Une vision du monde est un ensemble d'idées, d'idées et de connaissances d'une personne sur la réalité objective, donnant une compréhension unifiée des phénomènes et des événements qui s'y déroulent, qui déterminent la place et le rôle d'une personne dans le monde, sa position de vie, ses aspirations et idéaux.

La vision du monde est un système de sentiments généralisés, d'idées intuitives. Il comprend à la fois des connaissances théoriques, logiques et objectives et des connaissances basées sur des expériences subjectives, des connaissances qui reflètent la capacité d'une personne à ressentir, émotionnellement et figurativement, la réalité.

Ainsi, la vision du monde comprend deux domaines principaux :

la perception du monde est une contemplation passive du monde par une personne à un niveau phénoménal, sous la forme de sensations émotionnellement colorées (sphère sensorielle, émotionnelle-psychique) et la compréhension du monde est une forme particulière de maîtrise du monde dans le système de l'attitude cognitive du sujet vis-à-vis de l'objet. Au niveau de la compréhension, une personne s'appuie sur le matériel sensoriel de la perception du monde et opère avec les catégories de certitude, de conditionnement et d'intégrité (il s'agit d'une sphère rationnelle, intellectuelle et cognitive).

La connaissance est la base de la vision du monde. Cependant, pour que la connaissance acquière une valeur de vision du monde, elle doit être confirmée par notre expérience et devenir une conviction.

La conviction est une position intellectuelle, une attitude psychologique stable, une confiance inébranlable dans l'exactitude de ses opinions et de ses idéaux, une position de vie.

L'idéal est un modèle, la perfection, le but le plus élevé qui détermine les aspirations et le comportement d'un individu ou d'une communauté sociale. (Par exemple, l'idéal du système social, l'idée d'une personne parfaite, les relations idéales entre les personnes, etc.). La vie d'une vraie personne, la personnalité est impensable sans idéaux, qui, en règle générale, sont orientés vers l'avenir. Les idéaux sont déterminés par l'expérience cumulative de l'humanité et, à leur tour, ont un impact puissant sur la vie de la société et de l'individu. Ce sont les idéaux qui forment la base de la vie spirituelle d'une personne. Et plus les idéaux personnels et sociaux sont élevés, plus la personnalité est grande et plus la société donnée est progressiste, plus le contenu de la vie individuelle et sociale est riche et noble. Ainsi, la vision du monde n'est pas seulement un reflet de la réalité, mais s'oriente également vers son changement.

La structure de la vision du monde est composée de :

des savoirs devenus croyances ; 2) opinions et évaluations éthiques; 3) vues et évaluations esthétiques (développement sensuellement émotionnel de la nature, de l'art, de l'activité humaine et leur évaluation conformément à la compréhension de la beauté); 4. idéaux ; 5.la foi (un état spirituel particulier d'une personne, une attitude psychologique pour percevoir une réalité imaginaire comme existant réellement, la confiance en un avenir meilleur)

2. Types historiques de vision du monde, leurs caractéristiques.

Traditionnellement, il existe cinq formes principales de vision du monde qui ont une spécificité plus ou moins distinguée : mythologique, religieuse, artistique, scientifique ou naturaliste, et philosophique. Ils peuvent être combinés de diverses manières dans l'esprit d'une personne en particulier.

Historiquement, la première forme de vision du monde est la mythologie. Le concept même<мифология>a deux significations : la première est un ensemble de légendes sur les dieux, sur les héros, sur les ancêtres, sur l'origine et l'émergence des dieux et de la Terre, sur le monde naturel et social des hommes ; deuxièmement, la mythologie est la doctrine des mythes, la théorie du mythe. Mythe - (du grec mythos - légende) est une légende sur un événement essentiel dans la vie des gens. Il n'y a pas de mythe sur le petit et l'insignifiant, le secondaire dans la vie des gens.

Vision du monde religieuse. Il existe encore une opinion, particulièrement répandue dans les années 30-50 du XXe siècle, selon laquelle la foi (la religion) est le contraire de la connaissance. Cependant, c'est une idée fausse. La religion est une sorte de connaissance.

Le mot religion traduit de la langue latine (religare) signifie connexion, connexion.

La particularité du langage des Écritures est que la vérité est communiquée aux gens non pas sous une forme pure, mais symboliquement. Cela permet à chacun de comprendre la vérité cachée par le symbole en fonction de l'évolution de sa conscience. Le besoin d'un langage symbolique vient du fait que l'enseignement religieux n'est pas donné pour une génération, pas pour un siècle, mais pour des dizaines, durant lesquelles à chaque instant se trouvent des personnes de développement mental et moral différent. Le langage symbolique permet de préserver la vitalité et la fraîcheur indéfectible des écritures au fil des siècles, mais il sert aussi en partie à provoquer la perversion et la fausse compréhension de la doctrine.

La vision du monde religieuse orthodoxe se caractérise par les caractéristiques suivantes :

1) la foi ; 2) la croyance en la possibilité de phénomènes surnaturels, au-delà des phénomènes causaux et inexplicables - ce qui va au-delà des lois naturelles et des possibilités de la cognition humaine ; 3) la présence de cérémonies, de rituels et de cultes rigidement établis ; 4) disponibilité<Священного Писания>et les dogmes théologiques ultérieurs, qui sont perçus comme la révélation divine.

L'art est compris par nous au sens le plus large comme une voie d'assimilation artistique de l'être. Beaucoup le rapproche de la philosophie. Depuis l'antiquité, la philosophie porte l'héritage artistique du mythe et de la littérature antique. Les idées philosophiques fondamentales sont souvent exprimées plus tard sous une forme artistique et symbolique (visuelle, verbale et même musicale). Beaucoup de grandes figures de la littérature et de l'art ne sont pas moins de grands philosophes et penseurs.

La philosophie occupe en quelque sorte une position intermédiaire entre les autres sciences théoriques et l'art. Elle hérite des traits des deux côtés. La philosophie est imprégnée de l'esprit de recherche de la recherche scientifique, cherche à comprendre les causes ultimes des phénomènes, à les refléter dans des concepts et des catégories théoriques. Mais en même temps, comme l'art, il ne vise pas directement à changer les choses, à retravailler la nature, mais fait appel à la personne elle-même, transforme sa pensée, aide à prendre conscience de sa place dans la nature et la société et à travers cette influence la réalité dans un chemin. Comme l'art, la philosophie gravite vers une perception holistique du monde, au centre de laquelle se trouve une personne.

La science est une sphère d'activité humaine dont le but est d'étudier les objets et les phénomènes de la nature, de la société et de la pensée, leurs propriétés, leurs relations et leurs modèles de développement. La science est l'une des formes de la conscience sociale.

Littéralement, le mot science signifie connaissance. Cependant, la science n'est pas simplement un agrégat de connaissances, mais des connaissances introduites dans un système dans lequel une connexion naturelle et une interdépendance de certains faits et lois sont révélées. La science procède d'une simple collection de faits par l'étude et la divulgation de lois individuelles à une théorie scientifique cohérente et logiquement harmonieuse ; elle explique des faits anciens et déjà connus et en prédit de nouveaux. De plus, la connaissance devient une théorie scientifique à la suite de la vérification de la fiabilité de cette connaissance dans la pratique.

Avant d'aborder le problème de l'émergence de la philosophie, ses débuts, pour identifier les spécificités de la vision philosophique du monde, répondons aux questions : qu'est-ce qu'une vision du monde ? Quelles formes de compréhension de la réalité ont précédé la philosophie au sens historique et génétique ? Le concept de « vision du monde » est indissociable du concept d'« homme », puisque c'est la personne qui a la vision du monde. Une personne est la base des idées sur le monde, et une telle idée est nécessaire pour qu'une personne organise ses activités, son comportement, sa communication, son affirmation de soi, détermine la ligne de vie et la stratégie de comportement. Le noyau de la vision du monde est constitué des idées les plus générales sur le monde : son origine, les modèles de développement, ainsi que la corrélation de son être personnel avec le monde entier, avec un système de valeurs.

Les composants les plus importants de la structure d'une vision du monde sont les connaissances, les valeurs et les croyances. La connaissance en elle-même, sans autres composants de la structure de la vision du monde, ne fournit pas une vision du monde holistique. Célèbre philosophe soviétique A.F. Losev (1893-1988) a écrit que si une personne n'a que des connaissances et rien d'autre, c'est une personne terrible, une personne sans principes et même une personne dangereuse. Et plus il a de connaissances, plus il sera terrible, dangereux et inutile pour la société. Grand écrivain russe L.N. Tolstoï aussi remarqué que la connaissance sans fondement moral ne veut rien dire. Dans la structure de la vision du monde, avec la connaissance, il existe également un système de valeurs de vie, d'attitudes et d'aspirations d'une personne, ses convictions.

De cette façon, vision du monde- un système d'idées et de connaissances les plus générales sur le monde et la place d'une personne dans celui-ci, ses valeurs et ses croyances. Toutes les composantes du système sont présentées dans un seul tout indivisible, et ce n'est qu'avec une approche analytique que nous pouvons les considérer différemment.

Pour ce faire, nous mettons en évidence les aspects suivants de la vision du monde :

Cognitif;

Axiologique;

Praxéologique.

Chacun de ces côtés de la vision du monde est un sous-système complexe, où, respectivement, des composants individuels (aspects) peuvent être distingués. Ainsi, les composants du côté cognitif de la vision du monde sont l'aspect naturaliste, dans lequel les connaissances sur la nature sont accumulées, et l'humanitaire, qui contient les connaissances sur l'homme et la société.

Axiologique (valeur) le côté de la vision du monde inclut des valeurs d'objet et subjectives comme composants constitutifs. Les principes et croyances réglementaires sont des aspects obligatoires du côté praxéologique de la vision du monde.

Donnons une description des composants individuels de la vision du monde. Commençons par les composantes du côté cognitif de la vision du monde.

Aspect naturaliste le côté cognitif de la vision du monde - connaissances et idées sur la nature, sur l'univers (le monde dans son ensemble), l'espace, sur l'essence naturelle de l'homme. Cet aspect permet de trouver des réponses aux questions : comment le monde est-il né ? Qu'est ce que la vie? Comment est-ce arrivé? Que pense-t-elle de l'inanimé ? Sous quelles formes existe-t-il dans l'univers ?

La spécificité de la connaissance pertinente est qu'elle est considérée du point de vue de la relation de l'homme à la nature comme sphère de son être et comme objets de son activité pratique.

Aspect humanitaire le côté cognitif de la vision du monde est la conscience qu'a une personne de sa nature sociale, de sa place dans le monde des gens. L'aspect humanitaire comprend les opinions et les idées sociologiques, sociopolitiques, éthiques et esthétiques des personnes. L'essence des problèmes humanitaires réside dans les réponses aux questions : qu'est-ce que la société ? Comment ça marche? Comment ça marche? Quelle est la direction du processus historique ? Quel est le sens de l'histoire ? Le processus historique est-il déterministe ou soumis au hasard ? Le développement social est-il prévisible ? Une personne est-elle libre dans le choix des actions et dans la direction des activités ? Le côté cognitif de la vision du monde forme non seulement des vues et des idées sur la nature, l'espace, la société, l'histoire humaine, mais répond également aux questions liées à la clarification du problème de la cognition humaine du monde extérieur : comment une pensée se rapporte-t-elle à un objet ? Est-il possible de refléter adéquatement une pensée dans un objet ? Les formes sont-elles des lois de l'activité mentale ? capacités a priori (pré-expérimentées) d'une personne ou sont-elles formulées dans le processus de son activité pratique ? Qu'est-ce que la vérité, l'illusion, le mensonge ? etc.

Une place importante dans le système de vision du monde est occupée par côté axiologique (valeur) de la vision du monde. Axiologie- une doctrine philosophique sur la nature des valeurs, leur place dans la réalité et dans la structure du monde des valeurs, c'est-à-dire sur la relation de diverses valeurs entre elles, sur leurs liens avec les facteurs sociaux et culturels et la structure de la personnalité. Question générale de la théorie de la valeur Ce qui est bon? a été mis en scène par le philosophe grec ancien Socrate (vers 470-399 av. J.-C.) pendant la crise de la démocratie athénienne. Le problème des valeurs se pose toujours à l'ère de la dévalorisation des traditions culturelles et du discrédit des fondements de la vision du monde de la société. Le concept de « valeur » est utilisé pour indiquer la signification humaine, sociale et culturelle de certains phénomènes de la réalité.

Les valeurs objectives et subjectives sont les deux pôles de la relation de valeur d'une personne au monde. Les valeurs d'objets sont toute la variété des objets de l'activité humaine, ainsi que les relations sociales et les phénomènes naturels inclus dans ce cercle, qui sont évalués en termes de bien ou de mal, de beauté ou de laideur, juste ou injuste, permis ou interdit, etc. .

Les valeurs du sujet sont les méthodes et les critères sur la base desquels sont élaborées les procédures d'évaluation des phénomènes correspondants. Il s'agit d'attitudes et d'évaluations, d'exigences et d'interdictions, d'objectifs et de projets qui sont fixés dans la conscience publique sous la forme d'idées normatives et servent de lignes directrices pour l'activité humaine. Les valeurs du sujet ne sont pas héritées génétiquement, mais se forment au cours du processus de socialisation humaine. Les systèmes de valeurs se forment et se transforment dans le développement historique de la société.

Rendez-vous sous-système praxéologique- assurer un lien étroit entre les composantes cognitives et valorisantes de la vision du monde et l'activité humaine. C'est le côté spirituel-pratique de la vision du monde, car ici la vision du monde en tant que phénomène spirituel effectue "l'inscription" de divers programmes d'activité, de comportement et de communication dans l'activité pratique d'une personne. Quelle que soit l'époque, l'environnement socio-culturel, la vision du monde comprend certaines règlement des activités spirituelles et pratiques, qui déterminent les normes de comportement et de communication, qui sont différentes les unes des autres dans différentes cultures. De telles réglementations peuvent être établies par des vues mythologiques, religieuses, scientifiques ou philosophiques. Ils ont toujours une place dans la société. En plus des règlements et des principes, le côté praxéologique de la vision du monde comprend également une composante telle que la croyance. Croyance Est une forme d'approfondissement, d'enracinement des connaissances et des valeurs dans le système de vision du monde. La connaissance peut ne pas se traduire en croyances. À leur tour, les croyances ne sont pas toujours fondées uniquement sur des connaissances rationnelles. Les croyances sont le lien dans le passage du savoir à la pratique. Ce n'est que lorsque la connaissance devient croyance qu'elle devient une composante de la vision du monde. Parfois, compte tenu du rôle important des croyances, une vision du monde est définie comme l'ensemble des croyances d'une personne. La conviction n'est pas seulement une position intellectuelle, mais aussi un état émotionnel, une attitude psychologique stable, une confiance inébranlable d'une personne dans la justesse des idées. La conviction idéologique aide une personne dans un moment de danger mortel à surmonter l'instinct de conservation, à sacrifier la vie et à accomplir des exploits au nom de certains idéaux.

Dans les mécanismes de formation des croyances, avec la connaissance, la croyance en la justesse de la connaissance, un système de valeurs, joue un rôle important et composante volontaire- la capacité ou la volonté d'incarner les connaissances, les valeurs et les idéaux acquis dans la pratique. l'égoïsme, l'indifférence sociale, la divergence des actions avec des connaissances et des valeurs bien maîtrisées ne fournissent pas une vision du monde efficace, une position civique d'une personne.

Ainsi, le côté praxéologique de la vision du monde comprend les principes régulateurs (méthodes) de l'activité, du comportement, de la communication et de la croyance. Dans les croyances se synthétisent connaissances et points de vue ordre de la vision du monde, croyance en leur vérité, valeurs et idéaux sociaux, sentiments humains, son attitude émotionnelle envers la connaissance, les valeurs, les idéaux et la volonté volontaire d'agir. La chaîne de formation de la vision du monde d'une personne comprend : connaissances - valeurs - croyances - volonté d'agir.

La définition intégrative suivante de la vision du monde peut être proposée. Vision du monde- il s'agit d'un système extrêmement généralisé et ordonné de vues humaines sur le monde environnant, les phénomènes naturels, la société et soi-même, ainsi que les positions fondamentales de la vie des personnes, les croyances, les idéaux, les principes de connaissance et l'évaluation des événements matériels et spirituels résultant de l'image générale du monde ; c'est une sorte de schéma du monde et de la place de l'homme dans celui-ci.

Lors de l'étude de la vision du monde en tant que système de visions humaines sur le monde qui les entoure, les étapes suivantes du développement de la vision du monde du monde sont distinguées: vision du monde, vision du monde, vision du monde.

Perception du monde- la première étape de la formation à la vision du monde d'une personne, qui est une prise de conscience sensorielle du monde sous forme d'images qui organisent l'expérience humaine individuelle.

Perception du monde- la deuxième étape, qui permet de voir le monde dans l'unité de ses côtés, d'en donner une certaine interprétation. La perception du monde peut être basée sur divers motifs, agir à la fois dans une connotation positive et négative, en mettant l'accent sur l'état d'une personne en fonction de ce qui se passe (par exemple, l'absurdité de la situation, la tragédie). L'état de choc temporaire et transitoire, que l'on peut appeler l'état de « perte de sens », a été décrit par L.N. Tolstoï dans son ingénieuse œuvre « Guerre et paix » : son âme semblait avoir soudainement tiré ce ressort sur lequel tout était tenu et semblait être vivant, et tout est tombé dans un tas d'ordures insensées.En lui, bien qu'il ne s'en rende pas compte, la croyance en l'amélioration du monde, à la fois en l'âme humaine et en Dieu ... Le monde s'est effondré à ses yeux, et il ne restait que des ruines insignifiantes "

Compréhension du monde- le stade le plus élevé de la vision du monde d'une personne, une vision du monde développée avec un entrelacement complexe de relations à multiples facettes avec la réalité, avec les vues et les idées synthétisées les plus généralisées sur le monde, leur place dans celui-ci.

Cependant, la perception du monde et la vision du monde sont indissociables de la vision du monde. Ils sont inextricablement liés, se complètent mutuellement, formant une image holistique du monde et définissant la place d'une personne dans celui-ci.

Vision du monde- c'est un système de vues généralisées du monde, de la place d'une personne dans celui-ci et de son attitude envers ce monde, ainsi que des croyances, des sentiments et des idéaux basés sur ces vues qui déterminent la position de vie d'une personne, les principes de son comportement et ses orientations de valeurs . Vues - c'est un certain ensemble (système) de connaissances exprimées en idées et concepts ; ils forment la base de la vision du monde. Ce ne sont pas toutes les connaissances qu'une personne possède, mais seulement les dispositions et les principes les plus généraux. Ils deviennent des composants de la vision du monde lorsqu'ils se transforment en croyances, dans une ferme confiance dans la vérité de ces connaissances, dans la disposition à agir conformément à elles. Les croyances ne sont pas un type particulier de connaissances, mais leur état, une caractéristique qualitative. La vision du monde comprend humeurs, sentiments, expériences, constituant son côté émotionnel et psychologique et ayant un impact significatif sur la position de vision du monde d'une personne. Deux côtés de la vision du monde: émotionnel-psychologique et rationnel (cognitif-intellectuel) sont inhérents à un degré ou à un autre à toute vision du monde, cependant, dans ses différents types et chez différentes personnes, en règle générale, l'un d'eux prévaut.

Une composante importante de la vision du monde est idéaux. Ils contiennent le but le plus élevé des aspirations de l'homme pour la vérité, la bonté, la beauté, la justice.

Il est nécessaire de faire la distinction entre la vision du monde d'une personne et la vision du monde d'un groupe social, d'une classe sociale et de la société dans son ensemble. La vision du monde de différentes personnes n'est pas la même ; elle dépend non seulement de nombreux facteurs objectifs sous l'influence desquels se forme la personnalité (conditions de vie, nationalité, etc.), mais aussi de ses caractéristiques subjectives, dont la constitution affective et psychologique du groupe social ou de la classe sociale. La vision du monde des personnes appartenant au même groupe social, malgré les différences individuelles, a des caractéristiques communes et diffère de la vision du monde des représentants d'autres groupes sociaux. Chaque groupe social, classe sociale a ses propres valeurs et idéaux, principes et objectifs, le dont la mise en œuvre vise leurs activités, bien que la vision du monde de la classe dirigeante soit, en règle générale, déterminante.

Dans le même temps, des valeurs humaines universelles se forment dans la société - des idées d'humanisme, des principes moraux, des critères esthétiques et autres qui sont communs à tous. les types de vision du monde suivants sont distingués comme les principaux : mythologique, religieux, ordinaire et philosophique.

Historiquement, le premier type est vision du monde mythologique - est formé dans les premiers stades du développement de la société et représente la première tentative de l'homme pour expliquer l'origine et la structure du monde, l'apparition sur terre des hommes et des animaux, les causes des phénomènes naturels, pour déterminer sa place dans le monde autour de lui. La mythologie (grec ptuShoz - narration, - histoire) est un reflet fantastique de la réalité sous la forme de représentations visuellement sensuelles. Les créatures mythiques générées par l'imagination de l'homme primitif - dieux, esprits, héros - sont dotées de traits humains, elles commettent des actes humains et leur destin est similaire à celui des mortels. La fusion, l'inséparabilité de l'homme et de la nature s'exprimaient dans les mythes ; les propriétés humaines ont été projetées sur des phénomènes naturels. Les mythes étaient étroitement associés aux rituels, aux coutumes du peuple, ils contenaient des normes morales et des idées esthétiques, incluaient les rudiments de la connaissance et des croyances religieuses, combinaient réalité et fantaisie, naturel et surnaturel, pensées et sentiments.

Les régimes politiques réactionnaires créent des mythes en les propageant dans la conscience de masse. Tels sont, par exemple, les mythes des fascistes allemands sur la supériorité de la race aryenne et des peuples "inférieurs", sur la domination du monde, conjuguée au culte du "Fuhrer" et aux processions rituelles aux flambeaux.

Vision du monde religieuse formé à un stade relativement élevé dans le développement de la société ancienne. Étant, comme la mythologie, un reflet fantastique de la réalité, la vision du monde religieuse diffère de la mythologie par la croyance en l'existence de forces surnaturelles et de leur rôle dominant dans l'univers et la vie humaine. Dans le mythe, l'homme ne se distingue pas de la nature, les dieux vivent dans le monde naturel, "terrestre", communiquent avec les gens. La crédibilité de l'image mythique va de soi et n'a donc pas besoin de foi. La conscience religieuse divise le monde en « terrestre », naturel, compris par les sens, et « céleste », surnaturel, suprasensible. La foi religieuse en tant qu'expérience particulière se manifeste dans le culte de certaines forces surnaturelles supérieures, qui ont été attribuées aux propriétés des objets matériels, aux connexions entre les objets (telle est, par exemple, la croyance dans le lien de sang d'une tribu avec une certaine espèce de animaux et races).

tenii), les dieux et les esprits. Plus tard, l'image d'un Dieu unique est formée - le créateur de tout ce qui existe, le gardien de la coutume, des traditions, de la moralité et des valeurs spirituelles. Des religions monothéistes émergent - judaïsme, christianisme, islam, bouddhisme. Un type qualitativement nouveau est vision philosophique du monde. Elle diffère de la mythologie et de la religion par son orientation vers une explication rationnelle du monde. Les idées les plus générales sur la nature, la société, l'homme deviennent l'objet de considérations théoriques et d'analyses logiques. La vision philosophique du monde a hérité de la mythologie et de la religion leur caractère idéologique, l'ensemble des questions sur l'origine du monde, sa structure, la place de l'homme dans le monde, etc., mais à la différence de la mythologie et de la religion, qui se caractérisent par une -attitude figurative face à la réalité et contenant des éléments artistiques et cultuels, ce type de vision du monde, est un système de connaissances logiquement ordonné, caractérisé par le désir de justifier théoriquement leurs positions et leurs principes.

Caractérisant la vision du monde philosophique, il convient de noter que son contenu comprend non seulement les problèmes philosophiques réels, mais également des concepts économiques, politiques, juridiques et naturels généralisés, des principes moraux, esthétiques, religieux (ou athées).

yutsips, vues, idéaux. Par conséquent, la vision philosophique du monde ne doit pas être complètement identifiée à la philosophie. Un type spécial doit être attribué banal, ou vision empirique du monde, qui est la principale source de tous ses autres types. Basée sur l'expérience de la vie et des connaissances empiriques, une vision du monde ordinaire sert de guide dans les activités quotidiennes, mais elle a souvent des difficultés face à des problèmes complexes, dont la solution nécessite une connaissance approfondie, une culture de la pensée et des sentiments.

Dans le monde moderne, les visions du monde ordinaires, religieuses et philosophiques coexistent, représentant souvent une combinaison complexe d'entre elles. Des éléments de la vision du monde mythologique sont également préservés.

Fin du travail -

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Vision du monde, sa structure et ses principaux types

Cette question épistémologique cognitive théorique divise les philosophes en agnostiques qui nient la possibilité d'une connaissance fiable du monde de l'essence.. des tendances empiriques et rationalistes se sont développées dans la théorie de la connaissance. connaître le monde ..

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La cognition est le processus d'accroissement des connaissances. Les connaissances acquises dans le processus de cognition sont conçues pour répondre aux questions qui se posent devant une personne ou un groupe social en cours de maîtrise de la réalité.

La science comme principale forme de connaissance
Se fixant le problème d'obtenir la vraie connaissance et de séparer la vérité de l'erreur, l'homme a créé une sphère spécifique d'activité spirituelle, qu'il a chargée de développer et théoriquement

Niveaux empiriques et théoriques des connaissances scientifiques. Formes de connaissance scientifique
La connaissance scientifique, en tant que processus, est associée à l'activité du sujet connaissant, et le sujet peut acquérir des connaissances empiriquement (empiriquement) et par des opérations logiques complexes, le traitement créatif

Spécificité des connaissances médicales
Le caractère unique de la médecine en tant que domaine de pratique et branche du savoir scientifique ne fait aucun doute. Elle n'a peut-être pas d'analogues parmi les autres branches matérielles et immatérielles

Le lien entre philosophie et médecine.

Les grandes sections de la philosophie et les fonctions de la connaissance philosophique.

La philosophie comme type de vision du monde.

Le concept d'une vision du monde, sa structure et ses principaux types.

CONFÉRENCE N°1.

SECTION 1. PHILOSOPHIE DANS LA DYNAMIQUE HISTORIQUE DE LA CULTURE

SUJET : La philosophie comme phénomène culturel

Des questions:

3. Problèmes philosophiques de base, le domaine de la philosophie.

Concept de vision du monde, sa structure et ses principaux types. L'étape moderne du développement historique se caractérise par une complication sans précédent des interconnexions entre tous les aspects de la société, entre les continents, les pays, les régions. Les transformations qui s'opèrent partout dans le monde, l'aggravation des problèmes mondiaux ont considérablement accru l'intérêt pour les questions générales de développement social. Une étude conceptuelle de ces questions est d'une grande importance méthodologique pour l'étude des processus qui se déroulent dans le monde moderne, les liens entre le passé, le présent et le futur dans l'histoire de l'humanité. Dans cette situation, l'importance de la compréhension philosophique d'une personne de son attitude face à la réalité augmente, car nous parlons de la capacité et des capacités d'une personne à naviguer dans des conditions où il y a un changement dans les attitudes idéologiques profondes adoptées dans une société donnée.

Différentes parties du monde, jouant un rôle essentiel dans la vie d'une personne, se reflètent dans sa conscience et s'expriment dans diverses formes de conscience sociale. Chacune de ces formes n'est pas seulement le reflet d'un certain côté de la réalité, mais aussi un facteur qui détermine l'orientation d'une personne, détermine la direction de son activité de fixation d'objectifs dans ce domaine de la vie. Maîtrisant le monde qui l'entoure, passant par des essais et des erreurs, des trouvailles et des pertes, une personne a accumulé les connaissances nécessaires, les a généralisées et systématisées. Ce savoir a été transmis de génération en génération, enrichi de nouvelles acquisitions, découvertes, amélioré, a aidé une personne à survivre et à se réaliser en tant que personne.

Au fur et à mesure qu'il prend forme et se développe de l'homme et de la société, le besoin de comprendre le monde qui l'entoure grandit, d'en révéler les "secrets". De l'individu toujours intéressé par les questions sur la façon dont le monde est organisé, quelle est la place d'une personne dans celui-ci, une personne est-elle créatrice de son propre destin, peut-elle devenir le maître de ces forces, dans la lutte contre laquelle il faut affirmer son existence, est-il possible d'atteindre le bonheur, quel est le sens de l'existence humaine et pl. etc. Lorsqu'on analyse ce genre de questions, l'esprit passe inévitablement du raisonnement général à des dimensions spécifiques de l'existence humaine : comment construire son rapport à la nature, à la société, les uns aux autres, par quelles connaissances et valeurs doivent être guidés ? Les réponses à ces questions et à d'autres sont données par la vision du monde qui se forme dans la culture.

Le concept " vision du monde» indissociable de la notion d'« homme ». La vision du monde est une voie d'orientation spirituelle d'une personne dans la réalité environnante, une certaine vision du monde. Il s'agit d'un système d'idées et de connaissances les plus générales sur le monde et la place d'une personne dans celui-ci, les valeurs et les croyances de l'individu. Un complexe de telles idées est nécessaire à un individu pour organiser ses activités, son comportement, sa communication, pour l'affirmation de soi, déterminant la ligne de vie et la stratégie de comportement.

Les éléments les plus importants de la vision du monde sont: d'abord, l'image du sujet lui-même ; deuxièmement, l'image du monde et troisièmement, la stratégie de vie de l'individu.

Lorsqu'ils étudient la vision du monde, ils distinguent égalementpas vision du monde développement du monde : " attitude», « perception du monde», « perspectives». Perception du monde - la première étape de la formation de la vision du monde d'une personne, qui est une conscience sensorielle du monde, lorsque le monde est donné à une personne sous la forme d'images qui organisent l'expérience individuelle. Perception du monde - la deuxième étape, qui permet de voir le monde dans l'unité des partis, d'en donner une certaine interprétation. La perception du monde peut être basée sur des bases diverses, pas nécessairement basées sur la théorie. La perception du monde peut être à la fois positive et négative (par exemple, la perception de l'absurdité, du tragique, du choc de l'existence). Compréhension du monde — le plus haut niveau de développement des perspectives mondiales; une vision du monde développée avec un entrelacement complexe de relations à multiples facettes avec la réalité, avec les vues et les idées synthétisées les plus généralisées sur le monde et l'homme. Dans les dimensions réelles de la vision du monde, ces étapes sont inextricablement liées les unes aux autres, se complètent mutuellement, formant une image intégrale du monde et de leur place dans celui-ci.

En analysant la structure de la vision du monde, nous pouvons distinguer ses aspects suivants: cognitif, axiologique, praxéologique. Chacun de ces côtés de la vision du monde est un sous-système complexe, où des composants individuels (aspects) peuvent également être distingués.

Côté cognitif la vision du monde inclut nécessairement les aspects dits naturalistes et humanitaires. Aspect naturaliste le côté cognitif de la vision du monde est la connaissance et les idées sur la nature, l'espace, l'univers, l'essence naturelle de l'homme. Ici, des questions sont posées sur la manière dont le monde est né, ce qu'est la vie et dans quelle relation elle se rapporte à l'inanimé, sous quelles formes la vie existe dans l'Univers.

Aspect humanitaire le côté cognitif de la vision du monde est la conscience de sa nature sociale, sa place dans le « monde des gens ». Il combine des vues et des idées sociologiques, sociopolitiques, éthiques et esthétiques de l'individu. Comment la société fonctionne et fonctionne, quelle est la direction du processus historique, quel est le sens de l'histoire, le développement social est-il prévisible - ce genre de questions et leurs réponses constituent l'essence des problèmes humanitaires.

Une place importante dans le système de vision du monde est occupée par côté axiologique (valeur) vision du monde . Le concept de "valeur » utilisé pour indiquer la signification humaine, sociale et culturelle des phénomènes de la réalité ; le côté valeur de la vision du monde a toujours acquis la signification la plus actuelle à l'ère de l'effondrement de la tradition culturelle et du discrédit des fondements de la vision du monde de la société.

Deux types d'attitudes de valeur l'homme au monde sont les valeurs dites objectives et subjectives. Valeurs d'objet inclure une variété d'objets de l'activité humaine, les relations sociales et inclus dans leur gamme de phénomènes naturels, qui sont considérés du point de vue des questions éthiques. Valeurs du sujet- ce sont les méthodes et les critères à partir desquels sont établies les procédures d'évaluation des phénomènes correspondants. Il s'agit d'attitudes et d'évaluations, d'impératifs et d'interdictions, d'objectifs et de projets qui sont fixés dans la conscience publique sous la forme d'idées normatives et servent de lignes directrices à l'activité humaine. Ils se forment dans le processus de socialisation de l'individu.

Ainsi, le côté axiologique de la vision du monde régule l'activité humaine et, dans une certaine mesure, est lié au côté praxéologique.

Croyance - c'est une forme d'approfondissement, d'enracinement des connaissances et des valeurs dans le système de vision du monde, c'est une croyance en la justesse des idées apprises. La connaissance peut ne pas se traduire en croyances, mais les croyances sont basées sur des connaissances rationnelles. Les croyances sont le lien dans le passage du savoir à la pratique. Ce n'est que lorsque la connaissance devient convictions qu'elle devient un élément de la vision du monde (par conséquent, la vision du monde est souvent définie comme la totalité des convictions d'une personne). La conviction aide une personne dans la vie, permet de faire des choix et de résoudre des situations difficiles qui semblent parfois impossibles.

Ainsi, le côté praxéologique de la vision du monde comprend les principes régulateurs de l'activité, du comportement, de la communication et de la croyance. Les croyances synthétisent les connaissances et les points de vue sur une vision du monde, la croyance en leur vérité, leurs valeurs sociales et leurs idéaux, la volonté d'action d'une personne. Ainsi, la chaîne de formation de la vision du monde d'une personne comprend : connaissances, valeurs, croyances et volonté d'agir.

La vision du monde en tant que forme de compréhension humaine de la réalité environnante existe depuis aussi longtemps que l'humanité existe dans sa compréhension moderne. Cependant, son contenu diffère considérablement selon les époques historiques, ainsi que pour les individus et les groupes sociaux. Il est conditionnellement possible de distinguer les principaux types historiques de vision du monde.

Historiquement, le premier type était la vision du monde basé sur la mythologie. Le sens d'être d'une personne, la perception émotionnelle et la compréhension de la nature à sa disposition ont été exprimés dans d'anciennes légendes sur la toute-puissance des dieux, les exploits des héros, réalisés sous une forme métaphorique et artistique. Avec toute la variété des mythes anciens (société primitive, indien ancien, chinois ancien, grec ancien, etc.), des idées similaires de l'homme sur le monde, sa structure et l'homme se sont manifestées en eux. Le monde ici, en règle générale, était présenté sous la forme d'un chaos, d'un choc d'accidents et d'actions de forces démoniaques. La conscience mythologique n'a pas fixé la différence entre le naturel et le surnaturel, entre la réalité et l'imagination.

Il est également essentiel que la conscience des peuples de la société primitive ait été complètement indifférente aux contradictions révélées dans les légendes. Dans le mythe, la pensée et l'action, les coutumes et la poésie, les connaissances et les croyances se confondent. Une telle intégrité, syncrétisme (indivisibilité) de la conscience mythologique était un moyen historiquement nécessaire de maîtrise spirituelle de la réalité. En résumant ce qui a été dit, nous pouvons conclure que vision du monde mythologique il existe un ensemble d'idées sur le monde basées sur la fantaisie et la croyance en des forces surnaturelles, leur similitude avec les manifestations de l'activité humaine et des relations humaines. Cette assimilation du monde naturel au monde humain a reçu le nom d'« anthropomorphisme ».

Avec un développement ultérieur de la société, la vision du monde mythologique perd son ancien rôle, bien que certains de ses éléments puissent être reproduits dans la conscience de masse de nos jours. La civilisation a donné naissance à de nouveaux types de vision du monde - la religion et la philosophie. Les principaux signes vision du monde religieuse - la croyance en des forces surnaturelles et l'existence de deux mondes (le plus élevé - parfait, le supérieur et l'inférieur - imparfait, terrestre). Contrairement à la mythologie, la vision du monde religieuse n'est que partiellement basée sur des idées anthropomorphiques, orientant une personne vers la compréhension de ses différences par rapport au monde naturel et la réalisation de son unité avec la race humaine.

A tous les niveaux ci-dessus présent à des degrés divers vision du monde quotidienne (quotidienne), qui est un ensemble de points de vue sur la réalité naturelle et sociale, les normes et les standards du comportement humain, basés sur le bon sens et l'expérience quotidienne de nombreuses générations dans diverses sphères de leur vie. Contrairement à la vision du monde mythologique et religieuse, elle est limitée, non systématique et hétérogène. Le contenu de la vision du monde ordinaire varie dans une assez large gamme, reflétant les spécificités du mode de vie, de l'expérience et des intérêts de certains groupes sociaux.

Parallèlement à l'ordinaire, et vision du monde scientifique, qui est un système d'idées sur le monde, son organisation structurelle, la place et le rôle d'une personne dans celui-ci ; ce système est construit sur la base de données scientifiques et évolue avec le développement de la science. La vision scientifique du monde crée la base générale la plus fiable pour l'orientation correcte d'une personne dans le monde, dans le choix des directions et des moyens de sa connaissance et de sa transformation.

Tous les types d'alignements ont ses avantages et inconvénients. Les visions du monde mythologiques et religieuses à leur manière, souvent spontanément, réalisent le lien entre les générations, consolident et transmettent le système de valeurs sociales, d'idéaux et de normes de comportement. En même temps, la réalité y est perçue sous une forme illusoire, déformée, contrairement aux données de la science. La vision scientifique du monde est basée sur une compréhension rationnelle du monde, empêchant une compréhension intuitive et irrationnelle du monde, et elle ne peut pas non plus refléter et décrire pleinement la réalité existante et considérer tous les problèmes associés à la compréhension humaine du monde.

Basé sur des visions du monde mythologiques et religieuses, ainsi que les fondements de la connaissance scientifique, les prérequis culturels et historiques pour la genèse de la pensée philosophique sont formés. Vision du monde philosophique né du besoin d'une explication rationnelle et irrationnelle du monde. C'est historiquement la première forme de pensée théorique. Il unit et complète tous les points manquants des types précédents de visions du monde. La vision philosophique du monde est la plus générale : elle concerne la relation d'une personne au monde, et considère tous les phénomènes du point de vue non pas tant des caractéristiques du contenu, mais du point de vue de leur valeur directement pour une personne. Ce type de vision du monde se caractérise par le désir de développer des concepts théoriques universels (catégories) et des principes et, sur leur base, de donner une analyse essentielle de la réalité, d'identifier les fondements ultimes et universels, les lois de l'existence et du développement de la culture humaine. .

2. La philosophie comme type de vision du monde.

Les origines de la philosophie sont dans la curiosité de l'esprit humain, selon Aristote, les gens ont commencé à philosopher pour la première fois par surprise.

Terme "philosophie" est apparu pour la première fois dans la Grèce antique (littéralement du grec. phileo - amour, sophia - sagesse, dans les anciennes sources russes - sagesse). D'abord les philosophes sont apparus, puis le mot "philosophe" et un peu plus tard le mot "philosophie". Selon le témoignage d'auteurs anciens, le nom de « philosophe » a été rencontré pour la première fois par Pythagoras, et comme désignation d'une science spéciale, le terme "philosophie" a été utilisé pour la première fois par Platon. Les anciens penseurs ont exprimé l'idée que la sagesse en tant que telle est la prérogative des dieux, et le sort de l'homme est l'amour pour la sagesse, l'attirance pour elle. Dans le dialogue Fête, Platon précise : « Le philosophe occupe une position intermédiaire entre le sage et l'ignorant. Des dieux, aucun n'est engagé dans la philosophie, puisque les dieux sont déjà sages. Mais ils ne s'engagent pas dans la philosophie et ne veulent pas devenir sages, encore une fois, les ignorants ... Ceux qui sont entre les dieux et les ignorants s'y engagent »( Platon, dialogue "Fête", 204 a-b).

Pas toutes les connaissances du point de vue des premiers philosophes, il y a la sagesse. Beaucoup de connaissances, comme l'enseignait Héraclite, n'ajoutent pas la sagesse. La sagesse consiste à juger toutes les choses et tous les phénomènes connus des hommes, à partir de la reconnaissance de leur base durable commune, et à comprendre l'essence de l'être, trouver l'universel dans l'individu, justifier et expliquer la diversité des phénomènes de l'existence humaine. La nécessité d'une telle approche est comprise sous la forme de problèmes qui affectent directement l'existence humaine. Ce sont les questions philosophiques dites éternelles, qui pendant des millénaires conservent leur signification pour l'homme et pour l'humanité.

Contrairement à la mythologie, qui construit une image générale du monde au niveau de la cognition émotionnelle et sensorielle, la philosophie crée une vision du monde centrée sur la connaissance rationnelle, elle essaie de comprendre le monde à partir d'elle-même. . La philosophie diffère essentiellement des autres systèmes de connaissance et de cognition en ce qu'elle s'interroge constamment sur sa propre essence, son sujet et sa finalité.

La philosophie a hérité de la mythologie son schéma idéologique, qui doit être compris comme un ensemble de questions sur l'origine du monde, sa structure et la position de l'homme en son sein. Le processus d'émergence de la philosophie sous sa forme générale est présenté comme une résolution de la contradiction entre la vision du monde mythologique et la pensée rationnelle. Ainsi, la philosophie est devenue le noyau rationnel-théorique de la vision du monde.

L'essor de la philosophie signifie l'établissement d'un type qualitativement nouveau de vision du monde par rapport à la mythologie et à la religion, qui apparaît désormais comme un système d'idées abstraites qui déterminent les principes du rapport d'une personne au monde, de son comportement en société. En philosophie, la conscience sociale des personnes, les idéaux sociaux et les valeurs ont reçu une expression théorique. Dans le même temps, la philosophie était un moyen intégrateur de développement spirituel de la pratique sociale et historique, les contradictions du progrès de la culture et de la civilisation. La remarque du philosophe-scientifique anglais B. Russell est juste : pour comprendre une époque ou une nation, il faut comprendre leur philosophie.

Cependant, il ne faut pas oublier que la philosophie ne coïncide pas avec la vision du monde, n'étant que le noyau théorique de cette dernière. La philosophie juge la base de tous les phénomènes du monde, cherchant en lui les conditions de son unité et de son intégrité. La philosophie ne coïncide pas avec la vision du monde, parce que : premièrement, l'émergence de la conscience de la vision du monde précède de manière significative la formation de la philosophie ; deuxièmement, avant l'émergence de la philosophie, les fonctions de la vision du monde étaient remplies par la mythologie, la religion, les rudiments de la connaissance scientifique et de la connaissance quotidienne ; et, enfin, troisièmement, la vision du monde a précédé la philosophie non seulement dans le processus de développement humain, mais aussi en termes de formation de la conscience individuelle et personnelle. (Un enfant qui n'a aucune idée de philosophie, a néanmoins un certain regard sur le monde, pose des questions de vision du monde aux adultes et y répond à sa manière).

3. Problèmes philosophiques de base, le domaine de la philosophie.

Des problèmes fondamentaux de la philosophie se posent avec son émergence. L'éventail des problèmes attribués à la philosophie a changé avec le développement de la culture, des connaissances et de la pratique humaines, mais il y a toujours eu de telles questions, dont les réponses étaient traditionnellement attendues exclusivement de la philosophie. penseur allemand du XVIIIe siècle I. Kant croyait que les principales questions philosophiques pouvaient être divisées en quatre : « que puis-je savoir ? », « que dois-je faire ? », « que puis-je espérer ? » et "qu'est-ce que l'homme ?" Un siècle plus tard, un autre philosophe allemand, M. Heidegger, considérait que les questions ultimes de la philosophie étaient les questions de ce que sont le monde, la finitude et la solitude.

Malgré le fait qu'il soit extrêmement difficile pour diverses doctrines philosophiques qui existaient dans l'histoire de la culture de reconnaître un seul sujet de recherche, il est possible d'isoler le domaine de la philosophie, qui change historiquement dans les limites déterminées par les spécificités. de la connaissance philosophique. Le domaine de la connaissance philosophique est délimité par un cercle de problèmes fondamentaux que traite la philosophie.

-d'abord, c'est un problème du monde environnant, la recherche du principe fondamental de tout ce qui existe . Ce thème se concrétise par un certain nombre de questions : « Existe-t-il un principe immuable du monde ou est-il en devenir éternel ? », « Le monde est-il fini ou infini, un ou multiple ? etc. A différentes époques historiques, les réponses à ces questions ont acquis une "configuration" différente. S'appuyant sur diverses sciences, synthétisant les connaissances de différents domaines, la philosophie est allée profondément dans la divulgation de l'essence du monde, les principes de sa structure, le principe fondamental de toute chose. Dans le même temps, divers "modèles" philosophiques du monde se sont formés, conservant à tout moment l'importance primordiale de la recherche de la connaissance de ses secrets.

- en deuxième, le problème de la cognition humaine et le sens de son existence . L'anthropologie philosophique était au centre de l'attention de nombreuses écoles philosophiques orientales anciennes. La philosophie antique par la bouche de Protagoras a proclamé la célèbre phrase - "l'homme est la mesure de toutes choses". Du point de vue de l'ancien philosophe grec Socrate, le cosmos est incompréhensible et l'amoureux de la sagesse devrait se rendre compte que la connaissance de soi est la plus importante pour une personne. Cette ligne anthropophilosophique, bien des siècles plus tard, fut poursuivie par I. Kant, qui voyait la plus haute mission de la philosophie à aider une personne à prendre sa place dans le monde, à lui apprendre « comment il faut être pour être humain ».

- Troisièmement, le problème des relations entre l'homme et le monde, sujet et objet, subjectif et objectif, idéal et matériel. La relation « homme - monde » a historiquement été considérée par la connaissance philosophique de différentes manières. A l'époque de l'antiquité, elle était interprétée comme une idée de la place de l'homme dans l'intégrité de l'espace-monde. Au Moyen Âge, un intérêt philosophique particulier a été suscité par le problème de la relation de l'homme à Dieu en tant que réalité absolue et cause première de tout ce qui existe. Les penseurs du Nouveau Temps dans le système « l'homme et le monde » se sont concentrés sur l'adéquation de la connaissance scientifique de la réalité. Pour les philosophes allemands des XVIIIe et XIXe siècles. Kant, Fichte, Schelling, Hegel, il importait tout d'abord de comprendre la relation "sujet - objet". Mais avec toutes les versions de l'interprétation de ce système, les philosophes ont finalement été confrontés à la nécessité de clarifier leur position sur la relation entre la conscience et la matière.

Deux approches opposéesà la solution de la question de la nature, l'essence du monde et l'homme ont identifié l'essence de la question principale de la philosophie comme la question du rapport de l'esprit à la nature, de la conscience à la matière, de la pensée à l'être. La reconnaissance de la matière et de l'idéal comme fondements ultimes du monde et de l'homme a inévitablement conduit à la solution de la question de ce qui est primaire - la matière ou la conscience. La formulation et la solution de cette question constituaient la première face de la question fondamentale de la philosophie. Selon la manière dont les philosophes répondaient à cette question, ce qu'ils considéraient comme primaire et ce qui était secondaire, ils se divisaient en matérialistes et idéalistes. C'est ainsi que le matérialisme et l'idéalisme sont apparus comme deux directions principales de la philosophie.

Le matérialisme procède du fait que le monde par sa nature est matériel, éternel, incréé, la matière est première ; que la conscience est un produit, une propriété de la matière hautement organisée (cerveau), la conscience est donc secondaire. Le monde matériel, selon le matérialisme, existe indépendamment d'une personne avec sa conscience, ou de toute autre force. Dans l'histoire de la pensée philosophique pendant longtemps, le matérialisme n'a considéré l'homme que comme un être naturel, ne voyant pas en lui, d'abord, une essence socio-historique. La nature (le monde, l'espace, l'Univers) était tellement exaltée par l'homme qu'ils étaient souvent divinisés, et la conscience humaine lui était parfois attribuée comme sa propriété globale (panthéisme, hylozoïsme, etc.). En conséquence, la conscience a été expliquée à un niveau naturel, biologique et non social. Malgré toutes ses limites, une telle explication matérialiste de la conscience a retiré la coquille mystique d'une personne, a soulevé la question du bien-être réel et terrestre, l'effort naturel d'une personne pour une vie meilleure, le bonheur, la bonté, la beauté, etc.

L'idéalisme vient de la primauté de l'esprit, conscience, pensée et nature secondaire, matière, être. Ceux d'entre eux qui croient que la conscience existe en dehors et avant la nature, indépendamment d'elle, sont appelés idéalistes objectifs(Platon, Hegel, etc.). Selon eux, la nature et l'homme lui-même sont créés par une sorte d'esprit impersonnel (esprit du monde, idée, volonté, Dieu). Cet esprit du monde n'est rien de plus que la conscience humaine elle-même, coupée de l'homme et transformée en une force indépendante, objective et globale capable de créer le monde qui nous entoure. Une autre version de la solution idéaliste à la question fondamentale de la philosophie est offerte par ces penseurs qui n'admettent généralement aucune réalité en dehors et indépendamment de notre conscience. Cette idéalistes subjectifs(J. Berkeley, D. Hume et autres). L'idéalisme subjectif se concentre sur le côté subjectif de la vie d'une personne, son attitude ambiguë et contradictoire vis-à-vis du monde, qui n'est perçue qu'à travers le prisme d'un système complexe d'évaluations et agit réellement comme le monde sensuel d'une personne.

- et enfin, le quatrième problème philosophique est associé à la résolution des relations sujet-sujet, en considérant une personne dans le "monde des gens". Ici, la philosophie cherche à résoudre les problèmes les plus difficiles liés à la recherche d'un modèle idéal de société (en commençant par l'état idéal de Platon et de Confucius, l'« Utopie » de Mora, la « Ville du Soleil » de Campanella et en terminant par le modèle marxiste de la soi-disant société communiste harmonieuse), le problème de l'amélioration individuelle, le problème de l'aliénation. La recherche d'un accord, la compréhension mutuelle, les idéaux de tolérance, de flexibilité, de solutions communicatives à tous les conflits émergents deviennent les principaux sujets philosophiques de la pensée philosophique moderne.

Aucun des sujets philosophiques désignés ne peut être complètement isolé des autres. Ils se complètent, mais en même temps, dans divers enseignements philosophiques, la priorité est donnée à l'un ou l'autre sujet philosophique - soit la construction d'un modèle idéal du monde, soit le problème de l'homme, soit la relation entre l'homme et le monde et la formulation de questions épistémologiques. Il ne faut pas oublier le problème du rapport entre l'homme et la société, un homme plongé dans la société et dans le monde des hommes. Dans la dynamique historique, les accents dans la résolution de ces problèmes philosophiques ont changé, cependant, déjà dans les anciens enseignements philosophiques, il est possible de fixer la formulation et la solution originale de chacun des sujets philosophiques sélectionnés qui ont déterminé tous les types ultérieurs de vision du monde philosophique.

De cette façon, la possibilité d'interprétations différentes du sujet de la philosophie réside dans la complexité, la polyvalence du sujet de recherche lui-même. A chaque fois, note à ce propos L. Feuerbach, a exactement la philosophie qui lui convient, et recommande de ne pas oublier l'époque où telle ou telle œuvre a été créée. Les pensées les plus subtiles et les plus précieuses de leur temps et de leur peuple se concentrent, selon ses mots, dans des idées philosophiques.

4. Les grandes sections de la philosophie et les fonctions de la connaissance philosophique.

Nous n'avons esquissé que les contours individuels du champ problématique de la connaissance philosophique, qui permettent de déterminer la dynamique et la diversité du sujet de la philosophie. Dans le cadre de la connaissance philosophique elle-même, sa différenciation a commencé dès les premiers stades de sa formation, à la suite de laquelle des disciplines philosophiques telles que l'éthique, la logique, l'esthétique ont émergé et les sections suivantes de la connaissance philosophique ont progressivement pris forme :

- ontologie - la doctrine de l'être, des origines de tout ce qui existe, des critères d'existence, des principes généraux et des lois de l'existence ;

- épistémologie - une section de philosophie, qui étudie les problèmes de la nature de la connaissance et de ses capacités, le rapport de la connaissance à la réalité, identifie les conditions de la fiabilité et de la vérité de la connaissance ;

- axiologie - doctrine sur la nature et la structure des valeurs, leur place dans la réalité, sur les relations entre les valeurs ;

- praxéologie - la doctrine de la relation pratique entre l'homme et le monde, l'activité de notre esprit, la détermination des buts et l'efficacité de l'homme ;

- anthropologie - l'enseignement philosophique sur l'homme ;

- philosophie sociale - une section de philosophie qui décrit les spécificités de la société, sa dynamique et ses perspectives, la logique des processus sociaux, le sens et la finalité de l'histoire humaine.

Ces sections ne sont pas réductibles les unes aux autres, mais sont étroitement liées.

Le rôle et la place de la philosophie dans la société est déterminé par ses fonctions, c'est-à-dire son impact sur les personnes et sur leur activité objective polyvalente. Cette influence, au sens large, apparaît comme une influence sur les pensées et le comportement d'une personne, et sur sa justification, sa stimulation et son orientation. Les fonctions les philosophies sont multiples. La fonction fondamentale de la philosophie est l'identification des universaux culturels et l'expression de leur contenu dans le système de la connaissance philosophique. Les universaux (les idées les plus générales) de la culture sont enregistrés dans le folklore, l'art, la religion, les enseignements éthiques, souvent à travers des images, des allégories, des paraboles, c'est-à-dire des paraboles. en aucun cas toujours sous une forme logiquement cohérente et riche en informations. La philosophie, d'autre part, exprime leur contenu principalement dans un système de catégories, qui lui offre des possibilités plus larges dans la reproduction spirituelle de la réalité et dans le développement de ses mécanismes. Ceci est réalisé dans le processus d'exécution d'un certain nombre de fonctions par la philosophie.

Les plus importants d'entre eux sont :

- idéologique- consiste en le développement d'idées généralisées d'une personne sur la réalité, la manière dont elle se comporte et ses activités ;

- méthodologique- est associé au développement, dans le cadre de la philosophie, d'idées sur la manière optimale des actions humaines dans le domaine de la connaissance, de la pratique et de la communication ;

- épistémologique- consiste en la création d'une image généralisée de la connaissance du monde, la formulation des principes de la relation cognitive du sujet à l'objet, le développement de méthodes universelles de connaissance scientifique et de pensée logique;

- axiologique- axé sur une analyse critique des fondements théoriques fondamentaux des orientations de valeurs des personnes, de leurs idéaux moraux et esthétiques, régulateurs spirituels du comportement dans le monde ;

- praxéologique- se manifeste par son impact indirect sur les activités pratiques des personnes, la définition de leurs objectifs et idéaux sociaux, le choix des moyens et des méthodes d'actions individuelles et collectives ;

- critique- consiste en l'identification des délires, des dogmes et des stéréotypes dépassés de la pensée au moyen de la philosophie ;

- prédictif - est associé au développement des idées au moyen de la philosophie, reflétant les états possibles des formations naturelles et de la société, les tendances du développement des événements dans diverses sphères de l'activité humaine et des processus mondiaux.

Divulgation des spécificités de la philosophie en tant que forme de conscience sociale, son contenu et ses fonctions sont une condition importante pour la transformation des dispositions philosophiques en directives de vision du monde qui aident une personne à déterminer son attitude envers le monde et elle-même. L'étude de la dynamique historique du sujet de la philosophie, la comparaison de la philosophie avec la mythologie, la religion, la science, l'art, la vision du monde nous permet de conclure que la philosophie ne peut être réduite à aucun de ces phénomènes de la culture humaine de manière univoque. Elle-même ne l'est que lorsque l'on philosophe. La philosophie c'est philosopher (M. Heidegger). « La philosophie est, en fait, la nostalgie, l'envie d'être partout chez soi », écrit le poète et penseur Novalis. La philosophie peut être une telle envie quand nous, philosophes, ne sommes pas chez nous partout. La vérité philosophique est essentiellement la vérité de la présence humaine au monde.

introduction

L'étape moderne du développement historique se caractérise par une complication sans précédent des interconnexions entre tous les aspects de la société, entre les continents, les pays, les régions. Les transformations qui s'opèrent partout dans le monde, l'aggravation des problèmes mondiaux ont considérablement accru l'intérêt pour les questions générales de développement social. Une étude conceptuelle de ces questions est d'une grande importance méthodologique pour l'étude des processus qui se déroulent dans le monde moderne, les liens entre le passé, le présent et le futur dans l'histoire de l'humanité. Dans cette situation, l'importance de la compréhension philosophique d'une personne de son attitude face à la réalité augmente, car nous parlons de la capacité et des capacités d'une personne à naviguer dans des conditions où il y a un changement dans les attitudes idéologiques profondes adoptées dans une société donnée.

Divers aspects du monde, jouant un rôle essentiel dans la vie d'une personne, se reflètent dans sa conscience et s'expriment dans diverses formes de conscience sociale. Chacune de ces formes n'est pas seulement le reflet d'un certain côté de la réalité, mais aussi un facteur qui détermine l'orientation d'une personne, détermine la direction de son activité de fixation d'objectifs dans ce domaine de la vie. Maîtrisant le monde qui l'entoure, passant par des essais et des erreurs, des trouvailles et des pertes, une personne a accumulé les connaissances nécessaires, les a généralisées et systématisées. Ce savoir a été transmis de génération en génération, enrichi de nouvelles acquisitions, découvertes, amélioré, a aidé une personne à survivre et à se réaliser en tant que personne.

Avec la formation et le développement de l'homme et de la société, le besoin de comprendre le monde qui l'entoure, de révéler ses "secrets" s'est accru. L'individu s'est toujours intéressé aux questions sur la façon dont le monde est organisé, quelle est la place d'une personne dans celui-ci, si une personne est le créateur de son propre destin, si elle peut devenir le maître de ces forces, dans la lutte contre laquelle il faut affirmer son existence, est-il possible d'atteindre le bonheur, quel est le sens de l'existence humaine et bien d'autres. etc. Lorsqu'on analyse ce genre de questions, l'esprit passe inévitablement du raisonnement général à des dimensions spécifiques de l'existence humaine : comment construire son rapport à la nature, à la société, les uns aux autres, par quelles connaissances et valeurs doivent être guidés ? Les réponses à ces questions et à d'autres sont données par la vision du monde qui se forme dans la culture.

Le concept de vision du monde et sa structure

La philosophie est l'un des domaines les plus anciens et les plus fascinants de la connaissance humaine et de la culture spirituelle. Né au VIe siècle. AVANT JC. dans l'Inde ancienne, la Chine ancienne, la Grèce antique, il est devenu une forme stable de conscience sociale pour toutes les époques ultérieures.

Chaque personne, maîtrisant et connaissant le monde, volontairement ou non, est constamment confrontée à des problèmes qui sont discutés en philosophie. Une personne pense aux secrets de l'univers, au destin de l'humanité, à la vie et à la mort, au sens de la vie, au bien et au mal, à la justice, etc. Ces questions et d'autres "éternelles", chaque fois résolues à nouveau par les nouvelles générations, constituent l'éventail des questions dont une personne a besoin pour une orientation générale dans le monde, pour comprendre sa place et son rôle dans celui-ci. Les réponses à ces questions « éternelles » forment la vision générale du monde d'une personne, constituent sa vision du monde.

La vision du monde a une structure complexe. Ses principaux éléments sont les connaissances, les valeurs, la volonté, les croyances, les principes, les normes, les idéaux, les sentiments et les émotions, les programmes d'action. Il y a quatre composants principaux dans la structure de la vision du monde.

Composante cognitive

Elle repose sur des connaissances généralisées - quotidiennes, professionnelles, scientifiques, etc. Ce sont des connaissances et des idées sur la nature dans son ensemble, sur l'univers, l'espace. Nous trouvons ici des réponses aux questions : comment le monde est né, à quoi ressemble la vie, comment elle est née, sous quelles formes elle existe dans l'Univers, dans quelle relation elle est avec l'inanimé. En plus des connaissances sur la nature, la composante cognitive de la vision du monde comprend les vues et les idées anthropologiques, sociologiques, sociopolitiques, éthiques et esthétiques des personnes. Il s'agit d'une connaissance généralisée de la personne elle-même et de la société, de sa structure, de son fonctionnement, de la direction du processus historique, du sens de l'histoire, de l'idée de la liberté humaine dans le choix des actions et des directions d'activité.

Le côté cognitif de la vision du monde est constitué non seulement de points de vue et d'idées sur la nature, l'espace, la société, l'histoire humaine, mais aussi de questions liées à la clarification de la relation cognitive d'une personne au monde extérieur : comment la pensée d'un objet se rapporte-t-elle à l'objet lui-même, est-il possible de refléter adéquatement un objet, ce qu'est la vérité, l'illusion, le mensonge, etc.

Composante valeur normative

Il comprend des valeurs, des idéaux, des normes, etc. Le concept de « valeur » est utilisé pour indiquer la signification humaine, sociale et culturelle de certains phénomènes de la réalité. La valeur est la capacité de tout objet ou phénomène à satisfaire les besoins et les désirs des personnes. Le système de valeurs humaines comprend des idées sur le bien et le mal, le bonheur et le malheur, sur le but et le sens de la vie, etc. L'attitude de valeur d'une personne envers le monde et envers elle-même forme une certaine hiérarchie de valeurs, au sommet de laquelle se situe une sorte de valeurs absolues, fixées dans certains idéaux sociaux. L'idéal est un modèle (standard) pour l'activité humaine dans un environnement spécifique et la norme souhaitée de son comportement à l'avenir.

L'évaluation est un moyen de déterminer la valeur d'une personne, d'un groupe social, d'une société en particulier. L'évaluation établit la mesure de la conformité des propriétés et des caractéristiques d'un objet ou d'un phénomène avec les besoins et les intérêts d'une personne, d'un groupe social, d'une classe, d'une strate, etc. Par conséquent, l'interprétation d'un même phénomène peut être différente pour différentes personnes, groupes sociaux, etc.

La conséquence d'une évaluation stable et répétée par une personne de ses relations avec les autres sont des normes sociales : morales, religieuses, juridiques, etc., régulant la vie quotidienne d'un individu et de l'ensemble de la société. Dans les normes, plus que dans les valeurs, il y a un moment impératif, impératif, l'exigence d'agir d'une certaine manière, c'est sa fonction régulatrice.

Composante émotionnelle-volontaire

Pour que les connaissances, les valeurs et les normes soient réalisées dans des actions et des actions pratiques, leur développement émotionnel et volontaire, leur transformation en opinions personnelles, croyances, croyances, ainsi que le développement d'une certaine attitude psychologique pour la volonté d'agir est nécessaire.

La conviction est une forme d'approfondissement, d'enracinement des connaissances et des valeurs dans un système de vision du monde ; c'est la croyance d'une personne dans la justesse des idées apprises. La connaissance peut ne pas se traduire en croyances. À leur tour, les croyances ne sont pas toujours fondées uniquement sur des connaissances rationnelles. La conviction n'est pas seulement une position intellectuelle, mais aussi un état émotionnel, une attitude psychologique stable, la confiance inébranlable d'une personne dans la justesse des idées qui prennent possession de notre pensée, subordonnent notre activité. Dans les mécanismes de formation des croyances, avec la connaissance, la croyance en leur justesse, un système de valeurs, la composante volitive joue également un rôle important. La volonté est la capacité d'une personne à se fixer des objectifs et à se mobiliser pour les atteindre.

Composante pratique

Une vision du monde n'est pas seulement un ensemble de connaissances, de croyances, de valeurs, d'idéaux, etc., mais aussi la réelle volonté d'une personne pour un certain type de comportement dans des circonstances spécifiques. Sans une composante pratique, la vision du monde serait extrêmement abstraite, abstraite.

Sur la base de ce qui précède, la définition suivante de la vision du monde peut être proposée.

La vision du monde est un système extrêmement généralisé et ordonné de vues humaines sur le monde qui nous entoure, les phénomènes naturels, la société et soi-même ; c'est un système d'idées les plus générales sur le monde dans son ensemble et la place d'une personne dans celui-ci, ainsi qu'un ensemble de croyances, de points de vue, d'évaluations, d'idéaux, de normes qui déterminent l'attitude d'une personne envers le monde et servent de lignes directrices et régulateurs de son comportement.

Par la nature de la formation et le mode de fonctionnement, on peut distinguer les niveaux de vie pratique et théorique de la vision du monde.

Le niveau pratique de la vie ou la vision du monde de tous les jours est un type de vision du monde émergeant spontanément chez chaque personne au cours de sa vie, qui comprend une idée généralisée non systématique du monde et de la place d'une personne dans ce monde. À ce niveau, la vision du monde est basée sur le bon sens et sur une variété d'expériences quotidiennes.

Une vision du monde ordinaire comprend des compétences, des coutumes, des traditions transmises de génération en génération et l'expérience acquise de chaque personne. Il contient de fréquentes contradictions internes et des préjugés. La vision du monde quotidienne dans son ensemble n'est pas capable de comprendre de manière critique l'essence intérieure des relations complexes, variées et contradictoires « l'homme - le monde qui l'entoure ».

Ces lacunes sont surmontées à un autre niveau plus élevé de vision du monde - théorique. L'importance de ce niveau réside dans le fait que c'est à ce niveau qu'a lieu une compréhension critique des fondements fondamentaux des convictions, des buts, des idéaux de la vision du monde, une image du monde, qui sont fondées sur la sagesse quotidienne des traditions, sur bon sens. Ce niveau comprend la philosophie.

La philosophie est une forme de conscience de la vision du monde, cependant, toutes les visions du monde ne peuvent pas être qualifiées de philosophiques. Le concept de vision du monde est plus large que le concept de philosophie. La philosophie ne coïncide pas avec la vision du monde, parce que, premièrement, l'émergence de la conscience de la vision du monde précède la formation de la philosophie ; deuxièmement, les fonctions de la conception du monde avant l'émergence de la philosophie étaient remplies par la mythologie, la religion et la connaissance quotidienne ; troisièmement, la vision du monde a précédé la philosophie non seulement dans le processus historique du développement humain, mais aussi en termes de formation de la conscience individuelle et personnelle. Un enfant qui n'a aucune idée de la philosophie a néanmoins une certaine vision du monde, pose des questions sur la vision du monde et y répond à sa manière.

Types de vision du monde

La philosophie n'est pas la forme principale de vision du monde dans l'histoire du développement humain, elle se pose sur la base des formes de vision du monde précédentes - la mythologie et la religion. Ainsi, les principaux types historiques de vision du monde incluent la mythologie, la religion, la philosophie.

Vision du monde mythologique

La vision du monde mythologique est historiquement la première forme indivise de la culture spirituelle de l'humanité, contenant les rudiments de la religion, de la science, de l'art, de la moralité et d'autres formes de conscience sociale.

La mythologie (du grec. Narration, légende) est un type de vision du monde qui se caractérise par un reflet fantastique de la réalité sous la forme de représentations visuellement sensuelles.

Les conditions préalables à la vision du monde mythologique étaient l'incapacité d'une personne à se distinguer de l'environnement et l'indivisibilité de la pensée mythologique, qui ne se séparait pas de la sphère émotionnelle. La mythologie était la première tentative d'une attitude consciente d'une personne envers elle-même et le monde qui l'entoure, une tentative d'une personne avec l'aide de personnages de contes de fées pour créer une image unique du monde et montrer sa place dans ce monde. Les principales questions que la mythologie a résolues étaient des questions sur l'origine de l'Univers, de la Terre et de l'homme, sur les causes de l'émergence des phénomènes naturels, sur la vie et la mort de l'homme, etc.

Les caractéristiques distinctives de la vision du monde mythologique comprennent :

Syncrétisme (unité indivisible du réel et de l'imaginaire, du savoir et de la foi, du naturel et du surnaturel) ;

L'anthropomorphisme (donner aux objets de la nature, puis aux phénomènes sociaux, une apparence et des propriétés humaines) ;

Hylozoïsme (absence de frontière entre le vivant et l'inanimé), concrétude, émotivité, non-réflexion, etc.).

La pensée mythologique est de nature artistique, elle fonctionne donc avec des images, mais pas avec des concepts (en tant que forme de pensée abstraite).

La forme mythologique de la vision du monde appartient-elle au passé ? Nous pouvons dire qu'en général, la mythologie en tant que forme de vision du monde a historiquement dépassé son utilité, mais elle peut être préservée de manière fragmentaire dans la culture moderne. Diverses formes de conscience sociale (par exemple, l'art) continuent d'utiliser des éléments de la mythologie. Au 20e siècle, il y a eu une conversion consciente de certains domaines de l'art et de la littérature en mythes, dans laquelle il y a eu une refonte des images mythologiques classiques, ainsi que la création consciente de mythes.

Sous certaines conditions, la conscience de masse peut servir de terrain à la propagation d'un mythe « social » ou « politique ». Dans un certain nombre de cas, les autorités cherchent à créer des mythes à travers lesquels il devient possible de manipuler la conscience de masse (par exemple, des mythes sur la supériorité raciale ou nationale, sur l'infaillibilité des dirigeants, sur les ennemis, etc.).

La mythologie a eu un impact significatif sur la vie spirituelle de l'humanité. Les histoires mythologiques ont inspiré de grands artistes et poètes pour créer leurs créations, qui ont été incluses dans le fonds d'or de l'art.

Vision du monde religieuse

La religion a remplacé la mythologie. La vision religieuse du monde s'est formée à un stade relativement élevé du développement de la société. La religion (de lat - piété, sanctuaire, objet de culte) est une forme de vision du monde dans laquelle le développement du monde s'effectue par son doublement en terrestre et surnaturel, et les forces surnaturelles sous la forme de dieux jouent un rôle dominant dans l'univers et dans la vie des gens.

La religion est proche de la mythologie, mais différente de celle-ci. La proximité de la religion et de la mythologie réside dans le fait que la religion, comme la mythologie, fait appel aux fantasmes et aux sentiments. La religion diffère de la mythologie en ce qu'elle ne mélange pas le terrestre et le sacré, mais bifurque le monde entre le terrestre (réel, naturel, compris par les sens) et l'au-delà (surnaturel, suprasensible). La base de la vision religieuse du monde est la croyance en l'existence de forces surnaturelles. L'une des principales caractéristiques distinctives de la religion est la présence d'un système de culte, c'est-à-dire un système d'actions rituelles visant à établir une certaine relation avec le monde surnaturel.

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