В съвременната историческа наука терминът "Реформация", който се превежда от латински като "трансформация" или "поправяне", обикновено се разбира като социално и политическо движение, което обхвана страните от Централна и Западна Европа през периода на XVI- XVII век. Неговата цел беше да трансформира католицизма, потънал в меркантилни интереси, и да го приведе в съответствие с библейското учение.

Спирачката за социалното развитие на Европа

Според изследователите историята на началото на Реформацията (обновяването на християнството) в Европа е неразривно свързана с появата на нова и бързо развиваща се класа на буржоазията. Ако през Средновековието католическата църква, като бдителен пазител на феодалните устои, отговаряше напълно на интересите на господстващите класи, то при новите исторически реалности тя се превърна в спирачка за общественото развитие.

Достатъчно е да се каже, че в редица европейски държави църковната собственост е била до 30% от земята, обработвана от крепостни селяни. В манастирите се създават различни производствени цехове, чиито продукти не се облагат с данък, което води до разорението на светските занаятчии, които навсякъде отстъпват от тях в конкурентната борба.

Същото се отнася и за сферата на търговията, където църквата е имала различни облаги, докато на миряните, които се опитват да се занимават с този вид дейност, са налагани непосилни задължения. Освен това самите духовници били неизчерпаеми за всякакви изнудвания и изнудвания, намирайки за тях оправдание в християнското учение, което те умишлено изопачавали.

Буржоазията като движеща сила на реформите

В сегашната ситуация именно буржоазията, която се появява през 15 век и набира сила в началото на следващия век, допринесе за началото на реформацията - обновяването на християнството - в Европа. Представителите на тази класа не само успяха да заемат водещи позиции в икономиката на страната, но и започнаха да претендират за политическа хегемония. Не желаейки да изостави християнството, буржоазията обаче се разбунтува срещу съществуващата форма на католицизъм, настоявайки за неговото опростяване и поевтиняване.

Бизнесмените, които нарастват всяка година, не искаха да харчат пари за изграждането на грандиозни храмове и организирането на великолепни молитви. Те предпочитаха да ги инвестират в производство, създавайки все повече и повече нови предприятия. Всеобщата омраза се засилва и от открито непристойното поведение на самите свещеници, които безсрамно нарушават моралните принципи, заповядани от Христос.

Освен това една от причините за началото на Реформацията в Европа е промяната в нейната интелектуална среда и утвърждаването на принципите на хуманизма, които са характерна черта на Ренесанса. Утвърденият през годините дух на свободна критика дава възможност не само на прогресивните хора от онова време, но и на широките маси да погледнат по-нов начин на явленията на културата и религията. Във всяка от европейските страни обаче този процес имаше своите характерни различия. По-специално се отбелязва, че там, където произволът на духовенството е ограничен от законодателни мерки, църквата успява да запази позицията си по-дълго.

Свободомислещ от бреговете на Великобритания

Началото на Реформацията в Англия е положено от професор в Оксфордския университет Джон Уиклиф. През 1379 г. той отправя апел срещу основната догма на Римската църква за непогрешимостта на папата. Освен това почтеният учен и учител се застъпва за секуларизацията (изземване в полза на държавата) на църковните земи и премахването на повечето институции на католицизма. Той открито заявява, че Исус Христос е глава на църквата, а изобщо не римският понтифекс, който произволно присвои тази чест на себе си.

За да направи изявленията си по-убедителни, Уиклиф беше първият, който преведе Библията на английски, отколкото направи четенето й достъпно за широките маси от светското население на страната. Малко по-късно пълният текст на Стария завет става достъпен за неговите сънародници. Така хората успяха да схванат християнското учение в истинския му вид, а не в изданието, което им предлагаше католическото духовенство. Освен това до голяма степен послужи като някакъв стимул и бележи началото на Реформацията в Англия.

Чешки последовател на Джон Уиклиф

Говорейки за това кой е инициатор на Реформацията в Бохемия, те обикновено споменават името на нейния национален герой Ян Хус, който се противопоставя на господството на духовенството, изпратено от Свещената Римска империя в неговата страна. Формирането на неговия мироглед е до голяма степен повлияно от чешки студенти, които се завръщат в родината си след обучение в Англия и попадат под влиянието на идеите на Джон Уиклиф.

След като става ректор на университета в Прага през 1409 г., Ян Хус широко популяризира възгледите на английския реформатор и на тяхна основа призовава за радикални промени в чешката църква. Речите му отекват сред широките маси и за да овладее нарастващите вълнения, папа Мартин IV, с подкрепата на император Сигизмунд I, инициира процес, в който чешкият реформатор и неговият най-близък съратник Йероним Пражки са осъдени на изгаряне в залогът.

Раждането на лутеранството

Въпреки важността на дейността на Джон Уиклиф и Хус обаче, началото на Реформацията в Европа (обновяването на християнството) обикновено се свързва с името на видния немски теолог Мартин Лутер. Неговото име е кръстено на едно от религиозните течения, възникнали в началото на 16 век - лутеранството. Нека се спрем накратко върху събитието, което се счита за начало на Реформацията в Германия.

Благодатна почва за провеждане на религиозни реформи създаде недоволството от църквата, което обхвана всички слоеве от населението. Селяните вече не можеха да търпят унищожителния за тях данък десятък, а занаятчиите фалираха, неспособни да издържат на конкуренцията с освободените от данъци монашески работилници, както вече беше споменато по-горе. Получавайки огромни печалби, духовенството изпращаше по-голямата част от приходите във Ватикана всяка година, за да нахрани ненаситните апетити на папите. Освен това в градовете всяка година поземлените владения на църквата се разширяваха, което заплашваше да потопи жителите им в робство.

За това какво събитие послужи като начало на реформацията в Германия

Основните събития обаче бяха предназначени да се състоят не на островите на Великобритания и не в Чехия, а в Германия. На фона на всеобщото недоволство на 31 октомври 1517 г. (тази дата обикновено се счита за начало на Реформацията) копие от писмо, изпратено от доктора на теологията Мартин Лутер до архиепископа на Майнц, се появи на вратите на катедралата в град Витенберг. В този документ, който се състои от 95 точки, той сериозно критикува много от основите на съвременния католицизъм.

По-специално той се противопоставя на продажбата на индулгенции ─ писма за прощение, издавани на всеки срещу заплащане. Този вид бизнес донесе колосални печалби на църковните служители, въпреки че противоречи на християнското учение. Както знаете, Христос нарече вярата, дадена на човека свише, а не изобщо църковни ритуали, като единствен път към спасението на душата.

Още в самото начало на Реформацията в Германия Лутер учи, че нито папата, нито духовенството са посредници между хората и Бога и техните претенции за правото на опрощение чрез светите обреди са фалшиви. Освен това немският свободомислещ постави под съмнение легитимността на всички папски укази и декрети на църквата, изтъквайки, че единственият авторитет в духовния живот може да бъде Светото писание.

Под неговата критика попадна и безбрачието – обетът за безбрачие и вечно целомъдрие, понесен от цялото католическо духовенство. Лутер посочи, че това противопоставяне на човешката природа всъщност се превръща в изпадане в най-тежките грехове. В документа, който се появи на вратите на катедралата, имаше и други, не по-малко груби упреци към църквата. Тъй като по това време печатарският бизнес в Германия вече е създаден, призивът на Мартин Лутер, тиражиран в местните печатници, става собственост на всички жители на страната.

Скъсайте с официалната църква

След като получи новината за случилото се, Ватикана не придаде сериозно значение на това, тъй като и преди имаше единични случаи на бунтове сред духовенството. Ето защо началото на Реформацията в Германия протича без никакви драматични събития. Ситуацията обаче се промени коренно, след като Лутер открито подкрепи бившия осъден Ян Хус и изрази недоверие на църковния трибунал, който е постановил присъдата. Това вече се разглеждаше като нарушаване на авторитета не само на църковните йерарси, но и на самия папа.

Без да спира дотук, през декември 1520 г. Лутер публично изгори папската була, писмо, осъждащо възгледите му. Това беше акт на безпрецедентна смелост, което означаваше пълно скъсване с църквата. Светските власти се опитаха по някакъв начин да заглушат скандала, а новоизбраният глава на Свещената Римска империя, която освен Германия включваше Италия, Чехия и частично Франция, извика свободомислещ и се опита да го убеди за необходимостта от отказ от еретичните възгледи.

Отвъд светските закони

Отказвайки и оставайки непреклонен в убежденията си, наглият богослов се поставя извън закона в цялата територия под контрола на императора. Нищо обаче не можеше да спре предстоящата вълна от религиозна реформация в Европа. Благодарение на представянето си Мартин Лутер придоби широка популярност не само в Германия, но и в чужбина и спечели много поддръжници.

Поредица от преследване и преследване

Ако началото на Реформацията (обновяването на християнството) в Европа беше ограничено до относително малко количество кръв, то след открития разрив на Лутер не само с църковните, но и със светските власти последваха репресии. Първите загинали в огньовете на инквизицията са двама монаси, дръзнали да водят антипапа пропаганда в Холандия.

След тях десетки други свободомислещи положиха живота си на олтара на Реформацията. Самият Лутер е спасен от сигурна смърт само благодарение на саксонския курфюрст Фридрих Мъдри, който почти със сила приютява този, който инициира Реформацията в един от своите замъци. Бягайки от преследване, Лутер не губи време: като превежда текста на Библията на немски, той го прави достъпен за всички свои сънародници.

Началото на масови демонстрации

Но огънят на религиозните бунтове пламва с неудържима сила, като накрая се прелива в сериозни социални катаклизми. Въпреки факта, че представители на всяка от слоевете на населението тълкуваха учението на Лутер по свой собствен начин, цяла Германия скоро беше погълната от народни вълнения. Особено осезаем принос към реформацията има движението на бюргерите, чиито членове са жители на града, начело с Габриел Цвилинг и Андреас Карлщат.

Изисквайки от властите да извършат незабавни и радикални реформи, те проявиха изключителна солидарност и организираност. Скоро към тях се присъединиха широки маси от селски жители, които също бяха жизнено заинтересовани от промяна на съществуващия ред. Трябва да се отбележи, че и тези, и другите не се противопоставяха на християнството, а само осъждаха алчността и алчността на онези, които си присвоиха правото да бъдат говорители на Божията воля и извличат значителни доходи от това.

Бунт, който ескалира в селската война

Както често се е случвало в историята, справедливите искания бързо се превърнаха в "безсмислен и безмилостен" бунт. Тълпи от хора започнаха да разбиват храмове и манастири. Тогава в пожарите загиват много архитектурни паметници от Средновековието и цели библиотеки с уникални ръкописи.

След тълпата в редиците на реформаторите се присъединява и рицарството, чиито представители също имаха основателни причини да мразят римското духовенство. Кулминацията на всичко е селската война, водена от Томас Мюнцер, която заля Германия през 1524 г. и скоро се разпространи в цяла Централна Европа.

Кои са протестантите?

В края на историята за това какви събития са послужили като началото на Реформацията в Германия, е необходимо да се обясни произходът на термина "протестантизъм", който по-късно става името на посоката на християнството, основана от Мартин Лутер в първата половината на 16 век. Факт е, че след края на селската война през 1526 г. е отменен така нареченият едикт на Вормос, с който императорът на Свещената Римска империя Карл V обявява Лутер за престъпник и еретик.

Но само три години по-късно, на заседание на Райхстага, най-висшият законодателен и съвещателен орган на империята, този документ отново получи законова сила, което предизвика протести на представители на 14 града, където идеите на непокорния богослов бяха универсални. разпознат. Благодарение на тези протестиращи всички привърженици на Реформацията впоследствие започнаха да се наричат ​​протестанти, а самата тенденция на религията ─ протестантизъм.

Заключение

Началото на Реформацията (обновяването на християнството) в Европа, описано накратко в тази статия, доведе до дълъг процес, в резултат на който наред с католицизма и православието се появи още една тенденция на последователи на учението, дадено от Исус Христос - протестантизъм. Впоследствие тя е разделена на няколко Реформационни църкви, най-многобройните от които днес са лутеранска, калвинистка и англиканска.

протестантизъм

РеформацияПротестантски доктрини Движения преди Реформацията Реформационни църкви Следреформационни движения "Велико пробуждане" Реставрационизъм В допълнение към икономическото и национално потисничество, хуманизмът и променената интелектуална среда в Европа служат като предпоставка за Реформацията. Критическият дух на Ренесанса позволява нов поглед върху всички културни феномени, включително и религията. Акцентът на Ренесанса върху индивидуалността и личната отговорност помага за критично преразглеждане на църковната структура, осъществявайки един вид ревизионизъм, а модата на древните ръкописи и първоизточници насочва вниманието на хората към несъответствието между ранното християнство и съвременната църква. Хората с пробуден разум и светски възглед стават критични към религиозния живот на своето време в лицето на Католическата църква. Предтечи на Реформацията Джон Уиклиф Икономическият натиск, умножен по накърняване на националните интереси, предизвиква още през 14 век протест срещу авиньонските папи в Англия. По това време професорът в Оксфордския университет Джон Уиклиф изразява недоволството на масите, като провъзгласява необходимостта от унищожаване на цялата папска система и секуларизиране на монашеско-църковната земя. Уиклиф се отвращава от „пленничеството“ и схизмата и след 1379 г. започва да се противопоставя на догматизма на Римската църква с революционни идеи. През 1379 г. той накърнява авторитета на папата, като изразява в своите писания идеята, че Христос, а не папата, е глава на църквата. Той твърди, че Библията, а не църквата, е единственият авторитет на вярващия и че църквата трябва да бъде построена по образа на Новия Завет. За да подкрепи възгледите си, Уиклиф направи Библията достъпна за хората на техния собствен език. До 1382 г. е завършен първият пълен английски превод на Новия завет. Николай от Херфорд завършва превода на по-голямата част от Стария завет на английски през 1384 г. Така за първи път англичаните имаха пълна Библия на собствения си език. Уиклиф отива още по-далеч и през 1382 г. се противопоставя на догмата за транссубстанциацията, въпреки че Римската църква вярва, че същността на елементите се променя с постоянна външна форма. Уиклиф твърди, че същността на елементите остава непроменена, че Христос присъства духовно по време на този обред и се усеща чрез вяра. Да приемем възгледа на Уиклиф означаваше да признаем, че свещеникът не е в състояние да повлияе на спасението на човек, като му забрани да приеме тялото и кръвта на Христос по време на Евхаристията. Въпреки че възгледите на Уиклиф бяха осъдени в Лондон и Рим, неговата доктрина за равенство в църквата беше приложена в икономическия живот от селяните и допринесе за селското въстание от 1381 г. Студенти от Чехия, учили в Англия, пренасят неговото учение в родината си, където става основа за идеите на Ян Хус. Чехия по това време изживява господството на немското духовенство, което се стреми да придобие парцели в мините Кутенбер. Ян Хус, пастор на Витлеемската капела, който учи в университета в Прага и става негов ректор около 1409 г., чете писанията на Виклиф и усвоява идеите му. Проповедите на Хус съвпадат с възхода на чешкото национално съзнание, което се противопоставя на управлението на Свещената Римска империя в Бохемия. Хус предлага реформа на църквата в Бохемия, подобна на тази, обявена от Уиклиф. В опит да потиснат народното недоволство, император Сигизмунд I и папа Мартин V инициират църковен събор в Констанца, на който Ян Хус и неговият сътрудник Йероним Пражки са провъзгласени за еретици и изгорени на клада. Джон Уиклиф също е провъзгласен за еретик. Лутеранска реформация Реформация в Германия Началото на Реформацията в Германия В Германия, която до нач XVI веквсе още остава политически разпокъсана държава, недоволството от църквата се споделя от почти всички имения: селяните са съсипани от църковен десятък и посмъртни изнудвания, продуктите на занаятчиите не могат да се конкурират с продуктите на манастирите, които не се облагат с данък, църквата се разширява своите поземлени владения в градовете, заплашвайки да превърне гражданите в доживотни длъжници ... Всичко това, както и огромните суми пари, които Ватикана изнася от Германия, и моралният упадък на духовенството, дават повод за речта на Мартин Лутер, който 31 октомври 1517 годиназакован на вратите на църквата на замъка Витенберг негов "95 тези"... В тях докторът по теология се противопоставя на продажбата на индулгенции и властта на папата над опрощението. В учението, което проповядва, той провъзгласява, че църквата и духовенството не са посредник между човека и Бога. Той обяви за неверни твърденията на папската църква, че тя може да даде на хората чрез тайнствата „опрощение на греховете“ и „спасение на душата“ по силата на специални сили от Бога, с които уж е надарена. Основният момент, изтъкнат от Лутер, е, че човек постига „спасението на душата“ (или „оправданието“) не чрез църквата и нейните обреди, а с помощта на вярата, дадена му директно от Бог. През това време Лутер имаше основателни причини да се надява на въплъщение на своята идея за „духовен бунт“: имперското правителство, противно на папската була от 1520 г. и Вормския едикт от 1521 г., не забранява реформаторските „иновации“ окончателно и безвъзвратно, прехвърляйки окончателното решение в бъдещия Райхстаг или църковна катедрала. Свиканите Райхстаги отлагат разглеждането на случая до свикване на църковен съвет, като само забраняват на Лутер да отпечатва нови книги. Въпреки това, след движението на радикална бургерска група, придружено от спонтанни демонстрации на народните маси, в страната се появява имперско рицарство. През 1523 г. част от рицарите начело с Улрих фон Хутен и Франц фон Зикинген, недоволни от положението си в империята, се разбунтуват, провъзгласяват се за приемници на Реформацията. Гутен вижда задачите на движението, поставено от Реформацията, в подготовката на целия германски народ за такава война, която ще доведе до възхода на рицарството и превръщането му в доминираща политическа сила в империята, освободена от римско господство. Много бързо рицарският бунт е потушен, но той показва, че стремежите на Лутер да стигне до Реформацията с мирни средства вече няма да бъдат реализирани. Доказателство за това е селската война, която скоро избухва, водена от Томас Мюнцер. Селска война от Томас Мюнцер Селската война е резултат от тълкуването от селските маси на идеите на Реформацията като призив за социални трансформации. В много отношения тези настроения се насърчават от учението на Томас Мюнцер, който в своите проповеди призовава за бунт, социално-политически преврат. Въпреки това неспособността на селските маси и бюргерите да се обединят в съвместна борба доведе до поражение във войната. След Аугсбургския Райхстаг протестантските принцове започват да формират отбранителна Шмалкалденска лига, вдъхновение за която е Филип, ландграф на Хесен. Реформацията в Германия след смъртта на Лутер Непосредствено след смъртта на Лутер немските протестанти са изправени пред тежко изпитание. След като спечели поредица от победи над турците и французите, император Карл V решава да се заеме с вътрешните работи. След като сключва съюз с папата и Уилям Баварски, той изпраща войските си в земите на принцовете, участващи в Шмалкалденската лига. В резултат на последвалата Шмалкалденска война, протестантските войски са разбити, през 1547 г. войските на императора превземат Витенберг, който е бил неофициалната столица на протестантския свят в продължение на почти 30 години (гробът на Лутер не е разграбен по заповед на императора) , а курфюрстът на Саксония Йохан Фридрих и ландграф Филип се озовават в затвора. В резултат на това в Райхстага в Аугсбург на 15 май 1548 г. е обявено временно - споразумение между католици и протестанти, според което протестантите са принудени да направят значителни отстъпки. Карл обаче не успява да осъществи плана: протестантизмът успява да пусне дълбоки корени на германска земя и отдавна е религия не само на принцове и търговци, но и на селяни и миньори, в резултат на което временният срещна упорита съпротива. Реформация в Дания и Норвегия По молба на крал Кристиан Меланхтон изпраща в Дания опитен свещеник реформатор Йоханес Бугенхаген, който ръководи Реформацията в страната. В резултат на това Реформацията в Дания се ръководи от немски модели. Според датските историци „Дания с въвеждането на Лутеранската църква се превърна в германска провинция в църковно отношение за дълго време“. През 1537 г. с указ на краля е създадена комисия от „учени хора“ за разработване на кодекс за нова църква, в която влиза и Ханс Таузен. Лутер е запознат със съставения кодекс и с неговото одобрение през септември същата година е одобрен новият църковен закон. Реформация в Швеция и Финландия Триумф на Густав Вас. Жена в жълта рокля - католическа църква През 1527 г. на Вестерос Риксдаг кралят е провъзгласен за глава на църквата, а имуществото на манастирите е конфискувано в полза на короната. Делата на Църквата започват да се управляват от светски лица, назначени от краля. През 1531 г. братът на Олаус Лаврентий става архиепископ на Швеция. Под негово ръководство през 1536 г. в Упсала се провежда Църковен съвет, на който книгите на Лутеранската църква са признати за задължителни за цяла Швеция. Целибатът беше отменен. През 1571 г. Лаврентий Петри развива "шведска църковна харта", който определя организационната структура и характера на самоуправляващата се Шведска църква. Пасторите и миряните получиха възможност да избират епископи, но окончателното утвърждаване на кандидатите стана прерогатив на краля. В същото време трябва да се отбележи, че поради липсата на ожесточена конфронтация между римокатолиците и привържениците на Реформацията, която се проведе в страните от Централна Европа, различията във външния характер на службите на реформаторите и Римокатолическата църква бяха минимални. Следователно шведският обред се счита за пример за висока църковна традиция в лутеранството. Също така официално се смята, че Църквата на Швеция има апостолско наследство, така че Лаврентий Петри е ръкоположен за епископ от Петър Магнусон, епископ на Вестерос, ръкоположен в Рим. Реформацията е извършена и във Финландия, по това време обявената част от Кралство Швеция. Първият лутерански епископ във Финландия (в Або) е Микаел Агрикола, който съставя първия буквар на финландския език и превежда Новия завет и части от Стария завет на фински. Реформация в Балтийските страни Реформацията в Прибалтика започва със земите на Тевтонския орден. През 1511 г. за негов гросмайстор е избран Албрехт Бранденбургски. Опитва се да води независима от Полша политика, в резултат на което през 1519 г. поляците опустошават цяла Прусия. Тогава Албрехт решава да се възползва от разпространението на Реформацията в Прусия, през 1525 г. той секуларизира ордена и го получава от полския крал във феод като херцогство. Германският император сваля Албрехт, папата го отлъчва от църквата, но Албрехт не се отказва от каузата си. Реформационните процеси достатъчно рано засегнаха земите на Ливонската конфедерация. Още през 1520-те години тук се изявяват учениците на Лутер Йохан Бугенхаген, Андреас Кнопкен и Силвестър Тегетмайер. Реформаторът на Дерпат е Мелхиор Хофман. Техните проповеди намират оживен отзвук както сред благородниците, така и сред бюргерите и градската бедност. В резултат на това през 1523-1524г. главните католически църкви в Талин и Рига са разрушени, а католическото духовенство е прогонено. Николаус Рам превежда части от Библията на латвийски. През 1539 г. Рига става част от протестантските градове. Ландтагът във Валмиера през 1554 г. провъзгласи свободата на вярата, което всъщност означаваше победата на лутеранството. Но триумфът на това или онова вяра в различни части на бившата Ливонска конфедерация се дължи до голяма степен на това на кого те принадлежат след Ливонската война. анабаптисти След поражението в селската война анабаптистите дълго време не се показват открито. Въпреки това учението им се разпространява доста успешно и то не само сред селяните и занаятчиите. В началото на 30-те години голям брой от тях са в Западна Германия. Йоан Лайденски при кръщенето на момичета Калвинистка реформация Реформация в Швейцария Ситуация, подобна на тази в Германия, се случи в Швейцария, където авторитетът на католическата църква падна поради злоупотреби, разврат и невежество на духовенството. Монополното положение на църквата в областта на идеологията тук също беше подкопано от успехите на светското образование и хуманизма. Но тук, в Швейцария, към идеологическите предпоставки бяха добавени чисто политически предпоставки: местните бюргери се стремяха да превърнат конфедерацията от независими кантони във федерация, да секуларизират църковните земи и да забранят военните наемници, което отвличаше работниците от производството. Такива настроения обаче преобладават само в така наречените градски кантони на страната, където капиталистическите отношения вече са възникнали. В по-консервативните горски кантони се поддържат приятелски отношения с католическите монархии в Европа, чиито армии те снабдяват с наемници. Тясната връзка на политическия и идеологическия протест поражда реформаторското движение в Швейцария, чиито най-видни представители са направени в памет на изкупителната жертва на Христос. Докато Лутер отиваше на съюз с принцовете, Цвингли беше привърженик на републиканизма, обвинител на тиранията на монарси и принцове. Идеите на Цвингли се разпространяват в Швейцария още приживе, но след смъртта на реформатора те постепенно са заменени от калвинизма и други течения на протестантството. Основната позиция на учението на Джон Калвин беше доктрината за "всеобщото предопределение", според която Бог предопределил съдбата на всеки човек: за едни - вечно проклятие и скръб, за други, за избраните - вечно спасение и блаженство. На човек не е дадено да промени съдбата си, той е в състояние само да повярва в своята избраност, прилагайки цялото си старание и енергия, за да постигне успех в светския живот. Калвин потвърждава духовната природа на причастието, вярва, че само малцина избрани получават Божията благодат, когато се извършва. Идеите на Калвин се разпространяват в цяла Швейцария и извън нея, служейки като основа за Реформацията в Англия и Холандската революция. Реформация в Шотландия В Шотландия първоначалното проявление на идеите на Лутер беше брутално потиснато: парламентът се опита да забрани разпространението на неговите книги. Този опит обаче беше до голяма степен неуспешен. И само решаващото влияние на политическия фактор (шотландските лордове, подкрепяйки английския протестантизъм, се надяваха да се отърват от френското влияние) легализира Реформацията. Реформация в Холандия Основните предпоставки на Реформацията в Холандия се определят, както и в други европейски страни, от съчетаването на социално-икономически, политически, културни промени с нарастващо недоволство от Католическата църква в различни слоеве на обществото – нейните привилегии, богатство, изнудване, невежество и неморалност на духовенството. Важна роля в разпространението на реформаторски идеи изиграва и противопоставянето на провежданата от правителството политика, която брутално преследваше дисидентите, до отъждествяване на еретичните възгледи с престъпление срещу държавата. J. Lefebvre d'Etaplem и G. Brisonne (епископ в Мо). През 20-30-те години на 16 век лутеранството и анабаптизмът се разпространяват сред богатите граждани и плебейските маси. Нов подем на реформаторското движение, но вече под формата на калвинизъм, датира от 40-50-те години. Калвинизмът във Франция беше идеологическото знаме както на социалния протест на плебеите и на зараждащата се буржоазия срещу феодалната експлоатация, така и на противопоставянето на реакционната сепаратистка феодална аристокрация срещу нарастващия кралски абсолютизъм; последният, за да укрепи властта си, използва във Франция не Реформацията, а католицизма, като в същото време отстоява независимостта на френската католическа църква от папския трон (кралски галиканизъм). Противопоставянето на различни слоеве срещу абсолютизма води до така наречените религиозни войни, които завършват с победата на кралския абсолютизъм и католицизма. Реформация в Англия Реформацията в Англия е извършена за разлика от други страни "отгоре", по заповед на монарха Хенри VIII, който по този начин се опитва да скъса с папата и Ватикана, а също и да укрепи своята абсолютна власт. При Елизабет I е съставена окончателната версия на Англиканския символ на вярата (т. нар. „39 члена“). „39 члена“ също признават протестантските догми за оправдание чрез вяра, за Писанието като единствен източник на вяра и католическата догма за спасителната сила на църквата (с някои резерви). Църквата става национална и се превръща във важен стълб на абсолютизма, оглавява се от краля, а духовенството му е подчинено като част от държавния апарат на абсолютистката монархия. Услугата беше извършена на английски език. Ученията на католическата църква за индулгенциите, за почитането на иконите и мощите са отхвърлени, броят на празниците е намален. В същото време бяха признати тайнствата на кръщението и причастието, запазена е църковната йерархия, както и литургията и великолепният култ, характерни за Католическата църква. Все пак се събирал десятъкът, който започнал да тече в полза на царя и новите собственици на манастирските земи. Русия и Реформацията Като такава в Русия не е имало Реформация. Въпреки това, поради тесни контакти с държавите от Централна Европа, както и военни сблъсъци, в Русия започват да се появяват майстори, както и военнопленници, на които руските царе са допуснали да изповядват вярата си. Най-масовото преселване се извършва по време на Ливонската война, по време на която не само занаятчии, но дори и йерарсите на Лутеранската църква паднаха дълбоко в Руското кралство. Така епископът на град Або, финландският реформатор Микаел Агрикола, пътува до Москва като част от посолството. В поетическото „Изявление за Лутор” на московския книжник Иван Наседка, базирано на опита от полемичните съчинения на украинеца Захария Копистенски. Редица изследователи, свързани с протестантите, оказват влияние върху дейността на Петър I върху трансформацията на Руската православна църква (премахване на патриаршията с подчинение на църквата на светската власт, ограничения върху монашеството). Въпреки това, много екзотични личности периодично бяха наричани лутерани в Русия. Книгата на старообрядците „Руско грозде“ разказва за някакъв Вавил, който стана известен със своите аскетични подвизи и беше изгорен през 1666 г.: „Бяша .. един вид иноземск, вяра Луторски, художествено учение, всички художествени науки преминаха .. в славната парижка академия, изучавайки езиците, но мнозина... са добри и добре владеят глагола“. Контрареформация, то вътрешно това са процеси, които могат да се нарекат реформация в самата Католическа църква Павел IV (член на комисията на Павел III) изгонва от Рим 113 епископи, които нелегално напускат епархията си, при него стотици монаси са изпратени обратно в техните манастири. Дори кардинали, заподозрени в неморалност, бяха преследвани. Освен това са създадени нов тип монашески ордени – театини, капуцини, урсулинки и йезуити. Последните се заеха с активна пропаганда на католицизма както в протестантските страни, така и в територии, където преди това изобщо не е имало християнски мисионери. При присъединяването си към ордена йезуитът полага клетва не само на генерала, но и на самия папа. До голяма степен благодарение на дейността на йезуитите беше възможно да се върне Общността на католическата църква. Резултати от Реформацията Резултатите от реформаторското движение не могат да се характеризират еднозначно. От една страна католическият свят, който обединява всички народи на Западна Европа под духовното ръководство на папата, престава да съществува. Единствената католическа църква беше заменена от множество национални църкви, които често зависеха от светските владетели, докато по-ранните духовници можеха да се обърнат към папата като арбитър. От друга страна, националните църкви допринасят за израстването на националното съзнание на народите в Европа. В същото време културното и образователното ниво на жителите на Северна Европа, която преди това беше един вид покрайнини на християнския свят, значително нарасна - необходимостта от изучаване на Библията доведе до растежа на двете начални образователни институции (главно под формата на енорийски училища) и по-високи, което се изразява в създаването на университети за обучение на персонал на националните църкви. За някои езици е специално разработена система за писане, за да може да се публикува Библията на тях. Провъзгласяването на духовното равенство стимулира развитието на идеите за политическо равенство. Така в страни, където мнозинството са били реформатори, на миряните се откриват големи възможности в управлението на църквата, а на гражданите – в управлението на държавата. Основното постижение на Реформацията е, че тя значително допринася за замяната на старите феодални икономически отношения с новите капиталистически. Желанието за икономия, за развитие на индустрията, за изоставяне на скъпите забавления (както и скъпите поклонения) допринесе за натрупването на капитал, който се влагаше в търговията и производството. В резултат на това протестантските държави започнаха да изпреварват католиците и православните по икономическо развитие. Дори самата етика на протестантите допринесе за развитието на икономиката.

Беше една от най-богатите и най-мощните организации в Европа. Но тази сила беше само привидна: сред енориашите, както прости, така и благородни, недоволството от всемогъществото на духовенството нараства все повече и повече, което в крайна сметка доведе до движение за преструктуриране на църквата - Реформация.

До края на 15 век в много европейски страни се формира силна кралска власт. Кралете, които разчитаха на армията и бюрократичния апарат, не бяха доволни от намесата на папите в техните дела. Монарсите не се нуждаеха от техните ценни инструкции. Кралете били преследвани от богатство, което било един от най-големите собственици на земя в Европа. Да, само това! От десятъци, заплащане на услуги и продажба на индулгенции духовенството печели много пари, които „отплуват” в далечен Рим. И на монарсите, разбира се, това не им хареса.

Обикновените хора не се задоволяваха с друго нещо в църковния ред. Първо, високата цена на церемониите и различни изнудвания. Второ, езикът на богослужението – не всеки разбираше какво казва свещеникът на своя латински. Но още по-неудобно беше, че църквата освети съществуващото неравенство. Оказа се, че човек от обикновен произход трябва да остане нищо през целия си живот, дори и да е станал мъж, след като е станал богат. Или да търпи тормоз от управляващите, само защото, казват, е предвидено отгоре.

Началото на Реформацията

Най-голямото недоволство на католическата църква беше в разпокъсаната Германия. Следователно именно с нея започва Реформацията в Европа. През 1517 г. младият професор по теология Мартин Лутер окачва на вратите на дворцовата църква 95 тези – неговите възгледи за църковния ред. Причината беше ширещата се търговия с индулгенции. Тези документи бяха, казано от съвременните думи, удостоверения за опрощение. Продадени са от монаси, пътували из Германия. За сметка на индулгенциите папата планира да възстанови църквата Св. Петър в Рим. Лутер осъди всички тези практики. Той вярваше, че папата няма право да издава индулгенции. Лутер също се противопоставя на великолепните церемонии, монашеството и давани от свещеници. За да направи Библията по-ясна за обикновените германци, които не знаеха латински, той я преведе на техния роден език.

Смелите проповеди на Лутер накараха Лъв X да се почувства неспокоен. Призовал го да се откаже от възгледите си, а когато отказал, го обявил за еретик и го отлъчил от църквата. Но Лутер не се уплашил - напротив, след като получил папската була, той я разкъсал на парчета. Вчерашният професор имаше много поддръжници, включително доста влиятелни. Един от германските принцове го е скрил в своя замък, където Лутер пише богословски съчинения. Междувременно Реформацията в Европа се развива все по-активно. Лутер имаше последователи, които предложиха да се отиде още по-далеч, установявайки всеобщо равенство. Техният водач Томас Мюнцер оглавява въстанието, което прераства в селска война. Германските принцове бързо побеждават зле въоръжените бунтовници, които не притежават военни дела. Въстанието е потушено жестоко. След това Реформацията в Германия окончателно преминава в ръцете на светското благородство.

Битка между две църкви

Вярно е, че не цялата аристокрация прие положително идеите на Лутер. Започва въоръжена борба между католици и протестанти (както започват да се наричат ​​привържениците на новата доктрина). То продължи доста дълго и завърши с установяването, че всеки принц сам има право да определя каква ще бъде религията в неговото владение. Идеята за възстановяване на църквата се оказва заразна и скоро Реформацията в Европа се разпространява в южната част на Германия, Швейцария, Франция. В Холандия местните протестанти като цяло се разбунтуват срещу испанското управление и постигат независимост.

Реформацията се развива по особен начин в Англия. Крал Хенри VIII поиска папата да му позволи да се разведе със следващата си съпруга. Той отказал и монархът обявил, че английската църква вече не е зависима от Рим. И така, през 1534 г. кралят става глава на духовенството в тази страна и в същото време собственик на цялото църковно имущество. Ясно е, че отказът на папата е за него само извинение да се докопа до всичко, което принадлежи на църквата. И това беше направено много бързо. Останалата част от Англиканската църква, както я наричаха сега, дълго време беше подобна на католическата.

Но до средата на 16 век католическото духовенство се опомня и Реформацията в Европа започва да среща сериозна съпротива. Авангардът на борбата срещу протестантите е основан през 1540 г. Неговите последователи създават мрежа от училища в европейски страни, които осигуряват отлично образование и възпитават у учениците лоялност към католическата църква. Йезуитите също не пренебрегваха шпионажа, оплитайки всички кралски дворове със своите агенти. Тези мерки до голяма степен помогнаха за спиране на Реформацията. Но католическата църква вече нямаше предишната власт.

Предпоставки и причини за Реформацията

Всяко голямо обществено-политическо събитие, а това е именно Реформацията, се дължи на цял набор от причини и предпоставки. За да се разбере по-добре явлението, процесът трябва внимателно да разгледа предхождащата го ситуация. През XIV - началото на XVI век Европа преживя редица сериозни вътрешни промени? Сред тях са социално-икономически, политически, културни и религиозни.

Първо, през Късното средновековие започва промяна в вида на производството, възникването на търговско и индустриално производство, което замества натуралното стопанство, оказва влияние върху социалната структура на Европа. Появява се класа на буржоазията, хора, които, без да притежават земя, бързо успяват да създадат богатство. Тази буржоазия не е включена в социалната структура на средновековна Европа, в която живее. Тя е изключена от съсобствената структура на обществото, която се свързва с поземления тип производство.Така протестът на буржоазията срещу имотното общество се насочва срещу църквата, която подкрепя тази имотна структура. Този протест беше изразен срещу йерархичната структура на църквата, която от гледна точка на буржоазията беше повторение на йерархичната структура на обществото. Именно буржоазията подкрепя Реформацията с пари и оръжие.

Второ, църковните данъци понякога представляваха значителна тежест за населението, това често се налагаше на междуетнически противоречия: например германците вярваха, че италианците просто ги ограбват в лицето на папите. Освен това високите цени за извършване на църковни ритуали не можеха да не предизвикат масово недоволство сред населението.

На трето място, през този период в много страни протича процес на преодоляване на феодалната разпокъсаност и възникване на централизирани държави. Висшето католическо духовенство, начело с папата, твърдеше, че установява политическата си хегемония, да подчинява целия светски живот, държавни институции и държавна власт. Тези претенции на католическата църква предизвикаха недоволство сред монарсите и дори сред големите светски феодали.

Някога разпокъсаните кралства се обединяват в мощни централизирани държави. Техните владетели не само се стремяха да излязат от подчинение на папата, но и обратното – да подчинят на властта си такава влиятелна сила като църквата.

Четвърто, има вътрешна църковна криза. Църковната йерархия е затънала в собствените си противоречия и е оплетена в мрежите на международната политика. Папството влиза в съюз с Франция и се премества в Авиньон, който остава негов център от 1309 г. до 1377 г В края на този период кардиналите, чиито страсти са разделени между Франция и Италия, избират единия папа през април, а другия през септември 1377 г. Великата европейска схизма в папството оцелява по време на управлението на няколко папи. Тази ситуация се усложнява от решението на Съвета в Пиза, който, след като обяви двама папи за еретици, избра третия. Освен това станаха забележими признаци на упадък, морален упадък на католическата църква, ярко доказателство за това беше продажбата на индулгенции. Индулгенцията е папски декрет, който предоставя на човек освобождаване от наказание за греховете му в чистилището. В началото се давали индулгенции за извършване на духовни подвизи. Така папа Урбан ги обеща на участниците в кръстоносния поход от 1045 г. Въпреки това, до началото на 15 век. Индулгенциите, поне неофициално, можеха да бъдат закупени за пари, а след това последваха нови нарушения, когато папа Сикст IV разреши получаването на индулгенции за починали роднини, които изнемогват в чистилището. Продажбата на индулгенции беше една от най-доходоносните сделки, но подкопаваше авторитета на църквата.

Пето, до 16-ти век католическата църква е съсредоточила в ръцете си огромно количество поземлен имот. Елитът на много европейски държави мечтаеше да експроприира тези владения. Известно е, че през 1528 г. датският крал Кристиан III, по време на Реформацията, секуларизира цялата църковна собственост, в резултат на което кралската поземлена собственост се утроява: кралят притежава повече от половината от земята в страната.

Шесто, Ренесансът значително промени мирогледа на европейците. Началото на Ренесанса ражда ново виждане за човека в литературата и изкуството. В Ренесанса се появяват и много образовани хора. На техен фон особено се забелязва полуграмотността и фанатизмът на много монаси и свещеници.

За да обобщим, могат да бъдат идентифицирани няколко основни социално-икономически, политически и културни причини:

1. Кризата на феодалната система и възникването на капиталистически отношения

2. Образуване на централизирани държави, укрепване на кралската власт.

3. Разпространение на идеите на Ренесанса.

4. Вътрешна криза, падането на моралния авторитет на Католическата църква.

Началото на Реформацията, същността на движението

Реформация (лат. reformatio - поправка, възстановяване) - масово религиозно и обществено-политическо движение в Западна и Централна Европа от 16 - началото на 17 век, насочено към реформиране на католическото християнство в съответствие с Библията.

Германия става родина на Реформацията. Започна с речта на Мартин Лутер, доктор по теология на университета във Витенберг: на 31 октомври 1517 г. той заковава своите „95 тезиса“ на вратите на църквата на замъка на Витенберг, в които се изказва срещу съществуващите злоупотреби с католическата църква. Те твърдят, че църквата и духовенството не са посредници между Бог и хората, така че църквата не може да прощава грехове и да продава индулгенции. Човешката вяра е единственото средство за комуникация с Бога, следователно претенциите на църквата за господстващо положение в светския живот са безпочвени. Исканията за обновяване на църквата и изземването на част от земята й привличат селяни под знамето на протестантството. Селяните протестираха не само срещу църквата, но и срещу феодалите. След Германия реформаторското движение се разпространява и в други европейски страни: Швейцария, Холандия, Франция, Англия, Италия. Последователите на Реформацията получават различни имена - протестанти, лутерани, хугеноти, калвинисти, пуритани и др.

През април 1518 г. Лутер изпраща уважително послание до папа Лъв X, в отговор на което му е наредено да се яви в Рим, за да се покае.

Лутер обаче моли саксонския курфюрст Фридрих Мъдри да му позволи да отговори на обвиненията, без да напуска Германия. През октомври 1518 г. в Аугсбург кардинал Кайетан настоява Лутер да се откаже от възгледите си, на което августинецът отказва, тъй като подобно на много теолози и свещеници не намира никакви догматични оправдания за индулгенции. През следващите месеци конфликтът се задълбочи. През 1519 г. в Лайпциг Лутер се изказва срещу всемогъществото на Рим, защитавайки приоритета на Свещеното писание пред папската власт. Отговорът идва през юни 1520 г. Папската була „Exsurge Domini” нарежда на Лутер да се покае в рамките на два месеца под заплахата от отлъчване. Реформаторът публично изгори бика и отговори на него с четири трактата, които са сред най-значимите и брилянтни от неговите писания. В писмото си „До християнското благородство на германската нация“ (август 1520 г.) той отхвърля върховенството на папата над съветите, превъзходството на свещениците над миряните и изключителното право на духовенството да изучава Библията.

Историците смятат, че краят на Реформацията е подписването на Вестфалския мир през 1648 г., в резултат на което религиозният фактор престава да играе значителна роля в европейската политика.

Какви са основните разлики между протестантството и православната католическа църква? Видях три основни разлики:

Спасение чрез вяра

Раннохристиянската общност – идеалът за църковна организация

Идеолозите на Реформацията твърдят, че човек не се нуждае от посредничеството на църквата, за да спаси грешната си душа. Човешкото спасение се постига не чрез външна религиозност, а чрез вътрешна вяра на всеки. За първи път тази позиция на протестантството е ясно формулирана от Мартин Лутер. Известната му теза се нарича „оправдание чрез вяра“. Тази разпоредба отрича необходимостта от католическата църква, каквато е била в Западна Европа. А именно отречено е особеното положение на духовенството като посредник между Бога и хората.

Протестантите отхвърлят авторитета на Свещеното предание, тоест решенията на църковните събори. Единственият източник на религиозна истина според тях е Свещеното писание, тоест Библията. Постановленията на църковните събори са създадени от хора и всички хора са грешни. Следователно Свещеното Предание не може да бъде безусловен авторитет за вярващите. Всички учения на Реформацията се характеризират с апел към раннохристиянската църква, към нейния произход, към нейната общностна организация.

Характеристики на реформаторското движение в Европа

Характеристики на движението за реформи в Европа:

Реформация в Швейцария

Реформацията намира особено плодородна почва в Швейцария и именно тук прави следващата стъпка в идеологическите и организационни отношения. Тук се развиват нови системи на протестантството и се създават нови реформаторски църковни организации.

Прогресивните слоеве на бюргерите се стремят да превърнат Швейцария във федерация с централизирана власт, където градските кантони ще имат водещо място. Подобно на крепостните селяни, те се интересуваха от секуларизацията на манастирските земи. Градският плебс също страда от тиранията на управляващия елит и изнудването на църквата.

Въпросите за църковната реформация бяха поставени в Швейцария по различен начин, отколкото в Германия. Нямаше потисничество от страна на императора, нямаше княжеска власт, а католическата църква беше много по-слаба. Но проблемите на отношенията между швейцарските кантони, Швейцария и съседните страни, които се стремяха да поставят под свой контрол планинските проходи, през които преминаваха търговските потоци, бяха остри.

Успешното продължение на лутеранските инициативи в Швейцария е реформацията на Улрих Цвингли и Джон Калвин. Калвин написва основния си трактат "Наставления в християнската вяра", неговите догми изразяват интересите на най-дръзката част от тогавашната буржоазия. Калвинизмът опрости християнския култ и богослужение, придавайки на църквата демократичен характер (изборно ръководство на църквата от миряните), отделя я от държавата. Калвин е в същата позиция като Лутер, т.е. от негова гледна точка земният живот е пътят към спасението; в този живот търпението е най-висшата добродетел. Той обаче подчертава голямата възможност за активно участие на християнин в земните дела. Участието в светските блага е свързано с притежаването на собственост и нейното умножаване; необходимо е само умерено използване на богатството в съответствие с Божията воля.

Основата на калвинизма е доктрината за божественото предопределение. Калвин опрости и засили това учение, довеждайки го до абсолютен фатализъм: някои хора, още преди раждането, са предопределени от Бог за спасение и небесно блаженство, докато други - за унищожение и вечни мъки, и ничии действия, нито вярата му не могат да коригират това . Човек се спасява не защото вярва, а защото е предопределен за спасение. Божественото предопределение е скрито от хората и затова всеки християнин трябва да живее живота си така, сякаш е предопределен за спасение.

Реформация във Франция

Привържениците на протестантската църква във Франция се наричали хугеноти. За разлика от много други европейски страни, те не заемат строго определена географска територия; огнища на протестантството са разпръснати из цялата страна. Това доведе до особено горчив, братоубийствен характер на религиозните войни във Франция.

Ситуацията с Реформацията във Франция в някои отношения беше подобна на тази в Германия, тъй като въпреки че централното правителство беше по-силно, някои провинции все пак се радваха на значителна автономия, особено на юг, така че на юг и френска Навара протестантското движение първоначално беше силен. Религиозните въпроси бяха смесени с политически стремежи. Управляващите династии, първо Валоа, а след това и Бурбоните, се стремят да консолидират стабилността на страната и трона или чрез изгонване на малцинствата, или чрез религиозна толерантност. В резултат на хугенотските войни, продължили няколко десетилетия, през 1598 г. е подписан Нантският едикт. Дадена им е свобода на съвестта, в ограничени региони на Франция, но освен това - пълно участие в обществения живот. Едиктът е отменен едва през 1685 г. Това е последвано от масово изселване на хугенотите от Франция.

· Реформация в Холандия.

Появата на първите протестанти в Холандия във времето практически съвпада с проповедта на Лутер, но лутеранството не получава значителен брой поддръжници в страната. Калвинизмът започва да се разпространява тук през 1540 г. Идеите на Реформацията намериха тук плодородна почва. Те са подкрепяни от по-голямата част от населението, особено в големите градове – Амстердам, Антверпен, Лайден, Утрехт, Брюксел и т. н. Така към 1560 г. по-голямата част от населението са протестанти. За да спре реформацията в холандските земи, Карл 5 издава много жесток кодекс за забрани. На жителите беше забранено да четат не само произведенията на Лутер, Калвин и други реформатори, но дори и да четат и обсъждат ... Библията! Забранени са всякакви събирания, унищожаване или повреждане на икони или статуи на светци, укриващи еретици. Нарушаването на някоя от тези забрани води до смъртно наказание.

Въпреки репресиите, протестантизмът е твърдо установен в Холандия. По време на Реформацията тук се появяват много калвинисти и анабаптисти. През 1561г. Калвинистите в Холандия за първи път декларират, че подкрепят само онези власти, чиито действия не противоречат на Писанието.

· Реформация в Англия.

Характеристики на Реформацията в Англия. За разлика от Германия, инициативата на Реформацията в Англия не е направена от поданици, а от самия крал. Хенри VIII, женен за Екатерина Арагонска, роднина на императора на Свещената Римска империя Карл V, пожела да се разведе с нея. Но папа Климент VII не даде съгласието си за развода. Обиденият английски крал през 1534 г. обявява, че англиканската църква излиза от подчинение на римския трон. Манастирите бяха затворени, а имуществото им отиде на държавата. Царят си присвоява правото да назначава епископи. Архиепископът на Кентърбъри стана най-високият служител в англиканската църква. През 1571 г. английският парламент приема Закон "39 члена", който определя основните принципи на учението на английската протестантска църква. Тази църква беше наречена англиканска, а принципите на нейното учение - англиканското вяра. Подобно на лутеранството, англиканската църква признава доктрината за спасението чрез вяра, а Писанието е единственият източник на божествено откровение или истина. Подобно на лутераните, в англиканската църква са запазени две тайнства – кръщение и причастие. Но за разлика от тях, тя запази великолепно католическо поклонение, както и епископски орден.

Реформация в Италия

За разлика от повечето европейски страни, в Италия протестантското движение не намира подкрепа нито сред широките народни маси, нито сред държавниците. Италия, под силното и трайно влияние на папата, остава отдадена на католицизма.

Идеите на анабаптистите и антитринитарианците, получили широко разпространение в Италия през първите десетилетия на 16 век, стават привлекателни за обикновените хора. Реформационните действия придобиват особено голям мащаб в Южна Италия, където носят ясно изразен антипапски и антииспански характер. Неапол става един от главните центрове на Реформацията. Центровете на реформаторското движение възникват в Лука и Флоренция, Венеция и Ферара и редица други градове. Реформацията, която не доведе до голямо социално движение в Италия, улесни победата на католическата църква.

Реформация в ON

Реформаторските идеи проникват в Полша и Великото херцогство Литовско по различни начини. Културните и политически връзки с Чехия отварят пътя за влиянието на религиозно-националното движение на хуситите. Обучението в университетите в Германия запозна младите потомци на магнатски семейства с новите реформаторски тенденции. Търговските връзки на немските граждани от градовете на Великото херцогство Литва ги свързват с германските им партньори.

Привържениците на отделянето на Великото херцогство от Полша и установяването на неговата независимост вярваха, че калвинизмът може да осигури идеологическа основа за това, което нито католицизмът, нито православието могат да направят, които изразяват интересите съответно на Полша и Москва. В средата на XVI век. реформацията води до факта, че дворянството, според съвременниците, е почти изцяло протестантско. Така или иначе източници свидетелстват, че в Новогрудско войводство например от 600 фамилни имена на православната шляхта само 16 са останали във вярата си.

Първата реформаторска общност в Беларус е създадена в Брест от "некоронования крал на Литва" Николай Радзивил Черни. От средата на XVI век. такива общности започват да се образуват в Несвиж. Клецк, Заславл, Минск, Витебск, Полоцк и други градове. Организираха църкви, училища, болници, сиропиталища. Общностите се ръководят от протестантски свещеници, които се наричат ​​„министри“. През 16 – първата половина на 17 век. На територията на Беларус са създадени 85 калвинистки и 7 ариански общности. Важни идеологически проблеми на калвинизма се обсъждат на синоди, чиито участници представляват или отделни области, или всички общности на Великото херцогство. Понякога се провеждаха синоди с участието на полски протестанти.

Най-големите калвинистки центрове са Берестие, Несвиж, Витебск, Минск, Слуцк и др. Към края на 16 в. във Великото херцогство Литва се оформя организационна и териториална структура на калвинистката църква. Реформацията активизира духовния живот на обществото, насърчава развитието на образованието и културата и разширяване на международните контакти между Великото херцогство Литва и Европа.

Въпреки това широките народни маси остават глухи за идеите на Реформацията. По това се различава от Европа. Освен това във Великото херцогство Литва започват да се разпространяват еретически идеи за ариански антитринитаризъм. Неговите представители (например Симон Будни) се противопоставят на правителството, проповядват общността на собствеността и т.н., което ги довежда до конфликт с калвинисткото дворянство. По същото време Рим започва работата на Контрареформацията. През 1564 г. във Великото херцогство Литва пристигат йезуитски мисионери – „слуги на Христос”, които Симон Будни нарича много характерно – „дяволско семе”. Пожарите на инквизицията не горяха в Беларус, тук също нямаше Вартоломеевите нощи, но йезуитите взеха образованието в свои ръце: откриха 11 колежа в Беларус. Децата са били водени там независимо от вярата на родителите им. След като завършват колежите, те стават католици. Йезуитите изпълниха книжния пазар с писанията на писателите на Ордена, заеха се с благотворителност ...

Усилията на йезуитите дават плод: протестантизмът започва да се измества. Процесът на покатоличаване на слоевете, участващи в Реформацията, получава широко разпространение. До края на 17 век. победила контрареформацията във Великото княжество Литовско.

Така в различните европейски страни Реформацията, въпреки че имаше общи черти, идеи, общ враг – католическата църква, имаше значителни различия: степента на промяна, начинът на изпълнение („отгоре” или „отдолу) и ефективност. Протестантската църква се разпространява в Германия, Швейцария, Холандия, Англия. Католическата църква успява да запази влиянието си в Италия, Франция, Испания. Разглеждайки този списък, можете да видите, че първата група държави - държави - значително изпреварили съседите си по икономическо развитие в епохата на модерното време.или е съвпадение?Немският философ и социолог смятал, че тази връзка съществува. Той изложи възгледите си в книгата „Протестантската етика и духът на капитализма".

Протестантска работна етика

Протестантската работна етика е религиозно основана доктрина за добродетелта на труда, необходимостта да се работи съвестно и усърдно.

Терминът "протестантска работна етика" е въведен в научното обращение от немския социолог и философ Макс Вебер в известната му работа "Протестантската етика и духът на капитализма" през 1905 г.

Протестантската етика е неформална система от протестантски норми и ценности, които регулират човешките отношения и социалното поведение и са в основата на социално-етичните оценки. За разлика от евангелските заповеди, правилата на протестантската етика не са строго фиксирани и не са включени в канона. Те се съдържат в учението на идеолозите на Реформацията или са изведени от тях, отделни правила са включени в конкретни изповедания на вярата. Терминът "протестантска етика" и нейните еквиваленти ("калвинистки морал", "пуританска работна етика") не са характерни за богословския речник - те са придобили концептуална строгост главно в социологическите и религиозните изследвания. Въпреки това съществува определен набор от морални принципи, чиято истинска общност в протестантството се определя от факта, че изразяват същественото съдържание на реформираното християнство.

М. Вебер отбелязва, че в Германия (която е населена както с католици, така и с протестанти) протестантите са постигнали най-добър икономически успех; именно те съставиха гръбнака на предприемачи и висококвалифицирани технически специалисти. Освен това протестантските страни като САЩ, Англия и Холандия се развиват най-динамично.

Според М. Вебер икономическият подем и развитие на евро-американския капитализъм се обяснява с наличието на протестантска етика, която обуславя трудовото усърдие и рационалната организация на труда.

Много социолози приписват икономическия успех на протестантските общества на факта, че съответната работна етика се разпростира не само върху общото население, но и върху елитните групи, включително предприемаческата класа. В тези общества постигането на материално богатство се е разглеждало като критерий за усърдие и съвестност в работата.

Според М. Вебер условията за възникване на капитализма са съществували в Древна Гърция и Древен Рим, но в древното общество трудът не е бил твърде престижен и се е смятал за съдба на робите. М. Вебер прави разлика между „модерен капитализъм“ и „традиционен капитализъм“ и подчертава, че протестантският тип поведение често е морално осъждан в традиционните общества.

Характерна особеност на протестантските общества е воденето на търговия не само с цел увеличаване на личното потребление, но като добродетелна дейност. В същото време М. Вебер особено подчертава аскетизма на протестантските предприемачи, много от които са чужди на показния лукс и възторг от властта и които гледат на богатството само като на доказателство за добре изпълнен дълг към Бога.

За разлика от протестантите, капиталистите от традиционното общество, напротив, се стремяха да сведат до минимум собствените си трудови усилия и предпочитаха най-простите форми на печалба, например чрез установяване на монопол или специални отношения с властите.

М. Вебер смята, че протестантската работна етика не е присъща на хората по природа и е продукт на дългосрочно възпитание. Тя може да продължи дълго време само когато съвестният труд носи морална и материална възвръщаемост.

Гледната точка на М. Вебер получава известно потвърждение от анализа на съвременните протестантски общности в Латинска Америка (където милиони хора са преминали от католицизъм към протестантизъм през последните 20 години). Проучванията показват, че хората от бедните, които сменят религията, повишават стандарта си на живот по-бързо от католиците.

Протестантската етика освещава труда и осъжда леността, практическата последица от което в редица страни е суровото законодателство срещу скитниците. Тълкуването на професията като отговор на искането (призива) на Бога превърна придобиването на специалност и постоянното усъвършенстване в нея в морален дълг. Благотворителността на бедните, разглеждана в католицизма като едно от „добрите дела”, е осъдена от протестантството – благотворителността се разбира преди всичко като предоставяне на възможност за изучаване на занаят и работа. Пестеливостта се смяташе за специална добродетел - разточителството или неизгодната инвестиция бяха греховни. Протестантската етика регулира целия начин на живот: неговите изисквания, свързани с производствената и социалната (законосъобразна) дисциплина и качеството на труда; тя осъжда пиянството и разврата, настоява семейството да се укрепи, децата да бъдат въведени в работа и да се научат да четат и разбират Библията; истинският християнин е бил длъжен да бъде спретнат в ежедневието, спретнат и усърден в работата, честен в изпълнението на задълженията. Грамотността била угодна на Бога, така че в някои страни, които приели протестантството като държавна религия, били приети закони за задължителното начално образование.

В подкрепа на горното можем да цитираме материал, показващ библейските корени на протестантската етика:

· Забранено забавяне на заплатите – „Не обиждай ближния си и не ограбвай. Заплатата на наемника не трябва да остава при теб до сутринта“ (Библия, Левит 19:13).

· Забранен тормоз и жестоко господство на началниците над подчинените – „не властвай над него с жестокост“ (Библия, Левит 25:43).

· Според протестантите Богът на Библията насърчава висококачествените стоки и услуги и честното отношение към клиентите и забранява измамните начини за забогатяване – „придобиването на съкровище с лъжлив език е мимолетен дъх на тези, които търсят смърт“ (Притчи 21: 6), „Не вършете неистини в съда, в мярка, в тежест и в измерване: да имате правилни везни, правилни тегла“ (Левит 19: 35-36),

· Ограничаване на работния ден и работната седмица чрез забрана на работа на 7-ия ден от седмицата, който се нарича почивен ден. На иврит думата почивка звучи като Шабат, от която произлиза руската дума Шабат: „Пазете деня на почивката, за да го пазите свят, както ви е заповядал Господ, вашият Бог; работете шест дни и вършете всичките си дела , а седмият ден е почивка (шабат) На Господа твоя Бог. Не върши никаква работа в това нито ти, нито синът ти, нито дъщеря ти, нито слугата ти, нито слугата ти, нито волът ти, нито твоето магаре нито целият ти добитък, нито чужденецът ти, който е с теб, за да си почине слугата ти и слугата ти като теб“ (Второзаконие 5:12-14),

Така теоретичната основа на протестантската етика е протестантското разбиране за човека, конкретизирано в концепцията за благодат, предопределение, призвание и т.н. Принципите на морала, основани на тях, бяха забележимо в противоречие с обичайния християнски морал от Средновековието. Според протестантизма основните признаци на избрания за спасение са силата на вярата, производителността на труда и бизнес успеха. Желанието на вярващия да докаже на себе си и на другите, че е богоизбран народ създаде силен стимул за предприемачество и основа на нови морални норми и критерии. (Приложение #) Бизнес интелигентността и богатството са станали угодни на Бога.

Резултати и последици от Реформацията

Резултатите от реформаторското движение не могат да се характеризират еднозначно.

От една страна католическият свят, който обединява всички народи на Западна Европа под духовното ръководство на папата, престава да съществува. Единната католическа църква е заменена от множество национални църкви, които често са зависими от светските владетели. (Приложение #) В резултат на това поддръжниците на лутераните съставляват по-голямата част от населението в Северна Германия, Дания, Скандинавия и балтийските държави. Протестантите преобладават в Шотландия и Холандия, както и в няколко кантона в Швейцария, въпреки че има последователи на това вероизповедание в Унгария, Централна Германия и Франция. Англиканската църква е създадена в Англия.

Освен това Реформацията доведе до кървави граждански и религиозни войни. Големите църковни общности в протестантския свят бързо установяват силни връзки с държавния апарат. Тези връзки стигнаха дотам, че църквата се оказа под палеца на суверенните князе, ставайки част от бюрократичното управление. Доста показателен в това отношение е примерът с Англиканската църква, възникнала по кралска инициатива, крале и кралици официално са глави на тази църква.

Като естествен резултат от сливането на църквата и държавата, много страни бяха обхванати от така наречените религиозни войни, в които политически и икономически интереси се бориха под знамето на религията. Тя е известна с тъжния си опит от Тридесетгодишната война, швейцарските войни, гражданските борби във Франция, селската война в Германия.

От друга страна, националните църкви допринасят за израстването на националното съзнание на народите в Европа. В същото време културното и образователното ниво на жителите на много западноевропейски страни се увеличи значително - необходимостта от изучаване на Библията доведе до растеж както на началните образователни институции (главно под формата на енорийски училища), така и на висшите, което беше изразяващо се в създаването на университети за обучение на персонал на националните църкви. ... За някои езици е специално разработена система за писане, за да може да се публикува Библията на тях.

Най-важните последици от това широко социално и политическо движение включват следното:

· Реформацията допринесе значително за подмяната на старите феодални икономически отношения с новите капиталистически.

Желанието за икономия, за развитие на индустрията, за изоставяне на скъпите забавления (както и скъпите поклонения) допринесе за натрупването на капитал, който се влагаше в търговията и производството. В резултат на това протестантските държави започнаха да изпреварват католиците и православните по икономическо развитие. Дори самата етика на протестантите допринесе за развитието на икономиката.

· Реформацията допринесе за развитието на демокрацията не само в Църквата, но и в държавата.

Провъзгласяването на духовното равенство стимулира развитието на идеите за политическо равенство. Така в страни, където мнозинството са били реформатори, на миряните се откриват големи възможности в управлението на църквата, а на гражданите – в управлението на държавата.

· Реформацията оказва огромно влияние върху масовото съзнание на европейците, дава на Европа нов тип личност и нова система от ценности.

Протестантството освободи хората от натиска на религията в практическия живот. Религията се превърна в личен въпрос. Религиозното съзнание беше заменено от светски мироглед. На човешката личност е дадена специална роля в нейното индивидуално общуване с Бога. Лишен от посредничеството на църквата, човек вече трябваше сам да отговаря за своите действия, т.е. той имаше много по-голяма отговорност.



История [Ясла] Фортунатов Владимир Валентинович

15. Реформация: причини, развитие, резултати

Животът на духовенството беше широко недоволен. Монасите и свещениците бяха обвинени в натрупване на богатство, безсрамна търговия индулгенции, документи, които опрощават всякакви грехове за пари. Папите бяха обвинени в интриги, лукс и понякога разврат. Епископите разбираха необходимостта от реформи, но не бързаха да ги прилагат.

Най-остра враждебност към църквата беше в Германия.Страната е разпокъсана на множество малки княжества, в чиито дела особено безцеремонно се намесва папата. Икономическите позиции, привилегированото положение на местните архиепископи, епископи, прелати и особено на манастирите, предизвикват голяма завист у всички групи от населението.

Мартин Лутер (1483–1546) монах, професор във Витенбергския университет през октомври 1517 г.закова на вратите на местната катедрала свитък с 95 тези, които съдържат програмата реформа,фундаментални промени в живота на католическата църква. Основното беше искането за „евтина“ църква, премахването на властта на папата над германската църква, подчинението на последната светска власт. Лутер застъпва: секуларизация(изземване) на по-голямата част от църковното имущество и предаването му в ръцете на държавата; за разпадането на духовните ордени; за отхвърляне на култа към светци, икони, мощи; срещу практиката на продажба индулгенции,удостоверяващ опрощението на греховете. Лутер вярвал, че за да стане свидетел на Божията милост, човекът не се нуждае от посредничеството на организация като римската църква. Той считаше за висш авторитет Света Библия, а не свещена традиция, решения на папите и църковните съвети.

Реформациязасегна много европейски страни и се проведе под различни форми. В самата Германия лутеранското учение до края на 1920-те години. XVI век се утвърждава в редица княжества и градове в северната и централната част на страната. Стремежът на императора на Свещената Римска империя Чарлз Ввъзстановяването на стария ред доведе до митинг и колективен протест на привържениците на реформата. протестантиспечели войната срещу императора. Аугсбургският мир (1555 г.) установява принципа „чия сила, такава е вярата“.

В Швейцария свещеник от град Цюрих става водач на една от разновидностите на бюргерската (градска) Реформация. Улрих Цвингли (1484–1531) ... Той беше твърд привърженик републикии за разлика от Лутер, той заклеймява „тиранията” на монарси и принцове. В Цюрих самите граждани започват да избират пастори и магистрат. На същото място, в Швейцария, в Женева, френски Жан Калвин (1509–1564) не разпозна нито едно тайнство. Той смятал поклонението на иконите и дори на кръста за идолопоклонство, от празниците признавал само неделя, а в църковната йерархия само свещеничеството.

В Дания през 1536 г. е извършено конфискацияземи на църкви и манастири. Кралят става глава на реформираната църква, той сам назначава църковната администрация, която харесва, и лутеранствоот тогава до сега е станала държавна религия там. „Реформация на датски”, „отгоре” е извършена в Норвегия, което осигурява подчинението й на Дания, а след това и в Исландия. В Швеция епископите оцеляха, но кралят стана най-висшият от тях. Останалите трябваше да се кълнат във вярност на него, а не на папата.

В Англия църквата възразява срещу произвола и съмнителните бракове Хенри VIII.Той се жени шест пъти (църковната „норма“ е не повече от три брака) и екзекутира две от жените си. Със специален царски акт от 1534 г. земите на манастира са конфискувани в полза на хазната, за радост на много придворни и чиновници. Култът и догмата остават същите, но самият крал назначава епископите, папата губи влиянието си. Тази църква беше наречена англикански.Съпротивляващите се католици и най-радикалните протестанти в брой от повече от 70 хиляди души бяха екзекутирани по заповед на Хенри VIII. За духовния живот на английското общество и подготовката му за английската революция от 17 век. имаше голямо влияние калвинизъм.

Реформацията срещна яростна съпротива Католическа църква.За войната със Сатаната (лутерани, калвинисти, а по-късно и с православните) през 1540 г. е създадена Йезуитски орден(обществото или армията на Исус). Йезуитите се стремят да влияят на владетелите, да ги подтикват към насилие срещу протестантите. Например във Франция през август 1572 г., в нощта срещу деня на Свети Вартоломей, по заповед на крал Чарлз IX, католиците убиха 2 хиляди протестанти. Във Франция се наричаха калвинисти хугеноти, кръстен на призрак, който е бил вярващ. За две седмици бяха убити 30 хиляди души в цялата страна. Клането на Вартоломей беше белязано с благодарствен молебен и медал, нокаутиран по указание на папата. След тежка борба от Нантския едикт (1598) кралят Хенри IVПротестантите получиха възможността да се поклонят свободно, но Франция остана католическа страна.

Холандия принадлежала на испанския крал, но протестантизъм.Испанският крал с брутални мерки се опитва да обърне холандците отново в католицизма. Следва въстание, брутална война и формирането на протестант Република Съединените провинции.Тези събития по-често се наричат ​​Холандската революция (1566-1609).

В Германия, инициаторът на продължителен Тридесетгодишна война (1618–1648) става ученик на йезуитския университет в Бавария, чешкият крал Фердинанд II. Той смяташе себе си за инструмент за изкореняване на ереста, вярваше, че „пустинята е по-добра от страна, населена с еретици“. Кървавата война опустоши страната. Населението на Германия е намаляло от 21 на 13 милиона. от Вестфалски мир 1648 г. протестантите получават свобода на религията, но Германия е разделена на 300 отделни земи. Загубите на населението бяха толкова големи, че в някои общности мъжете бяха задължени да спазват полигамия в продължение на десет години. Отслабването на Германия беше придружено от възхода на Швеция.

Като резултат контрареформацияКатолицизмът успява да запази позициите си във Франция, Чехия, Унгария, Полша, Италия, Испания, в Южна Германия, но лицето на Европа се промени. В страни, където е узряло нова цивилизация, бяха образувани капиталистически отношения, църквата била поставена в услуга на индустриалната и търговската буржоазия, не пречела на дейността на богати, предприемчиви хора, не теглила значителна част от доходите си за собствени нужди. Дойде разбирането, че всеки има право свободно да избира своята религия. Така възникна концепцията свобода на съвестта.

От книгата на 100 велики пророци и религиозни учители автора Рижов Константин Владиславович

РЕФОРМАЦИЯ

От книгата История на Германия. Том 1. От древни времена до създаването на Германската империя автор Bonwetsch Bernd

2. Реформация

От книгата Големият план на апокалипсиса. Земята на прага на края на света автора Зуев Ярослав Викторович

5.1. Реформацията Смята се, че началото на Реформацията е положено от германеца Мартин Лутер, въпреки че преди него, разбира се, имаше упреци срещу католическото духовенство, само заради спазването на заветите на Христос, но всъщност затънали в всички сериозни проблеми. 95-те тези на Лутер повдигнаха въпроса

От книгата История на Австрия. Култура, общество, политика автор Воцелка Карл

Реформация и Контрареформация /131/ В късното Средновековие богословието на Католическата църква достига апогея на своето развитие. Схоластиката почива върху традиционното учение на Църквата, преосмислено по логически и диалектически начин; представители на късната схоластика чрез

От книгата История на Швеция автор МЕЛИН и др. Ян

Реформация в Швеция / 94 г. / Реформацията в Швеция не беше популярно движение. Това се дължи на две причини: политическите амбиции на Густав Васа и влиянието на различни движения в Германия, обикновено обединени под понятието „Реформация“.

От книгата Искания на плътта. Храната и сексът в живота на хората автора Резников Кирил Юриевич

Реформацията Реформацията е следствие от падането на авторитета на папството и пробуждането на националното съзнание на народите в Европа. През 1303 г. френският крал Филип IV арестува папа Бонифаций VIII и премества резиденцията на папите в град Авиньон на река Рона. Папският трон се завръща през 1377 г

От книгата Световна история: в 6 тома. Том 3: Светът в ранното ново време автора Екип от автори

РЕФОРМАЦИЯ Произходът на Ренесанса и Реформацията в много отношения са общи. Хуманистичното движение и разцветът на ренесансовото изкуство отговарят на новите културни изисквания. Но такива въпроси като освобождаването на народите на Европа от духовната диктатура на Рим и

От книгата Идиш цивилизация: Възходът и упадъкът на една забравена нация автор Кривачек Павел

От книгата От древни времена до създаването на Германската империя автор Bonwetsch Bernd

2. Реформация

От книгата История на Грузия (от древни времена до наши дни) автор Вачнадзе Мераб

Икономическо развитие. Социален статус. Възникването и развитието на феодалните отношения. 1. Икономическо развитие. Колхидското и Картлийското царства са икономически доста развити държави. Водеща роля в икономиката традиционно играе селското стопанство,

От книгата История на Франция в три тома. Т. 1 автора Сказкин Сергей Данилович

От книгата Чешки легиони в Сибир (Чешко предателство) автора Сахаров Константин Вячеславович

II. Историческа грешка на Русия Възникването и развитието на панславизма - Причините за неговото укрепване - Вредата от панславизма за Русия - Началото на чешките интриги - Формирането на чешки военни части - Два епизода от световната война - В двойна игра на чехите - Увеличаването на чешките войски

От книгата Съветска победа, световна история и бъдещето на човечеството автора Фурсов Андрей Илич

4. Победа: причини, цена, резултати Във Великата отечествена война победи руският народ, организиран в съветската, социалистическата, за периода на войната – сталинистка, колкото и да е искал някой нещо различно, държавната система. Хора без и извън държавната система

От книгата История автора Плавински Николай Александрович

автора

II.6. Реформация

От книгата Балтийците върху пукнатините на международното съперничество. От нашествието на кръстоносците до Тартуския мир през 1920 г автора Воробиева Любов Михайловна

Реформация в Ливония Учението на Лутер триумфира в Ливония. Той намери подкрепа сред немските колонисти, тъй като беше катализатор за дългогодишна враждебна връзка между католическите епископи и ордена. Спомняме си, че епископ Алберт беше принуден да основа