Буда и неговите учения

Според легендата през 563 г. пр. н. е. на цар Гаутама се ражда син. Момчето се казваше Сидхарта. На царя било предсказано, че момчето ще стане аскет, ако поне веднъж в живота си види старец, болен или мъртъв.

Цар Гаутама създаде всички условия, така че синът никога да не види болест, смърт или старост. Въпреки всички усилия на баща си, Сидхарта виждаше все едно и старост, и болест, и смърт. Шокираният принц избягал от двореца и станал горски отшелник. Той изучаваше Ведите, но мъдрите книги не можеха да го научат как да победи смъртта, която толкова го плашеше.

Легендата разказва, че веднъж принц Сидхарта седнал под смокиня и решил, че няма да помръдне, докато чрез концентрация не научи истината за живота и истинската мъдрост.

На четвъртия ден върху него слезе просветлението и оттогава той започна да се нарича „Буда“, което означава „просветен“.

Сидхарта, или по-скоро той ще бъде наречен Буда, стана основател на будизма и проповядва учението си в продължение на много години. Буда не е написал нищо, учението му е съществувало дълго време в устна форма и за първи път е записано на остров Цейлон само 300 години след началото на разпространението на будизма. Будисткият канон се нарича "Трипитака", което означава "Три кошници". Така че текстовете бяха написани върху палмови листа и имаше толкова много от тях. Че всички взеха три коша.

Canon има три части:

1) "Виная питака", която определя правилата и нормите на живота на будистките монаси.

2) "Sutta Pitaka" е сборник от проповеди и поговорки на самия Буда.

3) „Абхидхамма Питака“, която говори за философските основи, достъпни само за онези, които са достигнали висока степен в духовно и морално съвършенство, тоест книга за елита.

За да разберем какво е будизъм, нека се обърнем към речника.

Будизмът е религиозна и философска доктрина, първата световна религия (заедно с християнството и исляма). Основател на будизма е индийският принц Сидхарта Гаутама – Буда. Крайъгълният камък на будизма е вярата в прераждането, учението за пътя на освобождението и постигането на Нирвана, най-високото духовно състояние на просветление с истинско знание. Още в първите векове на своето съществуване единното учение на Буда е разделено на 18 школи. В началото на 1 век. формират се два основни клона на будизма: хинаяна („малка колесница“) и махаяна („голяма колесница“). Възникнал в североизточна Индия, будизмът се разпространява в цяла Индия, Китай, Тибет, Югозападна Азия, Япония, Монголия и др. Процъфтява през 3-ти и 1-ви век. пр. н. е., 1-4, 8-9 век В Индия будизмът постепенно е изместен от възраждащия се брахманизъм (хиндуизъм) и през 12 век. на практика губи смисъла си. В момента има около 400 милиона миряни будисти и 1 милион монаси и монахини. Философията на будизма се основава на ведически текстове. Учението на Буда е сериозен опит за реформиране на брахманизма, изчистването му от слоевете на култови практики, унищожаване на кастовата система, установяване на справедливост в обществото, основана на признаването на равенството на хората и изграждането на общности (сангха).

Основната философска и етична идея на будизма е свързана с Учението за „четирите благородни истини“, преподавани от Буда в първата проповед на Бенарес.

Светогледната система на будизма е изградена върху следните основни категории и понятия: дхарма (елемент, закон), карма (действие), самсара (поток на битието), нирвана (буквално изчезването е състоянието на просветлението), нидана (колелото на причинно-следствени връзки), сангха (общност).

Космологията на будизма описва света като състоящ се от три локи (сфери): Камалока (чувствен, реален свят); рупалока (светът на формите, илюзорен); арупалока (светът без форми, сферата на чистото съзнание).

Едно от най-важните учения в будизма е учението на Калачакра („Колелото на времето“). Същността му е във връзката между човека и Вселената. Калачакра съществува като учение за циклите (малки 12-годишни, годишни - 60-годишни, както и космически). Календарна хронология - езотерично "Колелото на времето". Езотеричната доктрина за Калачакра е свързана с интимни астрологични познания за периодите на еволюцията на Вселената и човешкия живот. Светът в будизма е представен от безкрайна комбинация от дхарми, елементарни частици, един вид изблици на жизнена енергия. Целият свят е "възбудата" на дхармите. Психологическото страдание е постоянно преживяване на тревожност. Страданието, както и удовлетворението, създават последствия за нови раждания и комбинации от дхарми. Ако не промените природата на преживяванията, тогава човек няма да може да напусне кръга на раждането и смъртта (самсара). Чрез своите действия, чувства, мисли човек добавя карма (съдба). Благородният и морален живот подобрява кармата.

Човекът е комплекс от комбинации от сканди и в същото време - връзка между две последващи състояния на живот. Освобождението се постига чрез спиране на „възбудата“ на дхармите, т.е. унищожаване на желания, страсти, мисли, всичко, което не отговаря на праведния осемкратен път.

За постигане на освобождение в редица школи на будизма са разработени специални методи, техники и процедури, които служат за трансформиране на психофизичните характеристики на личността, ускоряване на нейната еволюция, трансмутиране на несъвършените връзки на дхарми (скадхи). Те са получили специално развитие в школите на йогачари, ваджраяна, в които се комбинират практиката на индийската йога, китайския даоизъм и древните магически религии.

Будизмът учи на отказ от собственост, равенство на всички хора, живот в общност (сангха). Той се изказва против ритуалните форми на религиозния живот, против абстрактните догматични търсения. Започвайки с отричането на външната религиозност, будизмът в хода на историческото развитие започва да я признава. Буда започва да се персонифицира с Вселената, възниква теорията за Космическото тяло на Буда.

Култът към будизма започва да обхваща семейния живот, празниците, създава система от социални институции, които позволяват на будизма да се разглежда като единна религиозна държава със свои собствени региони - училища и традиции. Догматичното възприемане на учението на Буда доведе до социално разслоение и диференциация на привържениците на религиозните течения. Будизмът оказва силно влияние върху начина на живот в Индия, в началото и развитието си излиза в опозиция на брахманизма. Влиянието на будизма върху световната религиозна и философска мисъл е огромно. Будистката култура е формирала цял умствен и духовен свят със своя собствена философия, архитектура, живопис, литература и форма на мислене. През 1950 г. е създадено световно будистко братство. (Последният философски речник / Съставител А. А. Грицанов. - Минск: Издателство на В. М. Скакун, 1998.-98 стр.)

Будизмът въведе значителни промени в учението на брахманизма, ако брахманите твърдят, че чрез различни ритуали, жертви и заклинания за всеки клас („варна“) човек може да постигне „добри прераждания“, тоест да стане раджа, брахман, богат търговец, крал и т.н. и т.н., тогава будизмът обяви всички прераждания, всички видове битие за неизбежно нещастие и зло.

Следователно най-висшата цел на будист трябва да бъде пълното прекратяване на прераждането и постигането на нирвана, тоест не-битие. За повечето хора е невъзможно да постигнат нирвана веднага, в това прераждане. Следвайки пътя на спасението, посочен от Буда, едно живо същество трябва да се преражда отново и отново. Но това ще бъде пътят на издигане към „най-висшата мъдрост”, достигайки до която едно същество може да излезе от „цикъла на битието”, да завърши веригата на своите прераждания. Неговите последователи смятат, че най-значимото нещо в учението на Буда е, че той е познал причината и същността на битието – страданието, разкрил ги е на хората, както и пътя, който води към края на страданието, към спасението, към небитието. .

Дисциплина: Религиознание

на тема: ЖИВОТ И УЧЕНИЕ НА БУДА

ВЪВЕДЕНИЕ

1.1 Сидхатха Готама и неговият живот

2 Пробуждане

3 Заключения по глава I

ГЛАВА II. СВЕТОВНО ПРИЗНАНИЕ

2.1 Ученията на Буда

2 Будизъм

3 Заключения за глава II

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЛИТЕРАТУРА

ВЪВЕДЕНИЕ

В днешно време все повече се срещаме с философските изказвания на Буда.

Буда, или по-скоро Сидхатта Готама (Сидхарта Гаутама), беше наистина невероятна личност, чиито мисли бяха толкова дълбоки, че успяха не само да достигнат до нашите дни, но и твърдо да се установят във философията, да прераснат в древна религия, призната от народите с напълно различни традиции.

Актуалността на темата, която избрах, се крие във факта, че ученията, които Сидхатта Готама преподаваше на хората, бяха и остават важни истини, които всеки човек, млад и стар, трябва да овладее. Те никога няма да загубят стойността си, затова избрах тази тема.

Целта на тази работа е да изучи живота на Буда, неговите възгледи, неговите учения.

В представената работа бяха поставени следните задачи:

подбор на необходимата литература за покриване на избраната тема

анализ на литературата

отразяване на избраната тема

писане на заключения

Основата за написването на тази работа са произведенията на следните автори: Боцман Я.М., Радугин А.А., Гараджа В.И., Армстронг К. и др.

ГЛАВА I. ИСТОРИЯ НА ПОЯВЛЯВАНЕТО НА БУДА

1.1Сидхатта Готама и неговият живот

Съвременната наука не разполага с достатъчно материал за научната реконструкция на Буда. Следователно, традиционно биографията на Сидхарта се дава на базата на редица будистки текстове.

Трябва да се има предвид, че първите текстове, свързани с Буда, се появяват стотици години след неговата смърт. По това време историите за него вече са били променени от самите монаси, за да преувеличат фигурата на Буда. Вече обаче се приема, че най-достоверните източници са на езика пали, северноиндийски диалект с не съвсем ясен произход, но, както се смята, близък до езика на царство Магадха - може да е говорен от Самият Гаутама.

Сидхарта е роден в Капилавасту, в южната част на днешния Непал, около 6-ти век. пр.н.е. (дата на раждане: около 563 г. пр. н. е.<#"justify">1.2 Пробуждане

Според митологията, веднъж на 35-годишна възраст Сидхарта седнал в сянката на дърво бо, близо до град Гея в Източна Индия, и дал обет, че няма да мръдне от това място, докато не разбере причината за страданието . Четиридесет и девет дни той седеше под едно дърво. И така, накрая, той научи тайните и вътрешните причини за кръговрата на живота, научи четири свещени истини: страданието управлява света; тяхната причина е самият живот с неговите страсти и желания; човек може да се измъкне от страданието само като се потопи в нирвана; има начин, метод, чрез който този, който знае истината, може да се отърве от страданието и да постигне нирвана. След като научил тези четири свещени истини, Гаутама, който станал Буда (което означава Просветленият), седял под едно свещено дърво няколко дни, неспособен да помръдне. Това се възползва от злия дух на Мара, който започва да изкушава Буда, призовавайки го да не провъзгласява истината на хората, а директно да се потопи в нирвана. Мара призова своите демони и отприщи торнадо, наводнение и земетресение върху медитиращия Гаутама. Той каза на дъщерите си - Желание, Удоволствие и Страст - да съблазнят Гаутама с еротични танци. Но Буда непоколебимо понесе всички изкушения и продължи великия си подвиг.

Според друга легенда Сидхарта, тъй като вече е Буда, остава да седи под дърво, наречено бодхи. Струваше му се, че придобитите знания са твърде трудни за предаване на другите.

Тогава Брахма, царят на боговете, убеди Буда в необходимостта да учи хората, като каза, че някои от нас имат само малко мръсотия в очите и че човек може да се събуди само като чуе проповед. Буда се съгласи да проповядва. Пристигайки в Сарнат близо до Бенарес, той събра около себе си петима аскети, с които се скита няколко години, и им прочете първата си проповед, те станаха негови първи ученици. В тази бенаресска проповед на Буда са обобщени основите на неговото учение.

Крал Бимбисара от Магада, чувайки думите на Буда, му дарява за използване през дъждовния сезон манастир близо до Рахагрих, неговата столица. Това и други големи дарения позволиха на новодошлите да продължат да практикуват с години; освен това много хора получиха възможността да чуят проповедите на Буда.

След известно време той е посетен от членове на семейството му, включително съпругата, синът, бащата и лелята му. Синът му става монах. Името му е известно от сутрите, базирани на разговори между неговия син и баща за опасността от лъжата.

Бащата на Буда стана светски последовател. Той се натъжи, че синът и внукът му внезапно преминаха в монаси и поискаха от Буда да въведе правило, според което човек трябва да получи разрешение от родителите си, преди да отиде в монашество. Буда се съгласи.

Лелята и съпругата поискаха да бъдат приети в Сангу, който първоначално е създаден за мъже. Културата на времето поставяше жените далеч под мъжете и на пръв поглед изглеждаше, че позволяването на жените да се присъединят към общността означава нейното отслабване. Но Буда отстъпи и жена му и леля му станаха първите будистки монахини.

Буда каза, че няма значение какъв е светският статус, образованието или националността на човека. Всеки може да постигне просветление, Санга е отворена за всеки.

Животът на Буда не беше безоблачен. Братовчед му, Девадата, беше амбициозен човек. Като начинаещ монах, той смяташе, че има нужда от повече сила в Санга. Той успява да повлияе на няколко монаси и да ги подтикне да се върнат към максималния аскетизъм. В крайна сметка той заговорничи с местния владетел да убие Буда и да вземе властта в общността. Разбира се, той не успя да го направи.

Буда постигна просветление на 35-годишна възраст. Той проповядва в североизточна Индия в продължение на 45 години. Според Pali Mahaparinibbana Sutta, на 80-годишна възраст Буда обяви, че скоро ще достигне Паринирвана или последния етап на безсмъртие, като освободи земното си тяло. След това Буда изяде последната храна, която получи от ковача Кунд. Точният състав на последното хранене на Буда е неизвестен; традицията на Теравада предполага, че е било свинско, докато традицията на Махаяна казва, че е било трюфели или някаква друга гъба.

Махаяна Вималакирти сутра твърди, че Буда не се е разболял и не остарял, той умишлено е приел тази маска, за да покаже на родените в самсара болката, която причиняват обидните думи, като по този начин насърчи стремежа им към Нирвана.

Според една легенда, преди смъртта си Буда помолил учениците си да разберат дали имат някакви съмнения или въпроси. Те не бяха там. Тогава той влезе в Паринирвана. Гаутама Буда е кремиран в съответствие с ритуала за преминаване на Вселенския владетел (чакравартина<#"justify">.3Глава I Заключения

Докато изучавах подготвената литература, забелязах огромен брой всякакви митологии, легенди, истории за живота на легендарния Буда.

Всички се различаваха, случваше се годините да не съвпадат, последователността на събитията, в някои легенди се казваше, че майката на Сидхарта умира след раждането, в други - тя остава да живее. Някъде Гаутама умира, след като яде свинско месо, а някъде бяха представени гъби - има твърде много опции и е трудно да се отдели истинската история, защото тя беше пренаписана, предавана от поколение на поколение, нещо беше загубено, нещо беше добавено и украсено . Но едно е сигурно - това не е измислен герой, слязъл от страниците на легендите на Индия по това време. Сидхарта Гаутама наистина е съществувал и е проповядвал идеите си на всички: хора от всякаква възраст, пол, националност и възгледи.

Животът му, за който може да се съди от изворите, които прочетох, беше много сложен, объркващ и разнообразен. Баща, който се стреми да защити сина си от трудностите и страданията на ежедневието, всякакви изкушения, които го отклоняват от пътя на просветлението, изкушенията, дълги години по пътя към целта му. Но не напразно неговото име Сидхарта е този, който постигна целта. Гаутама не само знаеше смисъла на живота, причината за страданието, но и се осмеляваше да предаде това, което знаеше на хората. Огромен брой последователи, световно признание на учението на Буда и това, което не е по-малко удивително е издигането на Гаутама до нивото на бог, докато самият Сидхарта учи, че човек трябва да разчита не на боговете, а на себе си и постигне спасение без свръхестествена сила.

За да изучавам мислите и идеите на Буда, избрах отделна глава, в която ще разгледам подробно неговите изказвания и как философските твърдения биха могли да прераснат в най-старата религия, призната от целия свят.

ГЛАВА II. СВЕТОВНО ПРИЗНАНИЕ

2.1 Ученията на Буда

Религиозната будистка литература съобщава, че след безкраен брой прераждания, натрупвайки добродетели във всяко от тях, Буда се появява на земята, за да изпълни спасителна мисия – да покаже на живите същества избавление от страданието. Той избрал за своето въплъщение образа на принц Сидхарта от благородния род Готама.

Така средата на І хилядолетие пр.н.е. бележи появата на нова религия – будизма. Широко разпространен в Индия и извън нея, будизмът е оказал огромно влияние върху идеологията, културата и начина на живот на много народи в Азия.

Първите пет души, обърнати от Буда към новата вяра, стават негови ученици и формират ядрото на будистката общност. Буда проповядва религиозни учения, наречени „ученията на Буда“ („buddhadarshana“, „budhatama“) или просто „dharma“ („праведен закон“). Вярващите били наричани „баудди“ – привърженици на Буда, а понякога просто „шакии“.

Основата на ранния будистки мироглед е оставена от така наречените „четири благородни истини”, чието откриване е просветлението на Буда Гаутама и което той обяви още в първата си проповед на Бенарес. Тези четири истини са: учението за страданието (истината за страданието), за причините за страданието (истината за причината за страданието), за прекратяването на страданието (истината за края на страданието) и за пътя за прекратяване на страданието (истината за пътя, водещ към края на страданието).

Нека разгледаме всяка истина подробно. Първата благородна истина е за страданието. Младият Сидхарта беше изумен от картините на страданието на човек - болест, старост и смърт. Просветленият Буда обаче видял не само и не само тези снимки, но и много важните условия на живот на хората и животните, причиняващи нещастие.

Раждане, старост, болест, смърт, желание – всичко, което се поражда от привързаността към света – е страдание. Разбира се, някои мислители от онова време не са съгласни с учението на Буда, като посочват радостите от съществуването като пример, но последователите на Сидхарта твърдят, че светските радости изглеждат удоволствие само за късогледите хора. Кратката продължителност на радостта на живота, загубата му, вечният страх да не загубиш това, което притежаваш - това води до безкрайно страдание.

Втората благородна истина е за причината за страданието. Верига от дванадесет брънки. Произходът на злото се обяснява от Буда чрез специална концепция за естествената причинност. Според нея всичко зависи от определени условия. всяко събитие е генерирано от състояние, тогава трябва да има нещо, което поражда страдание. И така, според учението на Буда, земното страдание (смърт, болест, старост и т.н.) поражда раждане, ако човек не се беше родил, той нямаше да изпита това страдание. Раждането от своя страна е обусловено от стремежа да станеш (или от силата на сляпото желание да се родиш). А умствената ни привързаност към нещата е условие за нашите желания да се родим. От своя страна тази привързаност възниква от жажда, страстно желание да се насладите на обектите от външния свят: звуци, гледки и т. н. Но откъде идва това желание у човек, който никога не е виждал и не е чувал нищо? Буда отговаря, че всичко е свързано със сетивно преживяване. Но сетивното преживяване е невъзможно без контакт, тоест без контакт между сетивата и обектите. Този контакт от своя страна не би могъл да възникне, ако не бяха шестте органа на познанието: петте сетива и ума. Наличието на тези шест органа на външно познание зависи от телесно-духовния организъм, който изгражда възприеманото същество на човек. Но този организъм не би могъл да се развие в утробата на майката и да се роди, ако беше мъртъв, тоест лишен от съзнание. Съзнанието, което влиза в ембриона още в утробата на майката, е само резултат от впечатленията от миналото ни съществуване. Последната стъпка (състояние) от миналия ни живот, стъпката, предшестваща настоящия ни живот, от своя страна съдържа в концентрирана форма всички впечатления, резултатите от всички предишни, минали действия. Впечатленията, които водят до ново раждане, произтичат от непознаване на истината. Ако преходната природа на земното съществуване, изпълнена със страдание, беше напълно позната от човека, тогава не бихме могли да имаме карма, която генерира ново раждане. Следователно невежеството е основната причина за впечатленията, тоест стремежите към ново раждане.

Накратко тази формула изглежда така: 1. страданието в живота се дължи на раждането, 2. раждането е желание за живот 3. желанието да бъдеш-ментална привързаност към обекти 4. привързаността е жажда, желанието за неща 5. жажда е сетивно възприятие 6. сензорно възприятие е сензорен контакт с предмети 7.сетивен контакт - шест органа на познанието 8.шест органа на познанието - ембрионалния период на развитие на организма (състоящ се от ум и тяло) 9.ембрионът не може да се развива без първоначално съзнание 10.първоначалното съзнание се дължи на впечатленията от минал живот 11.тези впечатления поради дванадесетата брънка на веригата -12.непознаване на истината.

Третата благородна истина е за прекратяване на страданието. Тази истина следва от втората: нещастието зависи от определени условия. Ако тези условия бъдат елиминирани, тогава самото страдание ще престане. Според учението на Буда освобождението от страданието е постижимо в този живот, ако са изпълнени само определени условия. Когато съвършеният контрол над страстите и постоянното размишление върху истината водят човек през четирите степени на самовглъбеност до съвършена мъдрост, тогава той се освобождава от властта на земните страсти. Той разкъсва връзките, които го свързват със света. Така той става свободен, освободен. За такъв човек се казва, че е станал архат, тоест почтен човек. Това състояние на освобождение често се нарича нирвана – гасене на страстите, а с тях и страдание. Постигането на това състояние изобщо не означава състояние на бездействие. Вярно е, че за да се постигне истината, човек трябва напълно да се оттегли от външния и вътрешния свят, както и от други идеи, и да се концентрира изцяло върху неуморните размишления върху четирите благородни истини във всички техни аспекти. Но след като е постигнал съвършена мъдрост чрез концентрирано мислене, освободеният човек не трябва да остава завинаги потопен в мисли и напълно оттеглен от активното участие в живота.

Знаем какъв активен живот е водил самият Буда през четиридесет и петте години след своето просветление – скитайки, проповядвайки и основавайки братства дори в последните дни от живота си, като е бил осемдесетгодишен мъж. Така за самия основател на будизма освобождението не означаваше прекратяване на енергичната дейност.

Веднъж Буда ясно посочи, че има два вида човешки действия: някои се извършват под влияние на привързаност, омраза и слепота, други без тяхното влияние. Действията от първия вид, засилващи жаждата ни за живот и привързаността към него, раждат семената на кармата, причинявайки нови раждания. Действията от втория вид, извършени с разбиране за истинската същност на битието, са лишени от привързаност, не генерират карма и следователно ново раждане. Разликата между двата вида карма, както учи Буда, е като резултат от засяване на обикновено зърно и безплодно зърно.

Четвъртата благородна истина е за пътя към освобождението. Тази истина, както подсказва името, показва пътя, следван от Буда за постигане на целта. Пътят, посочен от Буда, се състои от осем стъпки, или правила, и затова се нарича благородният „осем път“. Този, който следва този път, постига осемте добродетели:

Правилни възгледи. Тъй като невежеството (заблудата за себе си и света) е основната причина за нашето страдание, то за моралното усъвършенстване човек трябва преди всичко да има правилни възгледи – разбиране на четирите благородни истини. Само познаването на тези истини, според учението на Буда, ще ни доведе до целта на нашия живот – нирвана.

Правилно определяне. Самото познаване на истините би било безполезно без решимостта да трансформираме живота в съответствие с тях. От нравствено усъвършенстващия се човек се изисква да се откаже от всичко земно, да се откаже от лошите намерения и враждата към другите. Тези три условия са основата за правилното определяне.

Правилна реч. Правилната решимост не трябва да остава само религиозно желание, а трябва да бъде въплътена в действие. Правилната решимост преди всичко трябва да може да насочва и контролира нашата реч: да се въздържаме от лъжи, клевети, груби думи и несериозни разговори.

Правилно поведение. Правилната решимост, която не се ограничава до развитието на правилната реч, най-накрая трябва да се превърне в правилни действия, добро поведение. Правилното поведение се състои в отказ от грешни действия - унищожаване на живи същества, кражба, задоволяване на лоши желания.

Правилен начин на живот. За да поддържа живота, човек не трябва да прибягва до незаконни средства - трябва да работи съсредоточено в съответствие с добрата решителност.

Правилно усилие. Когато човек се опитва да промени живота си, воден от правилните възгледи, решимост, говор, поведение и начин на живот, той непрекъснато се съблазнява от правилния път, както дълбоко вкоренени в него стари вредни идеи, така и постоянно придобивани нови идеи. Непрекъснатото усъвършенстване е невъзможно без постоянен стремеж да се освободиш от бремето на старите лоши мисли, без борба срещу появата им. Тъй като умът не може да остане празен, той трябва да бъде изпълнен с добри идеи, опитвайки се да ги фиксира в ума. Това четиристранно постоянно усилие се нарича правилно.

Правилна посока на мисълта. Необходимостта от постоянна бдителност е по-нататъшно развитие на правилото, според което търсещият трябва постоянно да помни вече наученото. Той трябва постоянно да разглежда тялото като тяло, усещането като усещане, ума като ум, състоянието на ума като състояние на ума. За всичко това той не трябва да „мисли:“ това съм аз „или“ това е мое. „Ако насочим мислите си погрешно, тогава се държим така, сякаш тялото, умът, усещанията и психичните състояния са нещо постоянно и винаги От тук идва чувство на привързаност към тях, съжаление за загубата им и ние ставаме зависими от тях и нещастни.

Правилна концентрация. Всеки, който успешно води живота си според тези правила и с тяхна помощ се освобождава от всички страсти и лоши мисли, заслужава да премине стъпка по стъпка четири етапа на все по-дълбока и по-дълбока концентрация, които постепенно го водят до крайната цел на дълго и труден път - к края на страданието. Търсещият фокусира чистия си и спокоен ум върху разбирането и изследването на истините. На този първи етап на дълбоко съзерцание той се наслаждава на радостта от чистото мислене и спокойствието на откъсването от земното.

Когато се постигне такава концентрация, тогава вярата в четиристранната истина разсейва всички съмнения и необходимостта от разсъждения и изследвания изчезва. Възниква вторият етап на концентрация, който представлява радост, мир и вътрешен мир, генерирани от засилено невъзмутимо размишление. Това е етапът на съзнание, радост и мир. На следващата стъпка се прави опит да се премине към състояние на безразличие, тоест способност да се откаже дори от радостта от концентрацията. Така възниква трета, по-висока степен на концентрация, когато търсещият изпитва пълно спокойствие и се освобождава от усещането за телесност. Но той все още осъзнава това освобождение и спокойствие, въпреки че е безразличен към радостта от концентрацията.

И накрая, търсещият се опитва да се отърве дори от това съзнание за освобождение и невъзмутимост от всички чувства на радост и ентусиазъм, които преди това е изпитвал. Така той се издига до четвъртия етап на концентрация – в състояние на съвършено спокойствие, безразличие и самоконтрол, без страдание и без освобождение. Така той постига желаната цел да сложи край на всички страдания. На този етап търсещият постига архатизъм или нирвана. Ето как се появяват съвършената мъдрост и съвършената праведност.

И така, след като разгледахме учението на Буда за осемкратния път, можем да заключим, че този път се състои от три основни етапа: познание, поведение и концентрация.

В индийската философия знанието и моралът се мислят отделно, не само защото моралът или добродетелта зависят от това да се знае какво е добро според мнението на всички философи, но и защото подобряването на знанието не е възможно без морал, тоест без доброволен контрол на нечии страсти и предразсъдъци.

В края на пътя, проповядван от Буда, човекът най-накрая достига до Нирвана. Според учението на нирвана има прекратяване на човешкото прераждане, освобождаване от страданието. Това обаче не означава, че починалият не е в друга форма. Самият Буда отказа да даде обяснение по този въпрос. И така, въпросът за съществуването на човек, който е постигнал нирвана след смъртта, е един от въпросите, на които не сме получили отговор от Просветления. Мълчанието на Буда може да означава, че да бъдеш в Нирвана не може да се обясни на обикновен език, от гледна точка на обикновен опит.

2.2 Будизъм

възглед за истината на будизма на Гаутама

Както бе споменато по-горе, будизмът е религия за преодоляване на страданието. Будизмът възниква в Индия през 6-5 век. пр.н.е д. за разлика от кастовия брахманизъм, Индия, подобно на Китай и Гърция, по това време е обзета от философски търсения. Небраманските касти не искаха повече да остават извън търсенето на истината. Основателите и на двете нови религии, възникващи през това време, джайнизма и будизма, са от касти, които не са брамини. В Индия възникват много будистки центрове, храмове и манастири, но все пак в самата Индия будизмът не получава голямо разпространение и се превръща в световна религия извън нейните граници - в Китай, Япония, Централна Азия, Корея, Виетнам и в редица други страни, за дълго време загубили позицията си в родината си, в Индия. Отхвърлянето се случи, защото будизмът отхвърли каста, авторитета на Ведите и Брахманите, религиозния ритуал и следователно не се вписва в социалната структура и култура на индийското общество, основавайки се именно на традицията, отхвърлена от будизма.

В историята будизмът е разделен на 4 вида, два основни от които - Хинаяна и Махаяна - ще бъдат описани в тази част на резюмето.

Ученията на Буда формираха основата на световната религия, но бяха достатъчно променени.

Най-ранната форма на будизма е Хинаяна („тесният път към спасението“). В тази посока идеята за самсара, доктрината на закона за кармата, е взета от брахманизма и дори освобождаването от страдание е подобно: постигането на нирвана от човек, след което няма нови прераждания.

Хинаяна беше учението на монасите и главно за монасите, тези, които напуснаха света. Будистките общности са били общности на монаси (монаси), аскети. С течение на времето те започват да създават манастири, които се превръщат в основната и всъщност единствената форма на организация на будистите. Те нямаха йерархично организирана църковна структура, жреческа каста. Манастирите са служили като центрове за разпространение на будизма, тук са написани свещени текстове (сутри). Човек, който влезе в манастир (сангха), се отрече от всичко, което го свързва със света - семейство, каста, собственост - и даде пет обета: не убивай, не кради, не пий, не лъжи, не прелюбодействувай. Всеки момент монахът можеше да напусне сангха и да се върне към светския живот. Тези, които са решили да дадат на религията целия си живот, преминаха през обреда на преминаване и поеха допълнителни пет обета - да не пеят, да не танцуват, да не спят на удобни легла, да не ядат в неподходящо време, да не използват неща със силна миризма и ярко оцветени, не се занимават с грабене на пари (желание за печалба) ...

По-късно се оформя друга форма на будизма – Махаяна („широкият път към спасението“). Тази форма процъфтява около 200 г. сл. Хр. д. и беше много различен от ранната форма на будизма. Този тип будизъм е по-подобен на обикновената религия, основните промени бяха: смекчаване на отношението към разбирането на света на самсара, както и признаването на заслугите на монаха (благочестие и милостиня), което може да го доближи до неговия заветната цел - нирвана.

Сега се появява нова фигура – ​​бодхисатва – свят подвижник, достигнал пътя на спасението, но останал с хората, за да ги насочи към пътя на спасението и да улесни този път. След тази поява, пантеонът от светци се развива в будизма, те могат да се молят и да искат ходатайство и съвет. Освен Светия Буда се появяват и други Буди, които приемат име, превръщат се в обект на почитание и поклонение. Възникна идеята за поклонение на техните изображения, главно скулптури. Заедно с всичко това се появи концепцията за ада и рая, непознати досега за будизма. Разработена е космогония, изобразяваща многото небеса, в които се намират светиите. Самият Буда вече е станал не просто учител, информатор на мъдростта, а се е издигнал до нивото на боговете, превърнат се в бог-спасител. Манастирите започнаха активно да се занимават с търговия, появиха се много храмове с огромни статуи на Буда, изработени от различни ценни материали.

Така философските учения, предадени на обикновените хора от Буда, се превърнаха в световна религия с безкраен брой последователи.

2.3 Заключения от Глава II

Ученията на Буда бяха дълбоки, богати на философски смисъл, разкриващи причините за страданието и пътя към спасението чрез дълги, упорити постижения. Беше отворен за всеки, достъпен за всеки. Самият Сидхарта каза, че представя само малка част от това, което сам е научил, за да не запушва главите на слушателите, и отхвърли идеята, че е всезнаещ, заявявайки, че самият той знае само малка част от възможното.

Разбира се, думите и ученията на Буда формират основата на световната религия. Но те бяха много променени. В по-късните форми на будизма броят на хората, способни да се поберат на колесницата на спасението, се увеличава значително.

Сега спасението може да бъде постигнато чрез благочестие. Освен това се появи традиция на поклонение, самият учител - Буда - беше превърнат в бог, появиха се други богове, други Буди, които също можеха да бъдат почитани, появиха се бодхисатви, сега хората можеха да поискат ходатайство и съвет. Философското учение, основано на страданието, е претърпяло много промени.

Самият будизъм като цяло е доста песимистична религия, с всички възгледи, оценка на света и неговото значение.

В социологически план най-важното е, че будизмът не придава никакво значение на формите на общност, социална организация и сдружения, които се появяват в този свят. Също така заповедта за милосърдие е от голямо значение: не можете да убиете нито едно живо същество. Човек трябва да бъде еднакво добър както към добрите, така и към злите. Не можете да плащате със зло за злото, защото това само умножава злото и страданието. Това също така означава, че не можете да защитите другите от насилие, дори да накажете за убийство. Несъпротивата срещу злото е абсолютно правило, което не познава изключения. Без да се противопоставя на злото, човек трябва да избягва съучастието в него. В късния будизъм, когато нирвана вече е загубила своята абсолютна, чисто негативна същност, когато започва да се разглежда като състояние, в което човек открива своето Аз съм а непознатите се възприемат като близки (тъй като всички идват от една и съща дхарма система и по този начин съставляват части от едно тяло), индивидът може да осигури собственото си спасение чрез спасението на друг.

Прави впечатление също, че учението на Буда се счита за атеистично. Това означава, че Буда е говорил за спасение без надежда за свръхестествена помощ. Трябва да разчитате на себе си, никой Бог няма да помогне, ако самият човек не води праведен живот. Но дори и въпреки това, след смъртта на Буда, те придават статут на бог и го почитат. Това може да показва както необратимия процес на смяна на религията и някои от нейните правила, така и че Сидхарта Гаутама е бил наистина легендарен, велик човек, чиито думи и мисли не оставят никого безразличен, дори след много стотици години.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

След като изучава различна литература и се запозна с живота и учението на Буда, не може да има съмнение, че Сидхарта Гаутама наистина е уникален човек. Животът му – светъл и богат – му позволи да се „прероди“, да научи великите тайни на живота и, което е важно, да ги предаде на хората. Защитата на бащата на Сидхарта от страданието на света не може да спре Буда и той решава да напусне дома си, за да научи истините и да ги предаде на хората.

Ученията на Буда бяха отворени за всички, както за монаси, така и за обикновени хора, за жени, мъже и деца. Беше искрено. Самият Буда каза, че първоначално е бил обзет от страх от невъзможността да предаде тези тайни на обикновените хора. Но тогава сърцето му се изпълни със състрадание към онези, които живеят в невежество и страдат ден след ден. Той взе решение да разкаже на хората всичко, което е научил.

Отначало учениците бяха малко - само пет. Но постепенно Сидхарта стана популярен сред хората, а по-късно съпругата и синът му се присъединиха към него. Буда отвори вратите на знанието за всички.

В продължение на 45 години Буда предава истини на хората. И така, на 80-та година от живота си, той попита своите последователи – остана ли нещо непонятно за тях? Но нямаше въпроси и Буда влезе в нирвана.

С течение на времето учението на Буда се развива в религия, която приема различни форми. По-късната форма - Махаяна - вече е доста значително променена, появяват се богове и други Буди, появяват се поклонение и молби за съвет и помощ, появяват се храмове с огромни статуи на Буда, изработени от различни благородни метали.

Учението на Буда е променено, но е оцеляло и до днес и е станало не само основа за световната религия, но и за много философски преценки.

ЛИТЕРАТУРА

1.Армстронг К. Буда Карън Армстронг; Превод от английски, Алпина нехудожествена литература, 2008г

Боери Дж. Животът на Сидхарта Гаутама (Шакямуни Буда) въз основа на д-р Джордж Боери, Университета в Шипенсбург

Борункова И.Н. Основи на религиознанието. Учебно издание М .: 1994

Боцман Я.М будизъм. Философия на "Великата религия на Средния път". М., 2001г

Garaja V.I. Религиознание. Аспект Прес, 1995

В. И. Калянов Древноиндийска философия, част 4. Превод от английски, Москва, 1954

Радугин А. А. Въведение в религиознанието: теория, история и съвременни религии. Лекционен курс. Център, 2004г

Радхакришнан С. Индийска философия. В 2 тома. - М., Стикс, 1994

Енциклопедия на Collier, 2000 г

Http://www.plam.ru/hist/istorija_religii_vostoka/p15.php#metkadoc2

Www.terme.ru Съветски философски речник. - 1974 г

Http://sova.pp.ru/index.php?id=435

Обучение

Нуждаете се от помощ за проучване на тема?

Нашите експерти ще съветват или предоставят уроци по теми, които ви интересуват.
Изпратете заявкас посочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.

Най-важната концепция за будистите е дхарми — то въплъщава учението на Буда, върховната истина, която той разкрива на всички същества. Дхарма буквално означава подкрепа, това, което подкрепя. Думата "дхарма" в будизма означава морална добродетел, преди всичко - това са моралните и духовни качества на Буда, които вярващите трябва да подражават.

Будизмът в основата си съдържа много идеи и учения на индуизма, основната от които е учение за самсара- постоянна верига от прераждания, определена от закони карма... Основната цел на мислите на Буда, а след това и смисълът на живота на всички будисти — отърваване от цикъла на самсара и постигане на нирвана (в индуизма аналогът на думата „нирвана“ е думата „мокша“) – състояние, в което няма прераждания. Разбира се, в дълбините на будизма са съществували и съществуват днес много различни движения, школи, секти, които тълкуват по различен начин смисъла и целта на човешкия живот и говорят за различни средства за постигане на тази цел, но въпреки това концепцията за нирвана е централната концепция на будистката религиозно-митологична система.

Според теорията на будизма, о nivrvaneнищо определено не може да се каже, освен че това е състояние на свобода, мир и блаженство (въпреки че тези думи са неадекватни, за да опишат нирвана.) В съвременния будизъм се смята, че нирвана може да бъде постигната през живота, но тя се постига напълно само след фи- физическа смърт на тялото и освобождение на душата. Нирвана — това не е смърт, а живот, но само в друго качество, живот на съвършен, свободен дух.

Най-голямата колекция от будистки текстове, признати за канонични (правилни, верни), е Трипитака (на езика на Пали – „три кошници“). Според легендата тези записи първоначално са били направени върху палмови листа, които са били поставени в три кошници.

Трипитака включва повече от 15 хиляди разкази, истории, легенди, проповеди, поучения, афоризми и коментари към тях. В продължение на около 500 години всичко това се предаваше устно. Дори на изключителни монаси им бяха необходими около 25 години, за да запомнят толкова голямо количество текст. За да се запази точността на предаденото, монасите периодично се събирали на специални съвети, където съществувала система за повторна проверка на наученото чрез кръстосано представяне. През XIX век. каноничният текст е изсечен върху 729 каменни плочи, а над всяка плоча е издигната пагода (храм-параклис).

Трипитака има три части.

- Виная - Питака(„Кошницата на хартата“) е книга на хартата за монасите, която изброява провиненията, наказанията за тях, описва церемониите, ежедневието в общността, обичаите (умиване, обличане, използване на предмети от бита, живот през дъждовния сезон и др. .).

- Сутра Питака(“Кошница с беседи и поучения”) се състои от пет части. Сутрата включва проповедите на Гаутама-Буда, разказани от неговия любим ученик Ананда (следователно всяка проповед започва с думите: „И така, чух веднъж...“). Най-интересната част от Сутрата е Дамапада,което е популярно изложение на всички будистки учения. Дхамапада е наръчникът на всеки будист. Друга книга от Сутрата е много увлекателна за четене - Джатака.Това е колекция от легенди и приказки, събрани в цяла Азия. Те разказват за множеството въплъщения на Буда още преди неговото раждане в лицето на Сидхарта Гаутама. Думата "джатака" е свързана с руската дума "живот".

- Абхидхарма Питака(„Кошница с чисто знание“) съдържа философски трактати на будизма, обобщаващи и систематизиращи всички учения.

Най-древната от всички съществуващи световни религии е будизмът. Основните религии са част от мирогледа на много народи, живеещи на територии от Япония до Индия.

Основите на будизма са положени от Сидхарта Гаутама, който влезе в световната история под името Буда. Той беше син и наследник на царя на племето Шакя и от детството беше заобиколен от лукс и всякакви облаги. Според общоприетата версия един ден Сидхарта напуска територията на двореца и за първи път се сблъсква с жестока реалност в лицето на болен човек, старец и погребална процесия. За него това беше пълно откритие, защото наследникът дори не знаеше за съществуването на болести, старост и смърт. Шокиран от видяното, Сидхарта бяга от двореца и вече 29-годишен мъж се присъединява към скитащите отшелници.

По време на 6 години скитане Сидхарта научил множество техники и състояния на йога, но стигнал до заключението, че е невъзможно да ги постигне чрез просветление. Той избра пътя на размисъл и молитва, неподвижна медитация, която го доведе до просветление.

Първоначално будизмът е протест срещу ортодоксалните брахмани и техните учения за сакралността на съществуващата класово-варна система на обществото. В същото време будизмът научи много от разпоредбите от Ведите, изоставяйки техните ритуали, закона на кармата и някои други норми. Будизмът се появява като пречистване на съществуващата религия и в крайна сметка води до религия, която се оказва способна на постоянно самопречистване и обновяване.

Будизъм: Основни идеи

В основата на будизма има четири основни истини:

1. Дух (страдание).

2. Причината за страданието.

3. Страданието може да бъде спряно.

4. Има път, водещ към края на страданието.

Следователно страданието е основната идея, която будизмът съдържа. Основните разпоредби на тази религия казват, че страданието може да бъде не само физическо, но и психическо. Раждането вече е страдание. И болест, и смърт, и дори неудовлетворен стремеж. Страданието е постоянна част от човешкия живот и по-скоро дори форма на човешкото съществуване. Въпреки това страданието е неестествено и затова трябва да се отървете от него.

От това следва друга идея на будизма: за да се отървете от страданието, е необходимо да разберете причините за възникването му. Будизмът, чиито основни идеи са стремежът към просветление и себепознание, вярва, че причината за страданието е невежеството. Невежеството е това, което движи веригата от събития, които водят до страдание. А невежеството е погрешно схващане за собственото ви "аз".

Една от ключовите теории на будизма е отричането на индивидуалния Аз. Тази теория казва: невъзможно е да разберем каква е нашата личност (т.е. „аз“), защото нашите чувства, интелект, интереси са непостоянни. А нашето „аз” е комплекс от различни състояния, без които душата не съществува. Буда не дава никакъв отговор на въпроса за съществуването на душата, което позволи на представители на различни будистки школи да направят напълно противоположни изводи в това отношение.

Така нареченият „среден път” води до познание, което означава освобождаване от страданието (нирвана). Същността на „средния път” е да се избягват всякакви крайности, да се издигаш над противоположностите, да се разглежда проблема като цяло. Така човек постига освобождение, като се отказва от всякакви мнения и влечения, отказвайки се от своето „аз“.

В резултат на това се оказва, че будизмът, чиито основни идеи се основават на страданието, казва, че целият живот е страдание, което означава, че е погрешно да се вкопчваме в живота и да го ценим. Човек, който се стреми да удължи живота си (т.е. страданието), е невеж. За да избегнете невежеството, трябва да унищожите всяко желание, а това е възможно само чрез елиминиране на невежеството, което се състои в изолирането на вашето „аз“. И така, стигаме до извода, че същността на будизма е отхвърлянето на себе си.

Животът може да бъде тежък и изпълнен със страдание: физическа болка, неуспешен брак или нещастна любов, душевни страдания, уволнение от работа, внезапно заболяване. Какъв е коренът на това страдание и може ли то да бъде преодоляно? Ще се опитаме да отговорим на тези въпроси с помощта на едно от най-древните и интересни религиозни учения на земята – будизма. Ето защо днес ще говорим за основните идеи, същност, принципи и философия на будизма.

Будизмът и неговото учение, както всички знаят и както казах в предишната статия за историята на будизма, се свързва с най-великия Учител на планетата, Буда Шакямуни.

Ученията на будизма се зараждат преди повече от 2500 години в Индия, когато след 6 години практика, на 35-годишна възраст, принц от кралско семейство и както по-късно го наричат ​​Шакямуни Буда, постига просветление или нирвана.

На какво се основават принципите и философията на будизма, каква е неговата същност и основните идеи на учението на Буда. Днешната ни история е за учението на будизма, за причината за възникването му, за будисткия възглед за живота и какво може да даде на човек това прекрасно учение, основано на истината. Тъй като самият Буда Шакямуни не говори за будизма, той нарече своето учение просто „истина“.

Основните идеи на учението на будизма

Буда Шакямуни каза, че неговото учение е истината и всеки може да се убеди в това. Кои са основните идеи на неговото учение.

Аз - Непостоянство

Една от основните идеи на будизма и на самия Буда е, че светът, в който живеем, се основава на непостоянството. Което означава непостоянство, но фактът, че всичко създадено ще бъде унищожено.

Например, човек, който е роден, трябва да умре. Или с тези, които обичате много, рано или късно, но също ще трябва да се разделите.

Казано по друг начин, няма нищо, което може да продължи вечно в света на хората. А учението на Буда помага да се преодолее непостоянството или да се отървем от него, за да намерим истинско и неразрушимо щастие.

Защо е необходимо да се издигнем над непостоянството? Да кажем, че сте се влюбили в красива жена и имате страхотни отношения и я обичате. Но колкото повече я обичаш, толкова повече ще страдаш, ако се разделиш с нея.

И много от нас, вероятно, имат такова преживяване, че може да бъде много трудно да се разделим с любимите хора. Но това не е всичко, тъй като привързаността води до нови прераждания или прераждания.

И колко проблеми възникват, когато по някаква причина трябва да живеете в семейства, където можете да бъдете малтретирани, например от свекърва или свекърва или свекър.

Също така, философията на будизма казва, че всички фактори в живота на човек непрекъснато се променят. Човешкото тяло остарява и се разболява – това е непостоянство. Колкото и красива да е една жена, с времето тя ще стане старица, кожата й ще стане жълта и набръчкана.

Навиците и желанията на вашия партньор също се променят, неговият ум се променя - ние също виждаме цялото непостоянство. И да надхвърлиш такова универсално непостоянство е мъдростта на будизма, това е неговият път към щастието, това е пътят към просветлението в крайна сметка.

Знаеш вътре думата "просветление" е думата "светлина"... Светлината е информация, тя е знание за истината, че например този свят е непостоянен, животът е непостоянен, удоволствията са непостоянни, връзките са непостоянни.

И какво тогава е тъмнината или невежеството от гледна точка на истината или будизма? Това е липсата на коректна информация, включително непостоянството.

II - Целият свят страда

Втората и не по-малко важна основна идея на будизма е това светът се основава на страданието... Защо в будизма дори радостта се смята за страдание. Но защото те по същество са страдащи. И това е така, защото всички неща са фундаментално непостоянни.

Вземете нашето тяло, то минава през раждането, детството, младостта, старостта и смъртта. И всеки знае, че нашите сетива, зрение, вкус и мирис, както и енергията, са добри в детството и младостта, но тогава енергията отслабва, зрението отслабва и т.н.

3 вида страдание в будизма

И обикновено в будизма и неговата философия цялото страдание се разделя на 3 вида. Първото страдание е това е страдание, свързано с нашето физическо тяло, но се разболява, остарява и умира. Освен това има физическа и психическа болка.

Вторият вид страдание е това страдание от променливост... Например вашият любим човек, към когото сте били привързани, е заминал за друг човек. Или да кажем, че партньорът ви е наранен или изгорен по лицето, тогава вие също страдате. И какво ще почувствате, ако бъдете уволнени от работата си? Невъзможно е да се избегнат подобни промени.

Третият вид страдание е свързано с нашите чувства и усещания.... Тук ядем приятна храна, харесва ни и възниква привързаност. И така преяждаме и се чувстваме зле. Да, това е добре, но има хора като в Африка, които просто нямат какво да ядат.

И можете ли да си представите, че има желание за ядене, но няма храна. Тук възниква истинското страдание. Е, и болестта не е съществено страдание, когато любимото ни тяло се разболее. Това е третото съществено страдание.

III – Нашите желания са източник на страдание

Третата основна идея на будизма е, че ние страдаме поради нашите желания. На много от нас изглежда, че живеем в този свят по собствена воля. В действителност обаче това не е съвсем вярно, но е по-добре да се каже, че изобщо не е така.

Тук човек умира, въпреки че все още иска да живее на този свят, а как му е, можете ли да си го представите. Къде е волята му тук? Не, той е принуден да умре против волята си.

И колко хора биха искали да бъдат обичани от този или онзи човек, но това не работи. Или някой иска да прави пари, но също не успява. И ако един горд човек бъде унижен, когато иска да покаже гордостта си. А това предполага, че ние не живеем в този свят по собствена воля, а се контролираме само от нашите желания и страдаме само заради тях.

IV - 12 връзки от взаимозависим произход

Законът на Буда Шакямуни обяснява причините за желанията в този свят и какви сме ние по същество.

Като цяло в будизма нашето истинско състояние не се нарича Бог, а именно държавата. И това състояние понякога се нарича Атман или Истинският Аз. Това е състояние на независимо съществуване, където има само огромно блаженство и огромно щастие.

И всички ние преди това бяхме в тази независима държава. И по-нататък Буда описва процеса на това как сме „излезли“ или „паднахме“ от това независимо състояние, което понякога се нарича нирвана.

Според този закон на будизма, нашият Истински Аз или Атман е претърпял намесата на трите първични енергии и поради своето непознаване на Истинския Аз, и пада, изложен на външна информация.

На този етап Истинският Аз на човек се опитва да намери нещо по-приятно и по-добро отвън. Така възникват формата и външния вид, и различните елементи на душата, и разграничението или отделянето на себе си и другите. Така душата започва да търси удоволствие във външните неща и възниква заплитане или привързаност.

Не мислят ли хората, когато получат предмет, „това е мое, това е мое“? И на основата на такова разделение възниква омразата към другите... Така е станало раждането на този свят.

Всички разбират, че нашият истински, истински дом не е тук. Истинското ни състояние е именно състоянието или света без форма, миризми, вкусове и т.н.

Това е свят само с една светлина, изпълнен с огромно блаженство и щастие. И където сме едновременно и щастие, и радост, и блаженство, и вечност, едновременно.

Незрелите души продължават да търсят удоволствие

Душа, която все още търси удоволствие в този свят, може да се нарече незряла. Къде обаче са удоволствията, за които толкова копнее?

Много в живота не се получава и не се получава така, както бихме искали. Така човешката душа стига до заключението, че това, което смята за удоволствие, всъщност е просто страдание.

И сега, след като душата ни осъзнава факта, че всичко страда, тя би искала да се върне към първоначалното си състояние на щастие и блаженство, но както виждате, тези взаимозависими състояния й пречат, с други думи, опитът и дискриминацията, натрупани над дългите прераждания й пречат....

И затова хората, които не искат повече да страдат, се обръщат например към будизма, който би им помогнал да се върнат към първоначалното си състояние на „първично душевно щастие“.

И тук започва процесът на просветление и разбиране на будистката философия, когато се отдалечава от страданието и желанията, чрез правилен анализ и размисъл, че светът страда, че е непостоянен, че е илюзия. И че тялото не е същност, нито умът, усещанията, преживяванията и дискриминацията.

И въз основа на този правилен възглед те се освобождават от страданията на този свят, получават просветление, получават освобождение.

Същността на учението на будизма

Същността на будистките учения е осъзнаването, че всичко в този свят е страдание и се основава на непостоянството. Поради тази причина един от първите закони, проповядвани от Буда Шакямуни, е Законът за четирите благородни истини.

И в първата истина за страданието Буда обяснява истината, че че раждането е страдание, както и старостта, болестта и смъртта... Раздялата, отчаянието и емоционалната скръб също са страдание. Буда в това учение казва, че целият свят страда.

И вече във втората истина се казва Истината за причината за страданието, че причината е привързаност към желания, привързаност към удоволствия... Поради тази причина хората, които преследват удоволствията на този свят, всъщност получават само страдание.

Това е погрешна гледна точка на обикновените хора, които искат да видят само едната страна на явлението - удоволствието, без да осъзнават факта, че удоволствията крият болката, душевните страдания, старостта, болестта и смъртта.

В третата истина, Истината за прекратяването на страданието, Шакямуни Буда казва, че страданието и непостоянството на този свят могат да бъдат спрени или унищожени. И за това трябва да се отдалечите от привързаностите и загрижеността за удоволствията и желанията на този свят.

Четвъртата истина е Истината за Пътя на прекратяване на страданието. Буда обяснява, че има път, по който човек може да се отърве от непостоянството и страданието. Обикновено пътят за прекратяване на страданието е Осмократният свят път.

Осморният път в будизма и неговото значение

И първото правило на будисткия живот и част от осемкратния път или същността на будизма е правилният възглед.

Какъв е правилният изглед?

Правилният възглед е признаването на една проста истина – че светът е непостоянен и че всички явления страдат. Признаването на този факт е първата стъпка в избавянето от страданието и първата стъпка в процеса на просветление.

Какво е правилното мислене?

След като се вкорени в правилния възглед, човек преминава към правилното мислене или размисъл.

Ето вие си мислите, сега имам такива и такива желания или страдания. Вие ги анализирате и съзнанието ви става все по-спокойно.

Следва правилната реч – да говориш мили думи, да не използваш нецензурни думи и да не клюкарстваш. Правилното действие е да се пазите от убийства, кражби и прелюбодеяние. Учението на Буда задължава хората да се отнасят с доброта и любов.

Какво е правилният живот според будизма?

Да живееш правилно според будизма означава да полагаш усилия да практикуваш истината, да мислиш правилно и да медитираш.

Правилни усилия в будизма

Правилните усилия са за намаляване на лошия закон и увеличаване на добрата карма. Правилната фиксация на паметта и самадхи означава правилно мислене, основано на истината за непостоянството, страданието и отсъствието на "аз" в тялото и ума ви.

Въз основа на правилната фиксация човек навлиза в Самадхи, в което възниква мъдростта за познаване на минали и бъдещи животи. Божествен прочит на мислите на други хора, преживяване на световете на самсара и нирвана. Това е, според философията на будизма, процесът на просветление и унищожаване на желанията и страданията на човека.

Предимствата на правилния поглед и правилното мислене.

Според философията на будизма, правилният възглед, основан на истината, може да донесе много ползи на обикновения човек. Всеки от нас в живота има някои негативни моменти или събития и свързаните с тях страдания. И какво тогава трябва да се направи?

Ако си наясно с непостоянството на всички неща, ще си спокоен, за да не ти се случи. Докато размишлявате върху липсата на себе си, започвате да виждате, че страданието е илюзия и че наистина няма кой да страда.

Медитация в будизма. 4 метода за задаване на памет

В будизма има медитация, която Буда Шакямуни излага и която самият той практикува, за да получи просветление.

Тази медитация ви позволява да успокоите ума си, да получите мистично изживяване от напускането на физическото тяло и намалява привързаността към тялото и външните обекти. Освен това тази медитация лесно ще ви освободи от безсъние.

И първото нещо, което разглеждаме в тази будистка медитация, е нашето тяло, от какво се състои то – тук е косата на главата, под нея е кожата и черепът. Анатомично ние разглеждаме нашето тяло и се уверяваме, че тялото е само материя, независимо от нас, управляваща физиологичните процеси.

Освен това тялото се разболява, остарява и умира. И ако е така, тогава тялото ми не съм аз и не е моята същност. Тялото е мръсно – ако не се миете дълго време, ще мирише на животно. Ето как гледаме на тялото си. И ако тялото не съм аз, тогава кой е във физическото тяло? Оказва се, че физическото тяло е илюзия.

Умът и мозъкът, нали?

Умът – умът не е постоянен, а освен това отъждествяването с ума е основната причина за човешкото страдание. Но умът е просто верига от мисли, няма Аз. Ние мислим, че мислите възникват в мозъка, но самият мозък зависи от други части на тялото и следователно няма Аз или отделна същност в мозъка.

Чувствата са непостоянни и страдащи. Нашите сетива ни носят радост, ние се радваме и привързаността възниква от сетивата. Но в живота си трябва да видим нещо неприятно, да слушаме неприятни звуци или да видим това, което не ни харесва. Следователно чувството е страдание.

В тази медитация си представяме, че изведнъж сме загубили зрението си и не виждаме нищо, не можем да гледаме любимата си телевизия или да четем вестници. Страданието естествено възниква и това страдание от сетивата, към които сме привързани. Егото ни ще включи това в нашия опит и привързаността към сетивата ни намалява.

Душата ни е непостоянна и непрекъснато се променя. Също така, душите на хората около нас се променят и това непостоянство също е страдание и следователно не съм аз.

Това, което си представяме за себе си или за другите, е просто опит от миналото и тези вътрешни данни ни носят само страдание. И всичко, от което се състои човек, е просто опит и дискриминация на миналото, това е карма, заради която той страда, това е илюзия за миналото и не е истинското Аз.

Принципи на будизма

Думата принцип означава, че нещо работи, по един или друг начин. Например двигателят на колата работи на принципа на вътрешно горене, трябва ви бензин и трябва да запалите колата, за да тръгне.

И кои са основните принципи на будизма или истината? И основната истина на будизма се основава на непостоянството и страданието на този свят.

И за да надхвърлите или да се отървете от непостоянството и страданието, имате нужда от правилен поглед към света и правилно мислене, както и подходящи действия с тялото и мислите, правилна фиксация и самадхи.

Реинкарнация или прераждане

Един от принципите на будизма е фактът, че има прераждания на същества или както го наричат ​​още прераждане.

Доктрината за прераждането е съществувала и в ранното християнство. От безначалното минало ние се въртим в кръг на прераждането. Думата самсара също означава кръг от прераждания или колело.

Шакямуни Буда казва, че сме се превъплъщавали толкова много пъти, че всички същества някога са били наши майки. Ако съберете всички кости от нашите прераждания, тогава те ще съберат планина, която ще бъде по-висока от всички планини в света.

И Буда каза на учениците си, че ако съберете всички сълзи, които сте извикали в резултат на страданието от минали животи, тогава те ще надминат всички морета и океани, взети заедно по обем.

Понякога, за да се характеризира учението на будизма, то символично се обозначава като колело, това колело обръща нашето прераждане или инкарнация в обратна посока, към свобода и щастие.

Карма или принципът на причината и следствието

Кармата означава, че всичко, което сме направили, ще стане причина и ще доведе до своя резултат.

Всичко, което сме направили, ни се връща. И ние се раждаме с различни причини и условия. Ако кармата не е съществувала, тогава как може да се обясни, че едни са родени в бедно семейство, а други в богато. Или някой се опитва с всички сили да получи нещо, но не успява и всичко се дава на друг без усилия.

Практиката на будизма, придържането към неговите принципи, страданието и праведен живот пречиства нашата карма и когато тя намалява, страданието ще изчезне, защото цялото ни страдание от кармата сме натрупали в миналото. И вече нашите настоящи действия на тялото, речта и мислите ще определят бъдещето ни, колко щастлива ще бъде тя или, напротив, нещастна.

Процесът на просветлението е процесът на намаляване на нашата карма, кармата, поради която трябва да страдаме и да се прераждаме в този свят.

А нирвана, която Буда постигна, означава пълно прекратяване на желанията и страданията, свързани с тях. Шакямуни Буда каза: „Животът ми вече е свършил. Страданията и желанията на този свят са изтръгнати от корените. И знам, че повече няма да се превъплъщавам в този свят."

Философията на будизма като учение

Философията на будизма има специално значение. Състои се във факта, че човек ще умре и смъртта е неизбежна. И този човешки живот е кратък, следователно много ценен, защото следващият живот зависи от него. Хората, които практикуват медитация или практиката на истината, са притежатели на най-високите заслуги в този живот.

Вероятността човек да практикува дхарма или истина е много малка и това е посочено в една сутра на будизма.

Представете си Сансара или цикъла на битието като океан. И в тази Самсара всички същества страдат. И вероятността някоя душа да мисли за страдание и освобождение от него възниква само веднъж на всеки 500 години.

Буда Шакямуни говори за този океан преди 2500 години: тук има огромен океан, а на дъното живее напълно сляпа костенурка, която само веднъж на няколкостотин години се издига на повърхността на океана, за да поеме глътка свеж въздух. И в това време плува дървен кръг или хомот и костенурката го удря с глава. Това е аналогията с човек и неговото желание да се отърве от страданието и да постигне просветление.

В заключение мога да кажа, че основните идеи, Същност, Принципи и Философия в учението на будизма са просто пътят към щастието, пътят към бъдещето без страдание. В крайна сметка в нирвана, като идеалното постижение на будизма, или в нашето истинско състояние, няма нито минало, нито бъдеще – има само настояще, изпълнено с щастие, радост и свобода.

И дори много други религиозни движения и вярвания на планетата Земя.