चार्ल्स-लुई डी सेकेंडा (बैरन ला ब्रैड और डी मोंटेस्क्यू) का जन्म 18 जनवरी, 1689 को पास में हुआ था। फ्रेंच शहरलैंडबर्ड परिवार के महल में बोर्डो। चार्ल्स मोंटेस्क्यू के परिवार के बारे में बहुत कम जानकारी है। पिता - जैक्स डी सेकेंडा, बैरन डी ला ब्रैड थे सबसे छोटा बेटापरिवार में और इसलिए पैतृक भूमि विरासत में नहीं मिली। जैक्स ने अंग्रेजी उपनाम पेनेल के प्रतिनिधि से शादी की। अपनी पत्नी के लिए दहेज के रूप में, पति को ला ब्रैड का महल मिला, जिसमें चार्ल्स का जन्म हुआ था।

चार्ल्स ने सात साल की उम्र में अपनी मां को खो दिया था। शिक्षा प्राप्त करने के लिए, चार्ल्स को उनके पिता ने एक धार्मिक स्कूल में भेजा था। यहाँ मोंटेस्क्यू मिलता है प्राचीन दर्शनऔर साहित्य।

1713 में, चार्ल्स के पिता की मृत्यु हो गई, और उनके चाचा उनके अभिभावक बन गए। उन्होंने अपने भतीजे को संसद में सेवा करने के लिए नियुक्त किया। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उस समय की संसद आधुनिक विधायी निकाय से अलग थी। उन दिनों यह दीवानी और फौजदारी मामलों का सर्वोच्च न्यायालय था।

1715 में चार्ल्स ने जीन डे लैटिर्ग से शादी की, वह दुल्हन जिसे उसके चाचा ने उसके लिए चुना था।

1716 में, चार्ल्स मोंटेस्क्यू के चाचा की मृत्यु हो गई। उन्होंने अपना नाम, उपाधि और भाग्य अपने भतीजे के साथ-साथ बोर्डो में संसद के राष्ट्रपति के कार्यालय को भी सौंप दिया। इसलिए मॉन्टेस्क्यू, 27 वर्ष की आयु में, बॉरदॉ की संसद के अध्यक्ष बने और सक्रिय रूप से अपने नए कर्तव्यों का पालन किया।

उन्होंने संसद में सेवा को विज्ञान के अध्ययन के साथ जोड़ा। कानून के अध्ययन में चार्ल्स को बहुत समय लगा। उस समय बोर्डो फ्रांस के बौद्धिक केंद्रों में से एक था। मजिस्ट्रेट के सदस्य और कई वकील साहित्य, विज्ञान और कला में रुचि रखते थे। उन्होंने एक छोटे से सर्कल का आयोजन किया, जो बाद में बोर्डो अकादमी में विकसित हुआ, 1713 में खोला गया।

1716 में मोंटेस्क्यू को बोर्डो अकादमी का सदस्य चुना गया और उन्होंने विभिन्न विषयों पर बहुत सारी रिपोर्ट और भाषण लिखे। प्राकृतिक विज्ञान- "गूंज के कारणों पर", "गुर्दे की ग्रंथियों की नियुक्ति पर", "समुद्र के उतार और प्रवाह पर।"

कुछ प्रसिद्धि मोंटेस्क्यू ने साहित्यिक क्षेत्र में सफलता लाई। 1721 में उनका उपन्यास फ़ारसी पत्र प्रकाशित हुआ। उपन्यास एक कल्पित नाम के तहत जारी किया गया था। पुस्तक को निषिद्ध घोषित किया गया था, लेकिन, फिर भी, इसे विदेशों में नियमित रूप से पुनर्प्रकाशित किया गया, और लेखक लोकप्रिय हो गया। सेंसरशिप द्वारा उपन्यास पर प्रतिबंध लगाने से ही इसकी लोकप्रियता में वृद्धि हुई और लेखक के नाम ने यूरोपीय ख्याति प्राप्त की। पुस्तक में व्यक्तित्व का व्यंग्यात्मक आकलन था लुई XIVने उस समय के दरबारी रीति-रिवाजों का एक भद्दा चित्र चित्रित किया।

1726 में, चार्ल्स मोंटेस्क्यू ने बोर्डो की संसद में अपना पद बेच दिया, जो उस समय अपनाए गए रीति-रिवाजों के अनुरूप था, और पेरिस चले गए। उनके इस कदम के तुरंत बाद, एक गद्य कविता "ए जर्नी टू पेरिस" दिखाई देती है, जो "फारसी पत्रों" की याद दिलाती है। वह राजनीति और कानून के विषय पर लिखना जारी रखता है और तब भी वह सोचता है व्यापक कार्यसीधे कानून को समर्पित।

1728 में मोंटेस्क्यू फ्रेंच अकादमी के सदस्य बने, और बाद में लंदन और बर्लिन अकादमियों के लिए चुने गए। इस समय, उनके कुछ लेखन राजनीतिक और कानूनी विषयों पर दिखाई दिए, उदाहरण के लिए, "स्पेन की संपत्ति पर प्रतिबिंब", "रोमियों की महानता और पतन के कारणों पर विचार", आदि।

1728 से 1731 तक मोंटेस्क्यू ने यूरोप के देशों - ऑस्ट्रिया, हंगरी, इटली, स्विट्जरलैंड, हॉलैंड और इंग्लैंड की यात्रा की। उन्होंने प्रत्येक देश के कानूनों और रीति-रिवाजों, उसके भूगोल और जलवायु की ख़ासियतों के साथ-साथ जनसंख्या के स्वभाव और रीति-रिवाजों का सावधानीपूर्वक अध्ययन किया। उन्होंने डेढ़ साल इंग्लैंड में बिताया। यहां उन्होंने हाउस ऑफ कॉमन्स के सत्रों में भाग लिया। वह सरकारी नीतियों की खुली आलोचना में रुचि रखते थे, जिन्हें संसद और समाचार पत्रों में विपक्षी दलों को अनुमति दी गई थी। ब्रिटिश सरकारी संस्थाओं ने उन पर गहरी छाप छोड़ी।

मोंटेस्क्यू का जीवन लगभग पूरी तरह से उनकी रचनाओं पर पढ़ने, सोचने, काम करने के लिए समर्पित था। लब्रेडा के पुस्तकालय में, वह दिन-ब-दिन चिमनी के सामने बैठकर सचिव को पढ़ रहा था या धीरे-धीरे निर्देश दे रहा था। मोंटेस्क्यू का एक बंद चरित्र था और उसने खुद को केवल दोस्तों के बीच खुलेपन की अनुमति दी थी। वह केवल कभी-कभी पेरिस के सैलून में दिखाई देता था, लेकिन साथ ही साथ किनारे पर खड़ा होता था और विभिन्न प्रकार के मानव प्रकारों को देखता था।

1748 के अंत में, "ऑन द स्पिरिट ऑफ लॉज़" पुस्तक का पहला छोटा संस्करण जिनेवा में गुमनाम रूप से प्रकाशित हुआ, जो बाद में सबसे प्रसिद्ध में से एक बन गया, यदि सबसे अधिक नहीं प्रसिद्ध कामचार्ल्स लुई मोंटेस्क्यू। पुस्तक को निषिद्ध सूची में शामिल किया गया था, लेकिन बहुत कम समय में इसे पेरिस के सैलून में बेच दिया गया था। जल्द ही कई पुनर्मुद्रण थे - दो वर्षों में कम से कम 12, और खुद मोंटेस्क्यू के अनुसार - 22 पुनर्मुद्रण। पुस्तक आधिकारिक हलकों में भी सफल रही: दौफिन ने स्वयं - लुई XV के पुत्र और उत्तराधिकारी - ने इसमें रुचि दिखाई।

चार्ल्स लुई मोंटेस्क्यू के जीवन के अंतिम वर्ष मुख्य रूप से "ऑन द स्पिरिट ऑफ़ लॉज़" और "फ़ारसी लेटर्स" कार्यों के प्रसंस्करण के लिए समर्पित थे। उनका सबसे हालिया काम स्वाद का अनुभव था, जिसे मरणोपरांत 1757 में, एनसाइक्लोपीडिया के एक खंड में प्रकाशित किया गया था, जिसे डी। डाइडरोट द्वारा संकलित किया गया था।

वर्षों के शोध और लेखन से थके हुए, मोतियाबिंद से लगभग अंधे, हालांकि, प्रसिद्धि हासिल करने और अपनी पढ़ाई पूरी करने के बाद महान काम 10 फरवरी, 1755 को पेरिस में मोंटेस्क्यू की मृत्यु हो गई और उन्हें सेंट पीटर्सबर्ग के कैथेड्रल में दफनाया गया। सल्पिसिया।

मोंटेस्क्यू चार्ल्स लुइस डी सेकेंड, बैरन डे ला ब्रैड - फ्रांसीसी विचारक, प्रबुद्धता के दार्शनिक, न्यायविद।

एक कुलीन परिवार में, बॉरदॉ के पास लैब्रेड के महल में जन्मे जनवरी 18, 1689 10 साल की उम्र में, वह एक अनाथ हो गया और उसे बोर्डो में जुली ऑरेटोरियन कॉलेज में नियुक्त किया गया, जहाँ उसने 1700 से 1705 तक अध्ययन किया।

यह योजना बनाई गई थी कि वह एक निःसंतान चाचा का उत्तराधिकारी बनेगा, जिससे उसे बोर्डो संसद में सीट मिलेगी, इसलिए मोंटेस्क्यू ने कानून का अध्ययन किया। 1714 में उन्होंने शहर की अदालत में एक सलाहकार के रूप में कार्य किया, दो साल बाद वह पहले से ही इस संस्था के उपाध्यक्ष थे। 1716 में, अपने चाचा की मृत्यु के बाद, उन्हें संसद के अध्यक्ष का पद प्राप्त हुआ, साथ ही उनका नाम और बैरन की उपाधि भी मिली। उनके निजी जीवन में बड़े बदलाव आए: उन्होंने जीन डे लैटिर्ग्यू से शादी की, जो दुल्हन उनके चाचा ने चुनी थी।

1721 में, उन्होंने फ्रांसीसी समाज पर एक जीवित व्यंग्य के रूप में पढ़ने वाली जनता की सहानुभूति जीतते हुए उपन्यास फ़ारसी पत्र प्रकाशित किया। उपन्यास में, फ़ारसी यात्री विभिन्न बकवास और कमियों का वर्णन करता है, फ़ारसी समाज की आड़ में फ्रांसीसी की आलोचना करता है - अहंकार, अंधविश्वास से भरा, शाही शक्ति और पादरियों के जुए के तहत। 1725 में मोंटेस्क्यू ने सुखवादी भावना "द टेंपल ऑफ कनिडस" में एक गद्य कविता लिखी।

1726 में मोंटेस्क्यू ने संसद के अध्यक्ष का पद छोड़ दिया और पेरिस चले गए और अपनी दूसरी गद्य कविता "ए जर्नी टू पेरिस" प्रकाशित की।

1728 में वे विभिन्न देशों के राजनीतिक और कानूनी संस्थानों का अध्ययन करने के लिए पूरे यूरोप की यात्रा करने गए। मोंटेस्क्यू ने इटली, प्रशिया, नीदरलैंड का दौरा किया और लगभग डेढ़ साल तक इंग्लैंड में रहे, जहाँ उन्होंने अंग्रेजी कानून का अध्ययन किया और संसद के संवैधानिक अभ्यास का अध्ययन किया। इंग्लैंड में वकीलों, दार्शनिकों और राजनेताओं के साथ बैठकों का उनके राज्य और कानूनी आदर्शों के गठन पर एक मजबूत प्रभाव पड़ा, जिसे उन्होंने अपने मुख्य कार्य "ऑन द स्पिरिट ऑफ लॉ" (1748) में शामिल किया।

मोंटेस्क्यू की पुस्तक शक्ति के रूपों के सिद्धांत पर केंद्रित है। मोंटेस्क्यू का मानना ​​​​था कि सरकार के लोकतांत्रिक, कुलीन और राजशाही रूप मौजूद हो सकते हैं, लेकिन अत्याचार और निरंकुशता को अस्तित्व का अधिकार नहीं था। "कानून की आत्मा पर" काम का मुख्य महत्व नागरिक और व्यक्तिगत स्वतंत्रता की घोषणा में निहित है, किसी भी प्रकार के राज्य परिवर्तनों की क्रमिकता का विचार, शांतिपूर्ण नीति के सिद्धांत, किसी की निंदा में निरंकुशता के रूप।

1734 में, "रोमियों की महानता और पतन के कारणों पर विचार" लिखे गए थे। इसमें मोंटेस्क्यू ने धार्मिक कारणों का खंडन किया है ऐतिहासिक प्रक्रियाबहस उद्देश्य।

हाल के वर्षों में, मोंटेस्क्यू ने खुद को कार्यों के संशोधन के लिए समर्पित किया, मुख्य रूप से "कानून की आत्मा पर" और "फारसी पत्र"। आखिरी काम "एन एक्सपीरियंस ऑफ टेस्ट" था, जो "एनसाइक्लोपीडिया" के संस्करणों में से एक में मरणोपरांत (1757) पहले ही प्रकाशित हो चुका था।

1754 में मोंटेस्क्यू प्रदान करने के लिए पेरिस गए कानूनी सहायतामेरे मित्र, प्रोफेसर ला बोमेल को। वहां उसे निमोनिया हो गया और उसकी मौत हो गई। 10 फरवरी, 1755.

चार्ल्स लुई सेकेंड मोंटेस्क्यू(जनवरी 18, 1689, बोर्डो के पास ला ब्रैड महल - 10 फरवरी, 1755, पेरिस), प्रबुद्धता के फ्रांसीसी विचारक, न्यायविद; "शक्तियों के पृथक्करण" का उनका सिद्धांत बड़ा प्रभाव 18-20वीं सदी के संवैधानिक विचार के विकास पर।

परिवार। आजीविका।मोंटेस्क्यू एक कुलीन परिवार से आया था जो 15 वीं शताब्दी की शुरुआत से बोर्डो में रहता था। उनके पिता जीन डे सेकेंडा, परिवार में सबसे छोटे बेटे होने के नाते, पैतृक भूमि का उत्तराधिकारी नहीं थे, लेकिन उनकी मां, नी फ्रैंकोइस डी पेनेल ने अपने पति को ला ब्रैड के महल में दहेज में लाया। चार्ल्स-लुई छह बच्चों में से दूसरे थे। उन्होंने अपनी प्रारंभिक शिक्षा जुली के ओरटोरियन कॉलेज में प्राप्त की, फिर बोर्डो लौटकर उन्होंने कानून की पढ़ाई की। 1708 में वह एक वकील बन गए, 1714 में - बोर्डो की संसद के सलाहकार, और दो साल बाद उन्हें अपने निःसंतान चाचा बैरन डी मोंटेस्क्यू से विरासत में मिला, साथ ही बोर्डो संसद के राष्ट्रपति के पद और नाम के साथ। अपने पिता की मृत्यु के बाद, वह ला ब्रेडा के स्वामी बन गए।

चरित्र। रूचियाँ।मोंटेस्क्यू ने स्वतंत्रता, गर्व, जिज्ञासा और विवेक को संयुक्त किया। उन्होंने अपने महल के सुधार के लिए बहुत समय समर्पित किया, उन्हें अंगूर के बागों में काम करना पसंद था, जो आय का मुख्य स्रोत थे। संसदीय कर्तव्यों ने उन्हें व्यक्तिगत झुकाव की तुलना में पारिवारिक कर्तव्य से अधिक घेर लिया: न्यायिक कपट ने उन्हें ऊब दिया। उन्होंने संसद में सेवा को विज्ञान के अध्ययन के साथ जोड़ा। 1716 में, मोंटेस्क्यू को बोर्डो अकादमी का सदस्य चुना गया और प्राकृतिक विज्ञान के विभिन्न वर्गों पर बहुत सारी रिपोर्ट और भाषण लिखे - "गूंज के कारणों पर", "गुर्दे की ग्रंथियों की नियुक्ति पर", "पर" ईब और समुद्र का प्रवाह", आदि।

पिछले साल का। मौत।मोंटेस्क्यू ने अपने अंतिम वर्ष द स्पिरिट ऑफ़ द लॉज़ एंड द फ़ारसी लेटर्स के पाठ को पूर्ण करने में बिताए। उनके जीवन के अंत तक, उनके आसपास के विवाद लगभग समाप्त हो गए थे। 1753 में उन्होंने अपना लिखा आखरी भाग"एन्साइक्लोपीडिया" के 7वें खंड में प्रकाशित (1757) "स्वाद के बारे में अनुभव"। वह निमोनिया से मर गया और उसे सेंट-सल्पिस के चर्च में दफनाया गया (कब्र को संरक्षित नहीं किया गया था)।

"कानून की आत्मा पर।" 1748 के अंत में, "ऑन द स्पिरिट ऑफ लॉज़" पुस्तक का पहला छोटा संस्करण जिनेवा में गुमनाम रूप से प्रकाशित हुआ था। और यद्यपि इसे प्रतिबंधित सूची में शामिल किया गया था, बहुत कम समय में पुस्तक पेरिस के सैलून को बेच दी गई थी। जल्द ही कई पुनर्मुद्रण थे - दो वर्षों में कम से कम 12, और खुद मोंटेस्क्यू के अनुसार - 22। यह पुस्तक आधिकारिक हलकों में भी सफल रही: लुई XV के बेटे और वारिस, दौफिन ने खुद इसमें रुचि दिखाई। दस साल से स्पिरिट ऑफ लॉज को लेकर एक जीवंत विवाद चल रहा है। पुस्तक ने समकालीनों को अपनी शैली से चकित कर दिया: मोंटेस्क्यू ने कोई तैयार योजनाओं की पेशकश नहीं की। उनके काम ने पाठक को देशों और युगों के माध्यम से सुंदर और "विदेशी" चलने के लिए आमंत्रित किया, जिससे उन्हें पूरी तरह से मानव रीति-रिवाजों और सामाजिक संस्थानों को देखने की अनुमति मिली। राज्य की विशेषताओं, उसके आकार, जनसंख्या, जलवायु, भौगोलिक वातावरण, लोगों द्वारा बताए गए धर्म पर, और इसके रीति-रिवाजों पर राजनीतिक संरचना की निर्भरता का पता लगाते हुए, मोंटेस्क्यू ने कानून और मानवतावादी विज्ञान में प्राकृतिक वैज्ञानिक पद्धति की शुरुआत की। सामान्य रूप से ज्ञान, अभिनय, विशेष रूप से, समाजशास्त्र में संस्थापक भौगोलिक विद्यालय के रूप में। पुस्तक में एक महत्वपूर्ण स्थान पर शक्ति के रूपों के सिद्धांत का कब्जा था। पाठकों को तीन-भाग की योजना - "गणतंत्र-राजशाही-निरंकुशता" की पेशकश करते हुए, लेखक ने माफी मांगने वाले या न्यायाधीश की भूमिका नहीं निभाई। प्रत्येक प्रकार की सरकार की विशेषताओं की व्याख्या करते हुए, मोंटेस्क्यू ने उन्हें इतिहास के आकर्षक उदाहरणों के साथ चित्रित किया। इसलिए, पाठकों की प्रत्येक पीढ़ी ने अपने तरीके से व्यवस्था की आत्मा की व्याख्या की है। फ्रांसीसी संसदों ने पुस्तक में "मध्यस्थ शक्तियों" द्वारा राजा की पूर्ण शक्ति का औचित्य पाया - विशेषाधिकार प्राप्त सम्पदा, कई मोंटेस्क्यू की "अंग्रेजी संविधान" की तस्वीर, "शक्तियों के पृथक्करण" के लॉकियन सिद्धांत से आकर्षित हुए थे ( विधायी, कार्यकारी और न्यायिक) जिसे उन्होंने निर्धारित किया। अंत में, लोकतंत्र की उच्च प्रशंसा ने फ्रांस और उसके बाहर गणतांत्रिक विचारों के विकास में योगदान दिया। निरंकुशता की निंदा, नागरिक और व्यक्तिगत स्वतंत्रता के सिद्धांत की स्वीकृति, धार्मिक सहिष्णुता का आह्वान, राजनीतिक संयम, किसी भी परिवर्तन को अंजाम देने में क्रमिकता निर्धारित करती है ऐतिहासिक अर्थआधुनिक के निर्माण में "कानून की भावना" राजनीतिक संस्कृति.

"कानून की आत्मा पर" काम का एक संक्षिप्त अवलोकन

कानूनों के बारे में

लोगों द्वारा बनाए गए कानूनों को न्यायपूर्ण संबंधों की संभावना से पहले होना चाहिए था, न्याय के संबंध उस सकारात्मक कानून से पहले थे जिसने उन्हें स्थापित किया था। लोगों के पास ऐसे कानून हैं जो शासकों और शासितों के बीच संबंध निर्धारित करते हैं: यह एक राजनीतिक अधिकार है। उनके पास ऐसे कानून भी हैं जो सभी नागरिकों के एक दूसरे के साथ संबंधों को निर्धारित करते हैं: यह एक नागरिक अधिकार है।

एक भौतिक प्राणी के रूप में, मनुष्य, अन्य सभी प्राकृतिक निकायों की तरह, अपरिवर्तनीय प्राकृतिक नियमों द्वारा शासित होता है, लेकिन एक तर्कसंगत प्राणी के रूप में और अपने स्वयं के उद्देश्यों पर कार्य करते हुए, मनुष्य प्रकृति के इन शाश्वत नियमों और परिवर्तनशील दोनों का लगातार उल्लंघन करता है। मानव कानून... सामान्य कानूनों के लिए समाज में रहने वाले लोगों की आवश्यकता राज्य के गठन की आवश्यकता को निर्धारित करती है। राज्य (राजनीतिक राज्य) के गठन और सामान्य कानूनों की स्थापना के लिए, एक नागरिक राज्य (इच्छा की एकता) आवश्यक है

युद्ध के बारे में

जैसे ही लोग समाज में एकजुट होते हैं, वे अपनी कमजोरी के बारे में चेतना खो देते हैं। मौजूदा समानता गायब हो जाती है और युद्ध शुरू हो जाता है। प्रत्येक समाज को अपनी ताकत का एहसास होने लगता है - इसलिए लोगों के बीच युद्ध की स्थिति। व्यक्ति अपनी ताकत महसूस करने लगते हैं - इसलिए व्यक्तियों के बीच युद्ध। युद्ध का लक्ष्य जीत है; जीत का लक्ष्य विजय है; विजय का लक्ष्य संरक्षण है। इससे और पूर्ववर्ती सिद्धांतों को बनने वाले सभी कानूनों को प्रवाहित करना चाहिए अंतरराष्ट्रीय कानून.

लोगों की भावना के बारे में

दुनिया दैवीय विधान या भाग्य से नहीं, बल्कि किसी भी समाज में चल रही नैतिक और भौतिक व्यवस्था के उद्देश्य सामान्य कारणों से संचालित होती है, जो "लोगों की भावना" और उसके राज्य और कानूनी जीवन के संबंधित रूपों और मानदंडों को निर्धारित करती है।

कई चीजें लोगों को नियंत्रित करती हैं: जलवायु, धर्म, कानून, सरकार के सिद्धांत, अतीत के उदाहरण, तौर-तरीके, रीति-रिवाज; इन सबके परिणामस्वरूप, लोगों की एक सामान्य भावना का निर्माण होता है। राष्ट्र की सामान्य भावना को बदलने वाली किसी भी चीज़ से बचना महत्वपूर्ण है; विधायक को लोगों की भावना के अनुरूप होना चाहिए, क्योंकि यह भावना सरकार के सिद्धांतों के विपरीत नहीं है, क्योंकि सबसे अच्छा हम वही करते हैं जो हम स्वतंत्र रूप से और अपनी प्राकृतिक प्रतिभा के अनुसार करते हैं; मोंटेस्क्यू के संपूर्ण राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत का मुख्य विषय और इसमें बचाव किया गया मुख्य मूल्य राजनीतिक स्वतंत्रता है। के बीच में आवश्यक शर्तेंइस स्वतंत्रता को सुनिश्चित करने में निष्पक्ष कानून और राज्य का उचित संगठन शामिल है।

सरकार के चार अलग-अलग रूप

शक्तियों के पृथक्करण का मुख्य उद्देश्य शक्ति के दुरुपयोग से बचना है। मोंटेस्क्यू के अनुसार, शक्तियों का पृथक्करण और पारस्परिक संयम, अपने संबंधों में राजनीतिक स्वतंत्रता सुनिश्चित करने के लिए मुख्य शर्त है। राज्य संरचना.

सरकार के चार तरीके हैं: गणतंत्र, कुलीन, राजशाही और निरंकुश। उनके स्वभाव को जानने के लिए उनके बारे में उन विचारों का होना ही काफी है जो कम से कम जानकार लोगों के पास भी हैं। चार परिभाषाएँ या चार तथ्य: “रिपब्लिकन सरकार वह है जिसमें सर्वोच्च शक्ति या पूरे लोगों या उसके हिस्से में सर्वोच्च शक्ति है; कुलीन, - जिसमें अल्पसंख्यक शासन करता है, राजशाही, जिसमें एक व्यक्ति शासन करता है, लेकिन स्थापित अपरिवर्तनीय कानूनों के माध्यम से; जबकि निरंकुश में, किसी भी कानून और विनियमों के बाहर सब कुछ एक व्यक्ति की इच्छा और मनमानी से चलता है।"

सरकार के रूपों के सिद्धांत:

गणतंत्र एक गुण है

अभिजात वर्ग - मॉडरेशन,

राजशाही एक सम्मान है

निरंकुशता भय है।

लोकतंत्र के बुनियादी कानूनों में से एक कानून है जिसके आधार पर विधायी शक्ति केवल लोगों की होती है। लेकिन स्थायी कानूनों के अलावा, सीनेट के प्रस्तावों की भी आवश्यकता होती है, जो अस्थायी कार्रवाई के कृत्यों से संबंधित होते हैं।

वह अभिजात वर्ग के बुनियादी कानूनों को संदर्भित करता है, जो कानून जारी करने और उनके कार्यान्वयन की निगरानी करने के लिए लोगों के एक हिस्से के अधिकार को निर्धारित करते हैं। सामान्य तौर पर, मोंटेस्क्यू ने नोट किया कि यह स्वाभाविक है और उनकी राय में, कुलीन कानून की मुख्य दिशा को समग्र रूप से निर्धारित करना चाहिए।

राजशाही में, बुनियादी कानून "मध्यस्थ चैनलों के अस्तित्व को निर्धारित करते हैं जिसके माध्यम से शक्ति चलती है" उनमें से मुख्य कुलीनता की शक्ति है, ताकि बड़प्पन के बिना, सम्राट निरंकुश बन जाए।

व्यक्तिगत और राजनीतिक स्वतंत्रता पर

राजनीतिक उदारवाद के मूल सिद्धांत, प्राकृतिक कानून के सिद्धांतों के आधार पर व्यक्तिगत स्वतंत्रता की प्राथमिकता के रूप में, राज्य को इससे अलग करना है। नागरिक समाजऔर शक्तियों का पृथक्करण।

"गणतंत्रीय राज्यों में सभी लोग समान हैं, और वे निरंकुश राज्यों में समान हैं। पहले मामले में, वे समान हैं क्योंकि वे सब कुछ हैं; दूसरे में, क्योंकि वे कुछ भी नहीं हैं। कानून द्वारा अनुमत कुछ भी करने का अधिकार स्वतंत्रता है। यदि कोई नागरिक वह कर सकता है जो इन कानूनों द्वारा निषिद्ध है, तो उसे स्वतंत्रता नहीं होगी, क्योंकि दूसरे भी ऐसा कर सकते हैं; मुख्य बात नागरिक की सुरक्षा है।"

राजनीतिक उदारवाद यह विश्वास है कि व्यक्ति कानून और समाज की नींव हैं, और सामाजिक संस्थाएं वास्तविक शक्ति वाले व्यक्तियों के सशक्तिकरण की सुविधा के लिए मौजूद हैं, बिना अभिजात वर्ग के पक्ष में।

उदारवाद - सामाजिक आंदोलन: - जीवन के सभी क्षेत्रों में व्यक्ति की स्वतंत्रता को समाज के विकास के लिए एक शर्त के रूप में घोषित करना; - समर्थन (अर्थव्यवस्था में) निजी उद्यम और प्रतिस्पर्धा की स्वतंत्रता; - समर्थन (राजनीति में) कानून का शासन, संसदीय लोकतंत्र, राजनीतिक और नागरिक अधिकारों और स्वतंत्रता का विस्तार। अव्य. उदारवादी स्वतंत्रता के बारे में है।

चार्ल्स लुई मोंटेस्क्यू (राजनीतिक विचार)

चार्ल्स लुई मोंटेस्क्यू (राजनीतिक और कानूनी विचार)

चार्ल्स लुई डी मोंटेस्क्यू (1689-1755) ने "रोमियों की महानता और पतन के कारणों पर प्रतिबिंब", साथ ही साथ "फारसी पत्र" और "कानून की आत्मा पर" जैसे प्रसिद्ध कार्यों में अपने सामाजिक और राजनीतिक प्रतिबिंब व्यक्त किए। ।"

उनकी अनुभवजन्य शोध विधियों का उपयोग आज तर्कवाद की पद्धति के साथ-साथ किया जाता है। मोंटेस्क्यू के अनुसार, कानून और राज्य महान युद्धों के परिणामस्वरूप प्रकट होते हैं। विचारक उन लोगों में से एक थे जिन्होंने राज्य और समाज के ऐतिहासिक-तुलनात्मक अध्ययन, अनुभवजन्य न्यायशास्त्र की कल्पना की थी।

चार्ल्स लुई मोंटेस्क्यू ने सामान्य राष्ट्रीय भावना के माध्यम से समाज के जीवन के अधिकांश नियमों को प्रकट किया। उनकी शिक्षाओं से यह पता चलता है कि एक दी गई सामान्य भावना, कानून और रीति-रिवाज कई अलग-अलग कारणों से प्रभावित होते हैं। इन कारणों को दो भागों में बांटा जा सकता है अलग समूह: नैतिक और शारीरिक।

साथ ही, भौतिक कारण समाज के जीवन को पहले चरण में ही निर्धारित करते हैं, जब लोग जंगली राज्य से निकलते हैं।

लेखक नैतिक कारणों को संदर्भित करता है: धार्मिक विश्वास, राजनीतिक व्यवस्था के सिद्धांत, साथ ही रीति-रिवाज, नैतिक विश्वास, आदि। नैतिक कारण सभी देशों के कानून को भौतिक लोगों की तुलना में अधिक मजबूती से प्रभावित करते हैं, जिसके बाद वे बाद वाले को बाहर कर देते हैं।

इस प्रकार, अपने शिक्षण में, मोंटेस्क्यू इस बोध की ओर बढ़ता है कि ऐतिहासिक विकाससमग्र रूप से समाज व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ कारणों की असामान्य रूप से जटिल बातचीत का परिणाम है।

नैतिक कारणों में सबसे महत्वपूर्ण राज्य व्यवस्था के सिद्धांत हैं। उदारवाद के कई अन्य विचारकों की तरह, मोंटेस्क्यू के लिए, समाज के तर्कसंगत संगठन की समस्या स्वयं एक कानूनी और राजनीतिक समस्या थी, लेकिन सामाजिक नहीं। विचारक के अनुसार, जब तक यह कानून का खंडन नहीं करता है, तब तक जो कुछ भी आप चाहते हैं उसे करने का अधिकार स्वतंत्रता था।

इसके अलावा, मोंटेस्क्यू, प्राचीन काल के राजनीतिक और कानूनी विचारों की परंपराओं का पालन करते हुए, मानते थे कि एक गणतंत्र छोटे राज्यों की विशेषता है, विशाल साम्राज्यों के लिए निरंकुशता और मध्यम राज्यों के लिए एक राजशाही है।

वह राज्य में न्यायिक, कार्यकारी और विधायी शक्तियों को अलग करता है। मोंटेस्क्यू के अनुसार, शक्तियों के पृथक्करण का सिद्धांत यह है कि वे विभिन्न सरकारी निकायों से संबंधित हैं।

शक्तियों के पृथक्करण पर यह शिक्षण काफी नवीन था। सबसे पहले, लेखक ने स्वतंत्रता की उदार समझ के साथ शक्तियों के इस तरह के पृथक्करण के तंत्र के संवैधानिक समेकन के विचार को जोड़ा। इसके अलावा, न्यायिक अधिकारीमोंटेस्क्यू को अधिकारियों की संरचना में शामिल किया गया था, जो कि परिसीमन के अधीन थे।

शक्तियों के पृथक्करण के मोंटेस्क्यू के वैचारिक सिद्धांत को मुख्य रूप से पूर्ण राजशाही के खिलाफ निर्देशित किया गया था, और यह बड़प्पन और अभिजात वर्ग के बीच एक समझौते के औचित्य के रूप में भी काम करता था।

(बैरन डी सेकेंडा, काउंट डी मोंटेस्क्यू, 1689-1755) - 18वीं सदी के उन लेखकों में से एक जिन्होंने फ्रांस और यूरोप के राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन को सबसे ज्यादा प्रभावित किया। वह एक राजनीतिक सिद्धांतकार के रूप में, समकालीन समाज और राज्य के आलोचक और सुधारक के रूप में, मानवीय और शैक्षिक सिद्धांतों के चैंपियन के रूप में, यूरोपीय उदारवाद के संस्थापक के रूप में और दार्शनिक और ऐतिहासिक मुद्दों के क्षेत्र में एक शोधकर्ता के रूप में उल्लेखनीय हैं; एक स्टाइलिस्ट के रूप में, उन्हें फ्रांसीसी द्वारा अपने क्लासिक लेखकों में माना जाता है। वह इनमें से एक से संबंधित था सबसे पुरानी पीढ़ीगैसकॉन बड़प्पन। मॉन्टेस्क्यू के पूर्वज, पुरुष और विशेष रूप से महिला लाइन दोनों में, लंबे समय तक केल्विनवाद पर कायम रहे। अपनी मां को जल्दी खो देने के बाद, मोंटेस्क्यू को 22 साल की उम्र तक ऑरेटोरियनों के साथ लाया गया था, लेकिन इस स्कूल से उन्होंने मठवासी परंपराओं की तुलना में अधिक शास्त्रीय शिक्षा दी; 20 वर्षों तक, उन्होंने इस विषय पर एक प्रवचन लिखा कि बुतपरस्त दार्शनिक शाश्वत पीड़ा के पात्र नहीं हैं। परिवार के रिवाज के अनुसार, मोंटेस्क्यू ने स्कूल के तुरंत बाद एक सलाहकार के रूप में बोर्डो संसद में प्रवेश किया, और फिर अपने एक चाचा से विरासत में मिला - साथ में काउंट डे मोंटेस्क्यू की उपाधि - राष्ट्रपति की उपाधि। हालाँकि, मोंटेस्क्यू को अपनी स्थिति के न्यायिक और प्रशासनिक मामलों में बहुत कम दिलचस्पी थी: परिवार ने उनके जीवन में भी कोई बड़ी भूमिका नहीं निभाई; उन्होंने उस समय के फैशन के अनुसार एक धर्मनिरपेक्ष जीवन शैली का नेतृत्व किया, अपनी शिक्षा के लिए बहुत यात्रा की - इंग्लैंड में उनका 2 साल का प्रवास विशेष रूप से महत्वपूर्ण है - और लगन से विज्ञान का अध्ययन किया: पहला प्राकृतिक - शरीर रचना विज्ञान, वनस्पति विज्ञान और भौतिकी, जिसने उन्हें सिखाया चौकस रहें, और फिर - इतिहास और सही। मोंटेस्क्यू की साहित्यिक गतिविधि पर प्रभाव के बिना जीवन का धर्मनिरपेक्ष तरीका नहीं रहा। उन्होंने उन्हें एक गद्य कविता - "ले टेम्पल डे गनाइड" लिखा, जैसा कि उन्होंने कहा, प्रसिद्ध धर्मनिरपेक्ष सुंदरियों, बॉर्बन की राजकुमारी मैरी-ऐनी के लिए। सैलून का जीवन उनके अधिक गंभीर कार्यों के रूप और कुछ विशेषताओं में भी परिलक्षित होता था। जैसा कि मोंटेस्क्यू ने स्वयं ठीक ही कहा है, "महिलाओं का समाज शिष्टाचार को बिगाड़ता है और स्वाद बनाता है।" के ऊपर धर्मनिरपेक्ष शौकहालांकि, मोंटेस्क्यू का गंभीर राजनीतिक हित तेजी से बढ़ रहा है। वह अपने पहले राजनीतिक कार्यों में पहले से ही प्रकट होता है - "लेट्रेस पर्सन" (एम्स्टर्डम, 1721 और अधिक बार; सेंट पीटर्सबर्ग का रूसी अनुवाद, 1892) - उनके चंचल रूप के बावजूद। यह उस समाज पर एक कास्टिक व्यंग्य है जिसमें मोंटेस्क्यू घूमता है: धर्मनिरपेक्ष महिलाओं पर, जिन्हें उन्होंने प्यार किया, सैलून बोलने वालों पर, जो उन्हें ऊब गए थे, अभिमानी रईसों पर, जिन्होंने उन्हें अपने अहंकार से अपमानित किया, खासतौर पर अदालत के योजनाकारों पर जिन्हें उन्होंने तुच्छ जाना था। "आलस्य में महत्वाकांक्षा, अहंकार में नीचता, श्रम के बिना अमीर बनने की इच्छा, सच्चाई से घृणा, चापलूसी, राजद्रोह, छल, सभी दायित्वों की अवहेलना, एक नागरिक के सभी कर्तव्यों की अवमानना, संप्रभु के गुणों का डर, भरोसा करना उसकी दुर्बलता पर और सदाचार का और भी अधिक शाश्वत उपहास "- यही वह है, जो मॉन्टेस्क्यू के अनुसार, अधिकांश की संपत्ति है दरबारीव्यंग्य प्रच्छन्न था; मोंटेस्क्यू ने इसे दो विदेशियों, फारसियों के मुंह में डाल दिया, जो अपने पत्राचार में यूरोपीय नैतिकता पर आश्चर्य करते हैं और यूरोपीय दोषों का उपहास करते हैं, उनके हिस्से के लिए रहस्यमय पूर्वी हरम पर पर्दा उठाते हैं जो सैलून समाज में रूचि रखते हैं। मोंटेस्क्यू ने अपने व्यंग्य के पूर्वी फ्रेम को अपने समकालीन, बहुत लोकप्रिय यात्रियों से फारस टैवर्नियर और चारडिन के लिए उधार लिया था। फ़ारसी मुखौटा से संतुष्ट नहीं, मोंटेस्क्यू ने अपने पत्र गुमनाम रूप से प्रकाशित किए। इन सभी सावधानियों का कारण अधिकारियों को परेशान करने का डर था, क्योंकि राज्य के आदेश, जिसके तहत अदालत समाज रखा गया था, व्यंग्य के अधीन था। फारस के शाह की प्रजा का तर्क फ्रांसीसी निरपेक्षता के लिए साहसपूर्वक फेंका गया एक हथियार है। सामग्री और रूप में उनकी सभी असमानताओं के बावजूद, मोंटेस्क्यू के सभी कार्यों के माध्यम से उनके खिलाफ विरोध लाल धागे की तरह चलता है। "फ़ारसी पत्र" शाही निरपेक्षता में सर्वोच्च फ्रांसीसी समाज की निराशा के क्षण को चिह्नित करता है, प्रतिबिंब की शुरुआत और अभिजात वर्ग के आत्म-विनाश। बोर्डो संसद का युवा, संदेहपूर्ण पार्षद "पुरानी व्यवस्था" के खिलाफ महान "विपक्ष" की आवाज है। लेकिन इस फ्रोंड के साथ, जो सैलून में फला-फूला, एक और विकसित हुआ, जिसका पालन-पोषण हुआ स्कूलोंऔर प्राचीन आदर्शों, "नागरिक" और "रिपब्लिकन" को मानते थे। पहले से मौजूद " फारसी अक्षर"मोंटेस्क्यू एक फ़ारसी के मुंह में ऐसे शब्द डालता है जो इस तरह के मुंह में एक तेज और अजीब असंगति के साथ ध्वनि करते हैं:" उज़्बेक कहते हैं, राजशाही, हिंसा से भरा राज्य है, हमेशा निरंकुशता में विकृत होता है ... गणराज्य और देश जहां इसकी अनुमति है पितृभूमि के नाम का उच्चारण करें। "गणतांत्रिक प्रणाली और नैतिकता का यह आदर्शीकरण मोंटेस्क्यू के अगले काम को मुख्य रंग देता है -" कॉन्सिडेरेशन सुर लेस कॉज़ डे ला ग्रैंड्योर डेस रोमेन्स एट डे लेउर डिकैडेंस "(1734), जहां मोंटेस्क्यू रखता है विचार है कि रोम की महानता नागरिक भावना और स्वतंत्रता के लिए रोमनों के प्रेम द्वारा निर्धारित की गई थी। मोंटेस्क्यू का तर्क, हालांकि, केवल प्राचीन वीरता का महिमामंडन नहीं है: यह इतिहास के वैज्ञानिक प्रसंस्करण का पहला अनुभव है, समझाने का प्रयास रोमन लोगों का भाग्य अपने इतिहास से, यानी लोकप्रिय चरित्र की मदद से, बाहरी स्थितियांऔर विशेष रूप से राजनीतिक संस्थान। "यह खुशी नहीं है," मोंटेस्क्यू ने प्लूटार्क पर आपत्ति जताई, "जो दुनिया को नियंत्रित करता है; यह रोमनों से पूछा जा सकता है, जिन्होंने प्रशासन में अपनी प्रसिद्ध प्रणाली का पालन करते हुए सफलताओं का निरंतर उत्तराधिकार प्राप्त किया, और निरंतर उत्तराधिकार का सामना किया विफलताओं के जब वे दूसरे द्वारा निर्देशित होने लगे। सामान्य कारण हैं, नैतिक और शारीरिक, जो प्रत्येक राज्य में संचालित होते हैं, इसे ऊपर उठाते हैं, समर्थन करते हैं या नष्ट करते हैं। सभी घटनाएं इन कारणों पर निर्भर करती हैं, और यदि लड़ाई का एक आकस्मिक परिणाम है, तो है, एक विशेष कारण, एक राज्य को नष्ट कर दिया, तो सामान्य कारण, जिसके आधार पर केवल एक युद्ध के परिणामस्वरूप राज्य का नाश हो जाना चाहिए था। संक्षेप में, लोगों के इतिहास का मुख्य पाठ्यक्रम (एल "लुभाना प्रिंसिपल) सभी दुर्घटनाओं पर जोर देता है"। यहाँ इतिहास के दार्शनिक अध्ययन के लिए एक संक्षिप्त, स्पष्ट रूप से तैयार किया गया कार्यक्रम है। यह मोंटेस्क्यू के मुख्य जीवन कार्य के लिए प्रारंभिक बिंदु बन गया, जिसे उन्होंने 14 साल बाद पूरा किया और "एल" एस्प्रिट डेस लोइस "(जिनेवा, 1748 और अधिक बार; कोरेनेव, सेंट पीटर्सबर्ग, 1862 द्वारा रूसी अनुवाद) कहा जाता है। के अवलोकन रोमनों का जीवन इस स्मारकीय रचना का एक प्रकरण है: रोमन इतिहास से प्राप्त सिद्धांत यहां सभी मानव जाति के भाग्य पर लागू होते हैं। मोंटेस्क्यू कहते हैं, "मैंने लोगों का अध्ययन करना शुरू किया," और मुझे विश्वास हो गया कि इस अंतहीन विविधता में कानूनों और रीति-रिवाजों के, वे न केवल उनकी कल्पना द्वारा निर्देशित थे। ”इस मार्गदर्शक विचार को प्रमाणित करने के लिए, मोंटेस्क्यू ने कई वर्षों तक इतिहास, प्राचीन और नए लोगों के कानून, यात्रा, साथ ही साथ अपने स्वयं के अवलोकन से व्यापक सामग्री एकत्र की। दो साल मोंटेस्क्यू की पुस्तक के प्रकाशन के बाद, उन्हें "डिफेंस डी एल" एस्प्रिट डेस लोइस "छोटे बीमार-शुभचिंतकों के खिलाफ और प्रमुख दुश्मनों के खिलाफ - सोरबोन और रोम में होली कॉलेज लिखना पड़ा। मोंटेस्क्यू कानूनों में लोगों की मनमानी नहीं, बल्कि इन स्थितियों के परिणाम को देखता है। इस तरह, कानूनमानव संस्थाओं के अर्थ में, वे उन राजसी घटनाओं के स्तर तक बढ़ते हैं जो विश्व मन का प्रतिबिंब रखते हैं और दुनिया को नियंत्रित करते हैं, जिसे हम भी कहते हैं कानून।कानून, मोंटेस्क्यू के सूत्र के अनुसार, अंग्रेजी दार्शनिक क्लार्क से उधार लिया गया, इन घटनाओं की प्रकृति से उत्पन्न होने वाली ज्ञात घटनाओं के बीच एक निरंतर संबंध है। इस प्रकार, ऐसे दैवीय नियम हैं जो परमेश्वर और लोगों के बीच एक स्थायी संबंध का संकेत देते हैं; ऐसे विश्व कानून हैं जो विश्व घटनाओं के निरंतर संबंधों को निर्धारित करते हैं; अंत में, मानव कानून हैं जो स्थायी स्थापित करते हैं आपसी रिश्तेइन लोगों की प्रकृति के अनुसार लोग। इन स्थायी संबंधों को लोगों की परिस्थितियों के अनुसार संशोधित किया जाता है - भौतिक गुणदेश, इसकी जलवायु, मिट्टी की गुणवत्ता, देश की स्थिति और आकार, जनसंख्या के जीवन का तरीका, राज्य संस्थानों द्वारा अनुमत स्वतंत्रता की डिग्री, जनसंख्या का धर्म, उसका धन, उसका व्यापार, उसके रीति-रिवाज और आदतें। अंत में, कानून में हैं ज्ञात रवैयाआपस में, उनकी उत्पत्ति के साथ, विधायक के उद्देश्य से, उन चीजों के क्रम के साथ जिन पर वे आधारित हैं। इन सभी मामलों में उन पर विचार किया जाना चाहिए। मोंटेस्क्यू ने अपने काम में यही करने का फैसला किया। उन्होंने 31 पुस्तकों में अपना कार्य पूरा किया, जिसकी सूची सामग्री की विविधता और रुचि को इंगित करती है। कानून की आत्मा।पहली पुस्तक कानूनों की एक सामान्य चर्चा के लिए समर्पित है, दूसरी और तीसरी में सरकार के तौर-तरीकों और उनमें से प्रत्येक के जीवन सिद्धांतों के बारे में मोंटेस्क्यू की मूल शिक्षा है। अगली 4 पुस्तकें विभिन्न राज्यों में सरकार के संबंध में - पालन-पोषण, विलासिता और महिलाओं की स्थिति से संबंधित कानूनों की विभिन्न श्रेणियों - नागरिक और आपराधिक - की जांच करती हैं। आठवीं पुस्तक सरकार के विभिन्न रूपों की विकृति से संबंधित है। अगली दो पुस्तकें राज्य की रक्षात्मक और आक्रामक ताकतों के संदर्भ में कानूनों को देखती हैं। ग्यारहवीं किताब कोर है कानून की आत्मा:यह मोंटेस्क्यू के सरकारी संस्थानों के सिद्धांत का प्रतीक है जो राजनीतिक स्वतंत्रता सुनिश्चित करते हैं। अगली दो पुस्तकें राजनीतिक स्वतंत्रता और उसके प्रति दृष्टिकोण से संबंधित हैं। वित्तीय नीतिऔर सरकारी राजस्व। चार पुस्तकें जलवायु के मुद्दे और विशेष रूप से, नागरिक और राजनीतिक दासता और जलवायु के बीच संबंधों से संबंधित हैं। इसके बाद पुस्तकों की एक श्रृंखला (18-23) आती है जो मिट्टी के संबंध में, जनसंख्या के रीति-रिवाजों के लिए, व्यापार के लिए, मौद्रिक प्रणाली के लिए और निवासियों की संख्या से संबंधित कानूनों से संबंधित है। दो पुस्तकें, 24 और 25, धर्म के साथ विधान के संबंध के अत्यंत महत्वपूर्ण प्रश्न से संबंधित हैं; 26वें कानून के संबंध के बारे में उन चीजों के क्रम के बारे में व्यवहार करता है जिनसे वे संबंधित हैं; 27वां - विरासत के रोमन कानूनों के बारे में, और अंतिम 4 फ्रांस में सामंती कानून से संबंधित हैं, जो मोंटेस्क्यू के समय में था व्यवहारिक महत्व, क्योंकि यह तत्कालीन राज्य और सार्वजनिक व्यवस्था के आधार के रूप में कार्य करता था। मोंटेस्क्यू ने इन श्रेणियों के तहत एकत्रित किए गए असंख्य तथ्यों को संक्षेप में प्रस्तुत किया, और यहां यह पता चला था विशेषताउनकी प्रतिभा और पद्धति - कला सामान्यीकरण।ये सामान्यीकरण कच्चे माल को अर्थ और जीवन देते हैं और प्रतिनिधित्व करते हैं, इसलिए बोलने के लिए, एक विशाल संग्रहालय जिसमें इतिहासकारों ने सबसे पहले अपने विज्ञान के तथ्यों को समझना सीखा, उन्हें कानूनों के तहत लाया। विधि अभी भी नई थी, खेत की खेती नहीं की गई थी, और मोंटेस्क्यू का दिमाग "चौंकाने वाला" सामान्यीकरण के लिए प्रवृत्त था; उन्होंने उनमें एक प्रकार की सहवास भी प्रदर्शित की। इसलिए, उदाहरण के लिए, कई अतिशयोक्ति और विरोधाभास हैं। सामान्यीकरण कि "निरंकुशता अक्सर उपजाऊ देशों में पाई जाती है, शक्ति कई देशों में विभाजित है जो प्रजनन क्षमता में भिन्न नहीं हैं" या: "व्यापार का प्राकृतिक परिणाम शांति की प्रवृत्ति है" - स्थिति केवल आंशिक रूप से उचित है, क्योंकि व्यापार में प्रतिद्वंद्विता सैन्य गौरव के प्यार की तुलना में युद्धों के बहाने कम नहीं थी। मोंटेस्क्यू की विधि "कानून की आत्मा"एक अन्य अर्थ में, उन्होंने इतिहास की सफलता में योगदान दिया: उन्होंने एक व्यवस्थित शुरुआत की ऐतिहासिक विधि। XVIII सदी में। प्रभुत्व तर्कवाद- एक अमूर्त दिमाग के दृष्टिकोण से वास्तविकता पर विचार करना; तथ्यों को न केवल सामान्य तर्क की आवश्यकताओं के अनुरूप लाया गया था, बल्कि शुद्ध अमूर्तता द्वारा बनाए गए सिद्धांतों से भी निकाला गया था। तर्कवाद के लिए विदेशी नहीं, अपनी उम्र और अपने राष्ट्र के बेटे की तरह, मोंटेस्क्यू ने अवलोकन का परिचय दिया, शिकार करने के लिए एक झुकाव विशिष्टतथ्य की उत्पत्ति और रिश्तेदारइसका अनुमान लगाएं। तो, उदाहरण के लिए, XVIII सदी में। राज्य से बाहर ले लिया प्राकृतिक अवस्थालोग; मोंटेस्क्यू के पूर्ववर्ती, लोके, एक प्राकृतिक, तर्कसंगत कानून के अधीन, स्वतंत्रता और समानता के शासन द्वारा प्रकृति की स्थिति की विशेषता बताते हैं। मोंटेस्क्यू प्रकृति की स्थिति को संस्कृति के निम्नतम चरण के रूप में चित्रित करता है; इसके संकेत आदिम मनुष्य के विशुद्ध रूप से वास्तविक गुण हैं - एक कमजोर प्राणी के रूप में स्वयं के लिए भय, भूख की भावना, यौन इच्छा और अपनी तरह के समाज में रहने की आवश्यकता। मोंटेस्क्यू से पहले और उसके बाद के तर्कवादियों ने एक सामान्य तर्कसंगत कानून के उपाय को वास्तविकता में लागू किया, जो मनुष्य के स्वभाव से एक प्राणी के रूप में उत्पन्न होता है। मॉन्टेस्क्यू में, कारण का सामान्य नियम वास्तव में स्थानीय परिस्थितियों और उनके कारण लोगों के गुणों के प्रभाव में अपवर्तित होता है; अलग-अलग लोगों के कानून न केवल अत्यंत विविध हैं, बल्कि हर जगह नहीं हैं लागू होते हैं।नतीजतन, मोंटेस्क्यू के लिए, सरकार के सर्वोत्तम, आदर्श रूप का कोई सवाल ही नहीं है। "मैं अक्सर," वे कहते हैं, "वापस अंदर" फारसी अक्षरमांग की कि कौन सी सरकार कारण के अनुरूप है। मुझे ऐसा लग रहा था कि सबसे उत्तम वह है जो कम से कम खर्च के साथ लक्ष्य प्राप्त करता है और लोगों को इस तरह से आगे बढ़ाता है जो उनकी संपत्तियों और झुकावों के अनुकूल हो। ” को पीछे छोड़ दियाउनका शतक, लेकिन प्रचलित मिजाज के विपरीत भी चला। इस मनोदशा के साथ बहुत अधिक सुसंगत और इसलिए मोंटेस्क्यू के अन्य विचारों पर एक मजबूत, प्रत्यक्ष प्रभाव पड़ा, जो मानव जाति के इतिहास की टिप्पणियों से भी प्राप्त हुआ और इसमें मानवता के लिए एक आह्वान था। इस क्षेत्र में, मोंटेस्क्यू अपने समय का एक शक्तिशाली प्रबुद्धजन है। मानवता के उपदेश के केंद्रीय बिंदु को आपराधिक दंड के शमन पर मोंटेस्क्यू के अध्याय के रूप में पहचाना जा सकता है, जिसने बेकरिया को अपनी प्रसिद्ध पुस्तक से प्रेरित किया। मोंटेस्क्यू के अनुसार दंड की गंभीरता, बाँझ क्रूरता है; लोगों के नेतृत्व में अत्यधिक उपायों का सहारा नहीं लेना चाहिए; सजा में संयम खतरनाक नहीं है, लेकिन अपराध के लिए दंड से मुक्ति। दंड को कम करने की मांग करते हुए, मोंटेस्क्यू ने तत्कालीन अपराधियों की दो मुख्य बुराइयों के खिलाफ विद्रोह किया, जो 18 वीं शताब्दी के प्रबुद्ध लोगों के बावजूद, क्रांति तक - यातना और जब्ती के खिलाफ थी। दूसरी ओर, मोंटेस्क्यू अपराध के क्षेत्र को कम करता है। इस सिद्धांत को उजागर करते हुए कि कानूनों को केवल "बाहरी कार्यों" को दंडित करना चाहिए, मोंटेस्क्यू ने महान सिद्धांत का बचाव किया विचार की स्वतंत्रता।"महिमा का अपमान" की भयानक अवधारणा को सीमित करते हुए, जिसके तहत, रोमनों के समय से, राजनीतिक साज़िश, और सिक्कों की जालसाजी, और लापरवाह शब्दों को अभिव्यक्त किया गया था, मोंटेस्क्यू नागरिक और राज्य अपराधों के क्षेत्र के बीच अंतर करता है, के क्षेत्र अपराध और दुराचार। उस समय भगवान के नाम और अवधारणा के दुरुपयोग के खिलाफ खुद को सशस्त्र करने के लिए और भी अधिक साहस की आवश्यकता थी। राज्य पर चर्च के प्रभुत्व के कारण, बेअदबी की अवधारणा असीम थी और सबसे क्रूर और अन्यायपूर्ण दंड का कारण बन गई। "बुराई," मोंटेस्क्यू का दावा है, "इस विचार में निहित था कि मनुष्य को ईश्वर का बदला लेना चाहिए।" इस धारणा का विश्लेषण करते हुए, मोंटेस्क्यू धार्मिक कदाचार के बीच अंतर करता है, जो विशुद्ध रूप से के अधीन है धार्मिककरम (एक धार्मिक समुदाय से बहिष्करण), उन अपराधों से जो केवल एक नागरिक प्रकृति के हैं और केवल इस तरह की सजा के अधीन हैं। मॉन्टेस्क्यू मौलिक धार्मिक मुद्दे में भी एक धर्मनिरपेक्ष दृष्टिकोण रखता है - सहिष्णुता के बारे में।मोंटेस्क्यू यहाँ रूप में बहुत सावधान है; उनकी आंखों के सामने, संसदों ने निर्दयतापूर्वक महिलाओं और बूढ़ों को गैली में निर्वासित कर दिया पादरीअपनी मातृभूमि को छुए बिना, वह स्पेन के जिज्ञासुओं की ओर मुड़ता है और उन्हें उनकी कट्टरता की लक्ष्यहीनता साबित करता है: "इंतजार कर रहे लोग पुनर्जन्मवफादार इनाम, विधायक के हाथ से बच; वे मृत्यु का बहुत अधिक तिरस्कार करते हैं। "मॉन्टेस्क्यू ने जापान की छवि में कट्टर फ्रांस की निंदा की, सरकार की अनुचितता को उजागर करते हुए, क्रूरता से ईसाई धर्म को अपनाने के लिए अधिकारियों की अवज्ञा और संप्रभु के अपमान के रूप में दंडित किया। मोंटेस्क्यू धर्म को बिंदु से देखता है एक राजनेता और XVIII सदी के संशयवादी के दृष्टिकोण से; धार्मिक प्रचार और कोई भी नया धर्म और उन्हें राज्य में अनुमति नहीं देने की सलाह देता है, लेकिन साथ ही, जैसा कि इतिहासकार धार्मिक प्रश्न में 18 वीं के तर्कवादियों की तुलना में बहुत अधिक है। सदी। अच्छे कर्म - धर्म के खिलाफ सिर्फ बुरा। "अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के क्षेत्र में मोंटेस्क्यू पूरी तरह से 18 वीं शताब्दी की मानवीय भावना और महानगरीयता के आगे झुक जाता है।" उसके बारे में, और अगर मुझे कुछ पता था जो मेरी पितृभूमि के लिए फायदेमंद और यूरोप के लिए हानिकारक है और मानव जाति के लिए स्वाभाविक रूप से, मैं इसे अपराधी मानूंगा।" सबसे अधिक आपत्तियाँ और आपत्तियाँ जलवायु के प्रभाव पर पुस्तकों के कारण होती हैं। मोंटेस्क्यू के इस क्षेत्र में बोडेन और चारडिन में पूर्ववर्ती हैं, लेकिन उन्होंने अपने शोध की व्यवस्थित प्रकृति से बहुत आगे निकल गए, जिससे बहुत व्यापक और स्पष्ट सामान्यीकरण हो गए। वह एक गर्म जलवायु के आराम प्रभाव से धार्मिक विश्वासों, रीति-रिवाजों और राजनीतिक संस्थानों में गतिहीनता की व्याख्या करता है, जो पूर्वी लोगों को अलग करता है; उनका तर्क है कि, जलवायु कारणों से, बहुविवाह एशिया में और यूरोप में मोनोगैमी अधिक आम है। वह गुलामी को उमस भरे वातावरण के आरामदेह प्रभाव से बाहर लाता है, इसलिए लोगों का होनाआलस्य के लिए कि केवल दुर्व्यवहार ही उन्हें काम करने के लिए मजबूर कर सकता है। मोंटेस्क्यू, हालांकि, खुद एक आरक्षण करता है और कहता है: "शायद, हालांकि, ऐसा कोई माहौल नहीं है जिसमें स्वतंत्र लोगों को काम करने के लिए राजी करना असंभव होगा।" मोंटेस्क्यू में अपर्याप्त रूप से पूर्ण और सटीक रूप से जांच की गई सामग्री से विस्तार और विरोधाभास यहां हुए। इन सबके लिए, इसकी मूल स्थिति बिल्कुल सही है: "अलग-अलग जलवायु में अलग-अलग ज़रूरतें पैदा हुई हैं" विभिन्न तरीकेजीवन, जिसने विभिन्न प्रकार के कानूनों का कारण बना। "मोंटेस्क्यू ने अपनी पुस्तक के इस हिस्से को व्यावहारिक महत्व दिया। कानून, उनकी राय में, उन दोषों के लिए एक बाधा के रूप में काम करना चाहिए जो जलवायु के कारण होते हैं। इस विचार के आधार पर, वह एक देता है विधायक को कितने निर्देश मुझे इस बात की भली-भांति जानकारी थी सैद्धांतिकजलवायु और मिट्टी के प्रभाव पर उनकी टिप्पणियों का महत्व। हालांकि, वे सही वृत्ति से प्रवाहित हुए कि ऐतिहासिक घटनाओं की व्याख्या की जा सकती है और की जानी चाहिए कारणसभ्यता के पहले इतिहास में - आधुनिक मोंटेस्क्यू में "लोगों के शिष्टाचार और आत्माओं पर वोल्टेयर का प्रयोग" - मानव जाति का इतिहास संयोग से हावी अराजकता का प्रतिनिधित्व करता है। मोंटेस्क्यू ने ऐतिहासिक घटनाओं के कारणों की हर जगह तलाश की, कानूनों की खोज की और ऐतिहासिक इमारत तैयार की विज्ञान।सबसे महत्वपूर्ण प्रभाव था राजनीतिकमोंटेस्क्यू का सिद्धांत। इसमें सबसे पहले, सरकार के तरीके के अनुसार राज्यों के उनके वर्गीकरण में शामिल हैं। वह तीन प्रकार के राज्य से सबसे अधिक प्रभावित था: प्राचीन समुदाय, जिसके साथ शास्त्रीय विद्यालय उनके समान था; सामंती राजशाही, जिसे उसने फ्रांस में देखा था, और पूर्वी निरंकुशता, इतनी स्पष्ट रूप से अपने प्रिय चारडिन द्वारा चित्रित की गई थी। साथ ही, प्राचीन सामंती राजशाही के क्रमिक पतन की प्रक्रिया से उसकी पितृभूमि में होने वाली निरपेक्षता में सबसे अधिक गहराई से कब्जा और परेशान किया गया था। इसे देखते हुए, मोंटेस्क्यू, अरस्तू के समय से राजशाही, अभिजात वर्ग और लोकतंत्र में सरकार के रूपों के सामान्य विभाजन के बजाय, एक गणतंत्र (दो प्रकारों का प्रतिनिधित्व - लोकतांत्रिक और कुलीन), राजशाही और निरंकुशता के बीच अंतर करता है। इसी कारण से, वह विशेषाधिकार प्राप्त सम्पदा और स्वतंत्र निगमों (फ्रांसीसी संसद) के रूप में राजशाही और लोगों के बीच मध्यस्थ शक्तियों के अस्तित्व को राजशाही की पहचान के रूप में पहचानता है। जब तक ये मध्यस्थ शक्तियाँ अक्षुण्ण और जीवन से भरपूर हैं, तब तक राजशाही अपना चरित्र नहीं बदलती और निरंकुशता में नहीं बदल जाती। मोंटेस्क्यू के वर्गीकरण का अर्थ उनके जीवन के सिद्धांत की सहायता से ही पूरी तरह से समझा जा सकता है सिद्धांतों, प्रत्येक प्रकार के राज्य में निहित, इसके अस्तित्व को सुनिश्चित करना और इसे दूसरे प्रकार में विकृत होने से रोकना। जीवन सिद्धांत जिस पर निरंकुशता आधारित है, मोंटेस्क्यू मानते हैं डर, लोकतंत्र का सिद्धांत नागरिक गुण (वर्टू) है, अभिजात वर्ग संयम है, और राजशाही है सम्मान, अर्थात्, सम्पदा और निगमों का आत्म-सम्मान। मोंटेस्क्यू का सिद्धांत बिल्कुल सही और गहन अवलोकन पर आधारित है, अर्थात्, सरकार का कोई भी रूप लोगों के प्रसिद्ध नैतिक दृष्टिकोण से निकटता से संबंधित है, जो नागरिकों की आकांक्षाओं और कार्यों का मार्गदर्शन करता है। मोंटेस्क्यू सरकार के विभिन्न रूपों से जुड़ी नैतिक सिद्धांतों की परिभाषा को भी सही माना जा सकता है, अगर हम उन राज्यों को ध्यान में रखते हैं जिन्हें मोंटेस्क्यू ने समझा था। जब उन्होंने गणतंत्र की बात की, तो उन्होंने रोम और एथेंस की कल्पना की; उनके इतिहास से स्थिति का अनुमान लगाया गया था कि गणतंत्र की महत्वपूर्ण स्थिति सद्गुण है, अर्थात "गणतंत्र के लिए प्रेम", "कानूनों और पितृभूमि के प्रति लगाव", "पितृभूमि के लिए प्रेम, अर्थात् समानता के लिए प्रेम" "; उनके इतिहास से एक नैतिक चेतावनी यह भी निकली कि गणतंत्र न केवल तब नष्ट होता है जब उसमें समानता की भावना गायब हो जाती है, बल्कि तब भी जब उसमें चरम समानता की भावना विकसित होती है और जब हर कोई उन लोगों के बराबर होना चाहता है जिन्हें उसने खुद चुना है राज्य के नेताओं के रूप में। उसी तरह, यह स्वीकार करना असंभव नहीं है कि मोंटेस्क्यू की राजशाही के "जीवन सिद्धांत" की परिभाषा सही है, अगर हम अपने समय के फ्रांस का मतलब रखते हैं: " पुराना आदेश"वर्ग और कॉर्पोरेट विशेषाधिकारों पर आधारित था और उन सिद्धांतों के गायब होने के साथ गिरना पड़ा जिन्होंने इन विशेषाधिकारों को बनाया और समेकित किया। लेकिन मोंटेस्क्यू का सिद्धांत, जब उनके चुने हुए प्रकारों पर लागू होता है - रोम, वेनिस, "पुरानी व्यवस्था" का फ्रांस, फारस - मनमाना और विरोधाभासी है, यदि आप एक फ्रांसीसी प्रचारक के संकीर्ण दृष्टिकोण को छोड़ दें। जब मोंटेस्क्यू ने लिखा, फ्रेडरिक द ग्रेट ने पहले ही एक नई राजशाही के सिद्धांत की घोषणा की थी, जिसके आधार पर "संप्रभु अपने राज्य का पहला सेवक है" - और प्रबुद्ध निरपेक्षता के इस प्रतिनिधि के लिए लुई XV और नादिर शाह के बीच मोंटेस्क्यू के सिद्धांत में कोई जगह नहीं थी। जैसा भी हो सकता है, मोंटेस्क्यू के सिद्धांत का फ्रांस में राजशाही के भाग्य पर घातक प्रभाव पड़ा। गणतंत्र को आदर्श बनाना, इसकी पहचान करना देशभक्ति और नागरिक वीरता का शासन, उसने फ्रांस में राजशाही को संपत्ति और कॉर्पोरेट विशेषाधिकारों के अस्तित्व के साथ जोड़ा, बर्बाद कर दिया रॉयल्टी... मोंटेस्क्यू ने आवेदन किया पुराना आदेशउनकी ग्यारहवीं पुस्तक से और भी अधिक घातक आघात, जिसमें अंग्रेजी संविधान को दर्शाया गया था। मोंटेस्क्यू न केवल स्वतंत्रता का प्रशंसक था, बल्कि इसके सार की गहरी समझ भी रखता था। विशेष रूप से उल्लेखनीय वह अंतर है जो उन्होंने किया जनतंत्रतथा आज़ादीलोग, साथ ही यह स्थिति कि लोकतंत्र अपने आप में स्वतंत्रता सुनिश्चित करने के लिए काम नहीं करता है, केवल उन राज्यों में पाया जाता है जहां सत्ता है उदारवादी।मोंटेस्क्यू का सिद्धांत अधिकारों का विभाजन।इस सिद्धांत को लॉक से उधार लेते हुए, मोंटेस्क्यू ने इसे संशोधित किया, उप-विभाजित किया राज्य की शक्तिपर विधायी,कार्यपालकतथा न्यायिक."यदि," मोंटेस्क्यू कहते हैं, "एक व्यक्ति या एक मजिस्ट्रेट में विधायी शक्ति को कार्यपालिका के साथ जोड़ा जाता है, तो कोई स्वतंत्रता नहीं है, क्योंकि कोई डर सकता है कि सम्राट या सीनेट अत्याचारी कानून जारी करेगा और उन्हें अत्याचारी तरीके से लागू करेगा। ।" और आगे: "कोई स्वतंत्रता नहीं है यदि न्यायिक शक्ति को विधायी और कार्यपालिका से अलग नहीं किया जाता है, तो न्यायाधीश एक अत्याचारी बन सकता है।" लेकिन मोंटेस्क्यू ने न केवल शक्तियों के विभाजन को स्वतंत्रता की गारंटी के रूप में देखा; इसके लिए शक्ति के दुरुपयोग के खिलाफ एक गारंटी की आवश्यकता होती है, अर्थात, चीजों का ऐसा क्रम जिसमें "एक शक्ति दूसरे को रोक सकती है" (ले पाउवोइर अरिते ले पौवोइर)। ये सभी गारंटी मोंटेस्क्यू को अंग्रेजी संविधान में मिलती है, जिसे उन्होंने चित्रित नहीं किया है ऐतिहासिक, परंतु जैसे ठेठसंगठन। विधायी शक्ति "सभी नागरिकों" द्वारा चुने गए लोगों के प्रतिनिधियों से संबंधित है, सिवाय उन लोगों के जो "इतने नीचे खड़े हैं कि उनकी अपनी इच्छा नहीं हो सकती है।" विधायिका को प्रतिनिधि सभा के साथ साझा किया जाता है - कर कानूनों के अपवाद के साथ - उच्च सदन द्वारा; इसमें नागरिक वंशानुगत रूप से बैठते हैं, जो जन्म, धन और योग्यता से दूसरों से इतने ऊपर प्रतिष्ठित हैं कि सभी के साथ प्रभाव का समान हिस्सा उनके लिए गुलामी होगा। कार्यकारिणी शक्तिसम्राट के अंतर्गत आता है, क्योंकि इसके लिए इच्छा की एकता की आवश्यकता होती है और उसके द्वारा नियुक्त मंत्रियों के माध्यम से किया जाता है। न्यायिक शक्ति लोगों (जूरी) से लिए गए न्यायाधीशों में निहित है, और राजनीतिक प्रक्रिया- ऊपरी कक्ष। इस सिद्धांत को लागू करने के लिए कि शक्ति सत्ता को रोक सकती है, सम्राट को विधायी मामलों में वीटो दिया जाता है और कक्षों को बुलाने और भंग करने का अधिकार दिया जाता है, और लोगों के प्रतिनिधियों को - कर लगाने का अधिकार जो सेना के रखरखाव को सुनिश्चित करता है और के प्रति जवाबदेह ठहराना ऊपरी सदनराजा के मंत्री; वह स्वयं प्रतिरक्षा का आनंद लेता है। मोंटेस्क्यू द्वारा खींचा गया चित्र इंग्लैंड की वास्तविक प्रणाली से कई आवश्यक विशेषताओं में भिन्न है। उन्होंने अपनी योजना में अंग को दिया विधायिकाबहुत अधिक लोकतांत्रिक आधारउस समय की तुलना में जो तत्कालीन संसद के पास थी; सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि मॉन्टेस्क्यू के दिनों में भी, राजा, हालांकि उन्होंने मंत्रियों की नियुक्ति की, उन्हें सत्ताधारी दल के नेताओं में से लिया। इस प्रकार, इंग्लैंड में नहीं था जानामोंटेस्क्यू द्वारा वर्णित शक्तियों का पृथक्करण; संसद ने अपने हाथों में विधायी और कार्यकारी शक्तियों को एकजुट करना शुरू कर दिया। क्या मोंटेस्क्यू अंग्रेजी का प्रयोग करना चाहता था। फ्रांस के लिए संविधान - वह इसे सीधे तौर पर व्यक्त नहीं करता है, शायद सावधानी से, इस इच्छा से कि लेखक के नाम के साथ उनकी पुस्तक फ्रांस में स्वतंत्र रूप से प्रसारित होगी; इसके लिए उन्होंने अक्सर खुद को तिरछी शब्दों में व्यक्त किया और लेट्रेस डी कैशेट (देखें) को समर्पित एक पूरे अध्याय को छोड़ दिया। लेकिन शायद उसके पास अन्य विचार भी थे। मे भी "फारसी पत्र"उन्होंने अपनी नीति की मुख्य थीसिस व्यक्त की: "कभी-कभी कुछ कानूनों को बदलना आवश्यक होता है, लेकिन ये मामले दुर्लभ होते हैं, और जब वे होते हैं, तो आपको केवल कांपते हाथ से छूना चाहिए।" मोंटेस्क्यू का पूरा सिद्धांत कि कानून चीजों के वास्तविक संबंधों को व्यक्त करते हैं, कि सबसे अच्छे कानून - जो लोगों के झुकाव और आदतों के अनुरूप हैं, उन्हें अंग्रेजी आदेश के प्रचार से खारिज कर देना चाहिए था। अंत में, कोई यह सोच सकता है कि मोंटेस्क्यू उखाड़ फेंकना नहीं चाहता था पुराना आदेश, लेकिन उसके अंदर घुसी कई गालियों का सुधार, जिसमें वह निरंकुशता को मुख्य बात मानता था। जैसा भी हो, संवैधानिक योजना कानून की आत्मावह मुख्य विरासत बन गई जिसे मोंटेस्क्यू ने पीछे छोड़ दिया। उन्होंने खुद अंग्रेजों की आंखें खोल दीं, जिनकी उनसे पहले उनकी संस्थाओं के सैद्धांतिक पक्ष में बहुत कम दिलचस्पी थी, और मोंटेस्क्यू की योजना को अंग्रेजी प्रचारक ब्लैकस्टोन की आलोचना के बिना आत्मसात कर लिया गया था। शक्तियों के पृथक्करण के मोंटेस्क्यू के सिद्धांत ने उत्तरी अमेरिकी राज्यों में सरकार के संगठन को व्यावहारिक रूप से प्रभावित किया। फ्रांस में, मोंटेस्क्यू ने एक संवैधानिक सिद्धांत बनाया, जिसके अनुयायियों को 50 साल बाद उनके सिद्धांत को लागू करने का अवसर मिला। मोंटेस्क्यू ने अपने शिक्षण के उन पहलुओं से फ्रांसीसी क्रांति को सबसे अधिक प्रभावित किया जो प्रचलित लोकतांत्रिक मनोदशा के अनुरूप थे: राजशाही की उनकी पहचान के साथ कार्यपालकशक्ति, जिसने उसे राज्य में एक अधीनस्थ पद सौंपा; शक्तियों के पृथक्करण और सदन के बाहर राजा द्वारा मंत्रियों की नियुक्ति का उनका सिद्धांत, जो 1789 में मीराब्यू के नेतृत्व में एक उदार और लोकप्रिय मंत्रालय की स्थापना और नेशनल असेंबली के सुलह के लिए मुख्य बाधा बन गया। राजा; और अंत में, उनका सिद्धांत कि गणतांत्रिक भावना पितृभूमि और नागरिक सद्गुण के लिए प्रेम के समान है - एक सिद्धांत जिसे रोबेस्पिएरे और जैकोबिन्स ने मोंटेस्क्यू द्वारा अनपेक्षित भावना में इस्तेमाल किया। मोंटेस्क्यू की शिक्षाओं के वे पहलू जो धारा के विपरीत थे, जैसे कि अभिजात वर्ग की स्वतंत्रता और शाही वीटो की आवश्यकता के सिद्धांत, घटनाओं के पाठ्यक्रम को प्रभावित नहीं करते थे। जब, क्रांति के बाद, फ्रांस में संवैधानिक व्यवस्था की स्थापना हुई, मोंटेस्क्यू के सिद्धांत ने फिर से सामान्य रुचि को आकर्षित करना शुरू कर दिया और "शक्ति संतुलन" के सिद्धांत पर विस्तृत चर्चा हुई। फ्रांस में लंबे समय तक, यूरोप के बाकी हिस्सों की तरह, मोंटेस्क्यू की योजना के साथ अंग्रेजी संविधान की पहचान की गई थी, और केवल शताब्दी के दूसरे भाग में इसके अध्ययन के लिए ऐतिहासिक पद्धति को लागू करना शुरू किया गया था, जिसके परिवर्तन के द्वारा बोया गया था मोंटेस्क्यू खुद में "कानून की आत्मा के लिए"।वियान देखें, "हिस्टोइरे डी एम"; अल्बर्ट सोरेल, "मोंटेस्क्यू" (संग्रह "ग्रैंड्स इक्रिवेन्स फ़्रैंकैस" में); चिचेरिन, "राजनीतिक शिक्षाओं का इतिहास" (III); क्रांति पर मोंटेस्क्यू का प्रभाव - ग्युरियर में, "सत्ता की अवधारणा और 1789 के आदेश में लोग"।

वी. ग्युरियर।

पूरा संग्रह ऑप। मोंटेस्क्यू एड। एल.एस. ऑगर (पी।, 1816), पारेले (1826-27), डालिबोन (1827), हैचेट (1865), लबौले (1875-79; सर्वश्रेष्ठ संस्करण)। मोंटेस्क्यू के बाद, कई कागजात बने रहे, जिसका प्रकाशन उनके वंशजों में ही शुरू हुआ पिछले साल का... सबसे पहले "ड्यूक्स ऑप्सक्यूल्स डी मोंटेस्क्यू" (बोर्डो, 1891) दिखाई दिया, जो, वैसे, विश्व राजशाही के बारे में एक दृष्टिकोण है। "एशिया में," मोंटेस्क्यू लिखते हैं, "विशाल साम्राज्य हमेशा संभव थे, यूरोप में वे लंबे समय तक नहीं रह सकते थे।" वह एशिया की भौतिक स्थितियों में इस अंतर का कारण देखता है - पूर्वी कदमों की विशालता, प्राकृतिक सीमाओं की अनुपस्थिति - और वहां निरंकुश सत्ता के प्रभुत्व में, जिसके बिना बहु-आदिवासी भागों की केन्द्रापसारक शक्ति राज्य अनिवार्य रूप से प्रभावित होगा। मोंटेस्क्यू ने अपने विचारों को सम्राट चार्ल्स वी और उनके बेटे फिलिप द्वितीय की भव्य विफलता के साथ चित्रित किया। मोंटेस्क्यू ने यूरोप में निरंकुशता की असंभवता को के साथ जोड़ने का प्रयास किया है आर्थिक कारणों सेऔर स्पेन से कृषि और औद्योगिक देशों में सोने और चांदी के बहिर्वाह को इस बात का प्रमाण मानता है कि किसी भी राज्य के लिए खुद को उपलब्ध कराना असंभव है। लंबे समय के लिएदूसरों पर लाभ: सभी को पारस्परिक संचार की आवश्यकता होती है, और जो अपने पड़ोसी की मृत्यु पर अपनी समृद्धि का निर्माण करते हैं, वे आमतौर पर सबसे पहले सहते हैं। बाद के "मेलेंजेस इनेडिट्स डी मोंटेस्क्यू" (बोर्डो, 1892) में 12 अध्ययन शामिल हैं, जिनमें से केवल कुछ ही महत्वपूर्ण रुचि के हैं; "एस्साई सुर लेस कॉज़्ज़, क्यूई प्यूवेंट इफ़ेक्टर लेस एस्प्रिट्स एट ले कैरेक्टेरेस" में आप पा सकते हैं आगामी विकाश"कानून की भावना" के कुछ प्रावधान। 1894 में, "वॉयेज डी मॉन्टेस्क्यू" का पहला खंड सामने आया - हंगरी, इटली और जर्मनी की उनकी यात्रा का विवरण, जिसमें विशेष ध्यानप्रबंधन और कानून पर। अंत में, मोंटेस्क्यू द्वारा तीन संग्रह "पेंसिस" और उनके पत्राचार प्रकाशित किए गए हैं। रूस में मोंटेस्क्यू के विचारों के प्रभाव पर, ऑर्डर ऑफ कैथरीन II देखें। बुध डेंजियन, "मॉन्टेस्क्यू, ग्रंथ सूची डी सेस ओवेरेस" (पी।, 1874)।