pédagogie adolescent humain société

L'intérêt pour les processus d'interaction entre les personnes et leurs orientations de valeurs est né dès les premiers stades du développement social. Les premières observations de ces processus ont été enregistrées dans les travaux d'Aristote, Démocrite, Confucius et d'autres penseurs du passé. Ils ont prêté attention à certains des processus conduisant au développement des valeurs sociales et culturelles, à la formation du monde spirituel de l'homme.

XVIII-XIX siècles synthétisé les principales tendances du développement de la théorie des relations de valeur dans des sciences telles que l'esthétique, la philosophie, l'éthique et les a développées davantage. On en trouve la confirmation dans les travaux de V.V. Hegel, I.F. Herbart, F. Nietzsche et bien d'autres.

Au XXe siècle. E. Hartmann, I. Kohn, P. Lapi, G. Munsterberg se sont engagés dans le développement de la pensée axiologique. Différentes approches pour comprendre les valeurs ont émergé. Des scientifiques tels que M. Varosh, M. Weber, N. Lossky, V. Stern et d'autres ont travaillé dans cette direction. Mais pratiquement tout travail était réduit à une liste de valeurs. Cependant, seul O. Kraus a décidé de classer diverses approches théoriques de l'étude d'un tel concept comme valeurs universelles.

Dans la seconde moitié du XXe siècle. la discussion sur la relation entre le bien et le mal (S. Lyman, Ts. Makigushi, E. Montagu, F. Matson, E. Fromm et autres) occupait presque une place centrale. En Russie, le développement de la théorie des valeurs spirituelles a été réalisé par B.N. Bugaev, A.I. Vvedensky, N.O. Lossky, A.V. Lunacharsky, S.L. Franck et autres. Les idées d'orientation vers les valeurs de l'humanité ont été exprimées dans leurs œuvres par V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.M. Karamzine, D.I. Pisarev, A.N. Radichtchev, L.N. Tolstoï, K.D. Ushinsky, N.G. Tchernychevski, ST. Shatsky et autres.

Le virage vers des orientations universelles dans la société moderne a donné des conditions préalables à l'apparition des œuvres d'E.V. Bondarevskaya, OS Gazman, et d'autres.

Au stade actuel, le problème des valeurs humaines universelles est l'un des plus difficiles, affectant les intérêts de divers groupes sociaux. Considérons plusieurs options pour l'interprétation des valeurs universelles.

Les valeurs humaines- un complexe de concepts qui font partie du système de doctrine philosophique de l'homme et constituent le sujet le plus important de l'étude de l'axiologie. Les valeurs humaines générales se distinguent parmi d'autres valeurs en ce qu'elles expriment les intérêts communs de la race humaine, libres de préférences nationales, politiques, religieuses et autres, et à ce titre agissent comme un impératif pour le développement de la civilisation humaine. Toute valeur en tant que catégorie philosophique dénote la signification positive d'un phénomène et découle de la priorité des intérêts humains, c'est-à-dire caractérisé par l'anthropocentrisme. L'anthropocentrisme des valeurs humaines universelles a un caractère socio-historique, indépendant des manifestations socio-culturelles spécifiques et basé sur une unité d'idées historiquement émergente sur la présence de certaines propriétés universelles et essentiellement significatives de l'existence humaine.

Les valeurs universelles reconnues par la communauté mondiale comprennent : la vie, la liberté, le bonheur, ainsi que les plus hautes manifestations de la nature humaine, révélées dans sa communication avec les siens et avec le monde transcendantal. La violation des valeurs humaines universelles est considérée comme un crime contre l'humanité.

Dans le passé, l'universalisme de ces valeurs qui sont maintenant communément appelées communes à toute l'humanité ne se réalisait que dans le cadre d'une communauté ethnoculturelle et sociale, et leur signification était justifiée par une institution divine. C'étaient, par exemple, les Dix Commandements de l'Ancien Testament - les normes fondamentales de comportement social données au "peuple élu" d'en haut et ne s'appliquaient pas aux autres nations. Au fil du temps, alors que l'unité de la nature humaine se réalise et que les peuples qui mènent un mode de vie primitif se familiarisent avec la civilisation humaine mondiale, les valeurs universelles ont commencé à s'affirmer à l'échelle planétaire. Le concept de droits humains naturels était d'une importance exceptionnelle pour l'établissement de valeurs humaines universelles. Dans les temps modernes et modernes, des tentatives ont été faites pour nier complètement les valeurs humaines universelles ou pour faire passer les valeurs de certains groupes sociaux, classes, peuples et civilisations en tant que tels. [Problèmes mondiaux et universel valeurs... M., 1990; SalkJon., SalkJonsth. Population mondiale et valeurs humaines : une nouvelle réalité. New-York, 1981.

Le dernier dictionnaire philosophique donne l'interprétation suivante

Les valeurs humaines générales sont un système de maximes axiologiques, dont le contenu n'est pas directement lié à une période historique spécifique du développement de la société ou à une tradition ethnique spécifique, mais, étant rempli dans chaque tradition socioculturelle de ses propres spécificités. sens, se reproduit néanmoins dans tout type de culture en tant que valeur. Le problème des valeurs humaines universelles se renouvelle dramatiquement à l'ère du catastrophisme social : la prédominance des processus destructeurs en politique, la désintégration des institutions sociales, la dévalorisation des valeurs morales et la recherche d'options pour un choix socioculturel civilisé. En même temps, la valeur fondamentale à toutes les époques de l'histoire humaine a été la vie elle-même et le problème de sa préservation et de son développement sous des formes naturelles et culturelles. La variété des approches de l'étude des valeurs humaines universelles donne lieu à une pluralité de leurs classifications selon divers critères. En lien avec la structure de l'être, des valeurs naturelles (nature inorganique et organique, minéraux) et culturelles (liberté, créativité, amour, communication, activité) sont notées. Selon la structure de la personnalité, les valeurs sont d'ordre biopsychologique (santé) et spirituel. Selon les formes de culture spirituelle, les valeurs sont classées en morale (sens de la vie et du bonheur, bien, devoir, responsabilité, conscience, honneur, dignité), esthétique (beau, sublime), religieuse (foi), scientifique (vérité) ), politique (paix, justice, démocratie), juridique (ordre public). En rapport avec la nature objet-sujet de la relation de valeur, on peut noter des valeurs objectales (résultats de l'activité humaine), subjectives (attitudes, appréciations, impératifs, normes, buts). En général, la polyphonie des valeurs humaines universelles donne lieu à la conventionnalité de leur classement. Chaque époque historique et une certaine ethnie s'expriment dans une hiérarchie de valeurs qui déterminent l'acceptable socialement. Des systèmes de valeurs sont en train de se construire et leurs échelles de temps ne coïncident pas avec la réalité socioculturelle. Dans le monde moderne, les valeurs morales et esthétiques de l'Antiquité, les idéaux humanistes du christianisme, le rationalisme des temps modernes, le paradigme de la non-violence du XXe siècle sont significatifs. et plein d'autres. Les valeurs humaines générales forment des orientations de valeurs en tant que priorités pour le développement socioculturel des groupes ethniques ou des individus, inscrites dans la pratique sociale ou l'expérience de vie d'une personne. Parmi ces derniers, il existe des orientations de valeurs vers la famille, l'éducation, le travail, les activités sociales et d'autres sphères d'affirmation de soi humaine. À l'ère moderne des changements mondiaux, les valeurs absolues de bonté, de beauté, de plaignant et de foi acquièrent une importance particulière en tant que fondements fondamentaux des formes correspondantes de culture spirituelle, présupposant l'harmonie, la mesure, l'équilibre du monde intégral de l'homme et de son affirmation constructive de la vie dans la culture. Et, puisque la dimension socioculturelle actuelle n'est pas tant déterminée par l'être que par son changement, la bonté, la beauté, la vérité et la foi signifient moins l'adhésion à des valeurs absolues que leur recherche et leur acquisition. Parmi les valeurs universelles, il convient de souligner spécialement les valeurs morales qui représentent traditionnellement l'universellement significatif dans sa relation avec l'ethno-national et l'individu. Dans la morale humaine générale, certaines formes uniformes de communauté sont préservées, la continuité des exigences morales liées aux formes les plus simples de relations humaines est notée. Les commandements moraux bibliques sont d'une importance durable : les dix commandements de l'Ancien Testament de Moïse et le Sermon du Nouveau Testament sur la montagne de Jésus-Christ. Commune à toute l'humanité dans la morale est la forme de présenter une exigence morale associée aux idéaux d'humanisme, de justice et de dignité de l'individu.

En étudiant diverses sources littéraires, on peut dire que,

une variété stupéfiante de points de vue sur cette question se situe entre deux polarités : (1) il n'y a pas de valeurs universelles ; (2) il existe des valeurs universelles.

Arguments la première peut être divisé en trois types :

a) il n'y avait pas de valeurs humaines universelles, et il ne peut pas y en avoir ; cela découle du fait que, premièrement, toutes les personnes et toutes les communautés humaines avaient et ont des intérêts, des buts, des croyances, etc. spéciaux, différents et même incompatibles ; deuxièmement, comme tout problème idéologique, le problème de la détermination d'une valeur ne peut pas du tout avoir de solution univoque, il est difficile de le formuler ; troisièmement, la solution à ce problème est en grande partie due aux conditions historiques concrètes et à l'époque, qui sont très différentes ; quatrièmement, les valeurs n'étaient et ne sont que locales dans le temps et dans l'espace ;
b) il n'y avait pas de valeurs universelles et il n'y en a pas, mais le concept lui-même est utilisé ou peut être utilisé à des fins bonnes ou égoïstes pour manipuler l'opinion publique ;
c) il n'y avait pas de valeurs humaines universelles, mais puisque les différentes communautés n'existent pas isolément les unes des autres, alors pour la coexistence pacifique de diverses forces sociales, cultures, civilisations, etc. il est nécessaire de développer un ensemble pratiquement artificiel de certaines "valeurs universelles". En d'autres termes, bien que de telles valeurs n'existaient pas et n'existent pas, elles peuvent et doivent être développées et imposées à tous les peuples, communautés, civilisations.

Arguments seconde les points de vue peuvent se résumer ainsi :

a) les valeurs humaines universelles ne sont qu'un phénomène Matériel, c'est à dire. physiques ou biologiques : (richesse, satisfaction des besoins physiologiques, etc.) ;
b) les valeurs humaines universelles sont purement spirituel phénomène (rêves abstraits de Vérité, Bonté, Justice...) ;
c) les valeurs humaines universelles sont combinaison valeurs à la fois matérielles et spirituelles.

Dans le même temps, certains considèrent les « valeurs » stables, inchangées, tandis que d'autres - changeant en fonction de l'évolution des conditions économiques, politiques, militaires et autres, de la politique de l'élite ou du parti au pouvoir, de l'évolution de la situation socio-politique système, etc Par exemple, en Russie, la domination de la propriété privée a été remplacée par la domination du public, puis - du privé. Les valeurs ont changé en conséquence.

Chaque personne, toute société entre certainement dans diverses relations avec elle-même, avec ses parties, avec le monde qui l'entoure. Toute la variété de ces relations peut être réduite à deux types : matériel et spirituel, ou matériel-spirituel et spirituel-matériel. Le premier comprend tous les types d'activités pratiques : la production de biens matériels, les relations économiques, les transformations dans la sphère matérielle de la vie en société, dans la vie quotidienne, les expérimentations, les expérimentations, etc. V matériel-spirituel comprend, d'abord et avant tout, les relations cognitives, évaluatives, normatives. Les relations cognitives contiennent certainement la recherche d'une solution et le processus de résolution de ces questions universelles : « qu'est-ce que c'est ? », « qu'est-ce que c'est ? », « combien ça coûte ? », « où (où, d'où) ? ou après) ? "," comment (comment) ? "," pourquoi ? "," pourquoi ? " et etc.

Les relations évaluatives sont également associées à la recherche de questions universelles, mais d'un autre ordre (questions concernant le sens du connu ou du connu, sa matérialité, les attitudes envers les gens : « vérité ou erreur (faux) ? », « Intéressant ou inintéressant ?", "Utile ou nuisible ? "," Nécessaire ou inutile ? "," Bien ou mal ? ", Etc.

Bien sûr, il est seulement possible d'évaluer ce qui est connu au moins dans une certaine mesure. L'évaluation et le degré de son adéquation sont directement proportionnels au niveau, à la profondeur et à l'exhaustivité des connaissances de l'évalué. De plus, cela a l'effet inverse sur le déroulement ultérieur du processus cognitif. Si les valeurs sont impossibles sans évaluation, cela ne veut pas dire qu'elles en dépendent entièrement. Toutes les valeurs humaines sont associées à la réalité objective de la nature et de la société, c'est-à-dire vraiment exister. La conscience ne peut contenir que des désirs, des idées, une compréhension de valeurs qui diffèrent selon les personnes, les communautés, etc. Mais il doit vraiment y avoir quelque chose dans les valeurs général même pour les personnes les plus diverses, c'est-à-dire ont toujours été et existent encore Les valeurs humaines.

Sur la base des relations évaluatives et de l'expérience de leur application à la nature, à la société et à l'homme, des normes et des règles de comportement sont formées, qui sont le dénominateur, le résultat général de l'expérience sociale, par laquelle les gens sont guidés dans des processus cognitifs, évaluatifs et activités pratiques. Les éléments de ces relations normatives sont généralement appelés "principe", "règle", "exigence", "norme", "loi", "établissement", "commandement", "alliance", "interdiction", "tabou" , "ordre" "," Définition "," credo "," symbole de la foi "," canon ", etc.

Cette valeur qui en tant que telle est réalisée par les personnes dans le processus de leurs activités est très hétérogène. On ne peut donc que distinguer :

1) les valeurs en tant que telles, comme initiales, fondamentales, absolues (au sens d'incontestables), éternelles (au sens d'exister toujours), etc.
2) des valeurs qui sont privées.

Puisque l'activité axiologique (évaluative) dépend directement du cognitif, alors les valeurs ne peuvent pas être ce qui est incompréhensible à notre pensée, qui est irréel, impossible, irréalisable, irréalisable, irréalisable, imaginaire, fantastique, utopique, chimérique, etc. "La valeur est un terme utilisé dans la littérature philosophique et sociologique pour indiquer la signification humaine, sociale et culturelle de certains phénomènes de la réalité." Veux dire, valeur- quelque chose de réel qui est (existe) et en même temps a plus ou moins de signification et d'importance pour les gens.

S.F. Anisimov identifie les groupes de valeurs suivants :

valeurs absolues : vie, santé, connaissance, progrès, justice, perfection spirituelle, humanité.

anti-valeurs(pseudo-valeurs) : maladie, mort, ignorance, mysticisme, dégradation humaine ;

relationnel valeurs (relatives) qui ont une nature inconstante et changent en fonction des positions historiques, de classe, de vision du monde : idéologique, politique, religieuse, de classe, de groupe Du point de vue de SA Anisimov, les valeurs sont classées comme suit : la plus élevée valeurs de l'être - l'homme et l'humanité ; les valeurs de la vie matérielle des personnes; valeurs sociales; valeurs de la vie spirituelle de la société.

Lorsqu'on utilise le terme « universel », il faut garder à l'esprit au moins trois aspects interdépendants :

1) universel (au sens : commun à tous) comme ce qui concerne toute personne pratiquement saine et saine (de l'homme primitif au moderne) ;
2) l'humain universel comme ce qui est un besoin absolu, durable et hautement significatif de l'humanité dans son ensemble(par exemple, les valeurs environnementales) ;
3) universel comme ce qui est ou devrait être au centre de l'attention Chaque état(par exemple, la sécurité nationale et internationale).

Ainsi, nous pouvons affirmer que les valeurs humaines universelles sont quelque chose de vraiment important pour les gens, qui est certainement nécessaire, souhaitable, qui a une signification durable et essentielle pour presque toutes les personnes normales, sans distinction de sexe, de race, de citoyenneté, de statut social. , etc... Les valeurs humaines générales sont très importantes pour l'humanité en tant qu'unité de tous les peuples, ainsi que pour tout État, car elles répondent ou devraient répondre aux besoins, intérêts, besoins de la société et des citoyens.

Conformément aux trois domaines d'existence des valeurs humaines universelles, il convient de distinguer trois types de systèmes de ces valeurs : 1) valeurs personnelles communes, 2) valeurs communes à tous les hommes, 2) valeurs de la sphère d'activité des États ou une union d'États. L'initiale, croyons-nous, est le système de valeurs personnelles ou générales personnelles.

En conséquence, cette structure a cloué la forme suivante dans notre travail:

valeurs morales: gentillesse, équité, honnêteté, sincérité, humanité, responsabilité, dignité, miséricorde, tolérance, modestie, attention, etc.;

valeurs éthiques: beauté, vérité, intelligence, etc.;

valeurs artistiques: beauté, créativité, acceptation des valeurs culturelles, etc.

valeurs spirituelles : foi amour espoir.

Menant dans l'étude je mens valeurs morales humaines générales : gentillesse, équité, honnêteté, sincérité, humanité, responsabilité, dignité, miséricorde, tolérance, modestie, attention, etc.; axé sur les qualités intérieures d'une personne, prenant en compte les normes de comportement et aidant les écoliers à s'adapter socialement, en interaction étroite avec les valeurs sociales, civiques et communicatives. La principale caractéristique des valeurs morales humanistes est que leur orientation vise le bien de l'homme et de la vie sur terre. Ils imprègnent d'autres valeurs, il n'est donc pas rare de les mettre en avant.

Dans notre travail, nous tiendrons compte des valeurs : la bonté, l'honnêteté et la dignité.

"Bonne" "honnêteté" et "dignité".

Bon dictionnaire explicatif Ozhegov

Quelque chose de positif, de bon, d'utile, le contraire du mal ; bonne action.

Dans seulement V.I. Dahl écrit que « Bon

sur le fond, tout va bien cf. propriété ou richesse, capacité d'acquisition, bonté, esp. mobile. Toute ma bonté ou bonté est partie. Ils ont beaucoup de bien dans les coffres. Toute bonté est poussière.

Dans le spirituel. sens bénédiction honnête et utile, tout ce qui nous est demandé par le devoir d'une personne, citoyen, père de famille ; le contraire du mal et du mal. Faites le bien, n'ayez peur de personne. Il n'y a jamais de bon côté. On ne paie pas le bien par le mal. [

L'éminent scientifique, humaniste et penseur Ali Apsheroni a parlé du bien en ces termes : "Le bien, c'est les valeurs spirituelles et morales durables et les bonnes actions commises sous leur influence."

DANS ET. Dahl donne l'interprétation suivante du concept d'honnêteté : « Sincérité, vérité, fermeté dans sa conscience et son devoir, refus de la tromperie et du vol, fiabilité dans l'accomplissement des promesses. » Qualité particulièrement appréciée des indigènes russes. Dans les anciens enseignements russes des pères à leurs fils, cette qualité est en premier lieu - " vivre selon sa conscience, honnêtement et sans tromperie ", " remplir honnêtement son devoir ".

Les Russes ont utilisé les expressions suivantes : « Je donne ma parole d'honneur », « Messieurs honnêtes », « Invités honnêtes », « Il a été reçu honnêtement et s'en est tiré avec les honneurs ».

Proverbes folkloriques : « Une santé honnête au cœur pour la joie », « Un refus honnête vaut mieux que des bouffées », « Les actes honnêtes ne se cachent pas », « Le mari honnête est honnête et s'incline », « Bonne (honnête) épouse et honnête mari ». DANS ET. Dahl

La dignité est un ensemble de propriétés qui caractérisent les hautes qualités morales, ainsi que la conscience de la valeur de ces propriétés et le respect de soi. Perdre sa dignité. Parler avec dignité (Ozhegov I.S. Dictionnaire de la langue russe)

L'éminent scientifique allemand Immanuel Kant l'a exprimé ainsi à propos de la dignité : « La dignité est le respect d'une personne pour la loi de l'humanité dans sa propre personne.

La dignité est un concept de conscience morale qui exprime l'idée de la valeur d'un individu, une catégorie d'éthique qui reflète l'attitude morale d'une personne envers elle-même et de la société envers un individu. L'estime de soi est une forme de maîtrise de soi de l'individu, sur laquelle repose l'exigence de l'individu envers lui-même ; à cet égard, les demandes de la société prennent la forme de demandes spécifiquement personnelles (agir de manière à ne pas humilier sa dignité). Ainsi, la dignité, avec la conscience, est l'un des moyens par lesquels une personne réalise son devoir et sa responsabilité envers la société. La dignité de l'individu règle aussi l'attitude d'autrui et de la société à son égard, y compris les exigences de respect de l'individu, de reconnaissance de ses droits, etc.

NOU VPO "INSTITUT DE GESTION ET DE DROIT"

Faculté d'économie

Résumé sur le sujet :

"Les valeurs humaines:

illusion et réalité".

Effectué :

Naumova E.N.

Groupe VS-911-B

Moscou 2009

1. Introduction.

2. Valeurs humaines générales dans les religions du monde :

une. Dans le confucianisme ;

b. Dans l'hindouisme;

c. Dans le christianisme.

4. Conclusion.

1. Introduction.

Les valeurs humaines - ce "Un système de maximes axiomatiques, dont le contenu n'est pas directement lié à une période historique spécifique dans le développement de la société ou à une tradition ethnique spécifique, mais, étant rempli dans chaque tradition socio-culturelle avec sa propre signification spécifique, est reproduit, néanmoins, dans tout type de culture en tant que valeur.

La vie humaine (sa préservation et son développement sous des formes naturelles et culturelles) se réfère aux valeurs humaines universelles.

Il y a des valeurs (en lien avec la structure de l'être) :

-naturel (écologique),

-culturel (liberté, droit, éducation, créativité, communication).

Selon les formes de culture spirituelle, les valeurs sont classées en :

-morale (bien, sens de la vie, conscience, dignité,

une responsabilité),

-esthétique (beau, sublime),

-la foi religieuse),

-scientifique (vérité),

-politique (paix, justice),

-juridique (droits de l'homme, état de droit).

Chaque époque historique et une certaine ethnie s'expriment dans une hiérarchie de valeurs qui déterminent des comportements socialement acceptables. Dans le monde moderne, les valeurs morales et esthétiques de l'Antiquité, les idéaux humanistes du christianisme, ainsi que le rationalisme des temps modernes et le paradigme de la non-violence du XXe siècle sont significatifs. (M. Gandhi, M. L. King).

À l'ère moderne des changements mondiaux, la bonté, la beauté, la vérité et la foi ne signifient pas tant l'adhésion à des valeurs absolues que leur recherche et leur acquisition. . Dans un kaléidoscope d'événements, il est très difficile de comprendre ce qui se passe, mais il est encore plus difficile de comprendre que doit prend place. Il est très facile de montrer que les normes morales sont conditionnées par le cadre socioculturel historique. Mais il est tout aussi difficile de déterminer la bonne direction pour l'évolution de la situation. Qu'est-ce qui est naturel et qu'est-ce qui ne l'est pas ? Il est très facile de montrer que toutes sortes de décence conduisent à l'échec terrestre et que les mauvaises qualités conduisent au bien-être matériel. Aucune statistique n'aidera ici : comment comprendre ce qu'il y a de plus dans le monde - bien ou mal ? Et que faut-il entendre par bien et par mal ? Il est trop facile de "montrer" la relativité de ces concepts. Il est d'autant plus important de réaliser, de comprendre et d'accepter le sens absolu et intemporel des valeurs humaines universelles. Ces valeurs forment une partie commune des préceptes éthiques (commandements) des religions du monde : ne pas tuer, ne pas voler, ne pas mentir, ne pas se venger, bien traiter les gens... Ces valeurs sont clairement exprimées dans la « Déclaration universelle des droits de l'homme » (1948) et d'autres documents internationaux reconnus par de nombreux pays, dont la Russie.

2. Les valeurs humaines dans les religions du monde.

une. Confucianisme.

Grand penseur chinois Kung Fu Tzu (en version latine - Confucius ) - fondateur confucianisme, une doctrine religieuse et philosophique qui a dominé tout au long de l'histoire ultérieure de la Chine et a largement façonné l'ensemble de la civilisation chinoise. Les enseignements de Confucius, qui a exposé oralement ses vues, ont été écrits par ses étudiants dans le livre "Lun Yu" ("Conversations et jugements"). Refusant de parler de questions incompréhensibles et divines (à propos de Dieu, de la structure du monde, etc.), le penseur a consacré toute son attention aux problèmes de la structure sociale et du comportement vertueux de l'homme.

Le thème du mal terrestre a préoccupé tous les philosophes sans exception. Le confucianisme parle du mal social, des malheurs que subit la société. En effet, s'il est dans la pauvreté, alors chaque individu de ses représentants souffre également, et, au contraire, si la société est prospère, alors chaque personne qui y entre est également prospère.

Le mal, disait Confucius, n'a pas de cause indépendante dans l'univers. Notre monde lui-même n'est pas en colère, car il est l'incarnation d'un principe panthéiste absolument bon et suprême - Du ciel... Le Ciel a établi un ordre rempli de vertu, et le Mal vient d'une violation de l'ordre. Les gens devraient s'entraider et ils sont hostiles; ils doivent observer la justice, et ils commettent des atrocités ; pour faire vivre l'harmonie, il faut voir l'ordre céleste et le suivre jusqu'au bout.

Quels sont les principes de l'ordre céleste des choses ? Le plus important est que tout le monde les connaisse bien : Confucius a souligné qu'il ne rappelle aux gens que ce qu'ils connaissent depuis la petite enfance.

Les principes de base ou vertus principales établis par le Ciel sont :

- générosité ("kuan"),

- le respect des aînés ("di"),

- piété filiale ("xiao"),

- loyauté au devoir ("et"),

- dévotion au souverain ("zhong").

Si les gens n'agissent pas en vertu de désirs subjectifs qui se contredisent et divisent la société, mais en vertu d'un siècle d'ordre établi, le même pour tous, alors la société et l'État deviendront un organisme soudé et indestructible. "Être généreux. Ne fais pas aux autres ce que tu ne souhaites pas pour toi-même, "- appelé Confucius. Ce principe moral du philosophe antique a été appelé dans diverses cultures "La règle d'or de la morale."

b. Hindouisme.

Selon la religion de l'hindouisme, les valeurs humaines universelles sont "L'essence originelle des Védas, révélée et décrite par les voyants, les sages et les saints de tous les peuples et de toutes les époques." Ils portent la lumière connaissance de la vraie nature de l'homme (jnana), Réclamer réalisation de soi (Atmajnana) et illumine Sagesse suprême (Brahmajnana) afin que chaque personne et toute la race humaine parviennent à la réalisation du but le plus élevé - la réalisation. Ils ont besoin non seulement d'être étudiés, compris et compris, mais de les accepter avec tout l'être et de les suivre dans la vie quotidienne terrestre.

Les principales vertus de l'hindouisme :

- Satya (vérité),

- Dharma (action juste),

- Shanti (paix, calme),

- Prema (amour),

- Ahimsa (non-violence).

Il y a une personne qui a strictement suivi ces principes toute sa vie, qui par son existence même a donné un exemple de comportement à n'importe qui. Cette personne - Mohandas Karamchand Gandhi , qui d'abord toute l'Inde, puis le monde entier s'appelait Mahatma Gandhi . "Mahatma" en hindi signifie "Grande âme", "grand professeur".

"L'influence morale que Gandhi a eue sur les gens pensants,- a écrit Einstein, - est beaucoup plus puissant qu'il ne semble possible à notre époque avec son excès de rugueux force. Nous sommes reconnaissants au sort qui nous a donné un contemporain si brillant qui montrera la voie aux générations futures. »

Gandhi connaissait les livres sacrés de l'hindouisme, du bouddhisme, il lisait aussi le Coran, l'Ancien et le Nouveau Testament des chrétiens. Il était ravi des paroles du Christ du Sermon sur la montagne : « Et je te dis de ne pas résister au mal. Et si quelqu'un vous frappe sur la joue droite, remplacez-le par l'autre. Et celui qui veut te poursuivre et prendre ta chemise, donne-lui aussi ta cape." Gandhi était un prophète, mais un prophète spécial. Il a non seulement cherché la vérité et s'est amélioré moralement, mais est également resté le chef du Congrès national indien du Natal, a organisé et dirigé la lutte de cette minorité discriminée pour ses droits, a développé et d'abord testé dans la pratique la théorie satyagrahi - lutte politique non violente.

Les quatre piliers de la théorie et de la pratique politiques de Gandhi :

- satyagraha,

- ahimsa,

- Swadeshi,

- Swaraj.

Ahimsa- c'est la non-violence, l'absence de colère et de haine. « Littéralement parlant, ahimsa signifie ne pas tuer. En fait, cela signifie : n'offensez personne, ne vous permettez pas une seule pensée cruelle, même si elle concerne une personne que vous considérez comme votre ennemie. Celui qui observe cet enseignement n'a pas d'ennemis.". Swadeshi, traduit littéralement par « intérieur » - un mouvement pour un boycott des produits étrangers. Swaraj, traduit littéralement par « propre règle », signifiait l'introduction progressive de l'autonomie gouvernementale dans l'Inde britannique jusqu'à ce que le pays obtienne sa pleine indépendance.

Le cœur de tout le système politique de Gandhi était satyagraha, un terme dérivé des mots " satya " - vérité et " agra " - fermeté, dans la traduction littéraire " tenez ferme à la vérité ". Dans les premières années après l'émergence du satyagraha, Gandhi a expliqué son essence avec des mots "Resistance passive"... Pendant ce temps, satyagraha "n'est pas une arme du faible contre le fort". Selon Gandhi, satyagrahi - une personne qui a compris l'essence du satyagraha et applique cette méthode de lutte dans la pratique - est sans aucun doute moralement supérieur à son adversaire, et donc plus fort.

Malgré le fait que le Mahatma Gandhi a appliqué ses méthodes principalement dans la lutte politique, certains des principes moraux de ses enseignements méritent d'être imités, quelle que soit la politique :

- « Observez ahimsa en pensée et dans votre cœur. »

- « Tant que la haine règnera, Satyagraha ne gagnera pas. Alors, chaque matin, à peine réveillé, dis-toi : je n'ai rien à craindre au monde que Dieu ; il n'y a pas de haine dans mon cœur, je ne commettrai pas d'injustice ; Je surmonterai les mensonges par la vérité."

- "Ne jugez pas les autres plus sévèrement que vous-même."

- " Admettez vos erreurs " .

En général, le système de vues religieuses, morales, philosophiques et politiques de Gandhi semble à certains égards d'une sagesse incompréhensible, et à d'autres - d'une naïveté enfantine. Mais Gandhi a prouvé dans la pratique que la lutte politique basée sur les principes d'honnêteté et d'abnégation est en principe possible.

c. Christianisme.

Dans la religion chrétienne, les commandements moraux bibliques sont d'une importance durable : 10 commandements Moïse et Sermon sur la montagne Jésus.

Aujourd'hui, aucun des théosophes chrétiens ne nie les valeurs humaines universelles, mais la question de leur origine reste ouverte. Cela ressemble à ceci : sont-ils donnés d'en haut, de Dieu, ou sont-ils d'origine terrestre ? En langage philosophique, la question ressemble à ceci : les valeurs humaines universelles sont enracinées dans royaume transcendantal(en absolu) ou en relatif sphère immanente réalité actuelle ?

Le royaume transcendantal a une particularité : il est invisible. Cela semble être mauvais, puisque vous ne pouvez pas le toucher. Mais si l'on considère que la « soif transcendantale » d'une personne (selon l'anthropologie chrétienne) ne peut se satisfaire de rien de fini (visible), alors l'absolu ne devrait pas être visible (l'absolu visible serait fini, et donc non absolu). Ce n'est que s'il existe un point de référence commun, un critère commun (un absolu) que l'on peut parler d'universalité (universalité) des exigences morales.

Comme le montre l'histoire, c'est cette idée qui est la plus difficile à assimiler pour l'humanité - l'idée de l'unité de la race humaine, de la solidarité, d'un système unique de valeurs humaines éthiques et universelles, et du respect de la personne humaine. Ce minimum éthique général nécessaire à l'existence même de la communauté humaine est bien connu. C'est ce qu'on appelle morale naturelle, dont la maxime est exprimée dans le connu depuis l'époque de Confucius "La règle d'or de la morale", aux vertus connues depuis l'antiquité : courage, modération, sagesse, justice... La morale ancienne, comme toute morale naturelle, était de nature normative.

Dans "l'Ancien Testament", la norme morale est strictement observée par le peuple élu de Dieu dans un environnement païen. Il n'y a rien dans l'histoire de l'Ancien Testament qui ressemble aux droits de l'homme modernes ( tolérance religieuse), il y eut une guerre sans merci contre l'idolâtrie. Mais néanmoins, dans "l'Ancien Testament", il y avait les rudiments de l'éthique humaine universelle. Les mots " vérité" et " Justice", et ces concepts ont commencé à se propager aux étrangers.

L'éthique chrétienne comprend les réalisations de l'éthique de l'Ancien Testament et de l'Ancien Testament. La justice des apôtres devait surpasser la justice des scribes et des pharisiens. Le concept de moralité naturelle est reflété dans la déclaration de l'apôtre : « Lorsque les païens, qui n'ont pas de loi, font ce qui est licite par nature, alors, n'ayant pas de loi, ils sont leur propre loi. Ils montrent que l'œuvre de la loi est écrite dans leur cœur, comme en témoignent leur conscience et leurs pensées"(Rom. 2 : 14-15).

Il est important de noter que c'est dans la tradition biblico-chrétienne que s'affirme l'unité du genre humain, qui trouve son origine dans une source, des ancêtres (peu importe comment vous les comprenez : littéralement ou de manière allégorique généralisée). Jésus-Christ lui-même donne le commandement : "Comme tu veux que les gens te fassent, alors tu fais avec eux"(Luc 6.31), qui inclut le célèbre "La règle d'or de la morale"... Mais l'éthique chrétienne n'est pas seulement normative, comme l'éthique naturelle, elle est paradoxale, ce qui s'exprime clairement dans "Sermon sur la montagne"... Vous devriez aimer vos ennemis, donner votre propriété, ne pas vous soucier du lendemain.

Il semblerait que ces deux systèmes éthiques (naturel et chrétien) ne se contredisent pas. L'éthique chrétienne devrait, semble-t-il, inclure les meilleures réalisations de l'éthique humaine universelle et les remplir de la hauteur illimitée du maximalisme chrétien. La question se pose : l'éthique chrétienne ne se suffit-elle pas à elle-même ? Cette approche suppose un paradigme exclusif : soit-ou. Si la perle de l'évangile est trouvée, alors tout le reste semble inutile.

Ainsi, il arrive que les personnes professant le christianisme nient souvent la culture, les valeurs humaines universelles, les opposant à la hauteur de l'idéal chrétien. Ils ont tendance à créer une sous-culture, ne se sentent pas responsables de l'état et du développement de la société civile. Il y a plusieurs raisons à cette situation.

Raison religieuse: toutes les sciences naturelles et la culture profane sont orientées vers cette vie (terrestre). Le christianisme est plus concentré non pas sur cela, mais sur l'au-delà. Si le dualisme du terrestre et du céleste est trop rigide dans la perspective du salut, en revanche, la culture terrestre perd son sens. Il ne reste que l'ascétisme et la morale stricte.

cause sociale: la société séculière à notre époque de spécialisations étroites a assigné une certaine fonction à l'église, qui n'implique pas d'ingérence dans la culture, puisque d'autres spécialistes sont engagés dans la culture.

raison philosophique: l'absolutisme des valeurs religieuses s'oppose à toutes les autres valeurs, comme manifestement plus faibles (dualisme trop rigide du terrestre et du céleste). Rien ne peut supporter la comparaison avec l'absolu.

Le degré de christianisation de la société peut être jugé non seulement par la fréquentation des églises, mais aussi par rapport aux faibles : les personnes âgées, les enfants, les personnes handicapées, les minorités religieuses et la plus petite minorité - un individu qui peut être sans défense contre l'État ou tout collectif. C'est précisément le domaine où les valeurs humaines universelles coïncident avec les valeurs chrétiennes. La justice est à la fois un concept humain universel et chrétien. Et l'instrument pour la réalisation des valeurs humaines universelles est le concept juridiquement formalisé des droits de l'homme, axé principalement sur la protection des faibles (les forts se protégeront de toute façon).

3. Les valeurs humaines aujourd'hui.

Dans le monde moderne, il existe deux points de vue diamétralement opposés sur la question de l'existence de valeurs humaines universelles. La première d'entre eux : il n'y a pas de valeurs humaines absolues. Des valeurs et un système d'éthique sont développés par une ethnie par rapport à sa propre société, en s'appuyant sur l'expérience et la nature de l'interaction des personnes au sein de cette communauté. Puisque les conditions d'existence de différentes communautés sont différentes, il est incorrect d'étendre le système éthique d'une communauté au monde entier. Chaque culture a sa propre échelle de valeurs - le résultat des conditions de sa vie et de son histoire, et il n'y a donc pas de certaines valeurs universelles communes à toutes les cultures.

Un exemple de comportement éthique parmi les cannibales était de manger les cadavres d'un ennemi vaincu après une bataille, action qui avait une signification mystique. Les partisans du point de vue ci-dessus pensent que vous ne pouvez pas blâmer un cannibale pour un tel comportement.

Défenseurs une autre les points de vue font davantage appel à des situations réelles d'interaction et de coexistence de différentes cultures. Étant donné que dans les conditions du monde moderne, aucune communauté de personnes (sauf, peut-être, une réserve spécialement créée) n'existe isolée des autres, mais, au contraire, interagit activement avec eux, pour la coexistence pacifique des cultures, il est nécessaire de développer un système de valeurs commun, même s'il n'existait pas a priori...

Pour la coexistence pacifique de la culture des cannibales avec la culture des végétariens, ils doivent développer un certain système de valeurs communes, sinon la coexistence sera impossible.

Il y a aussi troisième point de vue suivant le premier. Ses partisans soutiennent que cette expression est activement utilisée dans la manipulation de l'opinion publique. Les opposants à la politique étrangère américaine soutiennent que dans la politique étrangère de l'Amérique et de ses satellites, parler de la défense des « valeurs humaines universelles » (liberté, démocratie, protection des droits de l'homme, etc.) dégénère souvent en une agression militaire et économique ouverte contre ceux des pays et des peuples qui veulent se développer à leur manière traditionnelle, ce qui est différent de l'opinion de la communauté mondiale. Autrement dit, selon ce point de vue, le terme « valeurs humaines universelles » est un euphémisme qui recouvre la volonté de l'Occident d'imposer un nouvel ordre mondial et d'assurer la mondialisation de l'économie et le multiculturalisme.

Il y a certaines raisons pour l'émergence d'un tel point de vue. Les normes européennes sont approuvées partout sur la planète. Ce ne sont pas seulement des innovations techniques, mais aussi des vêtements, de la musique pop, de l'anglais, des technologies de la construction, des tendances artistiques, etc. " et etc... En effet, ce que l'on appelle aujourd'hui communément « les valeurs humaines universelles » sont avant tout les valeurs qui ont été établies par la civilisation euro-américaine. Ayant subi des crises d'intensité et de conséquences diverses, ces idéologies sont devenues un excellent terrain sur lequel une société de consommation unifiée s'est développée en Occident, et en Russie. Dans une telle société, bien sûr, il y a une place pour des concepts tels que la bonté, l'amour, la justice, mais les principales valeurs qu'elle contient incluent d'autres "vertus" qui sont importantes principalement pour atteindre le bien-être matériel et le confort. Les valeurs spirituelles deviennent secondaires.

Une autre caractéristique terrible de la civilisation moderne est la terreur. Le mal terroriste ne peut pas être justifié. Mais vous pouvez essayer de comprendre ses raisons. Chacune des tragédies est un nouvel épisode d'une guerre intercivilisationnelle, dans laquelle d'un côté de la ligne de front invisible se trouve la civilisation occidentale, c'est-à-dire la civilisation américano-européenne, et de l'autre - ce monde, ou plutôt, sa civilisation la plus radicale et la plus partie extrémiste, à laquelle les valeurs de cette civilisation sont étrangères.

Les affrontements intercivilisationnels ne sont pas du tout un trait distinctif de l'époque actuelle. Ils ont toujours existé. Mais la principale différence entre la "guerre des mondes" moderne, qui se déroule à l'ère du mondialisme, est que cette confrontation se développe en une confrontation globale, c'est-à-dire beaucoup plus vaste et plus dangereuse. Et la Terre devient le champ de bataille. Cela annulera-t-il complètement l'universalité des valeurs humaines ?.. Peut-on au moins espérer une meilleure issue ?.. Il est impossible de faire des prévisions.

4. Conclusion.

Que dire en conclusion ?

Je crois que certaines valeurs humaines communes existent, ne serait-ce que parce que toute l'humanité appartient à une seule espèce biologique. Chaque nouvelle étape du développement de l'humanité crée son propre système de valeurs qui correspond le plus adéquatement aux conditions de son existence. Cependant, il hérite des valeurs des époques précédentes, en les incluant dans le nouveau système de relations sociales. Les valeurs et les idéaux humains inscrits dans les universaux culturels assurent la survie et l'amélioration de l'humanité. Les normes humaines peuvent être violées, et en fait, elles sont très souvent violées. Il existe de nombreux exemples où les honnêtes gens se révèlent être des imbéciles, qu'une carrière se fait sur le mensonge, l'hypocrisie et l'insolence, que la noblesse mène à la ruine et que la méchanceté procure richesse et honneur. Mais il n'en demeure pas moins que, s'il est plus facile pour un voleur et un vaurien de vivre, et être décent est difficile et peu rentable, néanmoins, la décence et la noblesse, la gentillesse restent des valeurs spirituelles généralement reconnues.

Bibliographie:

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2. Gusev D.A., "Les grands philosophes" - M., 2005.

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5. Oleksa Pidlutsky, « Mahatma Gandhi. Conquérant aux pieds nus de l'empire "- www.zerkalo-nedeli.com/nn/razdel/574/3000

6. Wikipédia (l'encyclopédie libre), "Les valeurs humaines" -

Sujet Philosophie - le problème de l'interprétation des valeurs humaines universelles dans l'histoire de la pensée philosophique

Présentation …………………………………………………………………………… 3

1. Le concept de « valeurs humaines universelles », la classification des valeurs……. 4

2. Formation de la théorie de la valeur dans l'histoire de la philosophie européenne ...... 12

Conclusion ……………………………………………………………………………… .. 21

Liste de la littérature utilisée …………………………………… ...… .. 23

introduction

La pertinence de ce sujet est déterminée par le fait que le problème des valeurs vient toujours en premier dans les périodes de transition du développement social. C'est la période que traverse notre société aujourd'hui, avec son instabilité et ses fortes mutations sociales. Quelles sont les valeurs, la personnalité et la société le sont aussi.

Les valeurs occupent la place la plus importante dans la vie d'une personne et d'une société, car ce sont les valeurs qui caractérisent le mode de vie humain actuel, le niveau de séparation d'une personne du monde animal. Le problème des valeurs acquiert une importance particulière dans les périodes de transition du développement social, lorsque des transformations sociales cardinales conduisent à un changement radical des systèmes de valeurs qui y existaient, plaçant ainsi les gens devant un dilemme: soit maintenir des valeurs établies et familières, ou pour s'adapter à de nouvelles qui sont largement proposées, voire imposées aux représentants de divers partis, organisations publiques et religieuses, mouvements. Par conséquent, les questions sont : quelles sont les valeurs ; quel est le rapport de la valeur et de l'appréciation ; quelles valeurs sont les principales pour une personne et quelles sont les valeurs secondaires - sont d'une importance vitale aujourd'hui.

Les valeurs sont associées à de vraies activités humaines. Ce n'est que lorsque nous considérons l'être social des personnes sous l'aspect de la relation sujet-objet que nous pouvons fixer le phénomène des valeurs. Le monde des valeurs est un monde particulier caractérisé par le fait que les valeurs expriment la forme sociale et personnelle d'être des phénomènes de la réalité. La valeur est une propriété de la société et de ses éléments constitutifs. Il est indissociable de la personne elle-même.

Dans cet article, nous examinerons des questions telles que le concept de valeur humaine universelle dans l'histoire de la pensée philosophique et la classification des valeurs.

Le concept de "valeurs humaines universelles", la classification des valeurs

Le problème de l'interprétation des valeurs humaines universelles est l'un des plus difficiles, affectant les intérêts de divers groupes sociaux. Une variété stupéfiante de points de vue sur cette question se situe entre deux polarités : (1) il n'y a pas de valeurs humaines communes ; (2) il existe des valeurs universelles.

"Arguments la première peut être divisé en trois types :

a) il n'y avait pas de valeurs humaines universelles, et il ne peut pas y en avoir ; cela découle du fait que, premièrement, toutes les personnes et toutes les communautés humaines avaient et ont des intérêts, des buts, des croyances, etc. spéciaux, différents et même incompatibles ; deuxièmement, comme tout problème idéologique, le problème de la détermination d'une valeur ne peut pas du tout avoir de solution univoque, il est difficile de le formuler ; troisièmement, la solution à ce problème est en grande partie due aux conditions historiques concrètes et à l'époque, qui sont très différentes ; quatrièmement, les valeurs n'étaient et ne sont que locales dans le temps et dans l'espace ;

b) il n'y avait pas de valeurs universelles et il n'y en a pas, mais le concept lui-même est utilisé ou peut être utilisé à des fins bonnes ou égoïstes pour manipuler l'opinion publique ;

c) il n'y avait pas de valeurs universelles et il n'y en a pas, mais puisque différentes communautés n'existent pas isolément les unes des autres, alors pour la coexistence pacifique de diverses forces sociales, cultures, civilisations, etc., il est nécessaire de développer un en fait un ensemble artificiel de quelques « valeurs universelles ». En d'autres termes, bien que de telles valeurs n'existaient pas et n'existent pas, elles peuvent et doivent être développées et imposées à tous les peuples, communautés, civilisations.

Arguments seconde les points de vue peuvent se résumer ainsi :

a) les valeurs humaines universelles ne sont qu'un phénomène Matériel, c'est-à-dire physiques ou biologiques : (richesse, satisfaction des besoins physiologiques, etc.) ;

b) les valeurs humaines universelles sont purement spirituel phénomène (rêves abstraits de Vérité, Bonté, Justice...) ;

c) les valeurs humaines universelles sont combinaison valeurs à la fois matérielles et spirituelles.

Dans le même temps, certains considèrent les « valeurs » stables, inchangées, tandis que d'autres - changeant en fonction de l'évolution des conditions économiques, politiques, militaires et autres, de la politique de l'élite dirigeante ou du parti, de l'évolution de la société système politique, etc. Par exemple, en Russie, la domination de la propriété privée a été remplacée par la domination du public, puis - du privé. Les valeurs ont changé en conséquence.

Chaque personne, toute société entre certainement dans diverses relations avec elle-même, avec ses parties, avec le monde qui l'entoure. Toute la variété de ces relations peut être réduite à deux types : matériel et spirituel, ou matériel-spirituel et spirituel-matériel. Le premier comprend tous les types d'activités pratiques : la production de biens matériels, les relations économiques, les transformations dans la sphère matérielle de la société, dans la vie quotidienne, les expérimentations, les expérimentations, etc. matériel-spirituel comprend, d'abord et avant tout, les relations cognitives, évaluatives, normatives. Les relations cognitives contiennent certainement la recherche d'une solution et le processus de résolution de ces questions universelles : « qu'est-ce que c'est ? », « qu'est-ce que c'est ? », « combien ça coûte ? », « où (où, d'où) ? ou après) ? "," comment (comment) ? "," pourquoi ? "," pourquoi ? " et etc.

Bien sûr, il est seulement possible d'évaluer ce qui est connu au moins dans une certaine mesure. L'évaluation et le degré de son adéquation sont directement proportionnels au niveau, à la profondeur et à l'exhaustivité des connaissances de l'évalué. De plus, cela a l'effet inverse sur le déroulement ultérieur du processus cognitif. Si les valeurs sont impossibles sans évaluation, cela ne veut pas dire qu'elles en dépendent entièrement. Toutes les valeurs humaines universelles sont associées à la réalité objective de la nature et de la société, c'est-à-dire qu'elles existent réellement. La conscience ne peut contenir que des désirs, des idées, une compréhension de valeurs qui diffèrent selon les personnes, les communautés, etc. Mais il doit y avoir et en fait il y a quelque chose dans les valeurs général même pour les personnes les plus diverses, c'est-à-dire qu'elles ont toujours été et existent Les valeurs humaines.

Cette valeur qui en tant que telle est réalisée par les personnes dans le processus de leurs activités est très hétérogène. On ne peut donc que distinguer :

1) les valeurs en tant que telles, comme initiales, fondamentales, absolues (au sens d'incontestables), éternelles (au sens d'exister toujours), etc.

2) des valeurs qui sont privées.

Puisque l'activité axiologique (évaluative) dépend directement du cognitif, alors les valeurs ne peuvent pas être ce qui est incompréhensible à notre pensée, qui est irréel, impossible, irréalisable, irréalisable, irréalisable, imaginaire, fantastique, utopique, chimérique, etc. terme utilisé dans la littérature philosophique et sociologique pour indiquer la signification humaine, sociale et culturelle de certains phénomènes de la réalité. » Veux dire, valeur- quelque chose de réel qui est (existe) et a en même temps une signification et une importance plus ou moins grande pour les gens.

Lorsqu'on utilise le terme « universel », il faut garder à l'esprit au moins trois aspects interdépendants :

1) universel (au sens : commun à tous) comme ce qui concerne toute personne pratiquement saine et sensée(de l'homme primitif au moderne) ;

2) l'humain universel comme ce qui est un besoin absolu, durable et hautement significatif de l'humanité dans son ensemble(par exemple, les valeurs environnementales) ;

3) universel comme ce qui est ou devrait être au centre de l'attention Chaque état(par exemple, la sécurité nationale et internationale).

Tenant compte de ces aspects, définissons le concept de « valeurs humaines universelles ». Les valeurs humaines générales sont quelque chose qui est vraiment important pour les gens, qui est certainement nécessaire, souhaitable, qui a une signification durable et essentielle pour presque toutes les personnes normales, sans distinction de sexe, de race, de citoyenneté, de statut social, etc. Valeurs humaines générales sont très importants pour l'humanité en tant qu'unité de tous les peuples, ainsi que pour tout État, car il répond ou devrait répondre aux besoins, intérêts, besoins de la société et des citoyens " 1 .

Conformément aux trois domaines d'existence des valeurs humaines universelles, il convient de distinguer trois types de systèmes de ces valeurs : les valeurs personnelles communes, les valeurs communes à toute l'humanité et les valeurs de la sphère d'activité des États. ou une union d'États. L'initiale, comme nous le croyons, est système de valeurs personnelles ou générales.

Comme il ressort déjà clairement du titre, afin de former une tolérance interethnique et interconfessionnelle et de favoriser un sentiment de respect mutuel entre les peuples de Russie, cet article ne suivra pas le chemin habituel de l'éducation, de l'éducation, de la persuasion, il n'offrira pas listes de lois, règles, instructions et veto ou tabou. Tout ce qui précède fonctionne à juste titre jusqu'à ce qu'une personne intéressée à inciter à un conflit social paie de l'argent aux professionnels. Immédiatement après cela, les lois deviendront incorrectes et doivent être modifiées de toute urgence, les normes éthiques et les valeurs morales deviendront immédiatement obsolètes et il s'avérera qu'elles ne peuvent pas être utilisées aujourd'hui, et dans les cultures et les religions, de nombreuses branches apparaîtront à partir de des temps immémoriaux, se contredisant jusqu'à l'antagonisme... En conséquence, tout le complexe de la structure étatique, créé au cours des siècles, s'effondrera.

Pour révéler le sujet, pour créer une société russe sans conflit, la méthode "du grand au petit" a été choisie.

Seulement si vous connaissez le principe de tout le mécanisme,

vous pouvez trouver la raison de la panne de ses pièces.

1. Trois étapes de développement de la conscience humaine

aidez-nous à articuler les raisons qui ont conduit à l'émergence de l'interethnicité

et conflits sectaires

La première étape est individuelle. Tout d'abord, les gens pensent à eux-mêmes, à leurs proches. Immanuel Kant a décrit cette vérité simple, éprouvée et compréhensible pour chaque personne, d'un observateur extérieur, comme suit : « L'état de paix entre les personnes vivant dans le quartier n'est pas un état naturel (status naturalis) ; ce dernier, sur le au contraire, est un état de guerre, c'est-à-dire si ce n'est des actions hostiles continues, alors leur menace constante. » Si vous pensez à cet endroit, alors cet article est pour vous.

En effet, si les gens d'aujourd'hui continuaient à vivre sur la seule base de ce principe de vie, alors ils s'enliseraient dans des conflits domestiques sans fin, par personne et personne réglementés, mineurs, par exemple, entre voisins, collègues de travail...

Et si de telles personnes veulent soudainement déterminer leur place dans l'histoire du développement de la société humaine, elles doivent alors étendre mentalement le graphique 1 de la croissance de la population de la Terre, présenté par Sergei Kapitsa, en tenant compte de l'échelle,

à gauche par 100 mètres, ce qui correspondra à l'époque de l'anthropogenèse, soit il y a 5 millions d'années. En d'autres termes, les personnes n'ayant que cette mentalité sont coincées quelque part au début de ce graphique.

L'effet positif de cette période est le fait qu'elle a forcé des personnes fuyant les conflits internes à s'installer partout sur la Terre.

Et négatif - qu'avec une telle perception des relations humaines, celui qui est physiquement plus fort gagne toujours. Les gens intelligents, à leur honte, ont développé une habitude, en grognant, de se retirer, cédant la place à une arrogance et à une force stupides, et des gens rusés ont commencé à inventer de l'argent.

Deuxième étape - groupe, dont la marque de fabrique est devenue la conscience collective.

Afin d'unir d'une manière ou d'une autre les gens en un groupe sur des bases territoriales, linguistiques et culturelles, dans le but d'une protection plus efficace du clan, ainsi que pour la solution commune et sans conflit par eux d'autres tâches non moins importantes de l'ancien fois, les dirigeants les plus sages de ces groupes ont été contraints de résoudre personnellement des conflits privés.

Ainsi, dans différentes parties de la planète, indépendamment les unes des autres, diverses pratiques de valeurs morales se sont développées pendant des siècles, qui dépendaient tout d'abord des conditions de survie des personnes sur les territoires qu'elles occupaient. Historiquement, ces groupes se sont avérés plus efficaces que les tribus dispersées.

Les religions du monde qui ont traversé les siècles ont joué un rôle énorme dans l'union des peuples. Se répandant dans le monde entier à la suite de dirigeants couronnés de succès, en particulier dans les affaires militaires, ils les ont aidés dans des situations difficiles à expliquer à unir les gens par la foi et les enseignements religieux.

Et les valeurs culturelles, morales et religieuses, polies de cette manière dans des conflits séculaires sans fin, ont formé la base des lois et des constitutions des pays d'aujourd'hui, sur lesquelles la génération moderne a grandi. Les personnes qui sont citoyens de leur pays, et donc, en second lieu, réfléchissent déjà aux bénéfices pour leur communauté (État, communauté religieuse, etc.).

C'est cette période qui est représentée dans le graphique 1 présenté à partir des années 2000 av. e. jusqu'aux années 80 du XXe siècle, ce qui montre clairement que les efforts déployés par l'humanité pour contrôler la mise en œuvre des valeurs morales, religieuses et culturelles développées au sein de chaque peuple en conséquence ont conduit à une augmentation rapide de la population de la planète. Même en dépit des dizaines de millions de vies perdues au cours des première et seconde guerres mondiales, la tendance à la croissance n'a pas changé.

Le facteur positif de la seconde période est qu'elle permet le développement des sciences et de l'éducation, de l'industrie et du commerce, du système monétaire et financier.

Et les négatifs incluent:

Système monétaire et financier mondial construit par l'homme et basé sur la dette ;

Avec une telle structure du monde, au sein de la communauté, celui qui est le plus proche du pouvoir et de l'argent gagne toujours.

La troisième étape est universelle(ou au choix : monde entier, citoyens de la planète, communauté humaine mondiale, coexistence mondiale, Terre - le berceau de l'humanité, un monde sans frontières...). L'apparition massive chez les gens de la conscience humaine universelle, apparemment, devrait être attribuée aux années quatre-vingt du siècle dernier pour deux raisons :

d'abord, apparu dans la seconde période, le système monétaire et financier s'est développé spontanément et au XXe siècle, grâce aux efforts de ses créateurs, a commencé à revendiquer le rôle de système financier mondial. Tout se serait bien passé, mais lors de la prochaine crise économique de 1971, en violation de tous les accords internationaux, les États-Unis ont « délié » le dollar (qui jouait alors le rôle d'étalon mondial) de l'or et ont inondé le monde de émission, argent non pris en charge. Mais le dollar ne s'est pas effondré, car les pays qui avaient précédemment signé l'accord de Bretton Woods ont été obligés d'accepter ces dollars, dévaluant leurs monnaies nationales, avec toutes les conséquences qui en découlent pour leurs économies. Et le système monétaire jamaïcain, qui l'a remplacé en 1976-1978, a déjà légalement détaché toutes les monnaies de réserve de l'or, tant pour les transactions nationales qu'internationales. Suite à cette décision :

Toutes les monnaies de réserve sont devenues la marchandise N1, et pas du tout un équivalent (référence), aidant les gens à faire un échange équitable. De plus, le coût des biens N1 dépend de centaines de facteurs, y compris politiques, qui ne sont importants que pour les spéculateurs et ne sont pas du tout nécessaires pour que les gens vendent et achètent des biens.

Le déficit artificiellement créé et légalement fixé sur le terrain international pour le produit N1 a permis à ses vendeurs de choisir leurs acheteurs. Pratiquement la seule condition pour une vente est le gain personnel des vendeurs, selon lequel ils essaient de construire le reste de l'humanité en standardisant de manière rigide ses responsabilités pour répondre à leurs besoins.

Il s'est avéré impossible de se retirer de l'accord de change à l'amiable. De plus, par la suite, pratiquement tous les pays du monde, sous la pression des capitaux internationaux, ont été contraints de signer cet accord. Si l'un des dirigeants refusait de changer les valeurs culturelles, morales et religieuses vérifiées dans leur pays depuis des siècles pour que les lois et valeurs coloniales américano-européennes et au détriment du bien-être de leur pays se nourrissent l'économie américaine ou européenne, puis ils ont d'abord essayé de le corrompre, si cela ne fonctionnait pas, puis physiquement éliminé, et si ni le premier ni le second ne sortaient, alors la machine militaire des États-Unis et de l'Union européenne était lancée. Seulement dans l'histoire moderne, cela s'est produit en Yougoslavie, en Irak, en Libye, cela se produit en Iran, en Syrie, et maintenant c'est au tour de l'Ukraine (John Perkins :).

Des années 80 du vingtième siècle à nos jours, les gens du monde entier ont progressivement compris que :

AVEC Le système financier et monétaire mondial existant n'a jamais été pensé de manière globale dans le but d'aider les gens à faire un échange équitable de biens, mais s'est développé spontanément. Les décisions étaient prises par les propriétaires de gros capitaux au fur et à mesure que des problèmes se posaient dans le seul but de protéger et d'augmenter leur épargne existante.

D'abord, ils choisissent l'or comme équivalent commercial, puis John Law introduit le papier-monnaie en France, puis l'accord de Bretton Woods - rattachement du papier-monnaie à l'or et, à l'inverse, le système monétaire jamaïcain - abandonnant l'équivalent-or.

Le dollar américain, dont le prix flotte en fonction des objectifs de ses propriétaires, ne peut pas remplir le rôle d'étalon dans le système monétaire mondial.

Les accords conclus avec de faux repères finissent toujours en faveur des escrocs.

Le système monétaire mondial existant éclatera s'il ne crée pas de nouvelles dettes, c'est-à-dire s'il cesse de capter de nouveaux marchés pour les matières premières, le travail et les ventes.

Par conséquent, Washington, afin de promouvoir une démocratie coloniale qui n'est compréhensible que pour lui, a tracé un « axe du mal » à travers la planète entière. Le capital mondial ne commande pas directement les terroristes ; il, alimentant les conflits nationaux, religieux, sociaux, politiques..., crée simplement certaines conditions dans l'une ou l'autre partie de la planète, et les terroristes eux-mêmes suivent là où l'argent les attend.

ré les coupes dans l'impression de la nouvelle monnaie mondiale ne sont possibles que s'il y a croissance du PIB mondial. Plus les ressources naturelles sont extraites et traitées, mieux c'est pour le « système ».

Pour cela, une course industrielle a été organisée, une société de consommation a été créée. Le "système" existant ne se soucie absolument pas de ce qui arrivera à la nature lorsque la planète sera à court de ressources vitales. Peu importe ce qui sera produit à partir de ces ressources - armes, engrais nocifs pour l'environnement et les personnes ..

PointX ? , exprimé sous la forme d'une prévision de la croissance du PIB mondial à travers le FMI, la BIRD et la CIA, n'est pas l'objectif de toute l'humanité, mais reflète les intérêts de moins de 1% des personnes qui ont hérité du droit de créer (imprimer) nouvelle monnaie de réserve et l'émettre sous forme de prêt.

La tâche mondiale de remplacer la dette imposée au système financier et monétaire mondial par un nouveau système qui reflète les intérêts et détermine l'objectif économique de l'ensemble de la société humaine, qui existe en réalité depuis les années 80 du XXe siècle, est devenue la première raison de la début de la transition de la conscience chez les personnes d'un groupe à un universel.

La deuxième raison de l'apparition chez les gens de la conscience humaine universelle en raison du fait que c'est dans les mêmes années quatre-vingt du siècle dernier, grâce au début des activités du Club de Rome, que les scientifiques ont réussi à diriger le développement des scientifiques pour étudier et rechercher des solutions aux problèmes mondiaux mondiaux qui se sont posés en raison des activités économiques incontrôlées et spontanées de l'homme sur la planète Terre. Grâce aux rapports préparés pour le club et aux programmes mis en œuvre par le club, l'humanité a commencé à se rendre compte que l'humanité représentée dans le graphique 1, se précipitant à l'infini sur la frontière au troisième millénaire, la croissance démographique, ainsi que l'épuisement de la planète ressources naturelles et, dans sa forme actuelle, le « développement économique » à des processus destructeurs et irréversibles tant pour l'humanité elle-même que pour l'existence de la biosphère dans son ensemble. "... l'humanité changera radicalement de cap, ou périra avec la planète qui lui a donné la vie.".

Malgré le besoin évident d'une solution urgente aux problèmes mondiaux qui se sont posés, depuis plus de quarante ans, aucune mesure réelle et significative n'a été prise pour mettre en œuvre les idées du Club de Rome et ses recommandations, que ce soit de la part des gouvernements, ou du public, ou de chaque individu. Les scientifiques eux-mêmes, citant ces raisons, n'étaient pas d'accord.

L'une des raisons qui n'a pas permis au Club de Rome de jouer un rôle important dans la solution pratique des problèmes sociaux mondiaux était son raisonnement philosophique général sur l'existence d'une personne dans le monde moderne, sur les valeurs de la vie et la perspectives de développement de l'humanité, basées sur les valeurs morales acquises par les scientifiques au cours de leur vie, et l'absence d'une théorie universelle qui pourrait unir les gens pour résoudre ces problèmes, quels que soient leur sexe, race, nationalité, lieu de résidence, appartenance religieuse, politique, sociale...

Au début de la troisième période, la croissance de la population de la planète, qui s'est précipitée à l'infini ;

L'émergence d'une liste sans cesse croissante des problèmes mondiaux du monde ;

Processus d'intégration du monde moderne,

Autrefois créées dans différentes parties de la planète dans le but d'unir les peuples, les valeurs morales et religieuses en deviennent de plus en plus la cause, et dans certains cas sont délibérément utilisées pour créer des malentendus et des conflits entre les peuples.

La conclusion devient évidente que Pour résoudre les problèmes sociaux mondiaux émergents, y compris le remplacement du système financier et monétaire mondial, des efforts consolidés de toute l'humanité sont nécessaires aujourd'hui, et pour créer une telle motivation pour la communauté mondiale pour aider les valeurs morales reflétant les intérêts de seulement dispersés groupes de personnes, les valeurs humaines générales doivent venir.

Grâce à ces deux conclusions, nous avons maintenant une compréhension historique de l'émergence des contradictions interethniques et interreligieuses, et surtout, il existe une direction par laquelle elles peuvent être résolues. Mais le problème est que dans le monde moderne :

Les valeurs universelles universellement reconnues n'existent tout simplement pas. Selon Wikipédia, " valeurs humaines universelles - valeurs morales théoriquement existantes..." .

Jusqu'à aujourd'hui, chacun avait ses propres valeurs universelles. Avec une combinaison réussie de membres d'une société avec un ensemble différent de valeurs culturelles, religieuses et morales, une telle société se développe rapidement au profit de tous ses participants. Et si elle échoue, une telle société se désintégrera simplement, au mieux.

Et au pire -?.. Avant-hier, hier et aujourd'hui, l'absence de valeurs humaines universelles se termine en guerre.

"Dans les conditions du monde moderne, où aucune communauté de personnes n'existe isolée des autres, pour la coexistence pacifique des cultures, un système commun de valeurs est simplement nécessaire ".

Francis Fukuyama

2. Il existe des valeurs humaines universelles

Les mots Les valeurs humaines ont été entendus dans le monde entier depuis l'Antiquité dans les œuvres littéraires, dans les discours des politiciens, un grand nombre d'ouvrages philosophiques ont été écrits sur ce sujet. Mais il s'avère que les valeurs universelles acceptées par tous n'existent que théoriquement ?! Pour comprendre cela, vous n'avez besoin que de trois étapes.

Étape 1 - analysons d'abord le concept lui-même Les valeurs humaines... Définissons les critères auxquels il doit répondre.

Concept de non humain tous les auteurs décrivent à peu près la même chose, c'est-à-dire Panhumain - ne dépend pas du sexe, de la race, de l'âge, des traditions ethniques, de la religion, de l'époque et du lieu de résidence, de l'affiliation sociale, culturelle, économique, politique.

Et comme personne ne conteste, ce sera critère numéro 1.

Un peu plus compliqué - avec le concept valeurs... Tous les auteurs font deux erreurs à la fois :

Ne pensez pas à un système unique de mesure (évaluation) des valeurs ;

Ils vulgarisent des valeurs morales qui leur sont proches et croient que toute l'humanité devrait en vivre. Et c'est une contradiction directe avec notre premier critère, et donc ils ne peuvent s'accorder en aucune façon.

Examinons les deux erreurs dans l'ordre.

1. Nous évaluerons les valeurs au maximum. Nous avons besoin de valeurs vitales, dont la menace de perdre au moins une forcera toute personne à faire instinctivement tous les efforts imaginables et inconcevables pour la protéger.

Soit dit en passant, les instincts développés par l'homme au cours de nombreux millénaires dans le processus de survie peuvent servir d'excellent test de nos conclusions. Voyons ce que les psychologues ont à dire sur les instincts humains. William McDougall a développé une classification des instincts :

fuite (peur);

rejet (dégoût);

curiosité (surprise);

agressivité (colère);

autodérision (embarras) ;

affirmation de soi (inspiration);

instinct parental (tendresse);

instinct alimentaire;

instint de meute.

Le concept d'instinct dans la théorie de McDougall était basé sur des expériences subjectives et, par conséquent, manquait de rigueur scientifique. En particulier, elle n'a pas permis de compiler une liste d'instincts (McDougall a changé à plusieurs reprises le nombre d'instincts).

Abraham Maslow a soutenu que les gens n'ont pas d'instinct parce qu'ils peuvent surmonter leurs désirs. Selon lui, les instincts étaient caractéristiques des gens dans le passé, mais ont ensuite été remplacés par la conscience.

Étonnamment, les psychologues aux instincts sont dans la même situation que les philosophes aux valeurs universelles ! L'éventail des opinions des scientifiques va de la postulation non fondée d'une liste spécifique d'instincts à leur démenti complet.

Curieusement, mais les deux théories fondamentalement contradictoires créent critère numéro 2, présenté par nous pour la vérification des valeurs universelles, puisque ce sont les instincts contrôlés par la conscience humaine qui jouent le rôle de directives quotidiennes que toute personne utilise pour la vie en société et la vie de la société sur Terre.

Valeurs - uniquement des valeurs vitales auxquelles toute personne réagit instinctivement.

2. De toute évidence, le concept de valeurs morales ne peut pas être appliqué pour définir les valeurs humaines générales, car la moralité se forme principalement à la suite de l'éducation, c'est-à-dire que les valeurs morales sont des valeurs acquises à la suite de l'impact sur une personne aux influences ethniques, religieuses, politiques et autres que nous n'avons pas peut être qualifiée d'universelle pour chaque cas spécifique. Nous prendrons la personne elle-même comme base et au lieu d'acquérir et de polir dans d'interminables disputes de valeurs morales, nous utilisons immédiatement les thèmes de « Vie humaine » ... Cette critère numéro 3.

Étape 2 - nous avons besoin de la liste la plus complète des sujets de la vie humaine. Aujourd'hui, le plus simple est de se tourner vers les sites des présidents de différents pays ou vers les sites des organisations publiques mondiales et de collecter tous les sujets sur lesquels les gens se tournent vers eux. Il s'agira d'une cinquantaine de sujets. Mais ce montant est excellent pour la perception.

Étape 3 - vous pouvez demander à n'importe quel lycéen (non chargé de politique, d'économie, de jurisprudence) de regrouper ces sujets selon des critères similaires. En conséquence, nous obtenons :

Thèmes de l'activité humaine	Noms de groupe
Tous les sujets liés à la santé physique humaine, tels que l'écologie, la nutrition, l'éducation physique, le sport et, bien sûr, la médecine et la santé	Santé
Thèmes qui forment la personnalité intellectuellement, tels que l'éducation, la science, la culture,QIetc.	Développement intellectuel
Tous les sujets liés à la nature : les ressources naturelles, dont la flore et la faune, ainsi que les infrastructures de vie artificielles : logements, jardins d'enfants, écoles, logements et services communaux, routes, transports, communications, informatisation, etc.	Environnement de vie
Des sujets qui dans le monde moderne sont directement liés à l'argent : l'économie, les revenus de la population, l'aide sociale, l'industrie, la construction, l'agriculture, l'entrepreneuriat, le chômage, etc., ou l'impact physique et intellectuel d'une personne sur l'environnement
Des sujets tels que les catastrophes naturelles, les catastrophes causées par l'homme, ainsi que la criminalité, la corruption, les raids, la toxicomanie ... Nous avons également inclus ici les organismes chargés de l'application des lois : la police, les procureurs, les tribunaux, le ministère des Urgences et l'armée	Sécurité
Thèmes familiaux : amour, planning familial, accouchement, enfants en famille d'accueil, relations familiales, etc.	Famille
Activités sociales, religieuses, politiques, étatiques	*Société*

Les sujets écrits de la vie humaine sont terminés et vous n'ajouterez donc plus de groupes. Mais plus important encore, aucun des noms de groupe ne peut être supprimé, sinon les mots vie humaine perdre leur sens. Mais c'est exactement ce que nous recherchons.

Vérifions le résultat en utilisant les trois critères que nous avons déduits ?

Les noms des groupes sont tout à fait cohérents avec notre critère numéro 1.

Tous sont inchangés par rapport au sexe, à la race, à l'origine ethnique, à la religion, à l'heure et au lieu de résidence, à l'évolution des conditions économiques, politiques, militaires et autres.

Et les thèmes à partir desquels ils sont regroupés, au fur et à mesure que la société se développe, peuvent changer, partager, compléter. Ensemble, ils forment un système de valeurs vivant et en constante évolution.

Pour vérifier la conformité au critère numéro 2, comparez notre résultat avec la liste des instincts vitaux.

Les noms de groupe sont tout à fait cohérents avec notre critère numéro 2.

Tous et chaque nom séparément : initial, fondamental, absolu, éternel, la perte de l'un d'eux entraîne la perte du sens de la vie humaine, et ils sont basés sur les instincts humains.

Chaque nom peut être évalué, mesuré, comparé.

Les noms de groupe sont tout à fait cohérents avec notre critère numéro 3.

Ils sont formés directement à partir des thèmes de la vie humaine.

C'était leur étude, leur protection et leur amélioration constantes qui étaient la force motrice du développement de la société humaine.

Les noms de groupe répondent aux trois critères, ce qui signifie :

Il existe des valeurs humaines universelles.

Il y en a sept.

Ils sont aussi simples et complexes que la vie humaine.

Les valeurs humaines générales sont un système de valeurs qui joue le rôle de directives quotidiennes qu'une personne utilise pour une vie pleine en société et la vie de la société sur Terre, quels que soient son sexe, son âge, sa race, sa nationalité, ses traditions ethniques et croyances religieuses, époque et lieu de résidence, de son appartenance politique, économique et sociale.

La perte de l'une de ces valeurs entraîne la perte du sens de la vie humaine. Et la menace de perdre l'un d'entre eux obligera toute personne à faire tous les efforts imaginables et inconcevables pour le protéger et le restaurer.

Quelles sont les applications pratiques des Valeurs Humaines Communes ?

1. Les valeurs humaines générales, en tant que concept fondamental, nous permettent de porter un regard neuf et de comprendre des termes philosophiques profonds, tels que vie, liberté, bonheur, bien, mal Et ainsi de suite... Leur interprétation identique permettra à des personnes différentes de se comprendre plus facilement et plus précisément.

Ainsi, pour une interprétation philosophique de concepts tels que une vie et Liberté d'une personne, la présence des sept valeurs universelles est nécessaire, nous les référerons donc à « Les plus hautes valeurs humaines".

Et pour révéler la profondeur des mots bonheur, bien et mal l'une des valeurs universelles ou même l'un des thèmes de la vie humaine peut suffire. Par exemple, Grigory Perelman a résolu l'un des plus grands problèmes du siècle en mathématiques... Les mathématiques sont approximativement la 20e partie de la science, et la science est l'un des 50 thèmes de la vie humaine, qui constitue l'intelligence. 1:20:50 = 0,001. Réussir dans un millième de l'activité de la vie entière d'une personne était suffisant pour obtenir une reconnaissance mondiale. Et pour le scientifique lui-même, établir la vérité, c'est le bonheur.

2. En éthique, les valeurs humaines sont le chaînon manquant entre la règle d'or et les thèmes de la vie humaine.

La règle d'or est de traiter les autres comme vous voulez que les autres vous traitent. C'est un concept très volumineux, et sept valeurs universelles simples le concrétisent harmonieusement de la même manière qu'elles-mêmes sont remplies du sens concret du thème de la vie humaine.

3. Dans le monde moderne, les valeurs humaines ne sont pas seulement le rêve de Francis Fukuyama, car elles peuvent servir de base à la construction d'une compréhension mutuelle de peuples de cultures, de religions différentes, de systèmes sociaux différents.

Tant en Corée du Sud qu'en Corée du Nord, les valeurs humaines sont les mêmes ...

4. L'acceptation par tout État comme objectif de la protection et du développement des valeurs humaines universelles changera son système de gestion, le budget deviendra transparent et compréhensible pour tous. Et après avoir évalué la situation actuelle à travers le prisme des valeurs humaines universelles, il sera facile pour les dirigeants de rendre compte de leur travail au peuple.

Et plus il y a de tels États, plus il leur sera facile de coexister ensemble.

5. Compte tenu de la crise politique mondiale, la protection et le développement des sept valeurs humaines universelles peuvent devenir une idée commune pour le développement de la société humaine.

Les valeurs humaines sont un outil. Si les gens apprennent à l'utiliser dans leur vie quotidienne et leurs activités professionnelles, alors la vie deviendra plus facile et plus compréhensible.

Grâce au premier chapitre de cet article, nous avons maintenant une compréhension historique du développement en trois étapes de la conscience humaine universelle et des raisons de l'émergence des contradictions interethniques et interreligieuses. Et dans le deuxième chapitre, nous avons formulé une théorie originale des valeurs humaines universelles, qui pourrait renvoyer dans le passé les contradictions interethniques et interreligieuses naissantes entre les peuples de Russie, mais, à première vue, cela semble en quelque sorte global et donc utopique. Il semble que pour mettre en œuvre cette théorie, plusieurs générations doivent changer et l'État doit consacrer une énorme quantité d'énergie à sa promotion dans la société multinationale russe. Ce n'est pas le cas! .. Pour montrer comment notre théorie résout instantanément des problèmes douloureux pendant des siècles, dans les recommandations ci-dessous sur la création d'un environnement interethnique et interreligieux sans conflit, nous examinerons la première recommandation plus en détail du point de vue de la théorie des valeurs humaines universelles, et les recommandations qui en découlent, s'il est intéressant d'approfondir, peuvent être lues dans le livre « Human Values » publié le 10 mars 2015 (ISBN 978-3-659-33925-7)

Première recommandation : en Russie, tout d'abord, il devrait y avoir une idéologie claire (idée nationale), acceptée par tous les citoyens du pays, indépendamment de leur nationalité, appartenance religieuse, politique, sociale et culturelle, âge, sexe et lieu de résidence.

Tant que vous êtes sûr que c'est une tâche irréaliste. Voyons voir...

Se libérer de l'idéologie est une auto-illusion. Aucune société sans une idée unificatrice, un objectif, sans l'intérêt mutuel des membres de la communauté les uns pour les autres ne durera longtemps.

Aujourd'hui, les gens perçoivent l'idéologie selon Erich Fromm comme une "marchandise pensée" toute faite, distribuée par la presse, les orateurs, les idéologues afin de manipuler la masse des gens...... Faisons attention que toute société est avant tout des personnes. Une réflexion intéressante à ce sujet a été exprimée par David Eidelman : " Les nouveaux concepts idéologiques, pour avoir du succès et être demandés, doivent d'abord prêter attention à ce qu'on appelle "facteur humain", "capital humain".

S'il était possible de combiner idéologie et valeurs universelles qui ne dépendent pas des classes, des convictions politiques, du statut économique, de la religion, des traditions ethniques, de la race, du sexe, de l'âge, de la période de résidence, alors sur cette base, il serait possible de créer une idéologie unique qui est acceptée par l'ensemble de la communauté humaine ...

Pour résoudre ce problème, tournons-nous vers les idéologies mêmes qui dominent la planète, ou plutôt vers la conclusion d'Evgueni Primakov : " Le libéralisme, le conservatisme et le socialisme persistent comme les trois idéologies les plus importantes. Cependant, dans les conditions actuelles, ils ne se manifestent pas de manière indépendante, subissant des influences mutuelles, étant en voie de convergence (le processus de rapprochement, de convergence, de compromis), ils sont devenus des composantes du modèle idéologique inhérent aux différents pays "

Du point de vue des Valeurs Humaines Communes, nous ne plongerons pas dans l'essence même de tel ou tel concept ou des options pour leur partage, nous ne donnerons pas nos formulations de compromis sur des questions controversées. À la fin, tout se fera tout seul. Et maintenant, nous nous intéresserons à ces thèses polies depuis des décennies et à l'aide desquelles les idéologues attirent de nouveaux partisans, pénétrant dans tous les sujets de la vie humaine. Après tout, une idéologie est morte si elle n'est pas soutenue par les gens ordinaires, et plus les méthodes de capture des esprits sont habiles, plus elle a de partisans.

Vous trouverez ci-dessous un tableau récapitulatif, où la colonne de gauche affiche une liste regroupée de thèses de campagne typiques et la colonne de droite affiche les valeurs universelles correspondantes.

Thèses de campagne Les valeurs humaines Médicaments et soins gratuits... Santé Education gratuite... Développement intellectuel Réforme du logement et des services communaux, développement des transports, réfection des routes, etc. Environnement de vie Croissance des revenus de la population, augmentation des retraites, élimination du chômage, aide aux petites et moyennes entreprises, etc. Bien-être ou activité Réformer les systèmes répressifs et judiciaires, réduire la croissance de la criminalité, etc. Sécurité Aider les jeunes familles, améliorer la démographie, etc. Famille Soutien aux organisations religieuses et publiques... Société

C'est dans ces sept domaines que va toute propagande idéologique.

Les valeurs humaines générales sont un système de valeurs qui a longtemps été utilisé par les idéologues et les orateurs du parti pour attirer de nouveaux membres dans leurs rangs, sans distinction de sexe, de race, d'âge, de traditions ethniques, de religion, d'âge de résidence et de système social.

Et puisqu'un tel paquet existe depuis longtemps et est utilisé par les gens, pourquoi ne pas l'utiliser lui-même comme une idéologie humaine universelle ?

Non sujet à critique "Idéologie de l'homme"

« Qualité de vie de la société :

tout d'abord, il est déterminé par le concept de gestion - son essence;

d'autre part, elle est déterminée par la qualité de la gestion dans le cadre de ce concept. »

Un nouveau concept pour la troisième période du développement de la société est la protection et le développement des valeurs universelles, qui :

n'ont pas changé pendant toute l'existence de la société humaine ;

ne dépendent pas des classes sociales, politiques, économiques, sociales, religieuses, ethniques, de nationalité, de race, de sexe, d'âge, de période et de lieu de résidence.

Et la qualité de la gestion et le cadre de ce concept seront déterminés par des résultats spécifiques pour la protection et le développement de sept Valeurs Humaines Universelles, telles que la santé, le développement intellectuel, le cadre de vie, le bien-être ou l'activité, la sécurité, la famille, la société. Dont l'expérience s'avère plus efficace, il sera diffusé.

Les libéraux appelleront immédiatement l'idéologie que nous proposons libérale, car en son centre se trouve un Homme avec ses droits aux valeurs universelles.

Les conservateurs célébreront la victoire, car il n'y a rien de plus conservateur que les valeurs universelles, qui sont apparues avec l'émergence de la société humaine.

Et les socialistes ont eu de la chance à deux reprises, puisque la nouvelle idéologie - sans classes et les aspects sociaux de la société humaine - ont été pleinement pris en compte.

C'est là que s'est terminée la convergence des idéologies dominantes sur la planète aujourd'hui. Pour vérifier pleinement cette conclusion, l'auteur de cet article a envoyé la théorie des valeurs universelles aux représentants des trois principaux partis du pays : le Parti Russie unie, le Parti communiste de la Fédération de Russie, le Parti libéral-démocrate et deux représentants de les religions les plus massives du monde - chrétienne et musulmane. Toutes les réponses ont confirmé que les sept valeurs humaines universelles ne contredisent pas les activités et les chartes des parties répertoriées et ne contredisent pas les principes, concepts et points de vue professés par ces religions. Et c'est déjà la majorité des habitants de notre pays, et en fait la réponse au sujet de ce concours.

L'idéologie humaine enlève le sol sous les pieds des nationalistes, des radicaux, des extrémistes, des fascistes, etc., ne permet pas aux terroristes de justifier leurs actions par des différences idéologiques. Et les partis apolitiques des « Verts », des « Amoureux de la bière », etc. peuvent continuer à prospérer.

L'idéologie humaine ne peut être interdite, modifiée ou modernisée. Même la Constitution... Essayez d'écrire dans la loi fondamentale que le but du pays est une société malade et sans instruction ou la destruction de l'environnement et le chômage...

Il n'a pas besoin d'être imposé à qui que ce soit, expliqué, prouvé, puisqu'il naît, se développe (autant que la personne peut se le permettre et le permet) et meurt avec la personne. Grâce à cette propriété de l'idéologie d'une personne, il n'est pas nécessaire de consacrer du temps et des efforts à son avancement. Il suffit de l'exprimer et il devient immédiatement clair comment les gens veulent et devraient vivre à la fois en Russie et sur la planète Terre dans son ensemble.

Deuxième recommandation : la politique doit être comprise classiquement, comme administration publique, contrairement à la manipulation moderne des dirigeants d'un pays avec une hiérarchie complexe d'élites à la fois à l'intérieur et à l'extérieur du pays. Des élites qui se battent farouchement entre elles pour le droit d'asseoir leurs valeurs et les règles du jeu dans le pays.

Les deux règles pour les politiciens formulées par Emmanuel Kant il y a deux cents ans sont plus pertinentes aujourd'hui que jamais :

"Injustes sont tous les actes liés à la loi d'autrui, dont les maximes sont incompatibles avec la publicité."

"Toutes les maximes qui ont besoin de publicité (pour atteindre leur objectif) sont conformes à la fois à la loi et à la politique.".

Si le volumineux concept philosophique d'« actions », que chaque lecteur peut interpréter à l'aide de sa vision du monde, se concrétise à travers les sept Valeurs Humaines compréhensibles par toute personne, alors nous obtiendrons le principe de base de l'administration publique.

Toutes les actions liées à la protection et au développement des valeurs universelles de tout autre peuple sont équitables, car ces maximes axiologiques sont toujours compatibles avec la publicité, ce qui signifie qu'elles sont conformes à la fois au droit et à la politique. .

C'est le système financier et monétaire mondial hérité, construit sur les dettes et pour résoudre ses problèmes croissants, qui paie pour l'avancement de ses "valeurs coloniales" à travers le monde, détruit sur son passage les valeurs culturelles, morales et religieuses séculaires. qui lui sont gênants, organise une course entre les peuples selon la destruction des ressources naturelles, de l'écologie, du climat, et tout cela ensemble conduit inévitablement à d'innombrables conflits sociaux et économiques entre les peuples. C'est ce « système » qui est la principale raison pour laquelle la paix sur Terre n'est jamais venue.

Pour préserver les valeurs culturelles, morales, religieuses, ainsi que l'écologie, les ressources naturelles et la vie sur Terre, il n'est pas nécessaire de changer la nature humaine. Les gens eux-mêmes choisissent des valeurs universelles qui servent de lignes directrices au quotidien pour la vie humaine en société et la société sur Terre. Et pour cette société, les gens mettent en place un nouveau système financier mondial, où l'équivalent de l'argent ne sera pas l'or, pas la monnaie choisie et pas la croissance du PIB, mais les valeurs universelles créées avec cet argent .

Quatrième recommandation : changer la structure de la gouvernance du pays. La structure civile, du point de vue des valeurs humaines générales, dans chaque état peut être n'importe quoi et ne dépend que des souhaits de ses citoyens. L'essentiel est que son objectif soit de protéger et de développer les valeurs humaines universelles, tant dans sa politique intérieure qu'extérieure.

Et si l'on tient compte du fait que le processus de convergence des principales idéologies avec l'émergence des valeurs universelles, esquissé par Yevgeny Primakov, est arrivé à son terme et que personne n'a besoin de débats politiques pour gouverner le pays, alors nous pouvons tirer une conclusion recommandable :

Ni politiciens, ni économistes, ni juristes, mais les scientifiques les plus compétents et faisant autorité, ensemble, sans aucune pression, guidés uniquement par le seul objectif de protéger et de développer les valeurs universelles au profit de tous les résidents du pays, en tenant compte de la menaces mondiales émergentes, devraient déterminer les étapes équilibrées entre elles du développement de la Russie dans chacun des sept domaines des valeurs humaines universelles .

Et seulement après ça :

Les avocats vérifieront que les actions ultérieures pour la mise en œuvre du programme de développement du pays ainsi créé ne violent les Valeurs Humaines Communes de personne.

Les économistes calculeront les projets échelonnés reçus.

La banque centrale émettra progressivement de l'argent neuf au nom de l'État et rémunérera le travail effectué.

Et l'État mettra en balance les valeurs universelles nouvellement créées.

De cette façon:

1. les lois économiques et l'équilibre interne du pays ne seront pas violés ;

2. Considérant que les projets ne seront pas approuvés par les banquiers, en termes d'obtention de profit maximum, mais par les scientifiques, en termes de protection et de développement des valeurs humaines universelles, la priorité sera donnée aux projets qui ne semblent pas réels aujourd'hui, par exemple : le nettoyage rivières, plantation de forêts, rééquipement des entreprises industrielles, énergétiques et construction d'installations de traitement pour celles-ci, développement de la science, éducation...

3. le bien-être, les conditions de vie et, ce qui est très important, les conditions de travail des citoyens du pays monteront très rapidement au niveau approprié pour l'époque ;

4. au niveau international - plus il y a de tels États, plus il leur sera facile de coexister, plus vite le système financier et monétaire mondial existant entrera dans l'histoire, avec ses problèmes. Et le taux de change des monnaies nationales de ces pays sera calculé à travers un panier rempli non pas de pétrole, de céréales, d'électronique, mais de sept valeurs universelles.

Cinquième recommandation : selon la théorie des valeurs humaines universelles, la définition des valeurs humaines les plus élevées ressemble à ceci : « Pour que toute personne sur la planète vive et soit libre, elle doit avoir les sept valeurs humaines universelles », à savoir :

Santé physique.

Développement intellectuel.

Environnement favorable.

Activité et bien-être.

Sécurité.

Valeurs familiales.

Une société basée sur l'Idéologie de l'homme, qui protège et développe les mêmes sept valeurs universelles.

La création d'une telle société est une condition nécessaire à la survie de toute la communauté humaine sur Terre, qui est entrée dans la troisième étape panhumaine de son développement, ainsi que la condition unique et suffisante pour résoudre les problèmes interethniques et interconfessionnels des peuples. de la Russie et pas seulement...

Littérature

1. Emmanuel Kant - "A la paix éternelle". ...

2. Sergueï Petrovitch Kapitsa - "Les paradoxes de la croissance". Chapitres du livre.

3. Aurelio Peccei - "Qualités humaines". M. Progrès, 1985

4. Weizsäcker E., Lovins E., Lovins L. Facteur quatre. Les coûts sont la moitié, le rendement est le double. M., Académie, 2000.

6. Fukuyama, Yoshihiro Francis. Notre avenir posthumain. Conséquences de la révolution biotechnologique. - M. : AST, Lux, 2004.

7. Wikipédia / instinct / Psychologie hormique -

8. Abraham H. Maslow. Motivation et personnalité Chapitre 4, Réexamen de la théorie de l'instinct.

11. Yevgeny Primakov - discours à la conférence internationale "La Russie dans le monde du pouvoir du XXIe siècle". -

Ces dernières années, des projets technologiques ont été activement initiés dans notre société visant à moderniser diverses sphères de la vie. Malheureusement, ils traitent exclusivement de la composante technocratique. En même temps, tous ces projets tombent sur le vieux sol des valeurs sociales obsolètes.Les nouvelles initiatives technologiques ont besoin d'un nouveau concept de relations sociales, d'un nouveau système de valeurs, qui deviendrait le ciment nécessaire pour renforcer la base innovante de ces projets.

Récemment, un terme tel que « valeurs humaines universelles » a disparu de la circulation publique. Je voudrais rappeler l'existence de ce concept de pierre angulaire, puisque il donnera à l'innovation une base solide, créera, avec la modernisation technique, un cadre spirituel fondamental, conçu pour le long terme.

Les valeurs humaines communes sont des directives et des normes fondamentales et universelles, des valeurs morales, qui sont la norme absolue pour les personnes de toutes les cultures et de toutes les époques.

L'écrasante variété de points de vue sur cette question contient l'idée de valeurs humaines universelles en tant que phénomène matériel, spirituel et intellectuel. Parfois, les valeurs humaines universelles sont confondues avec les valeurs de l'humanité - eau, air, nourriture, flore et faune, minéraux, sources d'énergie, etc., ou avec des valeurs qui ont un statut d'État (public) - la sécurité du pays, l'économie, les soins de santé, l'éducation, la vie quotidienne, etc. etc. Par conséquent, certains considèrent les "valeurs" stables, inchangées, tandis que d'autres - changeant en fonction du changement des conditions économiques, politiques, militaires et autres, de la politique de l'élite dirigeante ou du parti, du changement du système socio-politique, etc.

Nous considérerons les OT - comme un phénomène intemporel, comme les axiomes fondamentaux initiaux, que l'on peut appeler : " principes ", " lois ", " attitudes ", " commandements ", " alliances ", " credo ", " credo " , " canons ", " axiomes spirituels ", etc. Il s'agit d'un besoin absolu, durable et hautement significatif à la fois de l'humanité dans son ensemble et de l'individu, sans distinction de sexe, de race, de citoyenneté, de statut social, etc.

Le concept de deux variantes des relations sociales est directement lié à la compréhension des OT : « Il y a deux compréhensions de la société : soit la société est comprise comme nature, soit la société est comprise comme esprit. Si la société est la nature, alors la violence du fort sur le faible est justifiée, la sélection du fort et de l'ajustement, la volonté de puissance, la domination de l'homme sur l'homme, l'esclavage et l'inégalité, l'homme est un loup pour l'homme. Si la société est esprit, alors la plus haute valeur de l'homme, les droits de l'homme, la liberté, l'égalité et la fraternité est affirmée... C'est la différence entre l'idée russe et allemande, entre Dostoïevski et Hegel, entre L. Tolstoï et Nietzsche "(N . Berdiaev).

L'un des OC centraux et les plus importants est une vie une personne individuelle, agissant comme la base ontologique (existentielle) de toutes les autres valeurs.

Une autre valeur humaine universelle des plus importantes est création... C'est la créativité qui permet à une personne de se sentir, de se réaliser en tant que créateur, créateur d'un inédit, jusqu'alors inexistant. Cela élève une personne, rend son "je" non seulement particulièrement significatif, mais aussi unique. Il s'agit d'une valeur active. Dans les résultats de la créativité, l'unité du monde externe et interne d'une personne est capturée. L'homme primitif, l'enfant et l'adulte moderne éprouvent des émotions spéciales et joyeuses lorsqu'ils parviennent à découvrir, inventer, inventer, concevoir, créer quelque chose de nouveau qui n'existe pas dans la nature ou améliorer quelque chose déjà créé auparavant.

La créativité se manifeste non seulement dans les activités de recherche utilitaires, cognitives, mais aussi morales et surtout brillamment - dans la sphère artistique et esthétique. Déjà dans la société primitive, les gens peignaient, sculptaient, sculptaient, sculptaient, décoraient leurs habitations, articles ménagers, vêtements, armes, outils, objets de culte, eux-mêmes; ils chantaient, jouaient de la musique, dansaient, représentaient des scènes d'une autre nature. Cela suggère que, belle (beauté)- peut être considérée comme la plus haute valeur esthétique.

Les gens ont toujours ressenti le besoin de chercher vérités... À l'ère pré-scientifique, la compréhension de la vérité par les gens était très ambiguë : elle comprenait des connaissances expérimentales et sacrées, des légendes, des convictions, des présages, des espoirs, des croyances, etc. des scientifiques. Des dirigeants clairvoyants se souciaient du développement de la science et de l'éducation... C'est pourquoi la vérité peut être mise sur un pied d'égalité avec d'autres valeurs fondamentales. C'est la valeur intellectuelle la plus élevée, la valeur d'une personne en tant qu'Homo sapiens.

En unité avec les valeurs considérées, la Sens de la justice. La justice, c'est assurer les intérêts des personnes, en respectant leur dignité. L'affirmation de la justice génère de la satisfaction chez les personnes. Alors que l'injustice provoque le ressentiment, l'indignation, la colère, la haine, l'envie, la vengeance, etc., pousse à lutter pour le rétablissement de la justice. Cela suggère que la justice est la valeur morale et juridique la plus importante.

Un certain nombre d'auteurs dans ce contexte interprètent le bien matériel comme la valeur utilitaire la plus élevée pour une personne en tant qu'être corporel. (Mais dans l'approche que nous avons choisie, une telle interprétation de la richesse matérielle "ne convient clairement pas").

Deux "lignes" d'opposés se construisent : "vie - bien (bien) - créativité - vérité - beau - justice" et "mort - paresse - mal - mensonge - laid - injustice". Dans la première chaîne de concepts, les valeurs sont interconnectées par une sorte de correspondance, de parenté, sont en unité les unes avec les autres, et dans la seconde toutes les anti-valeurs sont dans leur unité, correspondance, parenté.

Certains auteurs font la distinction entre une personne biologique et une personne sociale. Si le premier se préoccupe de satisfaire ses besoins - en nourriture, habillement, logement, reproduction en quelque sorte... Alors le second, tel un chapelet, passe en revue les options : ce qui est rentable et ce qui ne l'est pas... Il n'a pas restrictions internes, il est généralement privé de conscience. Le troisième type de personne est une personne spirituelle - ceci, en bref, un homme avec une conscience... En d'autres termes, avec la capacité de faire la distinction entre le bien et le mal. Les OT peuvent également inclure de telles valeurs, comme sens de la vie, bonheur, bonté, devoir, responsabilité, honneur, dignité, foi, liberté, égalité...

À l'ère moderne des changements mondiaux, les valeurs absolues revêtent une importance particulière. bonté, beauté, vérité et foi comme fondements fondamentaux des formes correspondantes de la culture spirituelle, présupposant l'harmonie, la mesure, l'équilibre du monde intégral de l'homme et l'affirmation de sa vie constructive dans la culture. La bonté, la beauté, la vérité et la foi signifient l'adhésion aux valeurs absolues, leur recherche et leur acquisition.

Les commandements moraux bibliques sont d'une importance durable : les dix commandements de l'Ancien Testament de Moïse et le Sermon du Nouveau Testament sur la montagne de Jésus-Christ.

Dans l'histoire de chaque nation, de chaque culture, il existe un élément changeant et permanent, temporaire et intemporel. L'un grandit, s'épanouit, vieillit et meurt, tandis que l'autre, sous l'une ou l'autre forme transformée, passe d'une forme à une autre, sans changer intérieurement, mais seulement en se transformant extérieurement. L'OT est quelque chose qui reste éternel et inchangé tout au long de l'histoire, demeurant dans les profondeurs de la culture humaine. Cette axiomatique morale, l'incontestable et l'universelle, ces supports spirituels qui « tiennent » le monde, comme des constantes physiques, sur lesquelles repose toute connaissance scientifique.

L'expression même « valeurs humaines universelles » a été introduite dans la vie quotidienne par MS Gorbatchev pendant la perestroïka, comme contrepoids à la « moralité de classe » qui prévalait auparavant en URSS.

Il existe une opinion selon laquelle l'adhésion aux valeurs humaines universelles contribue à la préservation de l'espèce humaine. Dans le même temps, un certain nombre de valeurs humaines universelles peuvent exister en tant qu'archétypes.

Exemples de

De nombreuses lois fondamentales, qui existent dans presque tous les pays, portent sur des valeurs humaines universelles (par exemple, l'interdiction du meurtre, du vol, etc.).

De nombreux principes libéraux tels que la liberté d'expression et les droits de l'homme sont des valeurs universelles.

Certaines religions considèrent leurs lois comme des valeurs universelles. Par exemple, les chrétiens incluent les dix commandements en tant que tels.

Il est souvent avancé que la soi-disant "règle d'or de la moralité" - "Ne faites pas aux autres ce que vous ne voulez pas qu'on vous fasse" - peut être un exemple de valeur humaine universelle.

Dans la préparation du matériel ont été utilisés: Encyclopédie de sociologie, Wikipedia, articles de V. Efimov, V. Talanov et autres.

introduction

Le concept de "valeurs humaines universelles", la classification des valeurs