Основните разлики между католици и православни. Основните разлики между православната вяра и католическата & nbsp

Вярата в Исус Христос обединява и вдъхновява християните, превръщайки се в основата на религиозния мироглед. Без него вярващите не биха могли да постъпват правилно и да вършат честна работа.

Ролята на Православието в историята на Русия е огромна. Хората, които изповядват тази тенденция в християнството, не само развиват духовната култура на нашата страна, но и допринасят за начина на живот на руския народ.

Католицизмът също е донесъл голям смисъл в живота на хората от векове. Главата на католическата църква папата определя нормите на социалната и духовна сфера на обществото.

Различия в ученията на православието и католицизма

Православието на първо място признава знанието, което не се е променило от времето на Исус Христос - 1-во хилядолетие сл. Хр. Тя се основава на вярата в един-единствен Създател, създал света.

Католицизмът, от друга страна, позволява промени и допълнения към основните догми на религията. И така, можете да определите основните разлики между ученията на две посоки в християнството:

Католиците смятат Светия Дух, излъчен от Отца и Сина, за символ на вярата, докато православните приемат само Светия Дух, излъчен от Отца.
Католиците вярват в предоставянето на Непорочното зачатие на Дева Мария, но православните не го приемат.
Папата е избран за единствен глава на църквата и наместник на Бога в католицизма, докато православието не предполага такова назначение.
Учението на Католическата църква, за разлика от Православието, забранява разтрогването на брака.
В православното учение няма догма за чистилището (скитането на душата на починал).

Въпреки всички разлики и двете посоки религиите са много сходни една с друга... И православните, и католиците вярват в Исус Христос, спазват пости и строят църкви. Библията е от голямо значение за тях.

Църква и духовенство в православието и католицизма

Православната църква включва най-малко 14 поместни църкви, признати в края на 20 век. Тя управлява общността на вярващите с помощта на апостолския правилник, житието на светиите, богословските текстове и църковните обичаи. Католическата църква, за разлика от православната, е единен религиозен център и се оглавява от папата.

На първо място, църквите от различни посоки в християнството се различават по външния си вид. Стените на православните храмове са украсени със зашеметяващи стенописи и икони. Службата е придружена от пеене на молитви.

Католическият храм в готически стил е украсен с дърворезби и витражи. Статуите на Дева Мария и Исус Христос заменят иконите в него, а службата се извършва под звуците на орган.

И в католическата, и в православната църква има олтар... За православните е ограден с иконостас, а за католиците се намира в средата на църквата.

Католицизмът създава църковни служби като епископ, архиепископ, абат и др. Всички те, при влизане в службата, дават обет за безбрачие.

В православието духовенството е представено с титли като напр патриарх, митрополит, дякон... За разлика от строгите правила на католическата църква, православните духовници могат да се женят. Обетът за безбрачие се дава само от онези, които са избрали монашеството за себе си.

Като цяло християнската църква е тясно свързана с живота на хората от векове. Той регулира човешкото поведение в ежедневието и е надарен с големи възможности.

Обреди на православието и католицизма

Това е пряк призив на вярващ към Бога. Православните вярващи са обърнати на изток по време на молитва, но за католиците това няма значение. Католиците се кръщават с два пръста, а православните - с три.

В християнството тайнството на кръщението е разрешено на всяка възраст. Но най-често и православните, и католиците кръщават децата си малко след раждането. В православието при кръщението човек се потапя три пъти във вода, а при католиците вода се излива три пъти върху главата му.

Всеки християнин идва в църквата за изповед поне веднъж в живота си. Католиците се изповядват на специално място – изповедалнята. В същото време изповядалият се вижда през решетките на свещеника. Католически свещеник ще изслуша внимателно човека и ще даде необходимите съвети.

Православният свещеник в изповед може да прощава грехове и да предписва Покаяние- извършване на богоугодни дела като поправяне на грешки. Изповедта в християнството е тайната на вярващия.

Кръстът е основният символ на християнството... Той украсява църкви и храмове, носи се върху тялото и се монтира на гробове. Думите, изобразени на всички християнски кръстове, са еднакви, но написани на различни езици.

Гръдният кръст, носен по време на кръщението, ще стане за вярващия символ на християнството и страданието на Исус Христос. За православния кръст формата няма значение, много по-важно е какво е изобразено върху него. Най-често можете да видите кръстове с шест или осем точки. Образът на Исус Христос върху него символизира не само мъчението, но и победата над злото. По традиция православният кръст има по-ниска напречна греда.

Католическият кръст изобразява Исус Христос като починал човек. Ръцете му са свити, краката са кръстосани. Това изображение е поразително със своя реализъм. Формата на кръста е по-лаконична, без напречна греда.

Класическият католически образ на разпятието е образът на Спасителя с кръстосани крака и пробити с един пирон. На главата му е изобразен трънен венец.

Православието вижда, че Исус Христос триумфира над смъртта. Дланите му са отворени, а краката не са кръстосани. Според традицията на православието изображенията на трънен венец върху разпятие са много редки.

Тема: Прилики и разлики между католици и православни.

1. Католицизъм- от гръцката дума katholikos - универсален (по-късно - всеобщ).

Католицизмът е западната разновидност на християнството. Появява се в резултат на църковен разкол, подготвен от разделянето на Римската империя на Западна и Източна. Ядрото на цялата дейност на Западната църква беше желанието да обедини християните под управлението на римския епископ (папа). Католицизмът най-накрая се оформя като доктрина и църковна организация през 1054 г.

1.1 История на развитие.

Историята на развитието на католицизма е дълъг процес, простиращ се през векове, където е имало място както за високи стремежи (мисионерство, просвещение), така и за стремежите на светската и дори световна власт, и мястото на кървавата инквизиция.

През Средновековието религиозният живот на Западната църква включва великолепни и тържествени богослужения, поклонение на множество свети мощи и мощи. Папа Григорий 1 включва музика в каталитично поклонение. Той също се опитва да замени културните традиции на древността със „спасително църковно просвещение“.

Създаването и разпространението на католицизма на Запад се насърчава от католическото монашество.

Религията през Средновековието идеологически обосновава, оправдава и осветява същността на отношенията във феодалното общество, където класите са ясно разделени.

В средата на 8 век възниква независима светска папска държава, т.е. по времето на разпадането на Римската империя това е единствената реална сила.

Консолидирането на светската власт на папите скоро поражда желанието им да управляват не само над църквата, но и над света.

По време на управлението на папа Инокентий 3 през 13 век църквата достига най-високата си сила, Инокентий 3 успява да постигне върховенството на духовната власт над светската, не на последно място благодарение на кръстоносните походи.

Въпреки това градовете и светските владетели, които бяха обвинени в ерес и създадоха Светата инквизиция, призовани „да изкоренят ереста с огън и меч“, излязоха в борбата срещу папския абсолютизъм.

Но падането на върховенството на духовната сила беше неизбежно. Започва нова ера на реформация и хуманизъм, които подкопават духовния монопол на църквата, разрушават политическия и религиозен монолит на католицизма.

Въпреки това, век и половина след Френската революция, Виенският конгрес през 1814-1815г. възстановява папската държава. В момента съществува теократична държава Ватикана.

Развитието на капитализма, индустриализацията, урбанизацията и влошаването на живота на работническата класа, възходът на работническото движение доведоха до разпространение на безразлично отношение към религията.

Днес църквата се превърна в „църква на диалог със света“. Ново в нейната дейност е защитата на човешките права, особено правото на свобода на религията, борбата за семейство и морал.

Сферата на дейност на църквата е култура и културно развитие.

В отношенията с държавата църквата предлага лоялно сътрудничество, без подчинение на църквата на държавата и обратно.

1.2 Характеристики на вярата, поклонението и структурата

религиозна организация на католицизма.

2. Католиците признават Свещеното писание (Библията) и свещеното предание като източник на учението, което (за разлика от Православието) включва решенията на икуменическите такси на Католическата църква и присъдите на папите.

3. Добавяне на filioque към Символа на вярата Светият Дух идва от Бог Отец. Допълнението се състоеше в твърдението, че Светият Дух изхожда от Бог Отец и от Бог Син (Православието отхвърля Filioque).

4. Характерна черта на католицизма е възвишеното почитане на Божията майка, признаването на легендата за Непорочното зачатие на Мария от нейната майка Анна и нейното телесно възнасяне на небето след смъртта.

5. Духовенството полага обет за безбрачие – безбрачие. Създаден е през 13 век, за да предотврати разделянето на земята между наследниците на свещеника. Целибатът е една от причините за отказа на много католически свещеници днес.

6. Догмата за чистилището. За католиците това е междинно място между рая и ада, където душите на грешниците, които не са получили прошка в земния живот, но не са обременени със смъртни грехове, преди да получат достъп до небето, изгарят в очистителен огън. Този тест се разбира от католиците по различни начини. Някои тълкуват огъня като символ, други признават неговата реалност. Съдбата на душата в чистилището може да бъде улеснена, а периодът на престоя й там да бъде съкратен от „добри дела“, извършвани в памет на починалия от роднини и приятели, останали на земята. „Добри дела” – молитви, литургии и материални дарения в полза на църквата. (Православната църква отхвърля учението за чистилището.)

7. Католицизмът се характеризира с великолепен театрален култ, широко почитане на мощите (останките от „христовото облекло“, парчета от „кръста, на който Той беше разпнат“, пирони, „с които беше прикован на кръста“, и др.), култът към мъченици, светци и блажени.

8. Индулгенцията е папска харта, удостоверение за опрощение както за извършени, така и за все още неизвършени грехове, издадено срещу пари или за специални услуги към Католическата църква. Индулгенцията се оправдава от теолозите с факта, че католическата църква уж притежава известен запас от добри дела, извършени от Христос, Дева Мария и светиите, с които да покрива греховете на хората.

9. Църковната йерархия се основава на божествената власт: мистичният живот произхожда от Христос и чрез папата и цялата структура на църквата се спуска до обикновените й членове. (Православието опровергава това твърдение).

10. Католицизмът, подобно на православието, признава 7 тайнства – кръщение, миропомазване, причастие, покаяние, свещенство, брак, миропомазание.

2. Православието- едно от направленията на християнството, формирано през 4 - 8 в. и добило независимост през 11 век в резултат на църковния разкол, подготвен от разделянето на Римската империя на Западна и Източна (Византия).

2.1 История на развитие.

Православието не е имало нито един църковен център, т.к църковната власт е съсредоточена в ръцете на 4 патриарси. С разпадането на Византийската империя всеки от патриарсите започва да оглавява независима (автокефална) православна църква.

Началото на утвърждаването на православието в Русия като държавна религия е положено от киевския княз Владимир Святославович. По негова заповед през 988 г. византийското духовенство покръстило жителите на столицата на древноруската държава Киев.

Православието, също като католицизма, оправдава и осветява социалното неравенство, експлоатацията на човека, призовава масите към послушание и търпение, което е много удобно за светската власт.

Дълго време Руската православна църква зависи от Константинополската (Византийска) църква. Едва през 1448 г. тя получава автокефалия. От 1589 г. в списъка на поместните православни църкви на руския е дадено почетно 5-то място, което заема и до днес.

За да укрепи позицията на църквата в страната в началото на 17 век, патриарх Никон извършва църковна реформа.

Неточностите и несъответствията в богослужебните книги бяха поправени, църковната служба беше малко съкратена, поклоните до земята бяха заменени с поклони на кръста, хората бяха кръстени не с два, а с три пръста. В резултат на реформата настъпва разцепление, което води до възникването на движението на старообрядците. Московски местни събори от 1656 - 1667 г те предадоха проклятието (анатемата) на старите ритуали и техните привърженици, които бяха преследвани с помощта на държавния репресивен апарат. (Проклятието на староверците е вдигнато през 1971 г.).

Петър I реорганизира Православната църква в неразделна част от държавния апарат.

Точно като католицизма, православието активно се намесва в светския живот.

По време на революцията и формирането на съветската власт влиянието на църквата е сведено до нищо. Освен това са разрушавани храмове, преследвани и репресирани духовенството. В Съветския съюз е необходимо да си атеист – това беше партийната линия по въпроса за свободата на съвестта. На вярващите се гледаше като на слабоумни, осъдени и потиснати.

Цели поколения са израснали в неверие в Бога. Вярата в Бог беше заменена с вяра в лидер и в „светло бъдеще“.

След разпадането на Съветския съюз църквите започнаха да се възстановяват, хората спокойно ги посещават. Убитите свещеници са причислени към светите мъченици. Църквата започва да си сътрудничи с държавата, която започва да връща реквизирани по-рано църковни земи. От чужбина се връщат безценни икони, камбани и др. В Русия започна нов кръг от укрепване на православието.

2.2 Доктрината на православието и сравнение с католицизма.

Техните различия и прилики.

1. Православието няма нито един църковен център, както католицизма, и е представено от 15 автокефални и 3 автономни поместни църкви. Православието отрича догмата на католиците за върховенството на папата и неговата непогрешимост (виж параграф 1 за католицизма).

2. Конфесионалната основа е Свещеното писание (Библията) и свещеното предание (решения на първите 7 вселенски събора и трудовете на църковните отци от 2 – 8 в. пр. н. е.).

3. Символът на вярата задължава да вярваме в един Бог, действащ в три лица (ипостаси): Бог Отец, Бог Син, Бог Дух (Свят). За Светия Дух е обявено, че идва от Бог Отец. Православието не превзема Filioque от католиците (вж. стр. 3).

4. Най-важният догмат на Божественото въплъщение, според който Исус Христос, оставайки Бог, е роден от Дева Мария. Католическият култ към почитането на Мария не е признат в Православието (вж. стр. 4).

5. Духовенството в Православието е разделено на бяло (женени енорийски свещеници) и черно (монаси, полагащи обет на безбрачие). Сред католиците цялото духовенство полага обет за безбрачие (виж стр. 5).

6. Чистилището не е признато от Православието (виж стр. 6).

7. В Православието се отдава значение на ритуала, култа към светците, почитат се останките на светци – мощи, икони, т.е. както при католиците, обаче, в Православието няма реликви (виж стр. 7).

8. В Православието има понятие за опрощение след изповед и покаяние. Православието не признава индулгенцията на католиците (вж. стр. 8).

9. Православието отрича църковната йерархия на католиците, тяхната божественост, приемственост от апостолите (виж параграф 9).

10. Подобно на католицизма, православието признава всичките седем християнски тайнства. Също така, православието и католицизмът имат общи норми на църковния живот (канони) и най-важните компоненти на ритуала: броя и естеството на тайнствата, съдържанието и последователността на службите, оформлението и интериора на църквата, структурата на духовенството и появата му, наличието на монашество. Богослуженията се извършват на национални езици, а също така се използват и мъртви езици (латински).

Библиография.

1. Протестанизъм: речник на атеист (Под общата редакция на Л. Н. Митрохин. - М: Политиздат, 1990 - стр. 317).

2. Католицизъм: речник на атеиста (Под общата редакция на Л. Н. Великович. - М: Политиздат, 1991 - с. 320).

3. Печников Б.А. Рицари на Църквата. М: Политиздат, 1991 - с. 350

4. Григулевич И.Р. Инквизиция. М: Политиздат, 1976 - с. 463

Християните по целия свят спорят кое от вярванията е по-правилно и по-важно. Относно католиците и православните: каква е разликата (и има ли) днес - най-интересните въпроси.

Изглежда, че всичко е толкова ясно и просто, че всеки може да отговори недвусмислено накратко. Но има и такива, които просто дори не знаят каква е връзката между тези признания.

Историята на съществуването на две течения

Така че, първо трябва да разберете християнството като цяло. Известно е, че се дели на три клона: православни, католици, протестанти. Протестантизмът има няколко хиляди църкви и те са разпространени във всички краища на планетата.

Още през 11 век християнството е разделено на православие и католицизъм. Това се дължи на редица причини, вариращи от провеждането на църковни церемонии и завършващи с датите на празниците. Няма толкова много разлики между католическата църква и православната църква. На първо място по начина на управление. Православието се състои от множество църкви, управлявани от архиепископи, епископи и митрополити. Католическите църкви по целия свят са подчинени на папата. Те се считат за Вселенска Църква. Във всички страни католическите църкви са в тясна, проста връзка.

Прилики между православието и католицизма

В православието и католицизма приликите и разликите са приблизително еднакви. Трябва да се отбележи, че и двете религии имат не само редица различия. И православието, и католицизмът много си приличат. Ето основните точки:

Освен това и двете изповеди са обединени в почитането на иконите, Божията майка, Света Троица, светци и техните мощи. Също така църквите са обединени от някои светци от първото хилядолетие, Светото писмо, църковните тайнства.

Разлики между деноминациите

Съществуват и отличителни черти между тези признания. Именно поради тези фактори някога е настъпил разколът на църквата. Не струва нищо:

Знак на кръста. Днес вероятно всеки е наясно как се кръщават католици и православни. Католиците кръстосват отляво надясно, ние сме обратното. Според символиката, когато се кръстим първо наляво, след това надясно, тогава сме обърнати към Бога, ако напротив, Бог е насочен към своите служители и ги благославя.
Единство на Църквата. Католиците имат една вяра, тайнства и глава – папата. В Православието няма един ръководител на Църквата, следователно има няколко патриаршии (Московска, Киевска, Сръбска и др.).
Характеристики на сключването на църковен брак. В католицизма разводът е табу. Нашата църква, за разлика от католицизма, допуска развод.
Рая и ада. Според католическата догма душата на починалия преминава през чистилище. В Православието вярват, че човешката душа преминава през така наречените изпитания.
Безгрешно зачатие на Божията майка. Според възприетата католическа догма Богородица е непорочно зачената. Нашите духовници вярват, че Божията майка е имала прародителски грях, въпреки че нейната святост се прославя в молитви.
Вземане на решения (брой съвети). Православните църкви вземат решения от 7 Вселенски събора, католическите - 21.
Несъгласие в разпоредбите. Нашето духовенство не признава догмата на католиците, че Светият Дух идва и от Отца, и от Сина, смятайки, че само от Отца.
Същността на любовта. Светият Дух при католиците е отбелязан като любов между Отца и Сина, Бога, вярващите. Православните виждат любовта като триединна: Отец – Син – Свети Дух.
Непогрешимостта на папата. Православието отрича върховенството на папата над цялото християнство и неговата непогрешимост.
Тайнство Кръщение. Трябва да направим самопризнания преди процедурата. Детето се потапя в купел, а главата му се облива с вода по време на латинския обред. Изповедта се счита за доброволен акт.
свещеници. Католическите свещеници се наричат пастори, свещеници (при поляците) и свещеници (свещеник в ежедневието) сред православните. Пасторите не носят бради, но свещениците и монасите носят бради.
Бърз. Католическите канони по отношение на поста са по-малко строги от тези на православните. Минималното задържане от храна е 1 час. За разлика от тях, нашето минимално задържане от храна е 6 часа.
Молитви пред икони. Има мнение, че католиците не се молят пред икони. Всъщност това не е така. Те имат икони, но имат редица характеристики, които се различават от православните. Например, лявата ръка на светеца лежи отдясно (за православните, напротив), и всички думи са написани на латиница.
литургия. Според традицията, църковните служби се извършват на Хост (безквасни хлябове) в западния обред и просфора (квасни хлябове) при православните.
Целибат. Всички католически служители на църквата дават обет за безбрачие, но нашите свещеници се женят.
Светена вода. Църковните служители освещават, а католиците благославят водата.
Възпоменателни дни. Тези изповеди имат и различни дни на възпоменание на починалите. Католиците имат третия, седмия и тридесетия ден. При православните – трети, девети, четиридесети.

Църковна йерархия

Струва си да се отбележи и разликата в йерархичните рангове. Според битовата таблица, най-високото ниво сред православните се заема от патриарха... Следващата стъпка е митрополит, архиепископ, епископ... Следват чинове на свещеници и дякони.

Католическата църква има следните рангове:

папа на Рим;
архиепископи,
кардинали;
епископи;
свещеници;
дякони.

Православните християни имат две мнения за католиците. Първо, католиците са еретици, които са изкривили вярата. Второ: католиците са схизматици, защото именно заради тях е настъпило отцепление от Единната Света Апостолска Църква. Католицизмът ни смята за схизматици, без да ни класифицира като еретици.

Тази година целият християнски свят празнува едновременно главния празник на Църквата - Възкресение Христово. Това отново напомня за общия корен, от който произлизат основните християнски деноминации, за някога съществуващото единство на всички християни. Въпреки това, в продължение на почти хиляда години това единство е било нарушено между източното и западното християнство. Ако мнозина са запознати с датата 1054 като годината, официално призната от историците за година на разделянето на православната и католическата църкви, тогава може би не всеки знае, че тя е била предшествана от дълъг процес на постепенно разминаване.

В тази публикация на читателя се предлага съкратен вариант на статията на архимандрит Плакис (Десей) „Историята на една схизма”. Това е кратко изследване на причините и историята на разделението между западното и източното християнство. Без да разглежда подробно догматичните тънкости, спирайки се само върху източниците на богословските разногласия в учението на Блажени Августин от Ипонис, отец Плацида прави исторически и културен преглед на събитията, предшестващи и последвали споменатата дата 1054 г. Той показва, че разделението не е станало за една нощ или внезапно, а е резултат от „дълъг исторически процес, повлиян както от доктринални различия, така и от политически и културни фактори“.

Основната работа по превода от френския оригинал е извършена от студенти от Сретенската духовна семинария под ръководството на Т.А. Шутовой. Редактирането и подготовката на текста е извършена от V.G. Масалитина. Пълният текст на статията е публикуван на сайта „Православна Франция. Поглед от Русия”.

Предвестници на схизма

Учението на епископите и църковните писатели, чиито произведения са написани на латински, - Илария Пиктавийски (315-367), Амвросий Медиолански (340-397), монах Йоан Касиан Римлянин (360-435) и много други - били напълно съзвучни с учението на гръцките свети отци: св. Василий Велики (329-379), Григорий Богослов (330-390), Йоан Златоуст (344-407) и др. Западните отци понякога се различаваха от източните само по това, че наблягаха повече на моралния компонент, отколкото на дълбокия богословски анализ.

Първият опит за тази доктринална хармония се случи с появата на учението на Блажени Августин, епископ на Ипония (354-430). Тук се срещаме с една от най-вълнуващите мистерии на християнската история. В блажени Августин, който в най-висока степен беше присъщ на чувството за единство на Църквата и любов към него, нямаше нищо от ересиарха. И въпреки това в много посоки Августин отвори нови пътища за християнската мисъл, които оставиха дълбок отпечатък в историята на Запада, но в същото време се оказаха почти напълно чужди на нелатинските църкви.

От една страна, Августин, най-„философстващият“ от отците на Църквата, е склонен да издига способностите на човешкия ум в областта на богопознанието. Той развива богословското учение за Светата Троица, което е в основата на латинското учение за шествието на Светия Дух от Отца. и Син(на латински - Filioque). Според една по-стара традиция, Светият Дух води своя произход, точно както Синът, само от Отца. Източните отци винаги са се придържали към тази формула, съдържаща се в Светото писание на Новия Завет (вижте: Йоан 15:26), и виждали в Filioqueизкривяване на апостолската вяра. Те отбелязаха, че в резултат на това учение в Западната църква е имало своеобразно омаловажаване на Ипостасът и ролята на Светия Дух, което според тях е довело до известно укрепване на институционалните и правни аспекти в живота. на Църквата. От 5 век Filioqueтой беше общоприет на Запад, практически без знанието на нелатинските църкви, но беше добавен към Символа на вярата по-късно.

По отношение на вътрешния живот Августин така подчертава човешката слабост и всемогъществото на Божествената благодат, че се оказва, че омаловажава човешката свобода пред лицето на Божественото предопределение.

Блестящата и изключително привлекателна личност на Августин приживе предизвиква възхищение на Запад, където скоро е смятан за най-великия от църковните отци и почти изцяло се фокусира само върху своето училище. До голяма степен римокатолицизмът и отцепилите се от него янсенизъм и протестантизъм ще се различават от православието по това, което дължат на св. Августин. Средновековните конфликти между свещеничеството и империята, въвеждането на схоластичния метод в средновековните университети, клерикализмът и антиклерикализмът в западното общество са в различна степен и под различни форми или наследство, или следствие от августинизма.

През IV-V век. има още едно разногласие между Рим и други църкви. За всички църкви на Изтока и Запада, първенството, признато за Римската църква, произтича, от една страна, от факта, че тя е църквата на бившата столица на империята, а от друга, от факта, че тя е прославен от проповедта и мъченическата смърт на двамата първоапостоли Петър и Павел... Но това е първенство inter pares(„Между равни”) не означава, че Римската църква е седалище на централизираното управление на Вселенската църква.

От втората половина на 4 век обаче в Рим се заражда различно разбиране. Римската църква и нейният епископ изискват господстваща власт за себе си, което би я превърнало в управляващ орган на управление на Вселенската църква. Според римската доктрина това първенство се основава на ясно изразената воля на Христос, който според тях е надарил Петър с тази власт, казвайки му: „Ти си Петър и на тази скала ще съградя Църквата Си“ (Матей 16). , 18). Папата смята себе си не само за наследник на Петър, който оттогава е признат за първия епископ на Рим, но и за негов викарий, в който сякаш върховният апостол продължава да живее и чрез него да управлява Вселенската църква .

Въпреки известна съпротива, тази клауза за първенство постепенно беше приета от целия Запад. Останалите църкви като цяло се придържаха към древното разбиране за първенство, като често допускаха известна неяснота в отношенията си с Римския престол.

Криза в късното средновековие

VII век става свидетел на раждането на исляма, който започва да се разпространява със светкавична скорост, подпомогнат от джихад- свещена война, която позволи на арабите да завладеят Персийската империя, която дълго време е била страшен съперник на Римската империя, както и териториите на патриаршите на Александрия, Антиохия и Йерусалим. Започвайки от този период, патриарсите на споменатите градове често са били принуждавани да поверяват управлението на останалото християнско паство на свои представители, които са на полето, докато самите те трябва да живеят в Константинопол. В резултат на това се наблюдава относително намаляване на значението на тези патриарси, а патриархът на столицата на империята, чиято столица още по времето на Халкидонския събор (451 г.) беше поставена на второ място след Рим, така станал до известна степен върховен съдия на източните църкви.

С появата на Исаврианската династия (717 г.) избухва иконоборческа криза (726 г.). Императорите Лъв III (717-741), Константин V (741-775) и техните наследници забраняват изобразяването на Христос и светци и почитането на икони. Противниците на имперската доктрина, главно монасите, били хвърляни в затвори, измъчвани и убивани, както по времето на езическите императори.

Папите подкрепят противниците на иконоборството и прекъсват общуването с императорите иконоборци. И тези в отговор на това са присъединени към Константинополската патриаршия Калабрия, Сицилия и Илирия (западната част на Балканите и Северна Гърция), които дотогава са под юрисдикцията на папата.

В същото време, за да се противопоставят по-успешно на настъплението на арабите, императорите-иконоборци се обявяват за привърженици на гръцкия патриотизъм, който е много далеч от преобладаващата универсалистка „римска“ идея, и губят интерес към негръцките региони на империята, по-специално в Северна и Централна Италия., която претендираха лангобардите.

Законността на почитането на иконите е възстановена на VII Вселенски събор в Никея (787 г.). След нов кръг от иконоборчество, започнал през 813 г., православното учение най-накрая триумфира в Константинопол през 843 г.

По този начин комуникацията между Рим и империята е възстановена. Но фактът, че иконоборческите императори ограничават своите външнополитически интереси до гръцката част на империята, води до факта, че папите започват да търсят други покровители за себе си. Преди това папите, които не са имали териториален суверенитет, са били лоялни поданици на империята. Сега, ранени от присъединяването на Илирия към Константинопол и оставени без защита пред нашествието на лангобардите, те се обърнаха към франките и в ущърб на Меровингите, които винаги поддържаха отношения с Константинопол, започнаха да допринасят за идването на нова династия на Каролингите, носители на други амбиции.

През 739 г. папа Григорий III, опитвайки се да попречи на лангобардския крал Луитпранд да обедини Италия под своето управление, се обърна към майор Карл Мартел, който се опита да използва смъртта на Теодорих IV, за да елиминира Меровингите. В замяна на помощта си той обещава да се откаже от всякаква лоялност към императора на Константинопол и да се възползва от изключителното покровителство на краля на франките. Григорий III беше последният папа, който поиска от императора одобрение за избора му. Неговите наследници вече ще бъдат потвърдени от франкския двор.

Карл Мартел не може да оправдае надеждите на Григорий III. Въпреки това през 754 г. лично папа Стефан II отива във Франция, за да се срещне с Пепин Къси. През 756 г. той завладява Равена от лангобардите, но вместо да я върне в Константинопол, той я предава на папата, като полага основите на скоро образуваната папска област, която превръща папите в независими светски владетели. За да се осигури правна основа за сегашната ситуация, в Рим е разработена известната фалшификат - "Константинов дар", според която император Константин уж прехвърля на папа Силвестър (314-335) имперски правомощия над Запада.

На 25 септември 800 г. папа Лъв III, без никакво участие на Константинопол, поставя императорската корона на главата на Карл Велики и го назначава за император. Нито Карл Велики, нито по-късно други германски императори, които до известна степен възстановяват създадената от него империя, не стават съуправители на императора на Константинопол, в съответствие с кодекса, приет малко след смъртта на император Теодосий (395 г.). Константинопол многократно е предлагал компромисно решение от този вид, което да запази единството на Румъния. Но империята на Каролингите иска да бъде единствената легитимна християнска империя и се стреми да заеме мястото на Константинополската империя, смятайки я за остаряла. Ето защо богослови от обкръжението на Карл Велики си позволиха да осъдят постановленията на VII Вселенски събор за почитането на иконите като опетнени от идолопоклонство и да въведат Filioqueв Никео-Константинополския символ на вярата. Папите обаче трезво се противопоставиха на тези неблагоразумни мерки, насочени към омаловажаване на гръцката вяра.

Политическото разделение между франкския свят и папството, от една страна, и древната Римска империя на Константинопол, от друга, беше предрешено. И подобно прекъсване не би могло да не доведе до самото религиозно разцепление, ако вземем предвид особеното богословско значение, което християнската мисъл придаваше на единството на империята, разглеждайки го като израз на единството на Божия народ.

През втората половина на IX век. антагонизмът между Рим и Константинопол се проявява на нова основа: възниква въпросът на каква юрисдикция да се причисляват славянските народи, които по това време стъпват по пътя на християнството. Този нов конфликт също остави дълбока следа в европейската история.

По това време папа става Николай I (858-867), енергичен човек, който се стреми да утвърди римската концепция за господството на папата във Вселенската църква, да ограничи намесата на светските власти в църковните дела и също се бори срещу центробежните тенденции които се проявяват в част от западния епископат. Той подкрепи действията си с фалшиви укази, които наскоро бяха разпространени, за които се твърди, че са издадени от предишни папи.

В Константинопол патриарх става Фотий (858-867 и 877-886). Както съвременните историци убедително установяват, личността на свети Фотий и събитията от времето на неговото управление са силно очерняни от неговите противници. Той беше много образован човек, дълбоко отдаден на православната вяра, ревностен служител на Църквата. Той добре разбирал колко важно е било просвещението на славяните. Именно по негова инициатива св. Кирил и Методий тръгват да просветяват великоморавските земи. Тяхната мисия в Моравия в крайна сметка е удушена и прогонена от машинациите на немските проповедници. Въпреки това те успяват да преведат на славянски език богослужебните и най-важните библейски текстове, създавайки азбука за това и така поставят основата на културата на славянските земи. Фотий се занимавал и с просвещението на народите на Балканите и Рус. През 864 г. той кръщава Борис, княз на България.

Но Борис, разочарован, че не е получил от Константинопол автономна църковна йерархия за своя народ, се обръща за известно време към Рим, като приема латински мисионери. Фотий научава, че проповядват латинското учение за шествието на Светия Дух и, изглежда, използват Символа на вярата с добавяне на Filioque.

В същото време папа Николай I се намесва във вътрешните работи на Константинополската патриаршия, търсейки отстраняването на Фотий, така че с помощта на църковни интриги бившият патриарх Игнатий, свален през 861 г., е възстановен на амвона. В отговор император Михаил III и свети Фотий свикали събор в Константинопол (867 г.), чиито разпоредби впоследствие били унищожени. Този съвет, очевидно, призна доктрината на Filioqueеретик, обяви намесата на папата в делата на Константинополската църква за незаконна и прекъсна литургичното общение с него. И тъй като западните епископи в Константинопол получават оплаквания за „тиранията” на Николай I, съборът предлага на император Луи Германски да свали папата.

В резултат на дворцовия преврат Фотий е свален, а нов събор (869-870), свикан в Константинопол, го осъжда. Тази катедрала все още се счита на Запад като VIII Вселенски събор. Тогава при император Василий I свети Фотий бил върнат от позора. През 879 г. в Константинопол отново е свикан събор, който в присъствието на легатите на новия папа Йоан VIII (872-882 г.) възстановява Фотий на престол. В същото време бяха направени отстъпки по отношение на България, която се върна под юрисдикцията на Рим, като запази гръцкото духовенство. Въпреки това България скоро постига църковна независимост и остава в орбитата на интересите на Константинопол. Папа Йоан VIII пише писмо до патриарх Фотий, в което осъжда добавянето Filioque c Символът на вярата, без да се осъжда самата доктрина. Фотий, вероятно не забелязвайки тази тънкост, реши, че е спечелил победата. Противно на упоритите погрешни схващания, може да се твърди, че не е имало т. нар. втора Фотийска схизма, а литургичното общение между Рим и Константинопол продължава повече от век.

Пропастта през XI век

XI век тъй като Византийската империя е била наистина „златна”. Силата на арабите беше окончателно подкопана, Антиохия се върна към империята, още малко - и Йерусалим щеше да бъде освободен. Победен е българският цар Симеон (893-927), който се опитва да създаде изгодна за него Романо-Българска империя, същата съдба сполетява Самуил, който вдига въстание за образуване на македонска държава, след което България се връща в състава на империята. Киевска Рус, след като прие християнството, бързо стана част от византийската цивилизация. Бързият културен и духовен подем, започнал непосредствено след триумфа на православието през 843 г., е придружен от политическия и икономическия разцвет на империята.

Колкото и да е странно, победите на Византия, включително и над исляма, бяха от полза и за Запада, създавайки благоприятни условия за появата на Западна Европа във вида, в който ще съществува в продължение на много векове. А за отправна точка на този процес може да се счита формирането през 962 г. на Свещената Римска империя на германската нация и през 987 г. на Капетската Франция. Въпреки това именно през XI век, който изглежда толкова обещаващ, настъпва духовен срив, непоправимо разцепление между новия западен свят и Римската империя на Константинопол, последствията от което са трагични за Европа.

От началото на XI век. името на папата вече не се споменава в диптихите на Константинопол, което означаваше, че комуникацията с него е прекъсната. Това е завършването на един дълъг процес, който изучаваме. Не се знае точно какво е причинило тази раздяла. Може би причината беше включването Filioqueв изповед на вярата, изпратен от папа Сергий IV в Константинопол през 1009 г. заедно с известие за възкачването му на римския престол. Както и да е, но по време на коронацията на германския император Хенри II (1014 г.) Символът на вярата се пее в Рим от Filioque.

Освен въведението Filioqueимало и цяла поредица от латински обичаи, които ядосали византийците и увеличили основанията за несъгласие. Сред тях особено сериозно било използването на безквасни хлябове за отслужването на Евхаристията. Ако през първите векове квасният хляб се е използвал навсякъде, то от 7-8 век на Запад Евхаристията започва да се отслужва, като се използват кори от безквасни хлябове, тоест без квас, както правели древните евреи на своята Пасха. Символичният език по това време е от голямо значение, поради което гърците възприемат използването на безквасен хляб като завръщане към юдаизма. Те виждаха в това отричане на новостта и духовния характер на жертвата на Спасителя, които са принесени от Него вместо старозаветните обреди. В техните очи използването на "мъртъв" хляб означаваше, че Спасителят във въплъщение взе само човешко тяло, но не и душа ...

През XI век. с по-голяма сила продължило укрепването на папската власт, започнало по времето на папа Николай I. Факт е, че през X век. властта на папството е отслабена както никога досега, като е жертва на действията на различни фракции на римската аристокрация или под натиска на германските императори. В Римската църква се разпространяват различни злоупотреби: продажбата на църковни служби и предоставянето им от миряни, брак или съжителство между свещеничеството... Но по време на понтификата на Лъв XI (1047-1054 г.), истинска реформа на Западната църква започна. Новият папа се обградил с достойни хора, предимно местни жители на Лотарингия, сред които се откроявал кардинал Хумберт, епископ на Бяла Силва. Реформаторите не виждат друго средство за коригиране на тежкото положение на латинското християнство освен укрепване на властта и авторитета на папата. Според тях папската власт, както те я разбират, трябва да се разпростре върху Вселенската църква, както латинската, така и гръцката.

През 1054 г. се случва събитие, което може да остане незначително, но послужи като претекст за драматичен сблъсък между църковната традиция на Константинопол и западното реформистко движение.

В стремежа си да получи помощта на папата в лицето на заплахата на норманите, посегнали на византийските владения в Южна Италия, император Константин Мономах, по подтик на латинския Аргир, назначен от него за владетел на тези владения , зае помирителна позиция спрямо Рим и пожела да възстанови единството, прекъснато, както видяхме, в началото на века... Но действията на латинските реформатори в Южна Италия, нарушаващи византийските религиозни обичаи, тревожат Константинополския патриарх Михаил Кируларий. Папските легати, сред които е и непреклонният епископ на Бяла Силва, кардинал Хумберт, който пристига в Константинопол за преговори за обединение, планират да отстранят непокорния патриарх с ръцете на императора. Въпросът завършва с това, че легатите поставят на трона на Света София бик за отлъчването на Михаил Кируларий и неговите поддръжници. И няколко дни по-късно, в отговор на това, патриархът и свиканият от него събор отлъчват самите легати от Църквата.

Две обстоятелства придадоха значение на прибързаната и необмислена постъпка на легатите, която тогава не можеше да бъде оценена. Първо, те отново повдигнаха въпроса за Filioque, упреквайки неправомерно гърците, че са го изключили от Символа на вярата, въпреки че нелатинското християнство винаги е разглеждало това учение като противоречащо на апостолската традиция. Освен това на византийците стават ясни плановете на реформаторите да разпространят абсолютната и пряка власт на папата върху всички епископи и вярващи, дори и в самия Константинопол. Представена в тази форма, еклисиологията им изглеждаше напълно нова и също не можеше да не противоречи на апостолското предание в техните очи. След като се запознаха със ситуацията, останалите източни патриарси се присъединиха към позицията на Константинопол.

1054 трябва да се разглежда не толкова като датата на разделянето, а като годината на първия неуспешен опит за обединение. Тогава никой не можеше да си представи, че разделението, което настъпи между онези църкви, които скоро ще бъдат наречени православна и римокатолическа, ще продължи векове.

След разделянето

Разколът се основаваше главно на доктринални фактори, свързани с различни идеи за тайната на Светата Троица и за структурата на Църквата. Към тях се добавят и различия по не толкова важни въпроси, свързани с църковните обичаи и ритуали.

През Средновековието латинският Запад продължава да се развива в посока, която го отдалечава още повече от православния свят и неговия дух.<…>

От друга страна се случиха сериозни събития, които още повече затрудниха разбирателството между православните народи и латинския Запад. Може би най-трагичният от тях е IV кръстоносен поход, който се отклонява от главния път и завършва с унищожаването на Константинопол, провъзгласяването на латинския император и установяването на управлението на франкските господари, които по свое усмотрение отрязват земята владения на бившата Римска империя. Много православни монаси са изгонени от своите манастири и заменени от латински монаси. Всичко това вероятно е било неволно, но този обрат на събитията е логично следствие от създаването на Западната империя и еволюцията на Латинската църква от началото на Средновековието.<…>

На 16 юли 1054 г. в „Света София“ в Константинопол официалните представители на папата обявяват низложението на Константинополския патриарх Михаил Керуларий. В отговор патриархът анатемосва папските пратеници. Оттогава има църкви, които днес наричаме католическа и православна.

Нека дефинираме в термини

Три основни направления в християнството – православие, католицизъм, протестантство. Няма нито една протестантска църква, тъй като в света има много стотици протестантски църкви (деноминации). Православието и католицизмът са църкви с йерархична структура, със собствено вяра, богослужение, собствено вътрешно законодателство и свои религиозни и културни традиции, присъщи на всяка от тях.

Католицизмът е холистична църква, всички нейни съставни части и всички членове на която са подчинени на папата като техен глава. Православната църква не е толкова монолитна. В момента се състои от 15 независими, но взаимно признаващи се ...

Католицизмът и православието, подобно на протестантството, са направления на една религия – християнството. Въпреки факта, че и католицизмът, и православието принадлежат към християнството, между тях има значителни разлики.

Причината за разделянето на християнската църква на западна (католицизъм) и източна (православие) е политическото разцепление, настъпило в началото на VIII-IX век, когато Константинопол губи земите на западната част на Римската империя. През лятото на 1054 г. папският посланик в Константинопол, кардинал Хумберт, анатемосва византийския патриарх Михаил Кируларий и неговите последователи. Няколко дни по-късно в Константинопол се провежда събор, на който в отговор кардинал Хумберт и неговите привърженици са анатемосани. Разногласията между представителите на римската и гръцката църкви се влошават от политически различия: Византия спори с Рим за власт. Недоверието към Изтока и Запада се прелива в открита вражда след кръстоносния поход срещу Византия през 1202 г., когато западните християни отиват...

Разликата в православната и католическата вяра всъщност е само една. В православната вяра има изявление:

„Вярвам... в Светия Дух, Господ животворящ, идващ от Отца...”.

В католическия символ на вярата обаче това твърдение звучи така:

"Вярвам... в Светия Дух, Господа Животворящ, от Отца и Сина, който изхожда..."

Тоест, православните твърдят, че Светият Дух идва от Отца, а католиците – от Отца и Сина. Разликата между тези твърдения е много фина; тя е важна само на нивото на дълбоката теология. Но в същото време това става една от причините за разцеплението между католици и православни през 11 век. Сега, когато все повече се говори за сближаване, теолозите и от двете страни не отчитат тази разлика по принцип...

"Филиокве"

В съвременната католическа теология отношението към filioque, колкото и да е странно, се е променило много. Така на 6 август 2000 г. Католическата църква публикува декларацията „Dominus Iesus” („Господ Исус”). Автор на тази декларация е кардинал Йозеф Ратцингер (папа Бенедикт XVI).

В този документ, във втория параграф на първата част, текстът на Символа на вярата е даден в издание без ...

Православната църква и католическата църква, както знаем, са два клона на едно и също дърво. И двамата се покланят на Исус, носят кръстове на шията си и са кръстени. с какво са различни? Разделянето на църквата става още през 1054 г. Всъщност разногласията между папата и Константинополския патриарх започват много преди това, но именно през 1054 г. папа Лъв IX изпраща легати в Константинопол, водени от кардинал Хумберт, за да разреши конфликта, започнал със затварянето през 1053 г. на латинските църкви в Константинопол по заповед на патриарх Михаил Киулария, при което неговият сакелариус Константин изхвърлил от шатрите Светите Дарове, приготвени по западния обичай от безквасни хлябове, и ги стъпкал с крака. Не беше възможно обаче да се намери начин за помирение и на 16 юли 1054 г. в катедралата „Света София“ папските легати обявяват свалянето на Кируларий и отлъчването му от църквата. В отговор на 20 юли патриархът анатемосва легатите.

Въпреки че през 1965 г. взаимните анатеми бяха вдигнати и...

Разликата между православието и католицизма
Догматичната разлика е известна на всеки православен вярващ: първо, противно на постановленията на Втория вселенски събор (Константинопол, 381 г.) и Третия вселенски събор (Ефески, 431 г., правило 7), католиците въведоха добавянето на шествието на св. Дух в 8-ия член на Символа на вярата не само от Отца, но и от Сина („filioque“); второ, през 19 век към това се присъединява догмата, че Дева Мария е зачената непорочно („de immakulata concept”); трето, през 1870 г. е установена нова догма за непогрешимостта на папата в делата на църквата и доктрината („ex cathedra“); четвърто, през 1950 г. е установена друга догма за посмъртното телесно възнесение на Дева Мария. Тези догми не са признати от Православната църква. Това са най-важните догматични различия.

Църковно-организационната разлика се състои във факта, че католиците признават римския първосвещеник за глава на Църквата и заместник на Христос на земята, докато православието признава един ...

Повечето хора знаят точно за православната вяра, докато други християнски вери са им практически непознати. Ето защо е необходимо да се знае как християнството се различава от католицизма и какво е общото между тях.

Католическата вяра също е християнство. Сред тях има православни, католици и протестанти. Но няма църква за протестанти, но има православна и католическа църкви. Всички тези църкви общуват помежду си, независимо от някои различия във вярата.

Често срещани светци сред католиците и християните са: Исус Христос, Николай Чудотворец, Дева Мария, Серафим Саровски и Сергий Радонежски; преди отделянето на църквите, Олга също е била обща светица.

Първата точка е представена от факта, че всяка от църквите има различно единство. Християните приемат вярата и причастието, а католиците все още се нуждаят от папа.

Втората точка е представена от факта, че и двете църкви имат различни концепции за съборност и универсалност. За православните е важно...

Вярващият, според правилата, носи кръст. Но как да изберете правилния и да не се объркате в тяхното разнообразие? За символиката и значението на кръстовете ще научите от нашата статия.

Има много видове кръстове и много от тях вече знаят какво да правят с гръден кръст и как да го носят правилно. Затова на първо място възниква въпросът кои от тях са свързани с православната вяра и кои с католическата. И в двата вида християнска религия има няколко вида кръстове, които трябва да се разбират, за да не се объркат.

Основните разлики между православния кръст

има три напречни линии: горната и долната линия са къси, между тях е дълга; в краищата на кръста могат да се оформят три полукръга, наподобяващи трилистник; на някои православни кръстове отдолу, вместо наклонена напречна линия, може да има месец - този знак идва от ...

Окончателното разделяне на Единствената християнска църква на православие и католицизъм става през 1054 г. Въпреки това и Православната, и Римокатолическата църкви смятат себе си само за „една свята, католическа (католическа) и апостолска църква“.

На първо място, католиците също са християни. Християнството е разделено на три основни области: католицизъм, православие и протестантство. Но няма единна протестантска църква (в света има няколко хиляди протестантски деноминации), а Православната църква включва няколко независими църкви.

Православните църкви се управляват от патриарси,...

Разделянето на християнската църква на западна и източна настъпва след политическото разцепление в Римската империя през 9 век. Папата концентрира в ръцете си църковната и светската власт на Запад. На Изток все още царува взаимното разбирателство и взаимното уважение на двата клона на властта – императора и църквата.

И накрая, единството на вярващите в християнството е нарушено през 1054 г. Тази дата е времето на формирането на Източноправославната църква и Западната католическа църква. Моментът на разделяне на универсалната вяра е отразен в различните вероизповедания на Запада и Изтока.

Православието

За православните глава на църквата е Исус Христос. Тук се запазва териториалното разделение на самостоятелни поместни църкви, които могат да имат свои особености в областта на каноничната проблематика и ритуали. Православната църква включва седем вселенски събора.

Приемането на нови членове в църквата става три пъти, в името на Света Троица, чрез тайнството кръщение чрез потапяне във вода. Всеки нов член...

Борбата между католицизма и православието Догматични различия между православието и католицизма Канонични различия между католици и православни Взаимното влияние на религиите една върху друга

Християнството е най-разпространената религия в света с огромни последователи. Междувременно не всички привърженици на християнството намират общ език помежду си. През вековете се формират определени традиции на християнството, които варират в зависимост от географията. Днес има три основни направления на християнството, които от своя страна имат отделни клонове. Православието е утвърдено в славянските държави, но най-голямата посока на християнството е католицизмът. Протестантството може да се нарече антикатолически клон.

Борбата между католицизма и православието

Всъщност католицизмът е оригиналната и най-древна форма на християнството. Политизирането на църковната власт и появата на еретически движения доведоха до разцепление в Църквата...

Ключовото догматическо разминаване на Православната и Католическата църкви е „filioque“ (лат. filioque – „и Синът“) – допълнение към латинския превод на Символа на вярата, приет от Западната (римска) църква през 11 век през доктрина за Троицата: за шествието на Светия Дух не само от Бог Отец, но и „от Отца и Сина“.

Папа Бенедикт VIII през 1014 г. включва термина "filioque" в Символа на вярата, което предизвиква бурно възмущение от страна на православните богослови.

Именно „filioque“ се превръща в „препъни камък“ и предизвиква окончателното разделение на църквите през 1054 г.

Окончателно се установява на така наречените "обединителни" събори - Лионски (1274) и Фераро-Флорентински (1431-1439).

Каква е разликата между православната и католическата вяра?

Здравейте, скъпи наши посетители!

Един от посетителите на портала Pravoslavie.ru зададе следния въпрос на свещеника:

Отче, моля, отговорете, какви са концептуалните разлики между нашата вяра и католическата вяра и техните последствия в канона на православния живот, молитва и дела? Благодаря!

Йеромонах Пимен (Цаплин) отговаря:

Догматични отклонения на римокатолиците:

а) Учение за Светия Дух:

И в Светия Дух, Животворящия Господ, Който е от Отца, Който изхожда, - така ни учи Самият Христос, Неговата Църква, така потвърждават Вселенските събори самовидците на Словото, апостолите. .

От 11 век Римокатолическата църква изповядва, че Светият Дух „изхожда от Отца и Сина“: в ...

Сигурен съм, че мнозинството не разбират разликата между тези изповедания, а знаят само, че Православието е наше, а всичко друго е грешно.

Те се различават по много начини. Например католиците наблягат на значението на тайните думи на Христос в анафората вместо в епиклезата, което, както разбирате, е напълно непростимо. На мнозина откъснаха главите за по-малко.

Но ако изброите разликите, които могат да бъдат разбрани не само от вас, но и от нас, тогава основните, може би, могат да се считат за следните.

1. Католиците почитат Дева Мария точно като Дева, а православните виждат в нея преди всичко Божията майка. Освен това католиците са сигурни, че Дева Мария е била зачената толкова безупречно, колкото Христос. И католиците също вярват, че тя е била възнесена на небето жива, а православните дори имат апокрифна история за Успение на Богородица, така че никой не се съмнява: тази достойна дама умря, като всички останали ...

В страните от ОНД повечето хора са запознати с православието, но малко се знае за други християнски деноминации и нехристиянски религии. Следователно въпросът: "Каква е разликата между католическата църква и православната?" или казано по-просто, "разликата между католицизма и православието" - католиците се питат много често. Нека се опитаме да му отговорим.

Освен Руската православна църква (РПЦ), съществуват Грузинската православна църква, Сръбската православна църква, Гръцката православна църква, Румънската православна църква и др. Православните църкви се управляват от патриарси, митрополити и архиепископи. Не всички православни църкви имат общение помежду си в молитви и тайнства (които ...

Този цитат

Как православието се различава от католицизма.

Православието се различава от католицизма, но не всеки ще отговори на въпроса какви точно са тези различия. Има различия между църквите в символиката, в ритуала и в догматическата част.

Различни кръстове

Първата външна разлика между католическата и православната символика се отнася до образа на кръста и разпятието. Ако в раннохристиянската традиция е имало 16 вида форми на кръста, днес традиционно четиристранният кръст се свързва с католицизма, а осемлъчевият или шестолъчният кръст с православието.

Думите на плочата върху кръстовете са едни и същи, разликата е само в езиците, на които има надпис „Исус от Назарет е Цар на евреите. В католицизма това е латински: INRI. Някои източни църкви използват гръцкото съкращение INBI от гръцкия текст ...

На 11 февруари Московският и цяла Русия патриарх Кирил започва първото си пастирско посещение в страните от Латинска Америка, което ще продължи до 22 февруари и ще обхване Куба, Бразилия и Парагвай. На 12 февруари на международното летище Хосе Марти в кубинската столица главата на Руската православна църква ще се срещне с папа Франциск, който ще направи междинна кацане по пътя си за Мексико. 20-годишната среща на предстоятелите на Руската православна и римокатолическата църкви ще се провеждат за първи път. Както отбеляза председателят на Синодалния отдел за връзки на църквата с обществото и медиите Владимир Легойда, предстоящата историческа среща е породена от необходимостта от съвместни действия в помощ на християнските общности от Близкия изток. „Въпреки че има много проблеми между Руската православна църква. и Римокатолическата църква остават нерешени, защитата на геноцида на християните от Близкия изток е предизвикателство, което изисква спешни съвместни усилия “, каза Легойда. Според него „изселването на християни от Близкия изток...