Женски и мъжки род: символи "ин" и "ян". Философия Ин Ян

Философска концепция

В "Книгата на промените" ("I Ching") яни инслужи за изразяване на светли и тъмни, твърди и меки, мъжки и женски принципи в природата. В развитието на китайската философия яни инвсе повече символизира взаимодействието на екстремни противоположности: светлина и тъмнина, ден и нощ, слънце и луна, небе и земя, топлина и студ, положително и отрицателно, четно и нечетно и т.н., особено в доктрината за "ли" (кит.禮) - абсолютният закон. Концепцията за взаимодействието на полярните сили Ин и Ян, които се разглеждат като главни космически сили на движението, като първопричини за постоянна изменчивост в природата, съставлява основното съдържание на повечето диалектически схеми на китайските философи. Учението за дуализма на силите Ин и Ян- незаменим елемент от диалектическите конструкции в китайската философия. През -III век. пр.н.е д. в древен Китай е съществувала философска школа на ин ян цзя. Идеи за Ин и Янсъщо са намерили различни приложения в развитието на теоретичните основи на китайската медицина, химията, музиката и др.

Открит в Китай преди няколко хилядолетия, този принцип първоначално се основаваше на физическото мислене. Въпреки това, докато се развива, тя се превръща в по-метафизична концепция. В японската философия физическият подход е запазен, следователно разделянето на обектите според свойствата на ин и ян се различава между китайците и японците. В новата японска религия, oomoto-kyo, това са понятията за божественото Изу (огън, д) и Мизу (вода, в).

Единствената първична тайджи материя поражда две противоположни субстанции - яни инкоито са едно и неделимо. Първоначално "ин" означава "северна, сянка", а "ян" - "южна, слънчева страна на планината". По късно инвъзприемат като негативни, студени, тъмни и женствени, и ян- като положителен, лек, топъл и мъжки принцип.

В трактата "Ней Чинг" по този въпрос се казва:

Чистата субстанция ян се трансмутира в небето; калната ин субстанция се трансформира в земята... Небето е ян субстанция, а земята е ин субстанция. Слънцето е субстанцията на ян, а луната е субстанцията на ин... Субстанцията на ин е почивката, а субстанцията на ян е подвижността. Ян субстанцията ражда, а ин субстанцията култивира. Ян субстанцията трансформира чи дъха, а ин субстанцията формира телесната форма.

Пет елемента като продукт на Ин и Ян

Взаимодействието и борбата на тези принципи пораждат пет елемента (първични елемента) - woo xing: вода, огън, дърво, метал и земя, от които произлиза цялото разнообразие на материалния свят - "десет хиляди неща" - wan wuвключително лицето. Петте елемента са в постоянно движение и хармония, взаимно генериране (вода генерира дърво, дърво - огън, огън - земя, земя - метал и метал - вода) и взаимно преодоляване (вода гаси огъня, огънят разтапя метал, металът унищожава дърво, дърво - земята и земята заспива с вода).

Подобни концепции и в други учения

• Пуруша и Пракрити са основни концепции на индуизма. Мъжки и женски принципи.
• Анима и анимус са термини, въведени в психологията от Юнг. Мъжки и женски принципи.
• Ор и кли (светлина и съд) в Кабала са две страни на едно действие, чийто корен е взаимодействието на Създателя и творението.

Вижте също

Бележки (редактиране)

литература

• Мартиненко Н.П. Предпоставки за възникването на понятието "ин-ян" в китайската култура // Arbor mundi. Световно дърво. Международно списание за теория и история на световната култура. М., 2006. Бр. 12.С.46-69.
• Марков Л. Система от двойни противоположности Ин - Ян в сравнителното осветление // Изток. М., 2003. № 5. С. 17-31.
• Демин Р. Н. Школа на Ин Ян // Културите в диалога. Проблем 1. - Екатеринбург, 1992. С. 209-221. ISBN 5-7525-0162-8
• Zinin S.A. Пет елемента и концепцията за ин-ян // Количествени методи в изследването на историята на страните от Изтока. М., 1986. С. 12-17.

Категории:

• Философия на Китай
• символи
• И Чинг
• Даоистки концепции
• Аналитична психология
• Китайска митология
• Философия на даоизма
• Дуализъм

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Вижте какво е "Ин и Ян" в други речници:

- (китайски, букв. - тъмно и светло) - една от двойките основни категории на китайската философия, изразяваща идеята за универсалното дуализиране на света и конкретизираща в неограничен брой опозиции: пасивна и активна, мека и трудно, ... ... Философска енциклопедия

В древнокитайската митология и натурфилософия тъмният принцип (ин) и противоположният светлинен принцип (ян), които на практика винаги се появяват в двойка. Първоначално ин означаваше, очевидно, сянката (северния) склон на планината. Впоследствие, когато ... ... Енциклопедия на митологията

- (или Шан), древна китайска държава през XIV XI век. пр.н.е д. Той е завладян от племето Джоу. * * * ИН ИН (Шанг) (Ин, Шан), ранна държава на територията на Китай. Около 1400 г. пр.н.е д. Ин са представители на група племена на носители на един от ... ... енциклопедичен речник

ИН ЯН, основните концепции на древната китайска натурфилософия, универсални космически полярни и постоянно трансформиращи се сили една в друга (женско начало, пасивно активно, студено горещо и др.). Учението за силите ин ян е систематизирано в ... ... енциклопедичен речник

ЯН са основните понятия на древнокитайската натурфилософия, универсални космически полярни и постоянно променящи се сили (женско начало, пасивно активно, студено горещо и т.н.). Доктрината за силите ин ян е систематизирана в приложението... Голям енциклопедичен речник

Ин е изобразен като прекъсната линия и олицетворява женското начало. Ян е изобразен като непрекъсната линия и символизира мъжкия принцип. Заедно те символизират всички допълващи се противоположности на дуалистичната вселена в сили и ... ... Речник на символите

Основната категория за сдвояване на китовете. философия, изразяваща идеята за двойствеността на света. Етимологично, тя се връща към идеограмите, обозначаващи сенчестите (ин) и слънчевите (ян) склонове на хълма. Показва универсална поредица от противоположни страни на света на нещата: ... ... Философска енциклопедия

Един от основните. концепции за китове. философия. Първоначална стойност: облачно и слънчево време или сенчести и слънчеви страни (напр. планини, клисури). д-р кит. мислителите използваха бинарността на тази опозиция за философия. изрази за множествено число ... ... Философска енциклопедия

А. А. Маслов

Ин и Ян: Хаос и ред

А. А. Маслов Китай: Укротяване на дракони. Духовно търсене и свещен екстаз.

М .: Алетея, 2003, с. 29-36.

Концепцията за ин и ян - два противоположни и допълващи се принципа - прониква във всичко в китайската културна традиция, от системата на управление и отношенията между хората до правилата за хранене и саморегулиране. То се простира и до много сложна система от взаимоотношения между човека и духовния свят. Образът на символа ин-ян (всъщност не е древен и възниква доста късно) като тъмен и светъл полукръг се превърна почти във визитна картичка на цялата източноазиатска култура и може да се намери на кориците на западните книги за диетология, здравословен начин на живот, философия и религия в Китай.

Ин-ян са станали толкова тясно свързани с "китайската тема", че се възприемат като някакъв вид имплицитно присъщи на нея. Концепцията за ин и ян възможно най-точно предава китайското възприятие както за външния свят, така и за света вътре в тях. Това обаче не трябва да се приема по примитивен и прекалено опростен начин.
29

На първо място, необходимо е да се разсее дългогодишният мит за същността на ин и ян: в китайската култура те никога не са били „причислени“ към определени двойки противоположности, както обикновено се смята в популярните писания. Това означава, че ин-ян в никакъв случай не са били равни на тъмно-светло, мъжко-женско, слънце-луна и т.н. и тази грешка вече е била многократно критикувана от експерти. Въпреки това, такава примитивна интерпретация може да се намери както в съвременната китайска литература, така и на нивото на ежедневните представи на китайците. По този начин истинската същност на ин-ян - така, изглежда, многократно заявена - остана скрита. Струва ни се, че самото разбиране на „най-съкровеното“ в китайската култура е невъзможно без правилното разбиране на ин-ян,

Принципът на ин и ян се простира далеч отвъд този опростен възглед; той живее на нивото на възприятието на духовния свят, връзката между човек и общество, китаец и „варварин“ чужденец. Дори в политиката Китай е една от малкото страни, които според всички договори неизменно изискват „дуйден“ – паритет на отношения, мерки и стъпки.

Концепцията за ин-ян означаваше наличието на първо разделение като цяло, което бележи действителното поколение на целия материален и духовен свят. Лесно е да се разбере, че създаването на култура за Китай е преди всичко подреждане на същностите, край на хаоса.

Възприятието на света от китайците е винаги ситуативно и никога постоянно, тоест светът непрекъснато се трансформира и следователно нищо не съществува истински и докрай, нищо не е вярно по природа и първоначално. Всъщност мотивът на истината, който може да бъде даден само като постоянна трансформация, е в основата на мистичното представяне на ин-ян.

Самото ситуационно възприятие поражда идеята за постоянен преход на противоположностите една в друга, следователно ин-ян не е равен на бинома жена-мъж, а двойките мъжко-женско, празно-пълно са само следствие от това бинарен тип мислене.

Първоначално ин и ян означаваха съответно сянката и слънчевите склонове на планината (такова разбиране може да се намери по-специално в И Дзин) - и тази символика отразява перфектно същността на тези два принципа. От една страна, те представляват само различни страни на една планина, които не се свеждат една към друга, но и не се различават една от друга, от друга страна, тяхната качествена разлика се определя не от вътрешната природа на самия склон, а от някаква трета сила - слънцето, което последователно осветява двата склона.
30

За магическото пространство нито ин, нито ян, както и късметът или нещастието, са абсолютни – това са само страни на едно явление и разделянето им на „добри“ и „зли“ части на живота се случва само на обикновено ниво, в съзнанието на непосветен човек. Даоистът, например, добре знае, че „щом в Поднебесната империя научиха, че красивото е красиво, веднага се появи грозотата. Щом всички разбраха, че доброто е добро, веднага се появи и злото. За присъствие и отсъствие се размножават взаимно. Сложни и прости се създават взаимно "(" Tao Te Ching ", § 2). Мистичният закон за „сдвоено раждане“ (шуан шен) пуска безкрайно колело на взаимно раждане, което може да бъде спряно само като се избегне изобщо първата раздяла. Мотивът за безкрайния „пръстен”, където всички части са равни една на друга, се разиграва и в „Дао те дзин”, където се казва, че „преди” и „след” следват едно друго, т.е. в мистичния свят няма разделение на "начало" и "края". По същество това е абсолютното въплъщение на Дао, което е еднакво „разпънато наляво и надясно“ („Дао Те Чинг“, § 34).

Отделно тези качества не съществуват, тъй като в този случай нещото / явлението (y) е изолирано от световния поток и съзвучието на света е нарушено, приписва му се определено „име“ (min), докато истинското Дао е „безименен“.

Свещеното пространство на битието в Китай е в абсолютен бинарен баланс на ин-ян, който се проявява дори на нивото на ежедневните вярвания. Например, ако някой е починал в къщата, скоро в нея ще се случи някакво щастливо събитие, но ако се роди дете, щастието и късметът могат да заобиколят къщата за известно време. Освен това се смята, че късметът ще посети преди всичко онези, които са помогнали да се обличат или измиват починалия или активно да подготвят погребалната церемония. Това се счита за награда от душата на починалия (хиена) за всички, които са дошли на погребението.

Формално ин и ян се считат за абсолютно равни помежду си и така се тълкуват на всекидневно ниво. Но реалностите на китайския окултизъм показват, че няма абсолютно равенство между ин и ян.

В мистичната затворена традиция ин се смяташе за по-ценно и по-високо. Именно това беше обобщаваща метафора за всичко скрито, скрито, тайно, което беше толкова високо ценено в Китай. Това беше началото на ин, например, което беше "изобразено" в китайски пейзажи зад нарисувани планини - води или орхидеи. Именно ин, като доминиращ и всеобхватен, но постоянно скрит принцип, стои зад цялата сила на имперския декор.

Не е трудно да се разбере толкова голямо значение на ин - всъщност самото Пут-Дао не беше нищо повече от въплъщение на ин. Дао притежава всички черти на ин и пи, една черта на ян. На първо място, това е „скрито”, „неясно”, „неясно”. Има и чисто женски функции – поражда всички явления и неща от този свят. Вечно се изплъзва, нито се усеща, нито се изразява. Дао в много древни трактати се оказва синоним на вода - нейната гъвкавост, липсата на постоянна форма:
31

Женската винаги побеждава мъжкия с почивката си.
Почивай си спокойно
е в долна позиция. (« Тао Те Чинг » , § 62)

Познавайки мъжкото, запазете и женското начало,
превръщайки се в кухината на Поднебесната империя.
Бъди кухината на Небесната империя, -
тогава постоянната благодат няма да ви напусне. (« Тао Те Чинг » , § 28)

Традицията на скриването и безпорядъка, неоформеното ин също присъства в концепцията за благословената енергия де. Пълнотата на те е това, което отличава истинските господари и великите владетели, императорите от другите хора. Независимо от това, всичко носи част от благодатта. Но Благодатта не е божествена, като проявление на Върховния Бог, а е абсолютно самодостатъчна и самопълна енергия. Той действа като безкрайно "тайна" (суан) и "рафинирана" (мяо) енергия, поради което не се забелязва от непосветените. Освен това всяка истинска благословена енергия е латентна и в каквото и да е друго качество дори не може да съществува.

Въпреки това „скритата благодат“ навсякъде, като жизнена течност, измива и подхранва целия свят. Това се проявява и в концепцията за изпълване с души или духове (лин) на целия свят. Душите на мъртвите например се втурват в потоци вода и чакат момента, в който могат да се свържат с потоците кръв на живите същества, за да се преродят по-късно. Те оживяват в някои жълти води (Huang Shui) - потоци, образувани от разтопен сняг през пролетта.

Началото на Ин тук по невероятен начин се явява едновременно като скрит съд от невидими и безпорядъчни духове, представящи света на мъртвите, и в същото време като начало, което дава живот и съществуване като цяло, като пътя на Дао.

Имайте предвид, че в китайската традиция водата очевидно е била свързана с плодородието (както повечето народи), както и с плодородието. Това отчасти се дължи на конотациите между водата и Тао-пътя. И двата принципа не са имали постоянна форма и са приемали формата на „съда, в който са били изляти“. Има също така гъвкавост, неуловимост, придържане към промените. Най-важното обаче е, че Дао ражда безброй същества, като в същото време дава импулс за живот, но след това не владее над тях, оставяйки най-високата степен на свобода на развитие: „Да дадеш живот и да не управляваш." Дао, подобно на водата, "заема по-ниско положение" по аналогия с това как всички води от върха се втурват към долините. „Жената, която също заема по-ниска позиция, доминира над мъжкия“, казва Тао Дедзин. Всички тези хидравлични алюзии за Тао-волята, открити в Лао Дзъ, са ехо, а понякога и цитати от древни мистични култове, записани през 6-5 век. пр.н.е., но с много по-ранен произход.
32

Изглежда, че водата трябва да отговаря само на женския принцип на ин като гъвкав и раждащ. Като цяло, както вече казахме, в древната китайска мистериология ин винаги надделява над ян от гледна точка на вътрешната окултна реалност, тъй като Дао по-скоро съответства на началото на ин, отколкото еднакво символизира и двете. Водата обаче най-често е била символ на животворно семе, независимо от мъжкия или женския принцип – мисля, че тази символика е възникнала много преди даоистката концепция за Дао-вода.

Водата обикновено символизира определен ритъм на живот, в нея живеят духовете на мъртвите, за да се преродят, тя е изпълнена, според различни легенди, или с чи, или с семе-дзин. Например, древният трактат "Гуан Дзъ", приписван на автора от 7 век. пр.н.е. (в действителност текстът е написан малко по-късно), съветникът на владетеля на царството Ци, говори за водата като принцип за раждане и символ на „истински“ човек: „Човек е като водата. Само когато мъж и жена са заедно, неговото семе-цзин и нейната енергия-чи се обединяват, има изтичане на води, които дават форма на [новия] човек."

Съвсем различно е положението в светската традиция, към която между другото биха могли да се отнесат и много неща, които външно наподобяват някаква „секретност“. Тук началото на ян, напротив, беше оценено по-високо. Понякога това се обяснява с патриархалната ориентация на обществото, където мъжът, тоест изразителят на началото на Ян, е играл главна роля. Известни са дори ритуали, благодарение на които една жена (т.е. ин) може да премине на нивото на мъж (т.е. ян) и по този начин да подобри статуса си. По принцип подобни ритуали се свързват с различни "трансформации" на менструалната кръв, която в този момент се смята за въплътена енергия Ин. В един от тези ритуали, по-специално, синът символично пие менструалната кръв на майката и по този начин я издига до статуса на мъж. В същото време самият той засили енергията си чрез приемането на този „таен” принцип, тоест ин. Неслучайно императорите от династиите Мин и Цин специално наредиха да събират менструалния поток на младите момичета - те направиха хапчета за дълголетие, които също значително се увеличиха
мъжка енергия.

Небесните духове и най-висшият дух на древността Шанди бяха представени като най-висш момент на подреждане, абсолютна хармония и ред. Това е началото на ян и именно те помагат на душата след смъртта на човек да я поддържа
индивидуалност, поради което потомците могат да се позовават на нея в бъдеще.
33

Тези черти бяха прехвърлени на представителя на Шанди на земята - императора, Сина на небето. Този хармонизиращ и подреждащ ефект се противопоставя и в същото време се допълва от света на началото на Ин, представен от духове от типа gui, означаващи хаос, неструктурирана маса и ентропия, вредност и разрушение. Освен това самите духове и шанди може да не представляват някакви мистични същности, а само метафора за вечния сблъсък на неструктурирана маса (духовете на гуи, включително в чистилището) с ясна структура и йерархия, представена от добрите небесни духове Шен. Такава странна структура на светоусещането като редуване на хаос-ред дори позволи на някои изследователи да говорят за наличието на определена единна метафора за светоусещането и е трудно да не се съглася с това. Идеите за духовете, за сложна небесна йерархия в крайна сметка бяха не само обекти на вярата, но и метафора за имперско-йерархично единство: хаосът и редът в езотеричния свят винаги имат своето точно отражение в света на този свят.

Ин е очевиден първичен хаос, това е обръщането на човек към самия източник (по-точно към източника) на собственото си възникване. Хаосът в даоистката мисъл, както и във всички мистични школи, има положителен и творчески характер, тъй като символизира неделимостта и единството на света. Това не е толкова знак за раждането на света, колкото потенциално присъщата възможност за раждане на нещо без ясно определение на неговата същност. Това е възможността на всичко и потенциалът за всичко в неговата абсолютна аморфност и неопределеност. Неговата метафора е понятието „първообразна буца“, „ехтяща празнота на пещерата“, „безкрайно“ (u-i, zi), „преднебесно“ (сиан тиан). Това е онази обител, която няма форми и граници, където знанието и невежеството, раждането и смъртта, битието и небитието са слети заедно.

Цялата имперска култура - въплътеният ян - се противопоставя на символиката на "първичната кома". Той е предназначен да разделя и „раздава имена“, а почти параноичният стремеж на древните китайски мъдреци и съвременните политици да рационализират и създават ясни йерархии на ценностите не е нищо повече от опит за въплъщение на принципа на преобладаването на ян над ин. В същото време това е принципът на светската култура – ​​тук ян доминира над ин, докато в мистичната парадигма ин е единственият възможен резултат от противопоставянето и допълването на ин и ян.

Мистичните култове, въплътени в даоизма и в някои народни ритуали, напротив, дадоха приоритет на ин, като се има предвид, че самото Дао действа като ин - то е податливо, невидимо, неговата алегория е податлива вода, която няма форма, хралупа, женско. утроба. Така мистичните учения в никакъв случай не поставят знак за равенство между ин и ян, но очевидно с концепциите си за „тайно скрито”, „удивително скрито” са се опитали да обърнат човека към началото на ин. Точно тук

култивираха приоритета на хаоса като първоначално, неразделно състояние пред реда като нещо замръзнало, твърдо, приближаващо смъртта. Достигането до предродената неразтворимост се проявява по-специално в мита за нероденото бебе. Така Лао Дзъ се сравнява с бебе, „което още не се е научило да се усмихва”, което „не дава признаци на живот”. Прави впечатление, че това е един от най-редките пасажи, където Лао Дзъ говори от първо лице в трактата Тао Те Чинг, тук можете да чуете речта на посветен проповедник и наставник.

В крайна сметка това е ин гравитацията » доведоха до привидния маргинализъм на даоизма и неговата основна мистична култура. Тя по всякакъв начин избягваше проявите на ян, практикуваше екстатични култове, премахвайки реда и хармонията, проповядвани от имперската власт. Тук са се практикували множество сексуални култове, които не са признати от официалните власти. По-специално; почитали духове-куи, свързани с ин и вредността като цяло, гробовете на убити разбойници и паднали жени, извършвали ритуали за призоваване на духове, разговори с тях, пътуване в света на мъртвите.

Широко разпространената теза за мистичния „преход на ин към ян“ (ин ян цзяо) имаше съвсем реално, макар и много необичайно пречупване в китайския фолклор. На първо място, той засегна възможността за трансформация на самия човек, или по-скоро, неговата най-характерна черта - смяна на пола. В китайските магически истории често се обсъждат моментите на преход на жена към мъж и обратно. Смяната на пола може да се извърши чрез различни магически методи, като приемане на чудодейни хапчета или с помощта на даоисти или странстващи магьосници.

Това отчасти се дължи на същата изключителна окултна магия, шамански архетипи, които са живели в умовете на китайците и се появяват във фолклора. Промяната на външния вид обикновено е често срещана част от окултните ритуали, тъй като влизането в трансценденталния свят се характеризира с обща трансформация на външния вид на адепта - това подчертава фундаменталната разлика между света на духовете и света на хората. И точно това предполага в редица случаи временно прераждане на човек в различен образ и облик, включително и прехода на мъжа в женско божество.

И така, една история от даоистки сборник разказва за жена, която след дълго отсъствие на мъж с помощта на магически средства успява да се превъплъти в мъж, да се осемени и след това, отново като жена, да роди дете.
35

Освен това в китайската традиция подобни чудотворни трансформации имаха дидактическо значение: тук дори магията се използваше с прагматичната цел да служи на предците. Дълго време момичето съжаляваше, че не се е родило млад мъж, защото само млад мъж може напълно да извърши всички ритуални церемонии за починали предци и преди всичко за баща си. Измъчена от факта, че не е в състояние да въплъти напълно идеала за синовно благочестие (сяо), една нощ насън тя видя дух, който отвори корема й и вложи нещо в него. Когато се събуди от съня си, се оказа, че се е превърнала в мъж. Като цяло, в такива истории З. Фройд може да черпи вдъхновението си, но като цяло мотивът за прераждането, смяната на пола има тук не само психологически, но и религиозно-шаманистичен аспект. Разбира се, дори съвременният китайски фолклор разкрива най-дълбоките аспекти на човешката психика и демонстрира това, което е внимателно изтрито в западната традиция, осветено от християнските норми.

Така композицията ин-ян се оказва универсална схема на редуване на събитията, най-често възприемана като абсолютен ред и абсолютен хаос, а именно хаосът и началото на ин се оказват атрибути на мистичната култура на Китай. Всичко, което е истинско свързано с Ин, следователно, стана скрито и скрито и беше представено в този свят чрез символи, цифрова и цветна магия. И в резултат на това дойде осъзнаването на съществуването на определена магическа схема на битието, равна на абсолютното не-битие, която трябва да бъде изчислена.

Б.Л. Рифтин

Рифтин Б.Л. Ин и Ян. Митове на народите по света. Т.1., М., 1991, с. 547.

В древната китайска митология и натурфилософия тъмният принцип (ин) и противоположният светлинен принцип (ян) винаги се появяват в комбинация по двойки. Първоначално ин означаваше, очевидно, сянката (северния) склон на планината. Впоследствие, с разпространението на бинарната класификация, Ин става символ на женското начало, север, тъмнина, смърт, земя, луна, четни числа и т.н. И ян първоначално, очевидно, означава светлия (южен) склон на планината, съответно започва да символизира мъжкия принцип, юг, светлина, живот, небе, слънце, нечетни числа и т.н.

Сред най-старите такива сдвоени символи са черупките на каури (женски род - ин) и нефрит (мъжки род - ян). Смята се, че тази символика се основава на архаични идеи за плодородието, размножаването и фалическия култ. Тази древна символика, подчертаваща дуализма на мъже и женизапочва, получава иконографски израз върху древни бронзови съдове под формата на фалосовидни издатини и вулвовидни овали.

Не по-късно от ерата Джоу китайците започват да гледат на небето като въплъщение на ян, а на земята като на ин. Целият процес на създаване и битие се разглежда от китайците като резултат от взаимодействието, но не и конфронтацията между ин и ян, които клонят един към друг, а кулминацията на това се счита за пълното сливане на небето и земята.

Системата Ин и Ян е в основата на древния и средновековен китайски мироглед, широко се използва от даоистите и в народната религия за класифициране на духове, за гадаене и т.н.

A.I.Pigalev, D.V.Evdokimtsev

Пигалев А.И., Евдокимцев Д.В. Ян и Ин.

История на философията. Енциклопедия. Минск, 2002, с. 1347-1348.

ЯН и ИН - взаимосвързаните концепции на древната китайска философска школа на даоизма, както и китайския символ на двойното разпределение на силите, включително активния или мъжки принцип (Ян) и пасивния или женски принцип (Ин). Има формата на кръг, разделен на две със сигма-подобна линия; така образуваните две части придобиват динамично намерение, което не съществува, когато разделянето се извършва с помощта на диаметър. (Светлата половина представлява Ян, а тъмната означава Ин; всяка от половините обаче включва кръг - изрязан от средата на противоположната половина, като по този начин символизира факта, че всеки от модусите трябва да съдържа зародиша на своята противоположност.) природата и човекът са породени от Земята и Небето. В момента на началото на Съществуването прозрачен въздух, етер, в Празнотата се отделя от Хаоса, преобразява и поражда Небето; тежък и кален въздух, като се утаява, образува Земята. Връзката, сцеплението на най-малките частици на Небето и Земята се осъществява с помощта на Ян и Ин, силите, взаимодействащи и взаимно преодоляващи една друга, както и принципите на Злото и Доброто, Студа и Топлината, Мрака и Светлината. Взаимозависимостта и взаимозависимостта на Ян и Ин бяха описани в контекста на израстването на едното в другото, преминавайки етапа на границата на преобладаване на едното, след това на другото и обратно. Безкрайният процес на световно движение, активно битие се подрежда в концентрични кръгове около условния център на Вселената, асоцииран за човек с чувство за хармония, увереност, мир. Ин (Земята) и Ян (Небето) пораждат четирите сезона и всички неща от света (както неодушевени предмети, така и одушевени същества), действайки като субстанция от "жизнена енергия" ("ци" - китайски, "ки" - японски). Взаимодействието на Ин иЯнг произвежда пет основни елемента, които могат да се трансформират един в друг: дърво, земя, вода, огън и метал. Безкрайно небе, обозначено с безкрайна линия (кръг); земята, поради ограниченото си пространство, описана със знака на квадрат, съчетана с човек, чийто символ е триъгълник - феномените на тайнството на живота, преминаващи през поредица от метаморфози ("пленени" от магическите знаци -символи "гуа") - в центъра на класическия им образ под формата на кръгова схема и е поставена "монадата" на живота - взаимно допълващи се Ин и Ян. Те са основният принцип на всички промени, носещата структура на „Голямата граница“ („Taits-zy“) – неизбежен източник. Ян действа като "вътрешен" живот, напредващ, творчески мъжки принцип; Ин – като външния свят, отдръпващ се, разпадащ се – женската ипостас на двойната основа на битието. Вътрешните органи на човек и техните агрегати (комплекси) се подразделят на Ян и Ин "подсистеми". Ян органите са подложени на въздействието на състоянията на съзнанието и несъзнателните умствени импулси, здравето на тялото се определя от органите Ин. Страхът, тревожността, вълнението (и други влияния на Ян) могат да повлияят разрушително на органите Ин. Взаимната трансформация, допълване, взаимно обогатяване, взаимно поглъщане, взаимно създаване на всичко и всичко – Ян и Ин – всичко, което може да бъде разбрано и осмислено от човек, и това, което се намира извън неговото разбиране, е основният закон на Дао. Теорията за Ин и Ян възниква в средата на 1-во хилядолетие пр.н.е.

В традицията на съвременния сексуален и еротичен градски фолклор от европейски тип, символът Ин и Ян придобива значение, което значително допълва референтните поведенчески модели. Той постулира не само неразривно единство, взаимна отговорност и необходимостта от хармония на любящите хора, но и прокламира високата стойност на готовността на влюбените индивиди за самотрансформации (не непременно съзнателни и рационално мотивирани) за постигане на съответствие с спонтанните психически и физически метаморфози на техния близък, инициирани от външната среда, както и истински човешки смисъл и звучене на феномена на присъствието в "Ин-Ян" -съюзи на придобити и интернализирани духовни черти един на друг.

Символът Ин-Ян е познат на почти всички. Можете да видите изображението му навсякъде: прилага се върху дрехи, използва се в декора, амулетът Ин-Ян се носи като украса и талисман, а амулетът Ин-Янг е представен за двама влюбени. Значението на този древен китайски символ може дори да не е известно на собствениците на тези неща и орнаменти. Нека да разберем днес какво означава амулетът Ин-Ян и какво е значението му като талисман.

Малко история

В превод от китайски език Ин-Ян означава светлина и мрак. Може би затова се смята, че тези думи първоначално са символизирали два планински склона - осветени и в сянка, светлина и тъмнина. Все пак различно осветените страни остават едно цяло – планина. Тъй като процесът на осветяване не е статичен, а променящ се в зависимост от положението на Земята, тогава тези противоположности - светлината и тъмнината - взаимодействат и се трансформират една в друга.

Китайската книга на промените интерпретира Ин и Ян като символ на единството и борбата на противоположностите. Това е символ на едно цяло, в което противоположните части взаимодействат помежду си, сякаш обменят своите енергии, за да образуват в крайна сметка най-мощната енергия "Чи".

Значението на символа Ин-Ян

Кръгът, в който са затворени компонентите на този символ, означава безкрайността на всичко, което съществува на Земята. Този кръг е разделен с вълнообразна линия на две абсолютно равни части. Вълнообразна линия, а не права, създава ефекта, че едната половина прониква в другата. И двете части влияят една на друга, защото увеличаването на едната част би трябвало да намали другата. В същото време във всяка половина има малка част от противоположния цвят - точка. Обобщавайки, можем да кажем, че Ин-Ян е символ на целия свят, противоположности, които в комбинация и във взаимодействие създават едно цяло.

С течение на времето и с развитието на различни философски движения хората придават на този символ все повече и повече значения. И така, се смята, че Ин-Ян е мъжко и женско начало, небето и земята, доброто и злото. Но значението им остава същото – това е двойственост, противоположности.

Ин-Ян като талисман

Такъв талисман може да служи не само като декорация, но и като прекрасен помощник за човека, който ще го носи. Талисманът Ин-Ян ще помогне за възстановяване на загубената хармония и баланс, ще помогне за балансиране на противоположните страни на характера и ще доведе до тяхното равновесие.

Ако имате такъв амулет или талисман, не бързайте да го сложите веднага. Искате ли да работи на пълен капацитет? След това първо почистете своя талисман, той е чужда енергия, като го държите в сол или под течаща вода.

След това го заредете с вашия елемент. И така, водните знаци (Риби, Раци, Скорпиони) трябва да потопят талисмана във вода седем пъти, огнените знаци (Овен, Стрелец и Лъв) трябва да пренесат амулета си седем пъти през пламъка на свещта, въздушните знаци (Водолей, Везни) , Близнаци) - струва си да запалите тамян и да опушите амулет. Земните знаци (Телец, Дева, Козирози) трябва да поръсят талисмана с пръст и да го оставят там за няколко минути.

Сега вашият талисман е зареден и готов да ви помогне. можете в нашия магазин.

Ин Ян – мъжко и женско... Фактът, че всички неща около нас, а дори и ние самите носим мъжките и женските принципи на Ин и Ян, вече е дори срамно да не знаем. Цялата ни безкрайна Вселена се състои от тези две силни енергии, които просто не могат да съществуват една без друга, те винаги трябва да си взаимодействат.

Да кажем, че пространството вътре в чашата е ин, но не може да съществува без самата чаша, което означава, че чашата е ян. Черното кафе, налято в тази чаша, е спокойна ин енергия, но топлината, която кафето излъчва, е активна Ян енергия.

Езотерици, любители на китайската философия на фън шуй и психолози говорят за сливането на тези принципи, за тяхното взаимно преливане и преливане един в друг, за важността да се вземе предвид този факт при решаването на житейски и вътрешни проблеми.

Освен това тези, които са добре запознати със значението на този символ, знаят, че това не са само мъжки и женски принципи, философията на ин ян е много по-широка и по-дълбока. Тази древна китайска философска концепция се използва в много области от нашия живот, от медицината до музиката.

Както учи философията на ин ян, супер задачата за човек, който иска да разбере и разбере мистериите на света около себе си и себе си е да се научи да контролира и правилно да използва енергиите на ин ян, за да стигне до истинска хармония със себе си. и Вселената.