Когато се занимаваме с германци без всички предпоставки, първо трябва

2.4. Михаил Андреевич Тулов (1814-1882). Посредничеството на мисълта от езика и влиянието на логическото мислене върху езика. Езикът е орган на психическото развитие на човека.Приносът на М.А.Тулов към лингвистиката е определен фрагментарно, само с няколко щриха във връзка с проблема

ЕЗИКЪТ НА СИМВОЛИТЕ – ЕЗИКЪТ НА ВЕЧНОСТТА Не е достатъчно да кажем, че живеем в света на символите – светът на символите живее в нас Не винаги е възможно да изразим с думи всичко, което чувстваме и разбираме. Има неща, състояния, събития, чиято същност не може да бъде поставена на рафтовете,

Каквото и да прави човек, той непрекъснато говори и дори когато работи или почива, слуша или мисли. Човешката природа е да говори по същия начин като ходене или дишане. Много рядко се замисляме какво е език и как е възможна комуникацията с други хора? Влиянието на езика върху нас е толкова универсално, че е трудно да се каже със сигурност и недвусмислено дали това е вродена способност или се учим да говорим, овладявайки я постепенно. Едно е ясно, че осъзнаването на човека за собственото си същество в многообразието на неговите отношения към света, към другия и към самия себе си до голяма степен се определя от възможностите на неговия език. Езикът му осигурява необходимите условия и средства за преодоляване на ограниченията на психосоматичния си опит, излизане от него и задоволяване на жизнените, познавателни и комуникативни потребности.

Такава фундаментална роля на езика в съзнателната дейност се определя от естествената (психична и телесна) и културно-историческата природа на човека. Човекът е създал езика като средство за живота си, с помощта на което е можел както да се адаптира към околната среда, да разкрива тайните на природата и да й влияе, така и да изразява собствените си състояния на съзнание и мисъл, чувства, желания, спомени, да съобщава нещо. на други хора.

Всеки от нас от момента на раждането си получава език като готов, съществуващ набор от средства, правила, норми за общуване между хората. Той ги използва, за да предаде мислите си на друг под формата на писмена или устна реч. Когато речта е изградена според правилата на езика, тогава тя става разбираема за друг човек. Нашата реч е нашата индивидуална способност да използваме езика като съгласуван набор от социално значими средства за общуване. „Дарбата на словото” (изразът на изключителния лингвист Ф. Сосюр) е способност, която „расте” от душевните и телесните дълбини на човек, който има изразена биогенетична зависимост и използва езика. Без да навлизаме в подробности за разликата между реч и език, нека посочим общото на техните връзки, корени в историята, културата, обществото, човешкото общуване, в човешката психика и тяло. Спрягането на езика и съзнанието, неговата роля в актовете на съзнанието ни кара по-скоро да говорим за говорено човешка дейност.Въплътен в речта, езикът функционира в съзнанието в съответствие с нуждите и целите на човека в ежедневието и общуването, в познанието и оценката, при вземането на решения, съхраняването, възпроизвеждането и предаването на своя опит на други поколения хора. Тялото, неговите органи, психика и съзнание са „наситени” със свойствата на речта.

Знакте наричат ​​връзката между означаващото (под формата на буква, картина или звук) и означаваното (значението на дума или понятие). Езиков знак по правило съответства на дума, под формата на която се вижда минималната единица на езика. Способността на всеки знак да обозначава някакво явление, свойство, връзка обикновено се нарича неговото значение или понятие. Например с понятието камък се свързва предмет със свойствата твърдост, тегло, форма и т. н. Комбинацията от свойства, които образуват понятието камък или значението на думата „камък“ по никакъв начин не е свързани с произволна последователност от буквени знаци или произнесени звуци камък,които го изразяват. Това понятие може да бъде изразено с всякакъв знак - значение, както се вижда от неговото изписване и произношение на различни езици. Така забелязваме това връзката между знак и значение, означаващо и означаемо е произволна,тези. то по никакъв начин не се определя нито от страната на знака, нито от страната на смисъла. Знакът и значението се определят взаимно: знакът винаги е това, което има значение, а значението е това, което е обозначено от знака, изразено в неговата писмена, изобразена или звукова форма.

Трябва да се отбележи, че самият термин "знак" има дълга история от древната философия до днешното компютърно моделиране.

Платон вече разграничава способността на езика да представя обекти чрез отношението на подобие между означаващото и означаваното от способността на езика да действа въз основа на съгласие, съгласие. Произволът на знака е по-ясно очертан при стоиците. Под означаващо те са имали предвид това, което се възприема, а под означавано – това, което се разбира. Семиотичните свойства на езика, които изразяват способността му да обозначава явления, стават обект на философски търсения на средновековните мислители от Августин до Тома Аквински. Свойствата на знака привличат със своята търсена, универсалност и разнообразие от възможности за използването му. Някои знаци се различават от другите по начина, по който представят обекти. Следователно те винаги са се опитвали да класифицират знаците. Всеки тип знак е свързан с ролята, която играе в човешкия живот.

Една от първите съвременни класификации на знаците се счита за разделянето на знаците на три основни типа, предложено от Чарлз Пърс.

Той отдели „иконични знаци”, „знаци-индекси” и „знаци-символи”. Иконичният знак е подобен на това, което означава; индексният знак може да играе ролята на знак (димът е признак на пожар) или на симптом (треската е симптом на висока температура); знак-символ действа въз основа на споразумение за това какво ще означава.

Най-често срещаните класификации на знаците, като правило, се свеждат до разделянето им на неезикови и езикови, или естествени и изкуствени. И така, Хусерл разделя знаците на "знаци-индикатори" и "знаци-изрази". Първият от тях той се отнася до неезикови знаци, представляващи или заместващи всякакви обекти. Тези знаци не изразяват съзнание и не могат да служат като средство за комуникация. Вторите знаци са езикови знаци, които изразяват актове на съзнание и служат като средство за комуникация между хората. Има по-общи класификации на знаците. В тях всички знаци се делят на естествени и изкуствени; освен това изкуствените знаци от своя страна се делят на езикови и неезикови. Освен това езиковите знаци се разделят на естествени езици (например национални) и изкуствени (например езици на науката), а неезиковите знаци се подразделят на сигнали, символи и други знаци. Свойства на изкуствените езици на математиката, символната логика, химията и др. извлечени от символичните характеристики на естествените езици на човешката комуникация.

Всеки вид знак, независимо в коя класификация е включен, предполага връзка между означаваното и означаващото. Вярно е, че самото естество на тези взаимоотношения варира в зависимост от различните свойства, които се проявяват в тях. И така, действието на естествените знаци-знаци се основава на действителното определяне на означаващото от означаваното. Докато приликата между означаващото и означаваното, например в знаците-рисунки, се подкрепя от вече определени споразумения. А произволният характер на националните езици или знаци-символи се определя главно от конвенционални (договорни) условия. Например, думата „маса“ означава споразумение, че ще служи като знак за предмети, които могат да се сядат. Знакът "+" изразява общоприетото правило - символът на аритметичния сбор от числа или (ако е червен) - символът на медицинска помощ. Ако сме изправени, например, пред алегорични знаци, тогава те могат да бъдат изразени под формата на художествен образ-символ (например, "Скалата" - името на романа на И. А. Гончаров - е алегоричен символ на духовна драма, житейската "скала" на героинята). Признаци-жестове на ръце, пръсти, мимика, пози на тялото, пантомими и др. имат вторични знакови свойства и могат да играят ролята на начини за комуникация между хората (например "стреляй с очите си" - жест на човек, който се стреми да привлече нечие внимание; "набръчка челото" - жест на човек, който мисли за нещо или недоволен от някого) ... Знаците-сигнали съдържат информация, която фиксира връзката на пряка зависимост между тях

източник и носител (например предаване на информация чрез радио или телеграфни сигнали).

По този начин разликите в знаците (без значение какви класификации на знаците се натъкваме) са относителни.Не може да има причинно-следствена връзка между знака и това, което означава. Знакът може просто да има елементи на сходство с обозначения обект, но може да няма никакво сходство с него. Липсата на сходство с обозначения обект превръща знака в незаменим инструмент за обобщаване на свойствата и връзките на обекта. Значението на всеки вид знак се „чете“, когато правилата или условията на договора са формулирани по отношение на функциите, които трябва да изпълнява, когато носителите на езика определят естеството на сходството в отношенията на обозначение. Произволността на езиковия знак може да бъде коригирана чрез желанието на хората да оприличат неговите свойства на някои предмети и обратно, степента на сходство между означаващото и означаемото намалява или се увеличава в зависимост от това какви правила-конвенции са приети в дадена общност от хора. Знанието, заложено в значението на думата-знак, се възприема и дешифрира благодарение на езиковите способности на човешката памет.

Паметта на хората съдържа елементи на логически, енциклопедични, лексико-семантични и прагматични способности. Логическите способности са въплътени в характеристиките на дедуктивния или индуктивния извод, както и в способността да се оперира със съответните знаци. Енциклопедичните способности изразяват познанията ни по езика. Лексико-семантичните умения се основават на използването на всички видове методи на синонимия, полисемия, омонимия, както и на използването на метафора, метонимия и други семантични фигури на езика. Прагматичните умения се дължат на нашия езиков опит, който ни позволява да използваме езика на дадена култура, като отчитаме нейните исторически, социални и други житейски ограничения и в съответствие с нашите цели, нужди, желания, интереси. С помощта на езика ние фиксираме, помним, съхраняваме, възпроизвеждаме и предаваме от поколение на поколение знанията, придобити в живота ни, обменяме знания, натрупани в различни култури.

Произволните качества на езика го даряват не само с неограничен брой степени на свобода в човешкото общуване, но и превръщат езика в незаменимо средство за изразяване на различни действия или състояния на нашето съзнание: умствени, сетивни, емоционални, волеви, мнемонични, както и произтичащите от тях действия и състояния на убеждение, вяра, съмнение, страх, вина и много други. Използването на езика за комуникация и изразяване на съзнанието се свързва с речта в нейната устна и писмена форма. В същото време, както вече отбелязахме в предишния параграф, вътрешната форма на реч се различава значително от външната. Слушателят или адресатът получава речев стимул, някакво знание под формата на устна, звучаща или писмена дума. Той полага усилията, необходими за дешифриране на посланието на фона на конкретни ситуации на общуване и битие. Всяка дума, фраза или изказване обозначава обекти, действия, свойства, взаимоотношения. Означавайки ги, езикът като система от знаци замества обективния свят, неговите свойства и взаимоотношения. Например думата "котка" се отнася до определен вид животно. С негова помощ фиксираме действието на това животно - „котката бяга“, отделяме конкретно свойство - „котката е сива“, съпоставяме поведението на котката в определена ситуация - „котката бяга нагоре по стълбите” и др.

Рече индивидуален акт на апел на човек към езика като социално и културно явление. Той предполага комбинаторната способност на говорещия човек, способността му да използва езика за изразяване на сетивни образи, мисли, емоции, воля, памет. Речта е снабдена със средствата на човешките речеви органи, които дават възможност за артикулиране и произнасяне на звуци и звукови комбинации. Свободното комбиниране на знаци и тяхното подравняване в желаната последователност - изявления, направени устно или писмено - е основната цел на речта. Ето защо казват, че без реч няма език, макар че е вярно и обратното: без език е невъзможно да се съди за речевата способност на човека. Комуникационните нужди на хората диктуват спазването на формални и нормативни езикови предписания в речта: правопис (писване), фонологични (произношение), синтактичен (организация на изречението), семантичен (значение на думи и други езикови елементи) и прагматичен (особенности на използването на език в конкретни ситуации). Речевото формиране на актове или процеси на съзнанието се осъществява с помощта на фонологията, синтаксиса, семантиката и прагматиката на езика. Езикът и речта чрез съвместни усилия осигуряват изразителност на съзнанието.

Правописните и фонологичните свойства на писмената или устната реч (комбинации от букви или звуци, комбинации от букви или звукови комбинации, правопис или произношение на думи, изречения, текстове) се коригират в зависимост от особеностите на действието на всички други компоненти на езика. По същия начин, например, речево формиране на мислене, емоции, воля или всякакви други действия или състояния на съзнанието със синтактични средства („синтаксис“ в превод от гръцки означава изграждане, ред, организация) чрез езика се влияе от фонология, семантика и прагматика. Семантичните свойства (полисемия, синонимия и др.) са отговорни за концептуалното насищане на мисленето, намирайки се под влиянието на други езикови фактори. И накрая, прагматичните характеристики на речта, в зависимост от това как говорещият използва езика, подлежат на фонологични, синтактични и семантични корекции. Колкото по-близо е речевото формиране на съзнанието до нормите и правилата на езика, толкова по-малка е „пропастта“ между езика и речта. От прагматична гледна точка езикът се разглежда като начин на човешка дейност, при който придобива предимно инструментално, оперативно и ситуативно значение.

Познавайки езика, човек удвоява възможностите си за съзнателно отношение към света, разкривайки го посредством сетивния и езиков опит. Езикът се оказва в ролята на универсален посредник в отношенията между съзнание и битие. Човешкото съзнание може да се справи със самия език по същия начин, както да предположим съществуването на външния свят. От това изобщо не следва, че езикът е тъждествен на битието и съзнанието.

Докосвайки въпроса за естеството на влиянието на езика и речта върху нашето съзнание за света, препоръчително е да нахлуем в съвременните filo софийски език.Формиране през XX век. философията на езика предизвика интерес към неговата природа, породи различия в мненията и засили конкуренцията между тях. Но за разлика от емпиричните и рационалистичните парадигми на традиционната онтология и теорията на познанието, новите модели на езика бяха обединени от общата теза, според която отношението на съзнанието към битието е езиково. Езикът пронизва всички структури на битието и съзнанието. Разбира се, необходимо е да се разграничи съществуването на външния свят от езика, както и да се отдели съзнанието от езика. Но човешкото осъзнаване на външния свят е толкова тясно свързано с езика, че желанието на отделните философи да отделят съзнанието и битието от езика е противоестествен акт и всъщност е невъзможно. В крайна сметка съзнанието за битие става по необходимост завършено само в езикови форми и с помощта на езикови средства и е трудно да си представим изразяването на актовете на съзнанието и обмена им (общуването) без език. Например, според Гадамер езикът превръща съзнанието в разговор и следователно в общуване. Законите, причините, явленията, свойствата, отношенията са предопределени от значенията на езика. Те не могат да бъдат разбрани по друг начин, освен чрез езика. Фактът, че в света има явления, свойства и взаимоотношения, никой не се съмнява. Но те са конструирани с помощта на езика и са негови конструкции. Езикът се превръща в начин за съзнателно изграждане на света.

Според хипотеза на езиковата относителност,както вече споменахме, „реалният свят“ на живота на хората до голяма степен несъзнателно се изгражда на базата на езиковите навици и умения на един или друг народ. Различните езици оформят мирогледа на хората по различни начини, в зависимост от това как те разбират света и изразяват отношението си към него. Когато се окажем в чужда страна, се стремим да научим езика и в началото не забелязваме езиковия проблем, въоръжаваме се с речници, прибягваме до помощта на местни жители и постепенно се научаваме да съпоставяме познатите ни неща с непознати думи . Но скоро, разбирайки чужда култура, се сблъскваме с неефективността на речниците. Чуждият език по принципно различен начин разчленява, разграничава, класифицира, измерва света. В някои национални езици дори липсват думи, които са ни познати, например, като "закон", "работа", "движение" и т.н. Много явления и взаимоотношения от ежедневието се определят по различен начин от чуждите езици. Всеки език описва света на явленията въз основа на собствените си семантични възможности. Някои езици се основават на принципите на общо описание на явления, докато в други езици общи понятия могат да отсъстват и например имената на такива тясно свързани животински видове като заек и заек са надарени с характеристики на предмета, които са различни един от друг.

Подобни трудности възникват, ако буквално приемем разделянето на съзнанието и езика. От една страна изглежда разумно, например, човек да мисли, преди да говори или пише. От друга страна, как може да се мисли, без да се прибягва до езикови форми и средства? Когато някой каже, че трябва да мисли за някаква мисъл, той съзнателно или несъзнателно го прави, като е в рамките на езиковите изисквания. Мисълта става мисъл, тъй като се оформя в речта в съответствие с изискванията на езика. Във всички случаи една мисъл трябва да намери израз в езика и само тогава тя ще се счита за мисъл, достъпна за друг човек и разбираема за него. Не само мисълта, но и преживяванията, емоционалните състояния, волеизявленията се сблъскват с съпротивата на езика, който се оказва или послушно, или враждебно средство за тяхното изразяване.

Автономията на „царството на съзнанието” и „царството на езика”, закрепена в традиционната философия, днес изглежда наивна и праволинейна. Възможно е да съпоставим мисълта с формата на изречение и да наречем изречението цялостна форма на изразяване на мисълта, ако сме наясно с факта, че съзнанието и езикът са тясно свързани помежду си. С други думи, мисълта и езикът не са просто свързани по формален начин с помощта на речта. Езикът прониква чрез речевата способност на човека в най-дълбоките, базалтови нива на неговата телесна, психическа, несъзнателна организация и се превръща в естествен механизъм на съзнанието. Ако човек не може да говори нещо в реч, тогава, очевидно, той не го осъзнава и обратно, това, което не е осъзнато от него, е трудно да се каже нещо артикулирано и още повече да се каже, така че да се разбере от други.

Съзнанието използва езика като инструмент за изразяване на битието. Езикът има структура, различна от структурата на съзнанието. Но всяка дума на езика, всяко изречение отговаря на определена реалност на битието, реалността на външния свят, реалността на другите хора. Думата не просто ни казва нещо за нещо или някого. С негова помощ ние удостоверяваме съзнанието на друг човек. Съзнанието на другите хора ни се разкрива в словото. Думата е заложена в културна традиция, тя има своя собствена съдба. Чрез словото, чрез текста самият човек и неговото съзнание се „включват” в традицията и културата. Ако един човек разбира темата, тогава той го прави различно от друг. По принцип познаването на света и познаването на друг прилича на общуване с нещо извънземно. Всичко може да бъде чуждо: други светове, история, култура, общество, съзнание. За да разпознаете нечий друг, трябва да преведете от „чужд“ език на „ваш“. Механизмът на превод от един език на друг е универсален механизъм на живот, познание и общуване на хората. Благодарение на него хората се разбират, хората от съвременната епоха разбират хора от други исторически епохи, хората разбират една култура и едно общество хора от друга култура и друго общество. Съзнанието е свързано с културата чрез езика, а културата влияе върху съзнанието чрез езика. Културата е всичко, което хората са правили и правят, а езикът, както каза Сапир, е това, което хората мислят, възприемат и което мислят, осъзнават. От културна гледна точка езикът е не само механизъм на култура, наследяване, натрупване на знания, обмен на знания и опит, но и начин за разбиране на културата.

Колкото повече мислим за природата на езика, толкова повече се пропитваме с убеждението, че близостта на езика със съзнанието и битието е толкова голяма, че е трудно да се надцени ролята му в тяхното изразяване и обозначаване. Ето защо различни философски позиции се съгласяват за ролята на езика в човешкия живот. Както битието не може да бъде обект на външно разглеждане и знание (защото човек не е в състояние да го надскочи и да заеме позицията на външен наблюдател), така и езикът е неразривно свързан с човека и е невъзможно да се освободи от него. и прибягвайки до някакви други, неезикови средства, е невъзможно, както отбеляза Витгенщайн, да се излезе от пределите на нечия „езикова кожа“.

Днес изследването на ролята на езика в познанието и комуникацията се счита, може би, за един от най-продуктивните подходи, които дават доста пълна представа за неговата природа. От една страна, езикът е органична способност на съзнанието, свързана с всички негови структури, както и с психиката, несъзнаваното, тялото. От друга страна, езикът се разглежда като универсално средство за комуникация с всички произтичащи от това социални, културни и исторически последици. Предимствата на този подход към езика се крият в неговите интердисциплинарни възможности, които съчетават универсалността на философските наблюдения и специфичните значения на редица специализирани области на познанието (лингвистика, психолингвистика, психология, дисциплини от исторически, социални и културни цикли). Обсъждането на функционалните цели на езика в рамките на тази парадигма хвърля светлина върху различни механизми и структури на съзнанието. Благодарение на фонологичните, синтактичните, семантичните и прагматичните особености на езика се създават необходимите условия за функционирането му в съзнанието. Функциите на езика реализират творческия потенциал на съзнанието за производство на нови знания, правят съдържанието на нашето съзнание достъпно за друг, а съдържанието на съзнанието на другия – достъпно за нас. Такива когнитивни и комуникативни актове на съзнанието са особено важни, когато познанието и общуването се превръщат в начини за съвместна дейност на хората.

Способност представляватбитието в човешкото съзнание с право се счита за основна функция на езика. Реализира се в способностите на езиковия знак назначавам, заменяи obob пъшканеобективния свят, неговите свойства и взаимоотношения. Езикът представя света в съзнанието, разчитайки на неговите репрезентативни способности. Представителството е родовата способност на човек, неговото тяло, психическата организация на отделните органи на тялото, несъзнателната психика, съзнание, а не само език. Интегралният характер на човешката способност за репрезентация не показва просто социалната, културно-историческата, психическата и телесната общност на произхода на съзнанието и езика. Съществува триосновните начини за представяне на битието в съзнанието: представяне чрез действия, чрез възприятие и чрез език. Тези три начина на представяне имат относителна автономия и взаимодействат един с друг.

Представяне чрез действиепостига се чрез двигателно-моторните актове на тялото и отделните му органи. Понякога този тип представяне се нарича кинестетичен, а ефектът му е придобиване на умения за действие с нещо. Например, идеята за връзване на възел се реализира в определена последователност от действия. Когато се научихме да връзваме възела, ние придобихме умението да го фиксираме в сензорен модел или образ. Чувствено представянезнание за това как връзваме възел, "навива се" в обичайния модел и придобива "независимост" в познатите видове усещания и възприятия. Език ре презентацияпроцедурата за връзване на възел несъмнено отчита кинестетичния, двигателния и сетивния опит на неговото представяне. Тя е напълно автономна и не е свързана с него нито в пространството, нито във времето. Неговата словесна форма улавя поредица от твърдения за това как да завържем възел в обобщена, символична форма. С помощта на словесни инструкции ние самите можем да представим операцията за връзване на възел в сетивно-образна форма и да я възпроизведем в действия, можем да информираме друг за тази операция, да предадем опита си от връзване на възли на друго поколение. Връзките на кинестетичното и сетивното представяне с неговите езикови двойници са убедителни, че се коренят в комуникативните и когнитивните способности на езиковите знаци.

Обект, обозначен с дума, придобива знаков статус в езика с присъщите му конвенционални свойства. Освен това всяка дума-знак не само обозначава, но и обобщава. Общи признаци на обект или знание за обект се идентифицират само чрез тяхното представяне в знаци. Следователно всеки знакова думавинаги представя субекта в неговата обобщена форма. Когнитивната роля на знака е, че той обозначава и обобщава обекти въз основа на приликата или разликата в техните характеристики. Познаването на общото значение на знака помага да се ориентира човек в постоянно променящ се свят, сред различни явления, култури и др. Произволността на отношението между означаващото и означаваното придобива фундаментално значение в езиковото представяне. Факт е, че една и съща предметна област може да бъде представена с различни езикови знаци, различни езици, различни системи от знаци. Когато информирате други хора за това как представлявате обект в съзнанието си, вие по необходимост подчертавате онези думи и изречения, на които отдавате първостепенно значение, които извеждате на преден план, и онези съображения, които играят второстепенна роля и са „избутани“ ти на заден план...

Езиковите знаци могат да означават не само обекти от реалността, но и измислени обекти или явления (например знак на такова измислено създание като кентавър). При символното представяне с художествени средства се допускат и въображаеми сюжети и фиктивни конфигурации на езика. Границите, разделящи характеристиките на символното представяне на обекти (явления, събития) от наблюдавания и измисления (въображаем) свят, трябва да бъдат строго очертани. Особено важно е да се спазват правилата за представяне на игрови образи в изкуството. Така например, ако актьорът, докато играе роля, се стреми към максимален реализъм на образа, то това неизбежно ще доведе до загуба на емблематичните добродетели на измисления свят, които трябва да бъдат представени в неговото игрово съзнание, и последствията от такава смес могат да бъдат непредвидими. Говори се, че актьорът, изиграл ролята на Отело в едноименната трагедия на Шекспир, е действал толкова реалистично в сцената на удушаването на Дездемона, че зрителят го застреля, за да защити жертвата.

Представителната функция на езика взаимодейства много тясно с неговата умишленоспособност. Свойствата на насоченост или интенционалност на езика изразяват общите и дълбоки качества на човешкото общуване и съзнание. Интенционалността на езика се проявява преди всичко в индексни думи(например в индикатори на място като „там”, „тук”, „тук” и т.н., в индикатори за време - „тогава”, „кога”, „сега” и т.н., в индикатори за причина - „защо”, „защото“, „защо“ и др.). Списъкът с индикаторни думи на всеки език е много обширен и нито един вид човешка дейност не може да се справи без използването им. Определени действия и жестове могат да действат като указатели. Витгенщайн отбелязва, че дори вдигането на ръка нагоре означава умишлено действие с цялата му присъща сила (енергийни), когнитивни (информационни, обобщаващи) и комуникативни (знакови, символични) качества. Насочващите или индикативните функции на езика значително повишават когнитивния и комуникативния потенциал на съзнанието.

V номинативенфункцията на езика е способността на думата да назовава, разпознава и предава информация за обекти. Нека веднага направим резервация, че номинацията става възможна благодарение на представителните и преднамерени ресурси на езика и съзнанието. Когато назоваваме обект, ние едновременно го представяме в някаква дума или фраза, сочим към него или към неговите свойства. Значението на всяка дума е знание, информация, която обобщава набора от обекти, свойства или отношения, които тя обозначава. Например думата "къща" може да обобщи всяка сграда като жилище на хора. Думите „аз“, „ти“, „това“, „това“, „там“, „тогава“ и т.н. съдържат обобщени индикации за връзката с всякакви обекти (например "тази къща", "този човек"). Инструменталните и когнитивните възможности на думата пряко зависят от нейните комуникативни качества. В крайна сметка назоваването предполага не просто крайния резултат от познанието, а акта на комуникация, предаването на съобщение. В историята на човешкото общуване значението на една дума може да се промени, думата се превръща в многозначна или става синонимна на други думи.

При номиниране се разкрива действието прагматиченфактори, които задават и конкретизират отношението на човека към обозначеното с това име за целите на ежедневието, познанието и общуването. Чрез номинацията съзнателната дейност на човек придобива общозначимия статут на методите на средствата и формите на комуникация. Номинативните средства на езика позволяват да се осъществи: първо, когнитивнифункцията за определяне на концептуалната форма на съзнанието, второ, комуникативенфункцията за съгласуване на тази концептуална форма с изискванията на комуникацията. Такава помирителна работа включва формирането на речта на структурите на съзнанието в съответствие с фонологичните, синтактичните, семантичните и прагматичните изисквания на езика. Както L.S. Виготски, мисълта не е просто изразена в думата, а се осъществява в нея. Структурата на номинацията или именуването винаги се разгръща в речевата комуникация. Той е съобразен с компетентността на човек, неговите познания за предметната област, която се нарича дадена дума.

Широчината и дълбочината на номинацията са незаменими условия за правилността на значението на думите и изреченията. Името може да скрие състояния на заблуда на съзнанието, неправилно или илюзорно възприятие, грешки в съзнателните действия и дори намерение да се скрие истината. Две настройки влияят на номинацията. Едно от тях е изразено оценка на мнение,а другото е мнения чрез него-твърдениеили предположение.Например, когато номинирате, думата „обмислям“ може да изрази оценка на мнение или ценностна преценка, съдържаща значението на истината или лъжата („Вярвам, че сте сгрешили“). Докато думата „мисля“ или „вярвам“ изразява мнение-предположение и дава твърденията, в които се среща, значението на презумпцията или правдоподобността, например „Мисля (вярвам), че той е имал причини да закъснява“. Връзката между говорещия и слушателя се определя от общия контекст на речевата ситуация на общуване с присъщите й пространствени и времеви ограничения.

В реалната реч ситуацията на именуване се различава например от ситуацията на повествованието (литературна, историческа, документална и др.). В него високоговорителят изпълнява три функции:

Функция посокиза това какво е референт в речева ситуация;

Функция информиране,казва на слушателя какво е имал или иска да каже (по този начин той поема отговорност за истинността на съобщението);

Функция интерпретациии оценкитова, което се съобщава на слушателя, оцветявайки речта в емоционални тонове.

Ако в ситуация на именуване, например, описвате последователността на вашите или чужди действия, тогава не можете да пренебрегнете „логиката на живота“ зад тях, т.е. трябва да наблюдавате такава последователност от действията си или действията на друг, при която например „спящ ученик не би вървял по улицата“.

Изразителенфункцията на езика в съзнателната дейност на човек се осъществява с много средства. Разбира се, изразните способности на езика използват ресурсите на неговите представителни, интенционални и номинативни способности. Всъщност с помощта на езикови средства ние изразяваме всяко свое отношение към света, с други хора, с предишни и бъдещи поколения. Но въпросът не е само в това, че езикът е универсално средство за изразяване на всичко, което човек среща в живота си. Освен общото предназначение на езика да бъде изразно средство, е необходимо да се посочи и експресивната специфична роля, която той играе по отношение на структурите на съзнанието.

На първо място, това се отнася до изразяването на емоционалния свят на съзнанието, преживяванията. Човек винаги е в ситуация, в която трябва да даде предпочитание на едно езиково средство за изразяване на мотивите си спрямо другите. Чрез емоционални думи и фрази човек изразява отношението си към това, което казва, оценява и надценява. Имайте предвид, че думата, изразяваща емоция, не съвпада по своята структура със структурата на емоцията. Но чрез него понякога могат да се предадат и най-фините нюанси на емоционалните преживявания. Езикът има богати възможности за предаване на настроението на човек, неговите положителни и отрицателни нюанси. Емоционалната реч включва различни езикови средства. Това могат да бъдат ценностни или ценностни преценки, прости емоционални възклицания (например междуметия като "ох!" или "е!"), признаци на тъга, тъга, изненада, любопитство и т.н.

Изразявайки действия и състояния на съзнанието, думата „живее” в самото езиково съзнание с богат живот. Семантичният облик на думите се формира, променя и обогатява през цялата им история и култура на използване в различни общества. Участвайки в речевото формиране на съзнанието, думата „влачи“ заедно със себе си целия товар от миналите си значения. В когнитивните възможности на думата се пресичат, всички нейни минали и настоящи свойства се сближават. На такова пресичане някъде се побират нови възможности за значението на дадена дума, под формата на които се реализират конкретни сетивни образи, мисловни операции, емоции, волеизяви, всякакви други процеси, състояния или структури на съзнанието.

СПИСЪК НА ИЗПОЛЗВАНАТА ЛИТЕРАТУРА

1. Караваев Е.Ф. "Философия". М .: Юрайт-Издат, 2004.-520-те.

2. Мигалатиев A.A. "Философия". - М .: ЕДИНСТВО - ДАНА, 2001 .-- 639с.

3. Фролов И.Т. „Въведение във философията“. М .: Република, 2003.-653с.

Човешкото съзнание е органично свързано с езиккато начин на съществуване. Животните имат първата сигнална система, въз основа на която в тях се формират условни рефлекси. В допълнение към първата сигнална система, човек се развива втора сигнална система - реч, език, конкретно човешката система за комуникация, комуникация, трансфер на информация. В сравнение със звуковата и жестовата способност на животните да предават информация, отличителна черта на езика се проявява във факта, че обработката на знаци (например скоростта на четене, говорене, писане и т.н.) не се наследява, а се придобива в процеса на човешката социализация. Като начин на съществуване на съзнанието речта е в сложна функционална връзка с него. Те не съществуват едно без друго: съзнанието отразява реалността, а езикът обозначава и изразява същественото в това отражение. Езикът съчетава идеалната основа (информацията) и начина на нейното предаване материален носител.Развитието на съзнанието, обогатяването на неговото информационно богатство развива речта, но, от друга страна, развитието на речта като подобряващ се начин на съществуване на съзнанието развива съзнанието. Езикът влияе върху стила на мислене, неговия начин, техники и методи.

Езикът е по-консервативен от съзнанието: една и съща езикова обвивка, дума, понятие могат да изразяват различно съдържание на мисълта, което възпрепятства нейното развитие, придава му някаква принуда. Подобрявайки езика си, човек подобрява и съзнанието си и, обратно, пренебрегвайки действието на езиковите символи, използвайки ограничен речник, ние запазваме мисленето, ограничаваме го до наличния интелект.

Има различни видове реч: устна, писмена и вътрешна. Мисловният процес винаги се осъществява чрез този или онзи вид реч, дори ако тази реч не намира непосредствено, чувствено наблюдавано изражение. Тук работят сложни неврофизиологични процеси на взаимно координирана дейност на мозъка и говорния апарат. Всеки нервен импулс, постъпващ в говорния апарат от мозъка, възпроизвежда в него понятие, адекватно на сигнала или съответна поредица от понятия. Именно понятията са основните елементи на речта и тъй като понятията се формират в резултат на определени обобщения, тогава мисленето, съзнанието винаги е процес на обобщено отражение на реалността. Тоест мисленето винаги е концептуално и това е, което фундаментално се различава от по-ранните форми на размисъл, включително сложни психологически форми. Именно езикът като начин на съществуване на съзнанието, като „непосредствената реалност на мисълта” характеризира особеното качество на съзнанието като висша форма на отражение на реалността, несводимо до нейните предсъзнателни форми.

Но информацията, циркулираща на ниво съзнание, функционира не само с помощта на устна или писмена реч, т.е. естествен език. Съзнанието се реализира в други знакови системи, в различни изкуствени и символични езици (музикален, математически, есперанто, кибернетичен, танци, цветове, жестове и др.).

Знаци – това са материални обекти, процеси и действия, които играят ролята на „заместител” на реални неща и явления. Те се използват за придобиване, съхранение, преобразуване и предаване на информация . Знакова система може да се нарече човешки език, ако отговаря на следните изисквания:

То трябва да има семантика и граматика, да съдържа смислени елементи и правила за тяхното смислено свързване;

Тя трябва непрекъснато да се развива, и то не само под влияние на усъвършенстването на човешката дейност, но и в резултат на саморазвитието, т.е. да разшири съзнанието по определени правила на базата на ограничени семантични единици, за да създаде неограничен брой информативни съобщения;

Съобщенията, формирани на определен език, не трябва да зависят от наличието на обозначените обекти.

Знаковите системи са възникнали и се развиват като специална материална форма, в която се осъществява мисленето и се записват информационни процеси в социалния живот, например в науката и технологиите.

Естественият език е най-разпространената знакова система. Сред неезиковите знаци има: знаци за копиране; знаци-знаци; знаци-сигнали; знаци-символи. Знаковите системи на изкуствените езици са широко разпространени на съвременното ниво на развитие на съзнанието: кодови системи, формули, схеми, диаграми и др. Освен това всеки знак има значение и значение само в една или друга система.

Особената интензификация и информационна плътност на съвременното развитие на обществото не само поражда нови езици и знакови системи, но и науките за тях. През миналия век се формира нова научна дисциплина за принципите на структурата и функционирането на знаковите системи - семиотика.

Отражение на крайното засилване на информационните връзки във функционирането на обществото и необходимостта от овладяване на нови форми и методи за неговото получаване, обработка, съхранение и предаване беше появата на научна посока - информатика. Но във всеки случай системата от понятия на естествения език, която се формира в продължение на милиони години, остава ключова мярка за съществуването на съзнанието.

Понятията не само обозначават явления, но и изразяват идеята за обективно съществуващи обекти, техните връзки и взаимоотношения. Словото е носител на нашето познание за света и "посредник" между мисълта и обекта. Следователно, конкретизирайки особената роля на езика в съзнанието и неговата относителна самостоятелност, е възможно да се отделят редица основни функции на езика.

1. Обозначавайки.По своето съдържание думата винаги е свързана с обект. Само при наличието на тази връзка той може да служи като средство за координиране на действията в процеса на познанието и практиката. Именно с помощта на думите се разграничават идеалните образи, формират се понятия. Става възможно да се разсейва от конкретни неща, техните свойства и взаимоотношения чрез опериране с понятия и думи. Думата всъщност "заменя" обекта в съзнанието.

2. Кумулативно.Езикът дава възможност за „съкращаване”, „кондензиране” на идеално възпроизвеждане на реалността, както и за съхранение, предаване и практическо използване на съдържащата се в него информация. Думата в съкратена форма отразява същественото в явлението. В тази обобщаваща функция езикът действа като акумулатор на знания и консолидира (материализира) социалната памет на човечеството.

3. Комуникативна. В тази функция езикът действа като средство за комуникация между хората. Информацията може да бъде използвана от обществото само под формата на език (естествен или изкуствен). Комуникативната функция на езика в историята на обществото качествено се е променила два пъти, като във всеки случай това е довело до по-ефективно консолидиране на социалния опит, активизиране на дейността и материалната и духовна култура. Първият такъв качествен скок беше изобретяването на писмеността. Второто се случва пред очите ни на базата на бурното развитие на компютърните технологии, информатиката и кибернетиката.

4. Изразителен.Всичко, което се отразява в съзнанието на човека чрез езика, в една или друга степен е свързано с неговите интереси и потребности. Оттук неизбежно идва и категоричното му емоционално-чувствено отношение към околните явления, което не може да бъде изразено по друг начин, освен с помощта на езика.

5. Интерактивен.. Тази функция е свързана с факта, че с помощта на езика човек винаги се обръща към себе си или към друг човек и изрично или имплицитно в речта му има въпрос, предложение, молба, оплакване, заповед, заплаха и т.н., че е, речта винаги оказва определено въздействие върху слушателя, подтиква към едно или друго действие.

Езикът е най-разпространеният начин за социално функциониране на съзнанието. Животните също могат да използват знаците на втората сигнална система, но звуците и жестовете, обозначаващи различни явления и състояния и използвани от животните за предаване на информация на техните роднини, не формират език в правилния смисъл на думата. Като се има предвид факта, че човек е заобиколен от неща и явления, като правило, създадени или трансформирани от него, те също могат да се разглеждат като определени знаци или мисли, които действат като обективирана форма на идеално битие.

Така че светът на човека е светът значения, често скрити от човек и недостъпни за прякото му възприятие. Задачата на съзнанието се състои в разкриване на значения, в разкриване на съдържанието и значението на знаците, идващи от външния свят, в превръщането им в смислен, информационен образ. В резултат на този процес мисълта на човека престава да бъде негова субективна, индивидуална собственост и започва да живее по свои закони, придобива относителна самостоятелност. Характеризирайки относителната независимост на съзнанието, трябва да се отбележи: 1) Съзнанието не се развива като огледален образ на материалния свят, то е трансформирано отражение, което включва целия предишен опит. 2) Съзнанието, съществуващо чрез понятия, излиза извън рамките на конкретно-сетивните образи. В рамките на съзнанието рефлексията преминава от усещания и възприятия към понятия, преценки и изводи, които се характеризират с творческа рефлексия, анализ и синтез на чувствено даден материал. 3) Относителната самостоятелност на съзнанието се проявява и в това, че то проявява известен консерватизъм по отношение на развиващата се социална практика. Първо, съзнанието в материализирани идеални форми (паметници на литературата, архитектурата, изкуството) съхранява паметта за духовната култура на миналите поколения. Второ, в съзнанието те намират консолидиране, възпроизвеждане и съхранение на определени идеи, вярвания, идеологически и етични предпочитания и т.н., които са престанали да отговарят на променената реалност. От друга страна, особено в научното мислене, съзнанието е в състояние да предвижда и предвижда реални събития, да формира на основата на творчеството принципно нови комбинации от взаимовръзки на реалността, които мобилизират човешката дейност и се реализират в нея.

Сравнителен анализ на качествените характеристики на човешкото съзнание и психиката на животните потвърждава тезата за социално-историческата, социално трансформираща природа на съзнанието и езика както в генетичен, така и в функционален аспект. Човешкото съзнание не може нито да възникне, нито да функционира извън обществото. Познатите на науката случаи на откриване на човешки бебета, случайно изолирани от обществото и „отгледани” в околната среда на животните, свидетелстват за невъзможността за формиране на съзнание извън обществото, извън общуването и обмена на социална информация.

Така системата, в която възниква и се развива съзнанието, е практическата дейност на хората, насочена към трансформиране на реалността. За да се регулират отношенията между хората по време на работа и при други видове взаимодействие, са необходими средства, създадени от самите хора, които не са им дадени от природата: традиции и обичаи, норми-императиви и норми-табута, форми на социално наследство и семейство регулиране, изразено чрез езика. Така хората създават „втора природа”, особена социална среда на живот – средствата за производство, обществените отношения, духовната култура. Опитът от тази творческа дейност се отразява в съзнанието, предизвиквайки неговото последователно развитие наред с историческото обогатяване на самия този опит.

Тъй като хората извършват дейността си съвместно, всяко ново поколение усвоява вече установените в обществото идеи, концепции, възгледи и т.н. Именно с появата на съзнанието човечеството придобива средство за консолидиране и развитие на своя исторически и индивидуален опит, докато при животните опитът на вида се предава наследствено, а индивидуалният опит се губи за следващите поколения. Така се оказва съзнанието универсален, необходим и универсален начин за организиране и изразяване на отношението на човек към света, към друг човек и към себе си.

Съзнанието не само възниква исторически като обществено явление, но и става възможно само като продукт на съвместна трудова дейност. Преплитането на действията на всеки отделен човек в съвместна колективна дейност на всеки исторически етап от развитието на обществото води до факта, че съзнанието на индивида придобива трансперсонален, надиндивидуален характер. Формирана обществено съзнание- съвкупност от идеи, концепции, учения, масови психологически процеси, които имат своя собствена логика на функциониране и развитие, различна от индивидуалното съзнание.

Резюме по темата:

ЕЗИК И СЪЗНАНИЕ

Език и съзнание

Думата, каквато и да е тя, независимо как я определят, винаги има единство на значение (или смисъл) и звуков знак. Семантичната страна или лексикалното значение е обобщено отражение на явленията от действителността. Думата е обща по своето съдържание. По този повод V. II. Ленин пише: „В езика има само общ.(„Това“? Най-често срещаната дума). Кой е това? I. Всички хора съм аз. Чувствен? Това е често срещано. "Това"? Всеки е "Това" 6.

Мисловна единица, да речем, понятие е също обобщение, отражение на по същество общи черти. В това отношение значението, значението на думата и понятието съвпадат. Ако разгледаме понятието в чист вид, от логическа гледна точка, тогава не е трудно да се уверим, че то има собствено вътрешно съдържание и форма. По същия начин, ако започнем да анализираме значението, значението на една дума в нейния чист вид, бихме установили, че тя също има свое вътрешно съдържание и форма. Но, разглеждайки понятието (значение, значение) в състава на една дума, ще открием, че тя в единството на своето съдържание и форма ще действа като съдържание, а звуковата страна - като неин външен вид, външна форма, която го изразява.

В тази връзка умишлено се абстрахираме от друг тясно свързан въпрос – дали категориите понятия, значения и значение съвпадат. Този въпрос изисква специално внимание. В тази връзка се ограничаваме до следните общи забележки. Относно тяхното съвпадение можем да кажем: "Да и не!" И съвпадат и не съвпадат. Например думата "човек" винаги е изразявала определено значение, определено значение (иначе хората не биха се отличавали от останалия свят), но не е изразявала понятието "човек". Научната концепция за "човек" е разработена от марксизма едва в средата на 19 век. А преди това? Преди това тази дума изразяваше определени общи, абстрактни признаци или идеи, или абстрактни определения на човек, но в никакъв случай неговата научна концепция.

Разбира се, не само по отношение на "филогенезата" на познанието, но и "онтогенезата", думата "човек" може да не изразява научното понятие за "човек". Детето, което първо произнася думата "човек", разбира ли под това социално същество, което прави оръдия на труда, извършва производството на материални блага, притежава съзнание, разговорна реч и т.н.? Или че „човешката същност в нейната реалност е съвкупността от обществени отношения“? Разбира се, че не.

Е, какво означава с тази дума учен, въоръжен с научното понятие „човек“? В този случай, разбира се, съдържанието на думата "човек" и научното понятие "човек" съвпадат, тоест значението, значението на думата "човек" не е нищо повече от научното понятие за "човек" .

Тъй като понятието винаги е свързано с теоретично, научно мислене, а думата не винаги, те не винаги съвпадат, а само когато думата изразява научно понятие. Следователно в единия случай понятието съвпада със значението, значението на думата, а в другия не.

По един или друг начин, символичната страна на думата съдържа духовното, идеалното. Тъй като понятието, значението, значението на думата не съществуват сами по себе си, без звуковата страна и не се предават, те задължително се въплъщават в тази звукова страна на знака, подчиняват я на себе си, по този начин придобиват материален облик и се проявяват чрез този външен вид. Знаковата система на словото е материално средство за изразяване на духовното.

От само себе си се разбира, че звуковата страна също има своето материално съдържание и своята материална форма, но като средство за изразяване на духовното тя се явява като материален вид, външна форма, която изразява духовното съдържание. Така думата е сложно единство на духовното (понятие, значение или значение) и материалното (звуков знак), единство, в което съдържанието е духовното, а външната форма е материалното. За съдържанието на една дума е напълно безразлично в каква външна форма ще бъде изразена. Например за понятието "маса" няма разлика дали ще бъде изразено на руски "таблица" или на немски "Tisch". Но така или иначе звуковата страна на думата е необходим звуков комплекс или звукова система, без която самото духовно съдържание е немислимо.

Освен това анализът показва, че думите в определена връзка и взаимодействие представляват естествен (или речев) език, който също е единство на съдържание и форма. Но в същото време трябва да подчертаем, че тъй като езикът не е механична сума от думи, а тяхната строга организация и взаимодействие, където формата (вътрешната организация на езика) е граматическата структура, изучавана от граматиката (морфология и синтаксис), , а съдържанието е лексика (речников състав), изучавана от лексикологията.

Сега е по-лесно да се изясни въпроса каква е връзката между съзнанието и естествения език, каква е тяхната идентичност и разлика. В същото време по-достъпна за разума, очевидно, не е тяхната идентичност, а тяхната разлика, тъй като езикът ни се явява като система от знаци, различна от съзнанието, от вътрешното съдържание, точно както в скулптурното произведение, първо от всичко, материалният му вид е достъпен за нас, а не дълбоко идеално съдържание. Може би това обяснява наличието на противоречиви гледни точки за тяхната идентичност и разлика.

Позитивистката линия по този въпрос се състои именно в игнорирането на идеалното съдържание на езика. Междувременно езикът е непосредствената реалност на съзнанието. „Езикът е древен като съзнанието; езикът е практичен, съществува за други хора и само по този начин съществува и за мен самия, реално съзнание и, подобно на съзнанието, езикът възниква само от потребност, от неотложна нужда от общуване с други хора”7. Научно несъстоятелно е твърдението, че „думите и техните комбинации са материалната обвивка на мисълта“, че езикът е материалната обвивка на съзнанието. Но ако това е така, тогава се оказва, че езикът е нещо, което не съдържа идеала. Но не езикът в своята качествена детерминация е материалната обвивка на мисълта, а нейната звукова страна. Когато казваме, че не езикът отразява реалността, а съзнанието, тогава изхождаме, очевидно, от факта, че езикът има материална, звукова страна, която не отразява (не познава) реалността. Но от това изобщо не следва, че както съдържанието, така и формата на езика са само материални звуци. Фактът е, че артикулираните звукови знаци съдържат смисъл, смисъл, който изразява общото.

В същото време, когато казваме, че думите изразяват мисъл, тогава имаме работа с усложняването на думите, с помощта на което привеждаме в движение други мисли или получаваме нова мисъл, така че думите, заедно с тяхното духовно съдържание (значение), изразете друга мисъл. Може да се каже така: някои смисъл, значения, понятия с помощта и чрез знаковата система на езика изразяват други. В този смисъл е необходимо да се разбере позицията, че езикът е средство за изразяване на мисли, но, повтаряме, това изобщо не означава, че посочените средства са само звуци, лишени от духовно съдържание.

Основната разлика между съзнанието и вербалния език е, че съзнанието като такова е процеспряко и косвено отражение на действителността, разглеждана в нейната чиста форма, свободна от звуковата страна на езика, докато езикът не е свободен нито от звуковата си материална страна, нито от духовната - той е единството на смисъл, смисъл, понятие и здрава страна, единство, където е духовната страна; своето съдържание и затова подчинява звуковата си страна на себе си.

Изкуствените езици са друга форма на съзнание. Материалните средства за изразяване на духовното са се развивали в продължение на хилядолетия, променяйки се едновременно с развитието на съзнанието. Между обективния свят и съзнанието се формират елементи на конвенция. Тези елементи се откриват най-ясно в знаковите системи, изучавани от семиотиката. Връзката между духовната страна и материалните средства за нейното изразяване е външна, условна. По същия начин елементите на конвенцията се наблюдават както в изкуството, естествения език, така и в така наречените неезикови системи, изкуствени езици, възникнали на базата на последните, чиито възможности стават практически неизчерпаеми с развитието на научно-техническия прогрес.

Във всичките му значения – обективно, смислово и експресивно – знак; е единството на идеалното съдържание и материалните средства за неговото изразяване. Неговата специфика се състои в това, че материалната форма на изразяване на съзнанието спира конвенционалния символ, който изпълнява функцията на знак точно като дума, като художествен образ. Има обаче и разлика. Символичният знак се различава от думата и конкретно-чувствения художествен образ по това, че само приблизително, условно напомня за предмета, който обозначава, докато образът предполага сходство с предмета. Следователно теорията за символите (йероглифите) е научно несъстоятелна. Вярно е, че символите, макар и да не са копия, по-специално сетивните образи на обектите, които обозначават, въпреки това изпълняват важна комуникативна езикова функция.

Символичната, материална форма на съзнанието се корени в дълбока древност, но особено бързо се развива едва в наше време във връзка с бързото развитие на науката и техниката.

Проблемът за символите и езика е централният проблем на неопозитивизма, по-специално на такова направление като аналитичната философия, която „елиминира“ философията, като я свежда или до анализа на обикновения, естествен език (лингвистична философия, обща семантика), или до анализ на езиковата наука, изкуствени формализирани езици (философия на логическия анализ). В същото време „анализ“ се разбира като „чиста“ дейност с език.

И така, лингвистичната философия (Райл, Остин, Страусън и др.) метафизично разчупва съдържанието на знанието и неговата езикова форма, разглеждайки последната сама по себе си, независимо от съдържанието. Задачата на „аналитика“ е да елиминира объркването, което се появява поради неразбирането ни на езика, като внимателно анализира ежедневния говорим език, всички негови нюанси и словоизползване: те са безопасно „елиминирани“, когато изразите, свързващи объркване и трудности, се заменят чрез изявления, които са равни по значение на тях, но ясни по смисъл.

От гледна точка на общата семантика езикът определя структурата на мисълта и: чрез нея – структурата на самата реалност. Езикът далеч не е просто „изразяване” на мисли, пише С. Хаякава, всъщност той определя естеството на реалността. Така Хаякава отрича факта, че мислите отразяват обективната реалност, а езикът е средство за изразяване на мисли. Светът без език е първично, безформено, хаотично преплитане на всякакви стимули (преживявания на субекта). Само езикът придава на този хаотичен поток от стимули определена сигурност, фрагментация, закономерна зависимост, структура.

Езиковите знаци и техните връзки според общата семантика са абсолютно условни, тоест са резултат от конвенция. Хората, посочва Хаякава, са се съгласили, че определени комбинации от звуци, произнасяни от тях през белите дробове, езика, зъбите и устните, винаги означават определени събития в тяхната нервна система. - Ние наричаме тази договорна система език. В същото време общата семантика абсолютизира условната (произволна) природа на езика и тъй като езикът от тяхна гледна точка определя структурата на реалността, това означава, че картината на света е резултат от конвенция, плодът на произволно споразумение на хората.

Познанието – както чувствено, така и рационално – в теориите на семантиката се отъждествява с обозначение и се свежда до използването на езикови знаци. Така мисленето се отъждествява с езика, логиката - с граматиката, преценката - с изречение, понятието - с дума. Логиката, пише например С. Хаякава, е набор от правила, регулиращи последователността в използването на езика.

Представителите на логическия позитивизъм и философията на логическия анализ развиват сходни възгледи. И така, Райхенбах вярва, че логиката контролира резултатите от мисленето, а не самите мисловни процеси. Тъй като мисленето, според него, постига точност само когато е въплътено в езика, логическата коректност е признак на езикова форма, логиката е анализ на езика, а терминът „логически закони“ трябва да бъде заменен с термина „езикови правила“ .

Според Карнап философията е „логиката на науката“, логическият синтаксис на езика на науката. Следователно основната задача на философията е да излага синтактични правила вместо философски аргументи. Единственото нещо, твърди Айер, може да направи един философ, е да действа като интелектуален полицай, като се уверява, че никой не нарушава границите и не отива в сферата на "метафизиката", в сферата на "псевдо-проблемите", тоест към традиционните философски въпроси., като отношението на съзнанието към битието, познаваемостта на света, причинността и т.н.

По този начин общият основен недостатък на всички посочени направления на философията не е, че те подлагат естествените и изкуствените езици на подробен анализ - това е необходимо и полезно нещо (и тук те, въпреки своя субективен идеализъм, имат определени постижения) , но че представят този анализ като единствена и основна цел на философията. Това в крайна сметка води до премахването на философията като самостоятелна наука със своите специфични проблеми.

Изкуството е обширна област на проявление и изразяване на съзнанието. Идентичността на всички видове изкуство и тяхната разлика от другите форми на съзнание се крие във факта, че всички те изразяват съзнанието в художествени образи. Последните са чувствено конкретно мислене. Същевременно всеки вид изкуство е не само свой специфичен предмет, обусловен от обществено-историческата практика и потребностите от задоволяване на естетическото чувство, но и свое специфично материално изразно средство.

Съзнанието като че ли се въплъщава в материалното, модифицира външната си пространствена форма, подчинява го на себе си и, придобивайки по този начин материален облик за себе си, се проявява чрез този външен вид. Например в паметника на A.S. Пушкин, инсталиран на булевард Пушкин в Москва, модифициран от скулптора A.M. Опекушин, пространствената форма на материалните изразни средства така въплъщава мислите и чувствата на скулптора, че „се превръща“ във външна форма на самите мисли и чувства, които наистина отразяват величието на поета. В този смисъл можем да кажем, че материалното „преминава“ в идеала, разбирайки под това, разбира се, процеса на създаване на произведение на изкуството и изразяване на съдържанието му с материални средства. Изкуството не е самата материална реалност, то е духовно, идеологическо отражение на тази реалност. Мислите и чувствата на художника, въплътени в творби, стават достъпни за други хора само поради факта, че намират своето проявление в материални средства.

И така, след като разгледахме схематично основните материални форми на битието на съзнанието, трябва да кажем, че тези форми не са единствените. Съществуват и могат да съществуват други материални форми на битие на съзнанието. Казаното обаче е достатъчно, за да бъде постигната целта на изследването в тази връзка.

В същото време изследваните до момента аспекти на категорията съзнание и неговите материални форми на битие се отнасят само до външните дефиниции на съзнанието. По-нататъшното издигане трябва да възпроизведе съзнанието в неговата същност и модификациите на тази същност, тоест непосредственото му съдържание, като диалектически процес.

литература

Хегел Г. Сох. М., 1972. Т. 1. С. 318 - 319.

К. Маркс, Ф. Енгелс, Соч. Т. 23. С. 21.

Ленин V.I.Poln. колекция оп. Т. 29. С. 194.

К. Маркс, Ф. Енгелс, Соч. Т. 3. С. 36.

К. Маркс, Ф. Енгелс, Соч. Т. 3. С. 29.

В литературата е широко разпространена определението за език, според което езикът е „средство за общуване между хората“. Това чисто рационално определение обаче не дава нищо, тъй като „средство за комуникация между хората“ освен езика може да бъде всичко. Но това упорито и натрапчиво твърдение създава впечатлението, че няма друго средство за общуване освен езика между хората.

Съществуват следните видове неезикови знаци: знаци за копиране (възпроизвеждане, възпроизвеждане); признаци-признаци (симптоми, премеги, индикатори); Знаци-сигнали (знаци със специално предназначение, предупреждение за началото на определено действие); знаци-символи (съдържащи изображение, изразяващо определено съдържание); Знаци-сигнали (телеграфен код, морзова азбука, биене на барабани, аларми и др.); графични знаци за съкратено изразяване на научни понятия (математически, химически и други научни символи) и др.