लिए तैयार कर सकें। इससे पहले, गर्म और की स्थितियों में आर्द्र जलवायुविधायक की गतिविधि उपजाऊ मिट्टी के पक्षधर है। कृषि नागरिकों की इच्छा को पंगु बना देती है क्योंकि वे व्यक्तिगत अधिकारों में डूबे रहते हैं और अधिक स्वतंत्रता की तलाश नहीं करते हैं। कठोर उत्तरी परिस्थितियों में रहने वाले लोग, एक नियम के रूप में, कठोर होते हैं। वे जुझारू, साहसी, दृढ़ निश्चयी, मेहनती, गुलामी के लिए प्रवृत्त नहीं, हठपूर्वक अपने राज्य की स्वतंत्रता, व्यक्तिगत अधिकारों और स्वतंत्रता की रक्षा करने वाले होते हैं।
विचारक को विश्वास है कि राज्य की सीमाएँ, प्रकृति द्वारा अच्छी तरह से संरक्षित, अर्थात्, पहाड़ और पानी के विस्तार जो विजेताओं के मार्ग को अवरुद्ध करते हैं, स्वतंत्रता के दावे में योगदान करते हैं।
भौगोलिक वातावरण के अलावा, "कानून की भावना", शिक्षक के अनुसार, जनसंख्या घनत्व, देश के विकास के आर्थिक स्तर और धर्म से प्रभावित है। उदाहरण के लिए, इस्लाम निरंकुशता की ओर, ईसाई धर्म राजशाही की ओर, कैथोलिकवाद असीमित राजतंत्र की ओर और प्रोटेस्टेंटवाद लोकतंत्र की ओर बढ़ता है। हालांकि, अधिक हद तक "कानून की भावना" रूप निर्धारित करता है राजनीतिक शासनराज्य, यानी "सरकार की प्रकृति"।
मोंटेस्क्यू ने राज्य के तीन न्यायसंगत (सही) रूपों - लोकतंत्र, अभिजात वर्ग और राजशाही और एक अनुचित (गलत) - निरंकुशता के बारे में बताया। उन्होंने लोकतंत्र के पक्षधर थे, जिसमें उन्होंने सद्गुणों के प्रति समाज के झुकाव को रेखांकित किया, आम अच्छा. अभिजात वर्ग का मुख्य सिद्धांत मॉडरेशन (सरलता), राजशाही - सम्मान, यानी सम्मान की इच्छा, लेकिन स्वतंत्रता के संरक्षण के साथ माना जाता है। सभी राज्यों को उन कानूनी प्रणालियों की आवश्यकता है जो उनमें निहित हैं: लोकतंत्र के लिए, विरासत में बच्चों की समानता का कानून बनाना महत्वपूर्ण है, एक हाथ में धन के संचय को प्रतिबंधित करने के लिए; अभिजात वर्ग के लिए, वैभव को सीमित करने के लिए ताकि गरीबों की ईर्ष्या न जगाए; राजशाही के लिए - अपनी संपत्ति को संरक्षित करने के लिए, राज्य की ताकत और महानता के रूप में समृद्ध कुलीनता का समर्थन करने के लिए। निरंकुशता भय, आत्म-इच्छा पर टिकी हुई है। यहां कानून अनावश्यक हैं, क्योंकि निरंकुश केवल समाज को नष्ट करता है और मनुष्य के प्राकृतिक अधिकारों को विकृत करता है।
मोंटेस्क्यू के अनुसार, राज्य का रूप विदेश नीति की प्रकृति को भी निर्धारित करता है: गणतंत्र के लिए - शांति और संयम, राजशाही के लिए - उग्रवाद। महत्त्वराज्य के अस्तित्व के लिए इसके क्षेत्र का आकार है। छोटा गणतंत्र जल्दी से विजेताओं से मर रहा है। महान राजतंत्र उन्हें झिड़क देता है, लेकिन भीतर से क्षय होकर निरंकुशता की ओर प्रवृत्त होता है। इसलिए, विचारक ने सिफारिश की कि छोटे राज्य संघीय संरचनाओं में एकजुट हों, जहां छोटे और बड़े दोनों देशों के लाभों का उपयोग करना संभव होगा।
1689-1755) - फ्रांसीसी शिक्षक, न्यायविद, दार्शनिक। उन्होंने निरपेक्षता (राजतंत्रवादी निरंकुशता) का विरोध किया। इसके या उसके कारणों को उजागर करने की कोशिश की राजनीतिक व्यवस्था, विश्लेषण किया विभिन्न रूपराज्यों ने तर्क दिया कि देश का कानून सरकार के रूप पर निर्भर करता है। उन्होंने "शक्तियों के पृथक्करण" के सिद्धांत को कानून के शासन को सुनिश्चित करने का एक साधन माना। भुगतान किया है बहुत महत्वराज्यों के इतिहास में भौगोलिक कारक, उनके दर्शन के इस पक्ष ने बाद में भू-राजनीतिक विज्ञान को प्रभावित किया। प्रमुख कार्य: "फारसी पत्र" (1721), "कानून की आत्मा पर" (1748)।
महान परिभाषा
अधूरी परिभाषा
मोंटेस्क्यू, चार्ल्स लुइस
मोंटेस्क्यू (1689-1755)
फ्रांसीसी शिक्षक, न्यायविद, राजनीतिक दार्शनिक। में मोंटेस्क्यू का महत्वपूर्ण योगदान राजनीतिक विचार"कानूनों की आत्मा" (1748) काम में "कानूनों की भावना", या "सरकार का रूप" निर्धारित करने वाले कारकों की समग्रता की समस्या का विकास था। उनका मानना था कि नैतिक और भौतिक कारक उनकी समग्रता में सरकार के विभिन्न रूपों की प्रकृति और संगठन, उनकी स्थिरता और पतन, शासकों और विषयों के बीच संबंधों की प्रकृति को सीधे प्रभावित करते हैं। मोंटेस्क्यू धर्म, रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, चरित्र लक्षणों, जीवन शैली, मुख्य व्यवसायों की प्रकृति, भौगोलिक पर्यावरणीय कारकों आदि से सरकार के रूप पर प्रभाव की पड़ताल करता है। इस प्रकार, उनका दावा है कि गर्म देशों में जलवायु सरकार के एक निरंकुश रूप की स्थापना का पक्षधर है। गर्मी लोगों के साहस, कायरता की हानि की ओर ले जाती है, और वह शासकों द्वारा मनमानी और सत्ता के दुरुपयोग का सफलतापूर्वक विरोध नहीं कर सकता, खुद को अपने दास पद से इस्तीफा दे देता है। इसके विपरीत, एक ठंडी जलवायु लोगों को साहसी बनाए रखती है, और ऐसी जलवायु वाले देशों में गणतंत्र अधिक बार स्थापित होते हैं। समशीतोष्ण जलवायुयूरोप राजशाही की स्थापना में योगदान देता है। सरकार के रूपों को प्रभावित करने वाले कारकों में, मोंटेस्क्यू ने मिट्टी, परिदृश्य, देश के आकार का नाम दिया। इस प्रकार, उन्होंने तर्क दिया कि "गणतंत्र को अपनी प्रकृति से एक छोटे से क्षेत्र की आवश्यकता होती है, अन्यथा यह धारण नहीं करेगा।" राजशाही, अपने स्वभाव से, 18 वीं शताब्दी के मध्य में फ्रांस, इंग्लैंड, स्पेन जैसे मध्यम आकार के क्षेत्रों की आवश्यकता होती है। इसके विपरीत, निरंकुशता राज्य के विशाल आकार की विशेषता है। "इन कारणों में से एक की कार्रवाई को प्रत्येक राष्ट्र में जितना अधिक मजबूत किया जाता है, उतना ही दूसरों की कार्रवाई कमजोर होती है।" अठारहवीं शताब्दी के अन्य फ्रांसीसी दार्शनिकों की तरह, मोंटेस्क्यू प्रगति और तर्क में विश्वास करते थे। लेकिन किताब का शीर्षक कहता है कि वह प्रबुद्धता के युग से भी आगे निकल गया। मोंटेस्क्यू को कानूनों में नहीं, बल्कि कानूनों की भावना में दिलचस्पी थी। विचारक ने तीन प्रकार के कानूनों को प्रतिष्ठित किया: राष्ट्रों का कानून (से संबंधित) अंतरराष्ट्रीय मामले), राजनीतिक कानून (सरकार और नागरिकों के बीच संबंधों को विनियमित करना) और नागरिक कानून (नागरिकों के बीच संबंधों की बात करना)। महान परिभाषा
अधूरी परिभाषा
1689-1755) फ्रांसीसी शिक्षक, न्यायविद और दार्शनिक। उन्होंने निरपेक्षता का विरोध किया। उन्होंने एक विशेष राज्य प्रणाली के उद्भव के कारणों की पहचान करने की मांग की, राज्य और सरकार के विभिन्न रूपों का विश्लेषण किया। उन्होंने शक्तियों के पृथक्करण के सिद्धांत को कानून के शासन को सुनिश्चित करने का एक साधन माना। उनकी मुख्य रचनाएँ "फ़ारसी पत्र" (1721), "ऑन द स्पिरिट ऑफ़ द लॉज़" (1748) हैं। चार्ल्स लुई सेकेंडा बैरन डे ला ब्रेडे वाई डी मोंटेस्क्यू का जन्म 18 जनवरी, 1689 को दक्षिण-पश्चिमी फ्रांस में गिरोंडे विभाग के मुख्य शहर बोर्डो के पास ब्रेडे में हुआ था। उनके माता-पिता एक कुलीन सामंती परिवार से थे। उपनाम मोंटेस्क्यू, जिसने दुनिया भर में प्रसिद्धि प्राप्त की, चार्ल्स लुई सेकंडा ने 1716 में अपने निःसंतान चाचा से अपनाया था, जिन्होंने उन्हें अपना पूरा भाग्य, विशाल भूमि, घर और बोर्डो के पार्लेमेंट के अध्यक्ष का पद दिया था, जो उस समय था। समय एक न्यायिक संस्थान। मोंटेस्क्यू के पूर्वजों को फ्रांसीसी राजाओं के दरबार के वैभव से बहकाया नहीं गया था, वे अपने सम्पदा पर रहते थे, घर का प्रबंधन करते थे और बोर्डो संसद के काम में भाग लेते थे, जो उनके विचारों और पात्रों की स्वतंत्रता को इंगित करता है। मोंटेस्क्यू के माता-पिता के बारे में बहुत कम जानकारी है। उनके पिता की तरह है छोटा भाईपरिवार में, पैतृक भूमि विरासत में नहीं मिली, लेकिन अपनी पत्नी के दहेज के रूप में ला ब्रेडे के महल को प्राप्त करने के बाद, अनुकूल तरीके से शादी की। वह अपने समय के लिए एक प्रबुद्ध व्यक्ति थे, अपने महान मूल पर गर्व करते थे। मोंटेस्क्यू के पिता आश्वस्त थे कि उन्हें "स्वयं भगवान द्वारा" किसानों के सिर पर रखा गया था। उसके क्षेत्र में पितृसत्तात्मक रीति-रिवाज हावी थे। चार्ल्स मोंटेस्क्यू के बपतिस्मा के दिन बनाई गई एक किसान महिला के एक विशिष्ट शिलालेख के साथ एक प्रार्थना पुस्तक को संरक्षित किया गया है। "आज उन्होंने हमारे प्रभु के पुत्र का नामकरण किया, उनके गॉडफादर पैरिश चार्ल्स के गरीब भिखारी थे, ताकि उन्हें जीवन भर याद रहे कि गरीब उनके भाई हैं। भगवान इस बच्चे को हमारे लिए बचाएं! चार्ल्स लुइस की मां पेनेल के अंग्रेजी परिवार से आई थीं, जो सौ साल के युद्ध की समाप्ति के बाद फ्रांस में रहे। वह एक बुद्धिमान, लेकिन बहुत धार्मिक और रहस्यमय महिला थी। चार्ल्स मुश्किल से 7 साल का था जब उसकी माँ की अप्रत्याशित रूप से मृत्यु हो गई। छह बच्चों की परवरिश के बारे में सारी चिंताएँ उसके पिता के कंधों पर आ गईं। दस साल की उम्र में, चार्ल्स को जूली में मठ के एक कॉलेज में नियुक्त किया गया था, जिसकी स्थापना ऑरेटोरियन (इस आदेश के सदस्य, जिन्होंने नहीं किया था) ने की थी। एक मठवासी व्रत, धर्मोपदेश पढ़ा और प्रार्थना कक्षों में पैरिशियनों के साथ साक्षात्कार आयोजित किया - वक्तृत्व)। शिक्षा, धार्मिक से अधिक धर्मनिरपेक्ष, में प्राचीन साहित्य और दर्शन का ज्ञान शामिल था। मोंटेस्क्यू ने बाद में घोषणा की कि, इस कॉलेज में शिक्षित होने के बाद, उन्हें इसका सार नहीं पता था कैथोलिक धर्म, लेकिन दूसरी ओर, उन्होंने शास्त्रीय साहित्य का पूरी तरह से अध्ययन किया और स्टोइक दर्शन में रुचि रखने लगे, जिससे उनमें कुछ ईसाई हठधर्मिता के प्रति संदेहपूर्ण रवैया पैदा हुआ। 1705 में, 11 अगस्त को, उसी दिन कॉलेज में प्रवेश करने के पांच साल बाद, मोंटेस्क्यू अपने पिता के महल में लौट आया और अपने दम पर कानून का अध्ययन करना शुरू कर दिया, क्योंकि जाहिर है, परिवार में यह पहले से ही तय हो गया था कि उसके चाचा की मृत्यु के बाद , बोर्डो में संसद के अध्यक्ष का पद उनके पास जाएगा। उस समय कानून का ज्ञान एक कठिन मामला था। लेकिन मोंटेस्क्यू सभी विशाल कानूनी सामग्री को जल्दी से आत्मसात करने में सक्षम था। उन्होंने खुद अपनी पढ़ाई के लिए एक योजना बनाई, जिसकी बदौलत वह फ्रांसीसी कानूनों और उन पर टिप्पणियों की अराजकता में नहीं खोए। यह संभव है कि इस अवधि के दौरान "नियमों की आत्मा पर" ग्रंथ का विचार उत्पन्न हुआ। किसी भी मामले में, मोंटेस्क्यू ने बाद में याद किया कि "कॉलेज से स्नातक होने के बाद, उन्होंने उसे न्यायशास्त्र पर किताबें दीं और कानून के विचार की खोज करना शुरू कर दिया।" लेकिन कानून के अध्ययन ने मोंटेस्क्यू को पूरी तरह से आत्मसात नहीं किया। उन दिनों, बोर्डो सांस्कृतिक जीवन के प्रांतीय केंद्रों में से एक था। इसने लोगों की एक पूरी मंडली बनाई, मुख्य रूप से वकील और मजिस्ट्रेट के सदस्य, जो साहित्य, विज्ञान और कला में रुचि रखते थे। मोंटेस्क्यू इस मंडली का सबसे सक्रिय सदस्य था, जिसके आधार पर बोर्डो अकादमी का उदय हुआ। 1713 में मोंटेस्क्यू के पिता की मृत्यु हो गई। चाचा, जो उनके अभिभावक बने, ने अपने कर्तव्यों को पूरी तरह से रोमन तरीके से समझा और जल्द से जल्द अपने भतीजे की शादी एक अच्छे दहेज वाली लड़की से करने और उसे संसद में सेवा करने के लिए नियुक्त करने की कोशिश की। चाचा ने अपनी अनुकूल पसंद जीन लार्टिग पर तय की। वह एक बदसूरत, लंगड़ी लड़की थी, लेकिन उसके पास एक ठोस दहेज था, जिसमें एक लाख लीवर और उसके पिता की संपत्ति - क्लेरैक के वंशानुगत अधिकार शामिल थे। मोंटेस्क्यू की शादी लगभग परेशान थी, क्योंकि दुल्हन एक उत्साही कैल्विनवादी थी, और नैनटेस के आदेश को निरस्त करने के बाद, न केवल कैथोलिकों के साथ कैल्विनवादियों के विवाह से होने वाली संतानों को अवैध माना जाता था, बल्कि एक वर्जित से संबंधित होने का तथ्य भी माना जाता था। धर्म को माना जाता था दण्डनीय अपराध. दुल्हन के कैथोलिक धर्म में परिवर्तन का सवाल ही नहीं था। मुझे कानून के इर्द-गिर्द घूमना पड़ा, जिसे मैं बिना किसी कठिनाई के करने में कामयाब रहा, क्योंकि कैथोलिक पादरी जिसने मोंटेस्क्यू को ताज पहनाया था, उसने दुल्हन के धर्म के बारे में पूछताछ करने के बारे में सोचा भी नहीं था। शादी 30 अप्रैल, 1715 को केवल दो गवाहों के साथ हुई, जिनमें से एक मुश्किल से चर्च की किताब पर हस्ताक्षर करना जानता था। अपने निबंध ऑन द स्पिरिट ऑफ द लॉज में, मोंटेस्क्यू ने विवाह के बारे में अपना विचार व्यक्त किया। "लड़कियां जिनके लिए सुख और स्वतंत्रता केवल शादी से खोजी जाती है," वे कहते हैं, "जिनके पास ऐसा दिमाग है जो सोचने की हिम्मत नहीं करता है, एक दिल जो महसूस करने की हिम्मत नहीं करता है, कान जो सुनने की हिम्मत नहीं करते हैं, और आंखें जो करती हैं देखने की हिम्मत नहीं करते, विवाह के प्रति पर्याप्त रूप से प्रवृत्त होते हैं, लेकिन इसके लिए युवकों को प्रोत्साहित करना पड़ता है। चूंकि राजशाही का विलास विवाह को महंगा और बोझिल बना देता है, इसलिए इसके लिए प्रेरणा वह धन होना चाहिए जो पत्नियां अपने साथ ला सकती हैं, और संतान की आशा। मोंटेस्क्यू ने अपनी पत्नी को हमेशा के लिए घर की दीवारों के भीतर बंद कर दिया, उसे राजधानी या यहां तक कि बोर्डो जाने नहीं दिया। उसने उसके साथ आदर का व्यवहार किया, हालाँकि उसने विश्वासयोग्य होना आवश्यक नहीं समझा। उनकी पत्नी ने उन्हें एक बेटा और दो बेटियां दीं। सबसे छोटा, डेनिस, उसके पिता का पसंदीदा था, जो, हालांकि, बड़े बच्चों के साथ, बहुत कठोर व्यवहार करने से बैरन को नहीं रोकता था। 1716 में, अपने चाचा की मृत्यु के बाद, 27 वर्षीय चार्ल्स लुइस ने संसद के अध्यक्ष का प्रमुख पद ग्रहण किया। यह पद मुख्य रूप से न्यायिक कार्यों से जुड़ा था। फिर उन्हें बैरन की उपाधि और मोंटेस्क्यू का नाम भी मिला। मोंटेस्क्यू महिला समाज से प्यार करता था और निष्पक्ष सेक्स के साथ सफलता का आनंद लेता था। लेकिन ऐसा लगता है कि उसने अपने पूरे जीवन में कभी भी किसी एक महिला से गंभीरता से प्यार नहीं किया। बेशक, शौक थे, लेकिन तर्कसंगतता और संशयवाद ने अपना असर डाला। वह आमतौर पर महिलाओं के साथ अवमानना के साथ व्यवहार करता था। उन्होंने लिखा, "बदसूरत महिलाओं में एक ऐसी कृपा होती है जो सुंदर लोगों में दुर्लभ होती है।" - मैं उन महिलाओं से जुड़कर काफी खुश थी, जिनके प्यार पर मुझे भरोसा था। जैसे ही यह आत्मविश्वास गायब हुआ, मैंने तुरंत उन्हें खोल दिया। सेवा ने उन्हें ज्यादा आकर्षित नहीं किया: परिष्कृत कपटपूर्ण, प्रक्रियात्मक औपचारिकताएं, एक शब्द में, न्यायिक कार्रवाई के औपचारिक गठन का सब कुछ, संसद के अध्यक्ष को ऊब गया। लेकिन यह आंशिक रूप से मजबूर अनुभव न्यायिक अभ्यासव्यर्थ नहीं था: फ्रांसीसी कानून की जटिल प्रणाली का विकास बाद में बहुत उपयोगी साबित हुआ, जब मोंटेस्क्यू ने अपने प्रसिद्ध काम "ऑन द स्पिरिट ऑफ द लॉज" के बारे में बताया। मोंटेस्क्यू को बोर्डो अकादमी के काम में भाग लेने से बहुत खुशी मिली, जिसके वे सदस्य चुने गए। मोंटेस्क्यू ने लगभग सभी में बदल लिया प्राकृतिक विज्ञानऔर अकादमी को निबंधों का एक समूह प्रस्तुत किया जो बुद्धि, बोल्ड विरोधाभासों के साथ चमकते हैं, परिकल्पनाओं की एक बहुतायत के साथ विस्मित करते हैं, लेकिन फिर भी, बहुत कम वैज्ञानिक मूल्य हैं। उन्होंने विचारों की प्रणाली पर प्रवचन, रोगों के सार में एक जांच, प्रतिध्वनि के कारणों पर, धर्म में रोमनों की राजनीति पर, भारीपन पर, उतार और प्रवाह पर, प्राकृतिक इतिहास पर नोट्स, "पारदर्शिता पर" लिखा। निकायों का", "गुर्दे की ग्रंथियों के उद्देश्य पर" और कई अन्य कार्य। इस तरह की एक विस्तृत श्रृंखला ने अपने स्वयं के शोध के विषय के लिए विज्ञान में उनकी खोज की भी गवाही दी। लेकिन 1721 में, एक ऐसा काम सामने आया जिसने एक वास्तविक सनसनी पैदा कर दी। हालाँकि फ़ारसी पत्र लेखक के काल्पनिक नाम के तहत छपे थे और हॉलैंड में छपे थे, उनका असली नाम जल्द ही आम जनता के लिए जाना जाने लगा। पुस्तक तुरंत प्रतिबंधित की श्रेणी में आ गई, जिसने हालांकि, उसे नियमित रूप से विदेशों में पुनर्प्रकाशित होने से नहीं रोका। "फारसी पत्रों" में मोंटेस्क्यू यूरोप के माध्यम से यात्रा करने वाले फारसियों उज़्बेक और रिकी की ओर से बोलता है। उन्होंने अपने नायकों के मुंह में फ्रांस के राजनीतिक जीवन की एक साहसी आलोचना की। व्यंग्यात्मक रेटिंग लुई XIV, चापलूसी करने वालों द्वारा उपनाम सूर्य राजा, भद्दे दरबारियों की निंदा, राजनीति के साथ लेखक का निर्विवाद आक्रोश कैथोलिक गिरिजाघर, जिसने असंतोष की किसी भी अभिव्यक्ति का अनुसरण किया, मोंटेस्क्यू को धर्मनिरपेक्ष सैलून में लगातार उत्साही स्वागत प्रदान किया। पुस्तक ने एक सामान्य सनसनी पैदा की और प्रतिबंध के बावजूद, बड़ी संख्या में प्रतियों में बेची गई, जिससे सबसे विरोधाभासी अफवाहें हुईं। यह एक वर्ष में आठ संस्करणों से गुजरा। आलोचकों ने तर्क दिया कि इस काम की योजना और उनके व्यंग्य को फारसियों के मुंह में डालने का विचार मोंटेस्क्यू द्वारा उधार लिया गया था। लेकिन इस तरह का उधार उपन्यास को मौलिकता से कम से कम वंचित नहीं करता है। मोंटेस्क्यू फारसी फ्रांसीसी के समान ही हैं। पात्रों को केवल फ़्रांसीसी कानूनों की खुलेआम आलोचना करने के लिए फ़ारसी वस्त्र पहनाया जाता है। यह बताया गया है कि दरबारी मंडल के कुछ सदस्य फारसी पत्रों से प्रसन्न थे, साथ ही कार्डिनल डुबोइस के अलावा कोई नहीं। साहित्यिक सफलता ने लेखक को पेरिस के लिए प्रेरित किया। काफी कठिनाई के साथ, उन्होंने प्रांतों में अपनी शक्तियों से इस्तीफा दे दिया (संसद और बोर्डो अकादमी, जिसने उन्हें अपना अध्यक्ष चुना, ने इसका विरोध किया)। अकादमी में, मोंटेस्क्यू ने दो नए कार्यों को पढ़ने में कामयाबी हासिल की: "मनुष्य के कर्तव्यों पर सामान्य प्रवचन" और "सम्मान और प्रसिद्धि के बीच अंतर पर।" 1726 में, मोंटेस्क्यू राजधानी चले गए, केवल कभी-कभी अपने परिवार से मिलने के लिए लौटते थे। पेरिस में, मोंटेस्क्यू ने पेरिस अकादमी का सदस्य बनने के लिए बहुत प्रयास किए। और प्रभावशाली लोगों के समर्थन के लिए धन्यवाद, वह सफल हुआ। इस समय, उन्होंने शास्त्रीय भावना में दो रचनाएँ "टेंपल ऑफ़ निडोस" और "जर्नी टू पाफोस" लिखीं, जहाँ प्राचीन यूनानी देवता कार्य करते हैं, जो शाही दरबार के शूरवीरों और महिलाओं के समान हैं। वे फिर से मोंटेस्क्यू के बारे में बात करने लगे। मोंटेस्क्यू की कलम से साहित्यिक शिल्प और राजनीतिक और कानूनी विषयों पर छोटे-छोटे निबंध अब तेजी से निकल रहे थे। हालाँकि, तब भी कानून पर एक गंभीर ग्रंथ का विचार पक रहा था। पेरिस में, मोंटेस्क्यू ने एंट्रेसोल क्लब की गतिविधियों में सक्रिय भाग लिया, जिसने खुद को अध्ययन का लक्ष्य निर्धारित किया राजनीति विज्ञान. इसलिए अजीब नामक्लब को प्राप्त हुआ क्योंकि जिस अपार्टमेंट में सोसायटी शनिवार को मिली थी, वह मेजेनाइन में स्थित थी। प्रत्येक शनिवार को क्लब के सदस्य तीन घंटे एक साथ बिताते थे। उन्होंने चर्चा की राजनीतिक समाचार, दिन की घटनाएँ, उनके कार्य। क्लब के संस्थापकों में अंग्रेजी राजनेता बोलिंगब्रोक थे, जो 1688 की शानदार क्रांति के बाद फ्रांस चले गए थे। बोलिंगब्रोक ने इंग्लैंड और अंग्रेजी राजनीतिक और कानूनी संस्थानों के बारे में अपनी कहानियों के साथ, शायद पहली बार इस देश में मोंटेस्क्यू की गहरी दिलचस्पी जगाई। एंट्रेसोल में शामिल होने पर, मोंटेस्क्यू ने संवाद सुल्ला और यूक्रेट्स को एक सार के रूप में लिखा था। संवाद का कथानक प्राचीन रोम के इतिहास की एक कहानी थी: सुल्ला ने अपनी जीती हुई तानाशाही शक्ति को त्याग दिया, अपने लिए एक बहाना खोजना चाहता है और इस विषय पर दार्शनिक यूक्रेट्स के साथ बातचीत करता है। संवाद में, मोंटेस्क्यू ने एक शानदार ज्ञान का खुलासा किया प्राचीन इतिहास. मोंटेस्क्यू ने शायद ही कभी पेरिस अकादमी की बैठकों में भाग लिया। वहाँ उस समय ऊब और नीरसता हावी थी। मोंटेस्क्यू ने अन्य देशों के राजनीतिक और कानूनी संस्थानों का अध्ययन करने के लिए यात्रा करने का फैसला किया। उन्होंने "ऑन द स्पिरिट ऑफ लॉज" ग्रंथ के लिए सामग्री एकत्र की, जो उनके जीवन का लक्ष्य बन गया। यात्रा में तीन साल लगे। मोंटेस्क्यू ने जल्दी से पूरे यूरोप की यात्रा की, और लगभग डेढ़ साल तक इंग्लैंड में रहा। उन्होंने ऑस्ट्रिया, हंगरी का दौरा किया, तुर्की गए, लेकिन इस देश में आंतरिक राजनीतिक घटनाओं के कारण, उन्होंने अपना इरादा छोड़ दिया। वह इटली चला गया। नेपल्स, पीसा, जेनोआ का दौरा करने और लंबे समय तक इनमें से किसी भी शहर में रुके बिना, मोंटेस्क्यू फ्लोरेंस पहुंचे। यहाँ उसे शहर के दर्शनीय स्थलों से इतना नहीं रोका गया जितना कि आकर्षक मार्किस फेरोनी - स्मार्ट और खूबसूरत महिला, जिन्होंने अपने सैलून में फ्लोरेंटाइन समाज का रंग जमाया। "यह एक सुंदर शहर है," मोंटेस्क्यू ने लिखा, "यहां की महिलाएं फ्रांस की तरह स्वतंत्र हैं, लेकिन यह इतना हड़ताली नहीं है, और वे अपनी स्थिति के लिए उस विशेष प्रकार की अवमानना में भिन्न नहीं हैं, जो किसी भी तरह से नहीं हो सकती है। योग्य के रूप में मान्यता प्राप्त है। अनुमोदन। शिष्टता, बुद्धि और यहां तक कि ज्ञान भी यहां राज करते हैं। रोम में, उन्होंने पोप बेनेडिक्ट XII के साथ विभिन्न विषयों पर बातचीत की। एक विशेष उपकार के रूप में, पोप ने उन्हें और उनके परिवार के सदस्यों को जीवन भर उपवास नहीं रखने की अनुमति दी; मोंटेस्क्यू ने धन्यवाद दिया, और दर्शक समाप्त हो गए। अचानक, अगले दिन, उन्हें कार्यालय से रिहा होने पर एक पापल बैल और एक दिमागी बिल दिया गया। मोंटेस्क्यू ने भेजा बैल और बिल दिया, और कहा: "पापा एक ईमानदार आदमी हैं, उनका शब्द मेरे लिए काफी है।" इसके बाद, मोंटेस्क्यू ने राइन के साथ हॉलैंड की यात्रा की, लक्ज़मबर्ग और हनोवर का दौरा किया। हर जगह मोंटेस्क्यू प्रसिद्ध राजनेताओं और वैज्ञानिकों से मिले, उन्हें स्वेच्छा से यूरोपीय राज्यों की अदालतों में एक ऐसे व्यक्ति के रूप में प्राप्त किया गया जो पहले से ही अपने काम के लिए और पेरिस अकादमी के सदस्य के रूप में जाना जाता था। उन्होंने दर्शनीय स्थलों को देखा, प्रत्येक देश के रीति-रिवाजों, कानूनों का अध्ययन किया और प्रतिदिन अपने छापों और विचारों को कागज पर लिखा। मोंटेस्क्यू ने अपनी यात्राओं से उन देशों की घरेलू और विदेशी नीतियों का गहन ज्ञान निकाला, जिनका उन्होंने दौरा किया था। वह नोटिस करने में सक्षम था चरित्र लक्षणप्रत्येक इलाके, आबादी के हित, उनके तौर-तरीके और रीति-रिवाज। इंग्लैंड में मोंटेस्क्यू विशेष ध्यानसरकारी एजेंसियों को दिया। उन्होंने संसद का दौरा किया और एक बार विपक्ष और सरकार के बीच 12 घंटे से अधिक समय तक चली प्रतियोगिता में उपस्थित थे। मॉन्टेस्क्यू ने यहां संवैधानिक सरकार के सम्मान के साथ, धार्मिक मुद्दों को कम महत्व देना शुरू कर दिया। इसी देश में शक्तियों के पृथक्करण का उनका प्रसिद्ध सिद्धांत परिपक्व हुआ। एक मैत्रीपूर्ण बातचीत में, मोंटेस्क्यू ने उन देशों का वर्णन किया जो उन्होंने इस प्रकार देखे: "जर्मनी को इसके माध्यम से यात्रा करने के लिए बनाया गया था, इटली - इसमें अस्थायी रूप से रहने के लिए, इंग्लैंड - वहां सोचने के लिए, फ्रांस - इसमें रहने के लिए।" अप्रैल 1731 में, मोंटेस्क्यू ने इंग्लैंड छोड़ दिया और ला ब्रेडे के अपने महल में लौट आया। वह अपने राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत को विकसित करते हुए या तो पेरिस में या अपने महल में रहता था। गाँव में, मोंटेस्क्यू ने अपनी रचनाएँ लिखीं, और पेरिस में उन्होंने उन पर विचार किया, अपने विचारों का सम्मान किया, उच्च-समाज के सैलून में विद्वान लोगों के साथ बातचीत में समय बिताया। प्रसिद्ध सैलून में से, मोंटेस्क्यू ने उस समय मैडम तानसेन, ज्योफ्रिन, रोशफोर्ट और एगुइलन के सैलून का सबसे अधिक दौरा किया। 1734 में, रोमनों की महानता और पतन के कारणों पर विचार प्रकाशित किए गए थे। उनमें, लेखक ने रोमन इतिहास के उदाहरण का उपयोग करते हुए यह साबित करने का प्रयास किया कि केवल जहां नागरिक स्वतंत्र और स्वतंत्र हैं, जहां गणतंत्रात्मक रीति-रिवाज प्रबल हैं, समाज का सफलतापूर्वक विकास हो सकता है। मोंटेस्क्यू की पुस्तक फ्रांसीसी बुर्जुआ क्रांति के वैचारिक स्रोतों में से एक थी। अक्टूबर 1748 के अंत में, जिनेवा में, प्रकाशक बारिलोट ने (गुमनाम रूप से) दो-खंडों का पहला छोटा प्रिंट रन ऑन द स्पिरिट ऑफ़ द लॉज़ छापा। फ्रांसीसी सैलून नवीनता की प्रतीक्षा कर रहे थे। वे मॉन्टेस्क्यू के काम के बारे में जानते थे, इसलिए प्रसार तुरंत बंद कर दिया गया था (कुछ हफ्तों के बाद पुस्तक "पहुंच" पेरिस, हालांकि फ्रांस में इसके आयात पर सेंसरशिप, साथ ही लंदन और ट्यूरिन द्वारा प्रतिबंध लगा दिया गया था)। यहां तक कि अदालत में, वह बिना किसी दुश्मनी के मिली थी: लुई XV के बेटे और वारिस, दौफिन ने खुद दार्शनिक के विचारों में रुचि दिखाई। एक साल, दो, दस साल तक, किताब को लेकर विवाद कम नहीं हुआ, इसके अनुयायी और आलोचक इस बात में प्रतिस्पर्धा करने लगे कि कौन अधिक स्पष्ट रूप से बोलेगा। इस काम ने समकालीनों को इतना प्रभावित क्यों किया? अंतिम लेकिन कम से कम, आपकी शैली। पाठक को विविधता का परिचय देते हुए देशों और युगों के माध्यम से सुरम्य "चलने" की पेशकश की गई थी लोक रीति-रिवाजऔर सार्वजनिक नियम। "मैंने स्थापित किया है सामान्य सिद्धान्तऔर देखा कि विशेष मामले स्वयं उनका पालन करते हैं," लेखक ने प्रस्तावना में लिखा, "कि प्रत्येक राष्ट्र का इतिहास केवल इन सिद्धांतों का एक परिणाम है, और यह कि प्रत्येक विशेष कानून या तो दूसरे के साथ जुड़ा हुआ है, या दूसरे से अनुसरण करता है, अधिक सामान्य कानून।" यह निर्धारित करने के बाद कि किसी देश में सरकार का रूप काफी हद तक विधायक की इच्छा पर नहीं, बल्कि स्वयं राज्य की मौलिकता, उसके आकार, जनसंख्या, जलवायु, भूगोल, लोगों द्वारा बताए गए धर्म और उसके रीति-रिवाजों पर निर्भर करता है, मोंटेस्क्यू ने कानून के विज्ञान और सामान्य रूप से मानवीय ज्ञान के लिए न्यूटनियन पद्धति को लाया, जिसने प्रकृति और अब समाज के जीवन में दैवीय सिद्धांत के हस्तक्षेप को खारिज कर दिया। पुस्तक में एक महत्वपूर्ण स्थान पर सत्ता के रूपों के सिद्धांत का कब्जा था, अर्थात् गणतंत्र, राजशाही, निरंकुशता। यह तय किए बिना कि कौन सा बेहतर है, मोंटेस्क्यू ने दूर या हाल के इतिहास से मनोरंजक और ज्वलंत उदाहरणों का हवाला देते हुए केवल प्रत्येक प्रकार की सरकार की विशेषताओं की व्याख्या की। शायद इसीलिए प्रत्येक पाठक ने लेखक की राजनीतिक सहानुभूति को अपने तरीके से व्याख्यायित किया - मोंटेस्क्यू ने इसका एक कारण बताया। "द रईस ऑफ़ द मेंटल", उन्होंने अपनी जाति के हितों को पूरी तरह से साझा किया और सामंती राजशाही के लिए पूर्ण राजतंत्र का विरोध किया, इसलिए फ्रांसीसी संसदों ने निबंध "ऑन द स्पिरिट ऑफ़ लॉज़" में ऐसी सरकार के सिद्धांतों के लिए एक तर्क पाया। , जिसमें राजा की शक्ति को "मध्यस्थ अधिकारियों" - विशेषाधिकार प्राप्त सम्पदा द्वारा नियंत्रित किया जाएगा। उसके में सामाजिक दर्शनमोंटेस्क्यू समाज के विभिन्न रूपों के अस्तित्व के कारणों पर विचार करता है, यह विश्वास करते हुए कि इस या उस रूप को समझने के लिए सामुदायिक विकासकिसी दिए गए समाज में मौजूद कानून को समझना आवश्यक है। मोंटेस्क्यू ने इतिहास में मौजूद तीन मुख्य प्रकार की सरकारें बताईं: गणतंत्रात्मक, राजशाही, निरंकुश। उनका मानना था कि राज्य के कानूनी मानदंड राज्य के रूप से निर्धारित होते हैं, जबकि कानून कानूनी रूप से व्यक्त नियम हैं जो सर्वोच्च शक्ति और समाज के सदस्यों के बीच संबंध निर्धारित करते हैं। मोंटेस्क्यू के अनुसार, ये कानून राजनीतिक स्वतंत्रता का निर्माण करते हैं, जिसमें यह तथ्य शामिल है कि सभी को वह सब कुछ करने का अधिकार है जो कानूनों द्वारा अनुमत है। मोंटेस्क्यू की अवधारणा का अर्थ इस तथ्य से उबलता है कि सरकार के कुछ रूपों की विशेषता वाले कानून, अर्थात् लोकतांत्रिक, राजशाही और निरंकुश, विभिन्न कारकों द्वारा निर्धारित होते हैं। सियासी सत्ता, मिट्टी, राहत (अर्थात भौगोलिक वातावरण), रीति-रिवाज, रीति-रिवाज, धार्मिक विश्वास, जनसंख्या। इस प्रकार, मोंटेस्क्यू ने कई स्थितियों और कारकों से एकजुट होकर समाज को समग्र रूप से समझने की कोशिश की। मोंटेस्क्यू के अनुसार, यह अखंडता "लोगों की भावना" को निर्धारित करती है। सरकार का प्रत्येक रूप एक अजीबोगरीब संरचना है, जिसके सभी तत्व आपस में जुड़े हुए हैं और संपूर्ण के कामकाज के लिए आवश्यक हैं। प्रत्येक सामाजिक संरचना में, मोंटेस्क्यू ने एक या दूसरे मानवीय जुनून को मुख्य तत्व माना, जो एक स्थिर स्थिति बनाए रखने के लिए कार्य करना संभव बनाता है। सदाचार एक गणतंत्र की विशेषता है, सम्मान एक राजशाही की विशेषता है, और भय निरंकुशता की विशेषता है। यदि यह या वह "जुनून", या मनोवैज्ञानिक सिद्धांत कमजोर हो जाता है, तो सरकार का यह रूप ध्वस्त हो जाता है। इस प्रकार, मोंटेस्क्यू ने सरकार के रूपों और लोगों के मनोविज्ञान के बीच एक निश्चित संबंध स्थापित किया, जिसके लिए मोंटेस्क्यू के लिए महत्वपूर्ण आधार थे, इन संबंधों को भौगोलिक वातावरण से प्राप्त किया गया था जिसमें अग्रणी भूमिकाखेला जलवायु, मिट्टी और इलाके। मोंटेस्क्यू के शिक्षण का एक अभिन्न अंग "शक्तियों के पृथक्करण" की उनकी अवधारणा है, जो कुछ हद तक लॉक के विचारों का विकास था। मोंटेस्क्यू ने बताया कि विधायी, कार्यपालिका और न्यायतंत्रकिसी भी प्रकार की सरकार के अधीन होना चाहिए, दोनों एक राजशाही के अधीन और एक लोकतंत्र के अधीन। उन्होंने लिखा है कि "कानून बनाने की शक्ति, राष्ट्रीय चरित्र के आदेशों को लागू करने की शक्ति, और निजी व्यक्तियों के अपराधों या मुकदमों का न्याय करने की शक्ति" को अलग करना आवश्यक था। केवल ऐसी राज्य संरचना, जिसमें इन सभी शक्तियों को अलग कर दिया गया हो, ऐसी स्थिति सुनिश्चित कर सकती है, "जिसमें किसी को भी वह करने के लिए मजबूर नहीं किया जाएगा जो कानून उसे करने के लिए बाध्य नहीं करता है, और न ही वह करने के लिए जो कानून उसे अनुमति देता है। करना।" पिछले साल मोंटेस्क्यू ने अपना जीवन अपने महल में बिताया, अपनी पसंदीदा साहित्यिक गतिविधियों को जारी रखा। उन्होंने "ऑन द स्पिरिट ऑफ़ द लॉज़" के कुछ हिस्सों को गहरा करने का फैसला किया, प्रकाशन के लिए यूरोप की यात्रा पर नोट्स को संसाधित करने के लिए, ओस्ट्रोगोथ्स के थियोडोरिक का इतिहास लिखना शुरू किया। ग्रंथ "ऑन द स्पिरिट ऑफ द लॉज" ने उन्हें अधिक से अधिक प्रशंसक प्राप्त किए। कवियों ने अपनी कविताओं को मोंटेस्क्यू को समर्पित किया, उनके ग्रंथ पर टिप्पणी करते हुए कई पुस्तकें प्रकाशित हुईं। मॉन्टेस्क्यू के साथ बात करने या कम से कम उसे देखने के लिए उत्सुक तीर्थयात्रियों की भीड़ महल में आई। मोंटेस्क्यू बुढ़ापे तक एक उत्साही मालिक बने रहे, लगातार महल, पार्क के सुधार में लगे रहे, और इसके अलावा, दाख की बारियां की देखभाल प्यार से करते थे - उनकी आय का मुख्य स्रोत। एक से अधिक बार ऐसा हुआ है कि कुछ विद्वान जर्मन कई अकादमियों के एक सदस्य, एक प्रसिद्ध लेखक के प्रति सम्मान व्यक्त करने के लिए दूर से ला ब्रेडे की यात्रा करते थे, और उन्हें अपने कंधे पर एक बेल के साथ एक धूल भरी किसान टोपी में मैदान से भटकते हुए पाया और हाथ में फावड़ा लेकर। 1754 में, मोंटेस्क्यू पेरिस के लिए रवाना हुआ। इसका कारण प्रोफेसर ला बॉमेल की गिरफ्तारी थी, जो ऑन द स्पिरिट ऑफ लॉज के लेखक का खुलकर बचाव करने वालों में से एक थे। फ्रांसीसी सरकार के अनुरोध पर ला बाउमेल को प्रशिया में गिरफ्तार किया गया, फ्रांस को प्रत्यर्पित किया गया और राजनीतिक रूप से अविश्वसनीय व्यक्ति के रूप में बैस्टिल में कैद किया गया। इस खबर को प्राप्त करने के बाद, मोंटेस्क्यू ने ला बॉमेल को मुसीबत से बाहर निकालने में मदद करना अपना नैतिक कर्तव्य माना। उन्होंने दुर्भाग्यपूर्ण प्रोफेसर के लिए सक्रिय रूप से हस्तक्षेप करना शुरू कर दिया और अपने प्रभावशाली दोस्तों की मदद से अपनी रिहाई हासिल कर ली। पेरिस में, मोंटेस्क्यू ने एक ठंडा और अनुबंधित निमोनिया पकड़ा। 10 फरवरी, 1755 को उनकी मृत्यु हो गई और उन्हें सेंट सल्पिस के कैथेड्रल के क्रिप्ट में दफनाया गया। अंतिम संस्कार आश्चर्यजनक रूप से मामूली था। सदी के अंत के क्रांतिकारी तूफानों ने उसकी राख को बिखेर दिया। मोंटेस्क्यू की कब्र को संरक्षित नहीं किया गया है। मोंटेस्क्यू ने समकालीनों को कैसे याद किया? एक दुबला, छोटा स्वभाव "एक विशिष्ट गैसकॉन, जिज्ञासु, स्वतंत्र, गर्वित, लेकिन हमेशा खुद को नियंत्रित करने में सक्षम है। शीत - दंभ लगने के डर से, पाखंडी नहीं, बल्कि वांछित होने पर वीर। कभी-कभी थोड़ा मजाकिया- अपने कंजूसपन या कपड़ों में लापरवाही से। दयालु और सहानुभूतिपूर्ण, वह पेंशन के बारे में, सजा को कम करने के बारे में झगड़ा करने के लिए तैयार है। वे कहते हैं कि एक बार उसने एक आदमी को गुलामी से भी छुड़ाया था। 1765 में, कैथरीन द्वितीय ने प्रसिद्ध फ्रांसीसी शिक्षक डेलम्बर्ट को सूचित किया कि वह एक निश्चित काम लिख रही थी "इसमें आप देखेंगे कि कैसे, मेरे साम्राज्य के लाभ के लिए, मैंने राष्ट्रपति मोंटेस्क्यू को बिना नाम दिए लूट लिया, मुझे उम्मीद है कि अगर दूसरी दुनिया से वह मुझे काम करते हुए देखेगा, वह मुझे बीस मिलियन लोगों के लाभ के लिए इस साहित्यिक चोरी को माफ कर देगा, जिसे इसका पालन करना चाहिए। वह मानवता से इतना अधिक प्यार करता था कि मुझसे नाराज हो, उसकी किताब मेरी प्रार्थना की किताब बन गई। यहाँ, श्रीमान, उस भाग्य का उदाहरण है जो पुस्तकें अनुभव करती हैं शानदार लोग"वे मानव जाति की भलाई की सेवा करते हैं।" और दो साल बाद, महारानी ने एक नए कोड के प्रारूपण के लिए आयोग को अपना "निर्देश" जारी किया, जो उस समय का सबसे महत्वपूर्ण रूसी राजनीतिक और विधायी कार्य बन गया। यह दस्तावेज़ अपने लेखों के 526 से कई स्रोतों पर निर्भर था, 106 इतालवी शिक्षक सी। बेकेरिया की पुस्तक "अपराध और सजा पर" से उधार लिया गया था, कई लेख डाइडेरॉट और डेलम्बर्ट के "एनसाइक्लोपीडिया" से लिए गए थे, और 245 लेख शामिल थे मोंटेस्क्यू से सीधे उद्धरण।