Анализ на епизода "Бунчук в тих Дон" (Училищни композиции). Бунчук - герой, разбит от революцията Бунчук и Анна обичат във войната

Анна Погудко

В романа на М. А. Шолохов казашките жени са може би единствените, които не се поддават на влиянието на политическите страсти. В „Тих Дон” обаче има и наследницата на „прогресивите” на Достоевски – огнената революционерка Анна Погудко. М. Шолохов художникът не демонизира героинята, тя се характеризира с човешки слабости, любов-жалост към Бунчук, но духовната природа, духовната същност на този тип личност - жена-разрушител - остава непроменена. Тя доброволно се присъединява към картечниците на Червената гвардия, за да се научи как да убива. М. Шолохов дава изразителна характеристика: „Анна Погудко се задълбочава във всичко с остро любопитство. Тя досадно тормозеше Буник, хвана го за ръкавите на неудобен демисезон, безмилостно стърчи близо до картечницата.

Авторът отбелязва „фалшивия и топъл блясък на очите“ на Анна, нейната пристрастеност към речи, раздутани от сантиментален романтизъм. Това състрадание към далечния парадоксално се съчетава с омраза към ближния. Желанието да се убива в името на една утопична мечта е огромно: Погудко води хората в атака с „неверен, препъващ се тръс”. Възмездието следва веднага, смъртта й е ужасна, натурализмът в описанието на агонията е нарочно подчертан от автора. От цъфтяща жена героинята се превръща в полумъртвец, тя сякаш гори жива в ада: „Синьо-жълта, с ивици замръзнали сълзи по бузите, със заострен нос и ужасно болезнена гънка на устните“, умиращата постоянно се нуждае от вода, която не е в състояние да я напълни с вътрешен, горящ огън.

Страстта към победата на всяка цена, включително смъртта, е по-висока от любовта, дори на среща с Бунчук, Анна не забрави за картечниците. Тя „омайва” Бунчук до окончателната му духовна и физическа смърт, поведението му след смъртта на приятелката му е адско – той става като звяр. Символично изглежда, че палачът-опълченец Митка Коршунов го убива, като му дава следната оценка: „Виж този дявол – ухапа го за рамото до окървавяване и умря, като вълк, мълчаливо“.

Неосъществените женски амбиции, липсата на смирение се превръщат в желание за унищожаване на всичко и всички. Тук са полезни хора с „нови“ идеи.

И все пак в Анна има женски, майчински принцип, който в различна степен е разтворен в почти всяка истинска любов на жена към мъж: както в любовта на Наталия и Аксиния към Григорий, така и в любовта на „дълбоката -ока" Анна Погудко за Бунчук ... Ако за Бунчук три седмици от тифозното му безсъзнание бяха седмици на лутане "в различен, нематериален и фантастичен свят", то за едно идейно възвишено момиче те се превърнаха в изпитание на първото й чувство, когато „за първи път тя трябваше да погледне толкова отблизо и толкова голо към грешната страна на общуването с любимия си.“ , да се изправи в „мръсна грижа“ с гадно, грозно измършавело, зловонно миришещо месо и неговите обикновени секрети. „Вътрешно всичко се отглеждаше в нея, устояваше, но мръсотията отвън не оцветяваше дълбоко и надеждно съхраненото чувство“, „неизпитана по-рано любов и съжаление“, любов тук, майчински безкористна. Два месеца по-късно самата Анна за първи път дойде в леглото с него, а Бунчук, изсъхнал, почернен от разстрела в Революционния трибунал (въпреки че напусна този ден), беше безсилен - цялата еротична влага на това, макар и идеологически се вбесява , палаческата служба на революцията изгоря в ужас и срив. Ана още тогава успя да прекрачи „отвращението и отвращението“ и след като изслуша заекващите му, трескави обяснения, „мълчаливо го прегърна и спокойно, като майка, го целуна по челото“. И само седмица по-късно обичта на Анна, майчината загриженост стопли Бунчук, извади го от мъжката импотентност, прегаряне и кошмар. Но когато Анна мъчително умира в ръцете на Бунчук от рана в битка, загубата на любима жена обезсмисля всичко в него и около него, вкарва го в състояние на пълна апатия, безстрастен автоматизъм. Изобщо не помага това, което беше укрепено и ожесточено преди: омраза, борба, идеи, идеали, исторически оптимизъм... всичко отива по дяволите! Безразличен, полузаспал, той граничи с експедицията на Подтьолков, само „само да се движи, само да се махне от мъката, която го последва“. И в сцената на екзекуцията на подтелковците Бунчук е съвсем сам, гледащ „в сивото, покрито с облаци далече“, „в сивата мъгла на небето“ - „изглеждаше, че очаква нещо неосъществимо и задоволително“, може би от детството са отдавна потъпкани суеверия за срещи зад гроба, безумно се надявайки, че единственото нещо може да задоволи безмерния му копнеж, копнежът, който го изхвърля като непоколебим болшевик и го очовечава.

Дуняша

След смъртта на Наталия и Илинична, Дуняшка става любовница на Мелехов курен; тя ще трябва да помири героите-антагонисти в една и съща къща: Мелихов и Кошевой. Дуняшка е особено привлекателен женски персонаж в романа.

Авторът ни запознава с най-младата от семейство Мелехови, Дуняша, когато все още е била дългоръка, едроока тийнейджърка с тънки свински опашки. Пораствайки, Дуняша се превръща в черна, стройна и горда казашка с упорит и упорит характер на Мелехов.

След като се влюби в Мишка Кошевой, тя не иска да мисли за никой друг, въпреки заплахите на баща си, майка и брат. Всички трагедии с домакинството се разиграват пред очите й. Смъртта на брат му Дария, Наталия, баща, майка, племенница взема Дуняш много близо до сърцето му. Но въпреки всички загуби, тя трябва да живее. И Дуняша става главният човек в разрушената къща на Мелехови.

Дуняша е ново поколение казашки жени, които ще трябва да живеят в различен свят от майка си и братята си Аксиня и Наталия. Тя влезе в романа като звучно, вездесъщо, работливо тийнейджърка и отиде чак до красивата казачка, без да опетни достойнството си с нищо. Образът е пропит с лиризма и динамиката на младостта, откритостта към целия свят, непосредствеността на проявлението и трепета на първата зора на чувствата, която Шолохов свързва с зората - надигащата се надежда за живот в нови условия. В постъпката на дъщеря й, с която Илинична беше принудена да се примири, има отхвърляне на някои остарели елементи от традиционно казашкото (и не само казашко) семейство, но няма разрушаване на неговите основи. Да, личният избор на бъдещия съпруг изглежда е по-„щастлив“ за създаването на семейство за Дуняша. Но родителската благословия също я счита за задължителна и въпреки всички трудности я получава. Трудно, но все пак постига църковното освещаване на брака им от атеиста и „съвършено зъл към себе си и всичко наоколо“ Михаил Кошевой. Тя запазва непоклатима вяра в лечебната сила на православните канони на семейната любов.

Може би е успяла да разбере в новото време нещо, което не е било разбрано от много от нейните съвременници: хората са озлобени и извършват постъпки, понякога отвратителни и трагични с последствията, изобщо не поради естествена корупция, а стават жертва на обстоятелствата. Те трябва не само да бъдат съжалени, но и доколкото можем да им помогнем да станат себе си.

Когато Дария разказа на Наталия за „лепкавата болест“, Наталия „беше поразена от промяната, която се случи на лицето на Дария: бузите й бяха хлътнали и потъмнели, дълбока бръчка лежеше косо на челото й и в очите й се появи горещ, тревожен блясък . Всичко това не можеше да се сравни с циничния тон, който говореше, така че много ярко предаваше истинското душевно състояние на героинята.

Вътрешният свят на Григорий, Аксиния, Наталия и други герои се разкрива чрез тяхното възприемане на природата, същото не може да се каже за Дария. И това не е случайно, тъй като усещането за природа не играе роля в нейните преживявания. Но след нещастието тя привлича вниманието към нея: „Гледам Дон и има вълничка по него, и е чисто сребро от слънцето, и блести навсякъде, боли ме да го гледам. Обърни се, виж – Боже, каква красота! И не го забелязах."

В този монолог е драмата, стерилността на целия й живот. Дария с цялата спонтанност проявява в тази реч светлите, човешки чувства, които бяха скрити в душата й. Шолохов показва, че тази жена все още има способността да възприема света ярко, но тя се появява едва след като осъзнае безнадеждността на нейната скръб.

Дария е чужда на семейство Мелехови. Тя плати скъпо за лекомислието си. Страхувайки се от очакването на неизбежното, изгубвайки се от самотата, Дария реши да се самоубие. И преди да се слее с водите на Дон, тя извика не на никого, а именно на жените, тъй като само те можеха да я разберат: „Сбогом, баби!“

Самата Дария казва за себе си, че живее като цъфти крайпътна кокошка. Образът на отровно цвете е метафоричен: общуването с жена блудница е толкова смъртоносна за душата, колкото и отровата за тялото. И краят на Дария е символичен: плътта й се превръща в отрова за околните. Тя, като въплъщение на зли духове, се стреми да увлече със себе си възможно най-много хора в унищожение. Така че, ако Аксиния само за момент си е представила възможността да се отърве от Степан, тогава Дария хладнокръвно убива Котляров, въпреки че той е неин кръстник, тоест, когато детето е кръстено, те се сродяват в Христос.

Похотта и смъртта вървят ръка за ръка в художествения свят на М. Шолохов, защото „всичко е позволено“, ако няма вяра във висше, абсолютно начало, което се свързва с концепцията за праведен съд и възмездие. Въпреки това образът на Дария не е последната стъпка по пътя на трансформацията на една жена, същество, което неуморно сее зло и разрушение около себе си. Дария, преди смъртта си, все пак влезе в контакт с друг свят - хармония, красота, божествено величие и ред.

Елизавета Мохова

В романа има женски образ, който от гледна точка на следване на пътя на злото

могат да бъдат пряко свързани с вещиците на Гогол. Това е образът на Елизавета Мохова, която израсна „като храст от диво вълче зрънце в гората“. Тя продължава поредица от женски персонажи, които се реализират извън дома и семейството. Тези героини имат определена верига от сравнения: Аксиня с лоша напитка, Дария с избелена, Лиза с вълчи ягоди. Мохова първо обърка главата на Митка Коршунов, който й предложи "корона", за да прикрие греха си, след което очарова неизвестния ученик казак. Двойствеността на женската красота в нейния образ достига кулминацията си, която се проявява в портрета: усмивката „жиле“ или „гори“ като коприва, има много красиви очи „с орехов оттенък, но в същото време неприятни“. Мъжете лесно се сближават с Елизабет и без никакви чувства от нейна страна. Може би това е най-циничната версия на отношенията между мъж и жена в романа, освен това, придружена от „сатанински“ образи: „Това не е жена, а огън и дим!“ При описанието на Мохова М. Шолохов използва преки цитати от Гогол. Възклицанието на ученик: „Тя е дяволски добра“ - почти буквално повтаря твърдението на ковача Вакула за Оксана. Объркването на студентката с женския чар на Мохова е толкова голямо, че може да се каже, че тя

проникна във всички слоеве на душата му, определяйки житейския му избор. Ученикът избира характерни изрази за своята страст: „тя ме оплете като кал“, „вкорени се в мен“.

Той се опитва да избяга от копнежа за война, но дори там среща медицинска сестра, която поразително прилича на Лиза: „Погледнах я и една тръпка ме накара да се облегна на количката. Приликата с Елизабет е необикновена. Същите очи, овално лице, нос, коса. Дори гласът е подобен." В този откъс е значителен самият шок на героя, еквивалентен на това как „всички вени трепереха“ в ковача Вакула, когато чу смеха на Оксана.

Но ако в героите на Гогол любовната страст завършва с тиха семейна идилия, тогава героинята на Шолохова презира семейното огнище, което би я обвързало със задълженията на съпруга и майка. Ученик казак пише в дневника си: „Тя се гордее със съвършенството на формите на тялото си. Култът към самоуважението - останалото не съществува." Пред нас е жена, в чиято душа имаше замяна:

вместо "образ и подобие Божие" Сатана управлява бала, внасяйки култа към плътта

преди самообожествяването. „Атмосферата на арцибашевизма“, в която се намират героят и избраницата му, е толкова задушаваща, че той предпочита да отиде на война. И тук в мислите на героя се появява друг цитат от Гогол, който предполага, че казакът в „Тихият Дон“ е смътно, но все пак

чувства, че в живота има различна система от ценности, различен свят, който се основава на противоположните принципи на човек-Бог. Той пише в дневника си: „Излез! отивам на война. Глупаво ли е? много. Срамно? Напълно, няма къде да се сложа. Поне зрънце от различни усещания." Не е ли събуждане

има ли в героя на Шолохов несъзнателна жажда за съборна, обща кауза, която би унищожила индивидуалистичната изолация, придружена от властта на злите сили над човешката душа?

Анна Погудко

И все пак в Анна има женско, майчинско начало, което в различна степен е разтворено в почти всяка истинска любов на жената към мъж: както в любовта на Наталия и Аксиния към Григорий, така и в любовта на „дълбоката -ока" Анна Погудко за Бунчук ... Ако за Бунчук три седмици от тифозното му безсъзнание бяха седмици на лутане "в различен, нематериален и фантастичен свят", то за едно идейно възвишено момиче те се превърнаха в изпитание на първото й чувство, когато „за първи път тя трябваше да погледне толкова отблизо и толкова голо към грешната страна на общуването с любимия си.“ , да се изправи в „мръсна грижа“ с гадно, грозно измършавело, зловонно миришещо месо и неговите обикновени секрети. „Вътрешно всичко се отглеждаше в нея, устояваше, но мръсотията отвън не оцветяваше дълбоко и надеждно съхраненото чувство“, „неизпитана по-рано любов и съжаление“, любов тук, майчински безкористна. Два месеца по-късно самата Анна за първи път дойде в леглото с него и Бунчук, изсъхнал, почернен от разстрела в Революционния трибунал (въпреки че той напусна оттам този ден), беше безсилен - цялата еротична влага на това, макар и идеологически вбесяваща самият палач в революцията на услугите изгоря в ужас и срив. Ана още тогава успя да прекрачи „отвращението и отвращението“ и след като изслуша заекващите му, трескави обяснения, „мълчаливо го прегърна и спокойно, като майка, го целуна по челото“. И само седмица по-късно обичта на Анна, майчината загриженост стопли Бунчук, извади го от мъжката импотентност, прегаряне и кошмар. Но когато Анна мъчително умира в ръцете на Бунчук от рана в битка, загубата на любима жена обезсмисля всичко в него и около него, вкарва го в състояние на пълна апатия, безстрастен автоматизъм. Изобщо не помага това, което беше укрепено и ожесточено преди: омраза, борба, идеи, идеали, исторически оптимизъм... всичко отива по дяволите! Безразличен, полузаспал, той граничи с експедицията на Подтьолков, само „само да се движи, само да се махне от мъката, която го последва“. И в сцената на екзекуцията на подтелковците, Бунчук е съвсем сам, гледащ „в сивото, покрито с облаци далеч“, „в сивата мъгла на небето“ - „изглеждаше, че очаква нещо неосъществимо и задоволително“, може би от отдавна потъпканите детски суеверия за срещи зад ковчега, безумно надяващи се, че единственото нещо може да задоволи безмерния му копнеж, копнежът, който го изхвърли като непреклонен болшевик и го очовечи.

Дуняша

Заключение

И така, в резултат на нашето изследване беше доказана хипотезата, която беше изложена като работеща: женските образи, създадени от М. Шолохов в романа „Тихий Дон“, отразяват руската концепция за женственост и традицията на създаване образът на жената в руската култура.

Всъщност идеята на автора на „Тихият Дон“ може да се разглежда като противопоставяне на неговите герои с жестоките обстоятелства на времето на смут, в което се проявяват както долните, така и възвишените импулси на човешката душа. Ето хора, които отиват на смъртта си в името на една идея (Бунчук, Есаул Калмиков, Щокман), и тези, които са готови да убиват в нейно име (Подтьолков, Михаил Кошевой) и отмъстители за близки (Дария Мелехова). При цялото объркване на случващото се само любовта е в състояние да спаси човек и да го запази за цял живот, докато омразата го унищожава - основната идея на романа. И именно женските образи на романа въплъщават тази идея най-ярко.

Романът "Тих Дон" е произведение за живота на цял народ, един съетнос - донските казаци. Националните черти определят характеристиките на разказа, значението на заглавието и, разбира се, средствата за създаване на образи. В Аксиня, Наталия, Илинична, Дуняш е отразено всичко най-добро, което авторът е видял в казашките жени, които не само са поддържали семейното огнище, но са били и истински помощници и „берегини“ на граничната казашка армия.

В сложната, понякога безпощадна борба на морално и неморално, красиво и грозно, градивно и разрушително в любовта на героините на Шолохов, духовната и битовата култура на уникалния съетнос на руската нация - донските казаци - се разгръща по-дълбоко и по-дълбоко. ярко пред читателя. Но авторът не се ограничава само до общото в женските персонажи. С най-голяма субективност Шолохов изобразява както оригиналната привлекателност на казашките жени, така и тяхната трагична съдба в епохата на нарушаване на традиционния православен начин на живот, унищожаването на патриархалното казашко семейство.

Сред казаците, разбира се, имаше и „игриви натури“, но те не бяха типични за донския етнос. Аксиня, например, изобщо не изневерява на съпруга си заради отмъстителна хитрост. Тя не скри чувствата, които я ужасиха с нейната „греховност”. Изпила горчивата чаша от подигравките на фермерите, побоите на Степан, Аксиния остана открита и последователна в стремежа си да удържи Григорий до трагичния си край. Още по-чиста и непорочна Наталия, възпитана на православната святост на семейната любов, дори не й хрумна да отговори с изневяра на своя „нещастлив“ съпруг за обидена любов.

Казашките жени добре осъзнават личната отговорност „за поддържането на семейството живо по време на отсъствието на съпруга“. Жените в Донецк имаха по-дълбока мотивация за лоялност към съпруга си и светостта на семейните връзки, отколкото сред представителите на други етнически групи на руската нация. Именно това „различно“ се чувстваше по-старото поколение фермери, когато Аксиня само „се засмя предизвикателно“ на предупредителните забележки и „хората, без да се срамуват и не се криеха, вдигнаха високо главата й на престъпността“. Тук се въвеждат нови форми на морал, които противоречат на традиционните православни.

Авторът на „Тих Дон“ не отрича своите героини и женска привлекателност. Но дори и тук Шолохов се отдръпва от изкушението да им остави така наречения „фолклор“, където казакът е „бял-бял, и слаб в колана, малко бяло лице, черни вежди, заострени<...>точно тънка дантела." Прави впечатление обаче, че читателят, забелязал несъответствието между героините на Шолохов и техните „фолклорни роднини“, лесно компенсира този „недостатък“, като преминава към съпоставянето им с митологични герои от други култури.

Училището или, както понякога се казва, инкубаторът на възпитанието на чувствата е преди всичко семейството. Тук индивидуалните наклонности и черти се изпълват с морално и социално съдържание, узряват и се коригират. В родителския дом Аксиния не можеше да премине през такова училище. Родовите корени на християнско-православната чистота и светостта на семейните отношения бяха отрязани: на шестнадесетгодишна възраст баща й я малтретира. Степан също не успя да изпълни живота си с цялото богатство и специфична красота на взаимните чувства и взаимоотношения, които характеризират едно щастливо семейство. Още от първата брачна нощ той започна да бие Аксиния, често и ужасно пияна, но не я „изхвърли от вратата“ (според установения обичай) и не каза на никого за нейния момичешки срам. Сякаш в знак на благодарност за мълчанието, тя се опита да завладее съпруга си с горещината на чувствените страсти, научи се да гаси отмъстителната му досада в обич, спирайки в развитието на семейните отношения в най-ниската, единствена сексуална фаза. В продължение на година и половина Степан не прости обидата, до раждането на детето. Но дъщеря й почина преди да навърши една година... Ясно е, че всичко, което се случи при самия възход на живота, не е по вина на Аксиния, а по нещастие на Аксиния. И все пак каквото и да е причинило това спиране в развитието на културата на чувствата, за съпруга си тя остава „разглезена“, а от социално-етническа гледна точка (вече заради нейното поведение) – „не нейната“. M.A. Шолохов не обичаше говорещите имена, но в този случай той също показва известна близост, съзвучие на името Аксиния, Ксюша с Ксения, тоест „извънземно“.

Григорий не би могъл в необходимата степен да претърпи такова възпитание на чувствата. Пантелей Прокофиевич, поради твърде гъстата смес от ориенталска кръв, се оказа недостатъчно последователен помощник на Илинична при отглеждането на сина му. Опитът от ранна младежка любов също не можеше да помогне на Григорий. Още при първите кавги с Аксиния, когато родителите поискаха да прекратят връзката с „жената на съпруга“, се появиха такива черти на характера й, които не само предупредиха младия казак, но и решително повлияха на избора му.

Наталия, дълбоко обидена от действията и думите на съпруга си, дълбоко преживява „наплюване на щастието си“. Находчивият и правдив поглед на смелите й очи, които Григорий среща по време на сватбената конспирация, избледнява, често се заменя със сълзи, скръб и меланхолия. След тежък разговор с бащата, Григорий и Аксиния заминават за имението на Листницки. Намирайки се духовно неподготвена за такова унижение, Наталия не може да се справи с неочаквания за нея удар на съдбата. В отчаян импулс към небитие тя нарушава една от основните заповеди на християнството – неприкосновеността, светостта на дара на живота.

И така, женските образи на романа „Тих Дон“ са изградени върху дълбоко проникване в особеностите на националната култура и традиции на донските казаци, отразяват не само ценностната система, но и авторското възприятие за съдбата на Казаци по време на революцията и гражданската война.

| | 3 |

Романът на Михаил Шолохов "Тих Дон" ще се върне в оригиналния си вид: със симпатия към казаците и критика към Червената армия, с пролетарска еротика. През цялата съветска история цензорите осакатяват текста на велико произведение, като изрязват и поставят думи, фрази и абзаци. Сега оригиналът е реставриран, това е книга без разфасовки и чужди елементи, малко по-дълга и по-правдива от тази, която сме чели. Той вече е представен в пресата от Международния комитет на Шолохов и ще бъде публикуван в Харков.

Надежда Кузнецова, служителка в имението на Михаил Шолохов в село Вешенская, веднъж си спомни, че когато в нейно присъствие журналистите попитаха писателя кое издание на „Тихия Дон“ му харесва най-много, той отговори: „Първо“. И той се усмихна.

Публикуването на романа в литературни списания започва през 1928 г., когато все още не е завършен. Всеки редактор смяташе за необходимо да направи свои собствени корекции в текста. Същата съдба сполетя първото пълно издание и всички последващи, които се появяват през съветските години. Някои от цензурните редакции, в зависимост от хода на партията, бяха отменени, но по-голямата част оцеляха до разпадането на СССР.

Въпреки това, дори след краха на комунистическата идеология, дълго време не беше възможно да се публикува епосът на Шолохов в оригиналния му вид. Както отбелязва авторът на голямо изследване "Тих Дон" и политическа цензура. 1928-1991 г. „Професор от Принстънския университет Херман Ермолаев, за това беше необходимо да се направи много старателна работа, сравняване на всички текстове, съществуващи в печатна форма. В крайна сметка целият ръкопис на романа не е оцелял. Оригиналите на първия а вторите книги, намерени по чудо през 1999 г., са само половината от цялото парче.

Международният комитет на Шолохов, който сега се ръководи от Андрей Черномирдин (син на Виктор Черномирдин), се зае с трудната задача. По негова заповед най-накрая беше подготвено първото издание на „Тихият Дон“ без съкращения. "През 2003 г. се захванахме с работа, възстановявайки романа буквално буква по буква. Оказа се, че цензурата е изтрила над 1800 думи от романа и е направила 15 000 поправки", каза писателят Александър Стручков.

Най-трудно беше да се хванат дребни и на пръв поглед незначителни редакции: „облечени жени“ вместо авторското „три облечени“, „е, да започваме“ вместо „навеждам се“. „В лазарета“ реставраторите на текста са заменени от Шолоховското „в лагера“ – казашка концепция, възникнала по време на войната с Наполеон. Така казаците нарекли мястото за почивка, защото в Париж на Шанз Елизе, празнувайки победата, те пили вино "Шато Лагоре".

"От романа е изчезнала и една напълно безобидна глава, в която героинята Анна Погудко мечтае как ще живее, когато се омъжи, какви завеси и здравец ще има на прозорците. Болшевиките го смятаха за филистерски", отбеляза Стручков.

И така, след една от редакциите, любимата на Иля Бунчук Анна Погудко престана да се отличава с „вълнуваща хармония“, а героят, вместо да се възхищава от нея, премина към флирт. При Шолохов той говореше „с пречупен, дрезгав глас”, а при цензора – „с претенциозна шега”. Ермолаев подчертава с курсив всичко, което беше допълнително изтрито от болшевишката формулировка:

„Тя легна до мен. Горещите й крака трепереха в коленете. Подпряна на лакътя, тя се изправи с парещо шумолене в ухото му:

- Дойдох при теб, само по-тихо... по-тихо... мама спи...(отстранен през 1933 г.).

Тя нетърпеливо отмести от челото си кичур коса, тежък като чепка грозде, блесна опушена синкава светлина от очите й, прошепна грубо, измъчено:

- Глупаво е да запазиш някакъв вид девственост, когато(изтрит през 1929 г.) не днес - утре може да те загубя ... искам да те обичам с всички сили и страховито(изтрита през 1956 г.) потръпна със собствената си решимост: - Е, побързай!

Бунчук я целуна увиснали, не много стегнати, хладни гърди, гали гъвкавото тяло(изтрит през 1933 г.) и с ужас, с голям срам, който обхвана цялото му съзнание, той почувствува, че е безсилен."

Самият Бунчук в описанието на Шолохов изглеждаше „сив, ежедневен“, имаше вид на „грозен“ човек, но тези епитети бяха изхвърлени.

Прави впечатление, че цензорите оставиха Гюлен Дария Мелехова като съпруга на „врага“ по-спокойна и дори позволиха на свекъра да бъде съблазнен.

Редакторите също "сресаха" образа на Мишка Кошевой. В авторския текст той е универсално направен Михаил, за да се отърве от унизителния суфикс за болшевик, за да придаде на героя солидност. Поради това авторовата линия на развитие на образа чрез призиви към героя напълно изчезна - от неговия собствен Мишка, както го наричат в началото на книгата, до отчуждения Михаил и напълно чужд Кошевой.

Освен това грижовната ръка на моралистите зачеркна такива грозни характеристики като „той е със снахата на Ерофеева... Тя е жалка, ходи“ и „щеше да има крила и да летят, и да се въртят, само ако беше красива. .. И тогава настроиха живота с голям ум: ще ти намесят един до смърт - и боклука му... нищо не е скучно. Ишо решиха да се бият, и така... ".

Изтрити са и описанията на безсмислената жестокост на болшевиките. На Бунчук не беше позволено да говори за „войната на унищожението“ без никакво съжаление, а на Пьотър Мелехов не беше позволено да говори за ужасите на репресиите на Червената армия: „На фронта са ожесточени, случвало се е, когато се натъкнат на офицер, те са отмити. Видях близо до Воронцовка, че са работили от пленени офицери." ... Цензурата "забрани" на Червената армия да изнасилва казаците. Изчезна фразата на войник, който вярваше, че Наталия Мелехова има тиф: „Е, нейното щастие!

В съответствие с указа на началника на Главлит от 1934 г. „да влезе в решителна борба срещу грубия, обиден и бандитски лексикон“, романът на Шолохов е прочистен от нецензурни думи. След проверка за политическа коректност от там изчезнаха и евреи и украинци, а казаците престанаха да бъдат националност.

По едно време Троцки упорито беше премахнат от текста, след което това име беше върнато. От 1953 до 1956 г. „Тихият Дон“ не съдържа три мимолетни препратки към генерал Алексей Брусилов заради неговите антиленински мемоари, открити в Германия. Хрушчов ги обяви за фалшификати, създадени от съпругата на командира, а „реабилитираният“ Брусилов се върна на страниците на романа.

Според историка Рой Медведев, който дълго време се съмняваше в авторството на Шолохов, този роман се оказа толкова противоречив и свеж за пролетарския писател, тъй като по време на написването му Михаил Александрович все още „не е имал никаква идеология. " "Самият Сталин болезнено решаваше въпроса. Той не разбираше Тихия Дон. 12 пъти се срещаше с Шолохов. Шефът не се срещаше с нито един писател толкова много", отбеляза Медведев преди година, когато страната отбеляза 105-годишнината от Шолохов раждане.

Сега, без украси и разфасовки, "Тихият Дон" ще стане още по-ценно доказателство за събитията, случили се в Южна Русия в началото на миналия век. Първите хиляда екземпляра от книгата ще се появят в началото на април, до рождения ден на Виктор Черномирдин. В рамките на две години харковското издателство "Глобус" обещава да издаде 100 000 книги и да ги изпрати в украинските и руските библиотеки.

Тема на урока

„Вечни“ теми в романа „Тих Дон“ на М. А. Шолохов. Любов и дълг."

Целта на урока: да се разгледа противопоставянето на "любов-страст" и "семейна любов" в руската класическа литература. Определете коя любов е по-органична за казашкия начин на живот и защо; какъв е идеалът на любовта според Шолохов.

задачи:

продължават формирането на способността за анализиране на литературен текст, разумно доказват собствените си преценки;

проверява степента на формиране на уменията за дълбоко четене на художествено произведение;

да развива творческата и речевата дейност на учениците чрез изразяване на техните представи за героите на произведението;

подобряват способността за доказване, анализиране, сравняване, формулиране на обобщени заключения;

развиват емоционална чувствителност;

насърчават разбирането на ценностите на семейството.

Оборудване:

Компютър, мултимедиен проектор. слайд презентация (като съпровод на урока).

Предварителна подготовка.

Групови задачи:

Противопоставяне на "страст-любов" и "семейна любов" в руската класическа литература.

Анализирайте любовния триъгълник Аксиния-Григори-Наталия от гледна точка на два вида любов.

Петър и Дария.

Любов във войната: противопоставянето на любовта и дълга (Бунчук и Анна).

„Свободна любов на Тимофей и Лиза Мохова.

Идеалът на любовта според Шолохов.

По време на занятията.

аз ... Встъпително слово на учителя.

В дните на ужасни исторически сътресения, когато всички обичайни основи изведнъж се срутват, животът придобива някакви чудовищни форми, човек е толкова безпомощен! Как да устоим, да оцелеем, да не се счупим? Какво може да стане тази сламка, която ще поддържа, спасява? Любовта е основата на живота.

Какво е истинската любов - страст или дълг? Лудост, импулс или мир, сигурност? Какво разбиране за любовта е в унисон с популярните християнски традиции и по-специално с казашкия начин на живот?

II ... Работете по темата на урока.

учител.Традиционно популярното разбиране за любовта е продължението на семейството, което означава, че изборът зависи от семейството, дълга и в крайна сметка децата.

Нека се обърнем към руската класическа литература - произведенията на А. С. Пушкин, А. Н. Островски, Л. Н. Толстой, Н. А. Некрасов. Какъв е изборът на главните герои?

аз група студенти.

Татяна Ларина избира чест и дълг („Но аз съм дадена на друг / И ще му бъда вярна завинаги“), въпреки цялата сила на любовта си към Онегин. Тя не може да наруши обета за вярност, даден в църквата.

Любовта на Катерина, героинята от пиесата на Островски „Гръмотевица“, е стремежът към светлина от мрака и невежеството на света на Кабанови; страстта се противопоставя на свещенолюбивия начин на живот на семейството на съпруга. Но порочната любов наруши патриархалния ред, следователно трагичният изход е неизбежен.

Наташа Ростова (Лев Толстой "Война и мир") от фалшива (страстна) любов към Анатол Курагин (тя е готова да тръгне дори срещу семейството, да оклевети името си и да застраши честта на семейството) чрез разбирането на нейния дълг се стига до истинската любов , карайки човек да разбере висшето предназначение на жената, когато вече не е важно как изглежда, а са важни децата, съпругът, семейството.

Съпругите на декабристите напускат своите роднини, жертват позицията си в обществото и просперитета, за да облекчат съдбата на своите съпрузи, да ги подкрепят в трудни времена, изпълнявайки обещанието, дадено пред Бог и хората да бъдат близо в скръб и радост, в болест и здраве.

Заключение: в руската класическа литература има много примери за разбиране на семейството като съюз на мъж и жена, основан на лоялност, уважение, взаимопомощ, чиято основна цел е продължаването на семейството (слайд 1).

учител: Тази позиция е най-близка до казашкото разбиране за същността на семейството. Духовният свят на казаците не може да бъде разбран без осъзнаване на семейните отношения, които са изградени на основата на патриархалните православни традиции, което е отразено във фолклора. Ще дадем за пример реплики само от някои от песните.

Казакът, изпълнявайки военния си дълг, мечтае да се върне у дома възможно най-скоро, при жена си, семейството, децата (учителят цитира редове от песента „Калинушка“):

О, как един от тях се моли на Бог,

О, да, той се моли на Бог, моли да се прибере вкъщи.

О, да вие, мой полковник, пуснете ме вкъщи,

О, нека се прибера вкъщи в нашия Тих Дон.

О, нека се прибера при нас на тихия Дон,

О, да, на нас на Тихия Дон, на бащата и майката.

О, да, на нас на тихия Дон, на баща и майка,

О, да на баща ми и майка ми и на младата ми съпруга.

О, да за младата съпруга, за малките деца,

О, да, на малки деца, малки деца.

Специално място заеха идеите за казашките традиции, сред които трябва да се откроят любовта към свободата, предаността към военния дълг, религиозната толерантност, моралното и физическото здраве. Всичко това е много важно за казак, ако верен казак го чака у дома (учителят чете редовете на песните „Казакът отиде“, „На поляната“ - вижте приложението). Ако приятелят не е верен, животът без любов и вярност губи смисъла си („Казакът препуска“).

Нека се обърнем към романа на Шолохов "Тих Дон" и да се опитаме да разберем отношението към любовта, семейството, народните традиции на главните герои на творбата.

Пред нас се разгръща не само социална, но и лична трагедия.

Анализирайте връзката между Григорий, Аксиния и Наталия от гледна точка на два вида любов: „любовта е страст“ и „семейна любов“.

II група студенти.

(Слайд 2: „Григорий и Аксиния“). Връзката между Григорий и Аксиния е любов - страст, предизвикателство към патриархалния начин на живот на казашкия живот, разрушаването на нормата, невъзможността за почивка. „Пожелавайки съпругата на съседа си“, Григорий се подчинява на безразсъдно желание. Аксиня (слайд 3) е красива в своята страст, готовност да последва любимия си до края на света, в неугасимо желание за свобода. Презирайки всичко в името на любовта към Григорий, нарушавайки всички закони и основи, тя се бори за любовта си („Ще хвърля мъжа си и всичко, само ти да беше...“, „Навсякъде ще те следвам, дори до смърт"). Аксиния пострада правото си да обича: трябваше да прекрачи много, да пожертва много. Силата, гордостта и директността на героинята заслужават уважение. Несъмнено тя е достойна за щастие, но не с цената на нещастието на другите хора.

учител:Мярката за истинността на отношенията между мъж и жена в казашката среда, както и в целия християнски свят, е семейното огнище и децата. Бог даде на Аксиния щастието на майчинството. Защо Пантелей Прокофиевич вече не настоява за връщането на сина си във фермата след раждането на дъщеря му?

Спомнете си сцената в Ягодное - опитът на Наталия да защити любовта си и да се оттегли пред "мрачните черни очи на Григорий", които я гледат от лицето на дете (1-3-XIX). (Слайд 4)

студенти:Раждането на дете обедини Григорий и Аксиния по-здраво от другите връзки, изоставянето на детето е най-големият грях.

Но Бог отнема дъщерята от Аксиния, сякаш я наказва за греховете й.

Учител: Каква е любовта на Григорий към Наталия?

Любовта към Наталия (слайд 5) олицетворява копнежа за норма, казашки традиции, мир, семейно огнище, уреден живот. Наталия, вярна на дълга си, е възнаградена с раждането на деца (слайд 6). Тя е въплъщение на истинската любов, както е описано в Писанието:

„Любовта е дълготърпелива, милостива, любовта не завижда, любовта не се превъзнася, не се гордее, не ярост, не търси своето, не се дразни, не мисли за зло, не се радва на неправда, а се радва в истината; Покрива всичко, вярва на всичко, надява се на всичко, търпи всичко. Любовта никога не спира, въпреки че пророчествата ще престанат, и езиците ще престанат, и знанието ще бъде премахнато."

Връзката между Григорий и Наталия е пълна с драма: осъзнаване на себе си като "нелюбов", плах опит да защити любовта си, майчинството и гордостта си в децата, предателството на Григорий, обидени чувства на майка и съпруга, смъртта на роднини, раздяла с брат му погуби надеждите за запазване на семейството.

Учител: Може ли Наталия да се нарече идеал за жена?

студенти:Наталия не е идеална. Тя, любяща съпруга и майка, обидена в чувствата си, се оказва способна да убие неродено дете, моли Бог да изпрати смърт на бащата на децата си (4-7-XVI). Светът, семейството, съдбите се рушат.

учител:Смъртта на Наталия е трагичен резултат от живота и отплата за насилието над природата. Скръбта и отчаянието замъглиха от нея една проста, универсална човешка истина: нероденото дете не е виновно за нищо и не трябва да плаща за греховете на баща си. Наталия плати за смъртта на детето със собствения си живот. Но преди смъртта си, героинята, като истинска християнка и любяща жена, прости всички обиди („... любовта покрива всички грехове“).

Какво печели в Григорий: любов - страст или любов - дълг?

студенти:За Григорий, който не може да направи избор между противоположни политически сили, изборът в любовната сфера също е болезнен. Две много различни чувства са еднакво силни. Неслучайно самият той признава пред себе си, че е невъзможно да избира между любимите си жени: „Той не би имал нищо против да живее и с двамата, обичайки всеки от тях по различни начини...“ (4-7-XVIII)

учител:Как беше решена тази ситуация?

студенти:Григорий беше много разстроен от смъртта на Наталия (4-7-XVII). Със смъртта на Аксиния дневната светлина помрачава за него: „...Видях черно небе над себе си и ослепително черен диск на слънцето“ – стар национален символ на беда в света (4-8-XVII).

учител:Героят се връща към това, което е оставил: при семейството си, в родния си курен. Вярно е, че от семейството останаха само по-малката сестра и син, а куренът отдавна е непознат. На последните страници с нова сила звучи "семейната мисъл", разбиране за голямото значение на семейството, дома, огнището, любовта и вярността. Те са смисълът на живота и спасението. „Той стоеше пред портите на дома си, държеше сина си в ръцете си... Това беше всичко, което остана в живота му, което все още го правеше интимен със земята и с целия този огромен свят, сияещ под студеното слънце”.

Учител: Дайте оценка от гледна точка на човек от патриархалния ред на отношенията между Дария и Петър Мелехов.

III група студенти.

Тези отношения не могат да се считат за истински семейни. Не е дадено на Дария, безсрамна и ходеща, разрушаваща с цинизма на поведението си вековни основи на казашкия род, да стане любяща майка (единственото дете, все още неназовано, умря рано). Никога не е мислила за детето, никога не е съжалявала, че вече няма деца. В това семейство няма лоялност или любов.

учител:Дария заобиколи дълбокото чувство към мъж. Тя беше способна само на "кучешка любов". Цял живот тя се занимаваше със собствените си плътски желания, без да знае други радости, и това я съсипа. Дария безмислено летеше през живота, не оставяйки след себе си нито потомство, нито добър спомен.

заключение:Такова отношение към брака е чуждо на казашката среда. Всички основи са потъпкани: лоялност, взаимно разбирателство, размножаване. Порочните жени винаги са се отдавали на осъждане, безчестие на семейството, презирайки задълженията си, зарязвайки честта си и честта на съпруга си.

Учител: През ужасните години на Гражданската война възникна въпросът: възможна ли е любовта по време на социални катаклизми? Може би си струва да отложите мечтите за щастие за по-подходящ момент, за бъдещето? В ерата на революциите трябва да се посветите изцяло на изпълнението на дълга. Подобна позиция е присъща на Бунчук и Анна. Какво отличава връзката между Анна и Бунчук от любовта на главните герои на романа?

IV група студенти.

Връзката между Бунчук и Анна, а не любовта е страст, като тази на Григорий и Аксиния, а не семейна любов, като тази на Наталия. Първоначално оригиналността се определя от героите и тяхната родова история: Бунчук е казак, но градски, Анна е ученичка в миналото, след това работничка от фабриката Асмоловская, „верен другар“ е епитет, лишен от секс. В наистина популярното разбиране за женската същност войната и жената са несъвместими понятия, особено жена и убийство. А Анна е картечница, вдига мъжките войници в атака, подкрепяйки Бунчук в тежката служба като палач на Революционния трибунал, т.е. в убийството на невъоръжени хора. Единственият естествен женски дял се падна на Ана, когато се грижеше за болния Бунчук. Но точно както Бунчук беше обезпечен от своята „екзекуционна” служба (невъзможността да се оправдаят чудовищните жертви за днешното утрешно щастие, невъзможността да се отгледа красива градина за син върху кръвта на екзекутираните се потвърждава от факта, че службата в Революционният трибунал лишава Бунчук от възможността да стане баща), така че Анна загуби способността да въплъщава наистина популярен идеал за любовта на жената към майката. Ана поставя услугата на идеята над възможното майчинство.

Смъртта на Анна (слайд 7) беше за Бунчук не само загубата на любим човек, но и окончателният срив на надеждите за раждането на син, което обезсмисли всичките му дейности и живот (2-5-XXV).

Заключение: Анна Погудко и Бунчук се посвещават на изграждането на щастливо бъдеще, онова „светло утре”, в което ще живее и синът им. Но за да отгледат красива градина за сина си, струва им се, първо трябва да „изтребят човешката мръсотия“, „почистят мръсотията“. Животът обаче ни убеждава в обратното: човешкото щастие не може да се гради върху кръв и насилие.

Учител: Разкажете ни за историята на връзката между Тимофей и Лиза Мохова. С какво се различава тяхната „свободна любов“ от любовта на Аксиния и Григорий? (1-3-XI)

Прави впечатление, че историята на тази любов се появява в глава, която разказва за война, която морално осакатява обикновените души със своята убийствена вседозволеност. В списъка на промените, настъпващи с казаците на фронта, внезапно се вмъква история от дневника на убит студент, нескромно прочетена от писарите. Следователно самата любов се възприема като вулгарна и неморално откровена от самото начало. Съдържанието му само допълва първоначалното усещане: студентът имаше пари - възходът, краят - рецесията, пропастта.

Общото между Лиза и Аксиния е само първоначално описание: и двете са красиви и порочни. Въпреки това, до края на романа този епитет в описанието на Аксиния изчезва, защото тя започва да мисли само за Григорий, забравяйки за себе си. Лиза остава злобна.

Може ли тази връзка да се нарече любов?Аз не мисля. Изчисление, похот, физиология - нищо повече. Такава връзка не е обвързваща, но добра ли е? Свобода, да. Но свобода от какво? От доброта, разбиране, грижа, лоялност, деца... Какво остава? празнота…

Учител: Какво е любов – всеки разбира по свой начин. Но колкото и да се променя животът, хората, "вечните ценности" остават непроменени. Любовта, семейството са същността на живота на всеки човек. Какъв е идеалът на любовта според Шолохов?

VI група.

Идеалът е „семейната любов“. Нито една от двойките не отговаря напълно на идеала. Най-близката връзка с него е връзката на Григорий и Наталия, защото благодарение на тях семейство Мелехов не спря. Възможността за създаване на пълноценно семейство на Аксиния и Григорий, очертана след последната им среща, беше унищожена от войната. Григорий се завръща У дома,да отгледам син. Следователно идеалът е дом, семейство, деца.

Радостен е фактът, че напоследък вниманието към семейството и децата се засили толкова много. Силната държава се състои от щастливи хора. Пълното щастие е възможно само в семейството. Бих искал да завърша с думите от Писанието: „Облечете се най-вече в любовта, която е съвкупността от съвършенството“.

Домашна работа.

Подгответе се за есе по романа "Тих Дон" от М. А. Шолохов.

Приблизителни теми за есета:

Проблемът за моралния избор в романа "Тих тече Дон".

Любовта в съдбите на героите на Шолохов.

Трагичната съдба на Григорий Мелехов.

Темата за майчинството в романа "Тих Дон"

Частна и обща истина (по романа "Тих Дон" на М. А. Шолохов).

Значението на заглавието на романа "Тих Дон".

Приложение 1.

КАЛИНУШКА

О, да ти, калинушка, размалинушка,
О, не стой, не стой на стръмната планина.

О, не стой, не стой на стръмната планина,
О, да, не спускай листа в синьото море

О, да, не спускайте листа, а в синьото море.

О, да, кораб плава в синьото море,
О, да, корабът плава, а водата бучи.

О, да, той е корабостроител, а водата бучи.
О, да, как има три полка войници на този кораб?

О, да, на този кораб има три полка войници,
О, да, три полка войници, млади момчета.

О, да, три полка и войници, млади момчета,
О, да, как един от тях се моли на Бога.

О, да, как един от тях се моли на Бог,
О, да, той се моли на Бог, моли да се прибере вкъщи.

О, да, вие, мой полковник, пуснете ме вкъщи
О, да, нека се прибера при нас на Тихия Дон

О, да, нека се прибера вкъщи при нас на Тихия Дон,
О, да, на нас на Тихия Дон, с баща и майка.

О, да за нас на Тих Дон, с баща и майка,
О, да на баща ми и майка ми и на младата ми съпруга.

О, да, на младата съпруга, на малките деца,
О, да, за малки деца, малки деца.

Приложение 2.

НЕ Е ЗА МЕН

Пролетта няма да дойде за мен
Не за мен Донът ще се разлее
И сърцето на момичето ще бие
С наслада на сетивата - не за мен.

Градините цъфтят не за мен
В долината цъфти горичката.

Там славеят среща пролетта,
Той няма да пее за мен.

Потоците не мърморят за мен,
Те се стичат в диамантени струи.
Има девойка с черни вежди,
Тя не расте за мен.

Великден няма да дойде за мен,
Всички роднини ще се съберат на масата,
„Христос Воскресе“ ще изтече от устата.
Великден не е за мен.

За мен цветята не цъфтят
Розата ще разтвори ароматния цвят.
Ако откъснеш цвете, то ще изсъхне.
Този вид живот не е за мен.

И за мен парче олово
Той плаче в бяло тяло,
И горчиви сълзи ще се пролеят.
Такъв живот, братко, ме чака.

Приложение 3.

КАЗАКЪТ ПЪТУВА

Казак отиде в далечна чужда земя
На добър кон той е със своя гарван.
За известно време той напусна земята си,
Не можех да се върна в къщата на баща ми.

Напразно е младият му казак
И сутрин и вечер гледат на север,
Всичко чака, чака: от далечна земя -
Милият й казак, душата й ще полети.

Казакът умираше и просеше и просеше
Поръсете могила пръст в главите,
На тая на могилата, калинка б мила
Тя израсна b, фукаше се в лазурни цветя.

На този на могила от далечната страна,
Когато пролетта се разлее над Дон,
Може би, скъпа, бездомна птица
Понякога чурулика за живота на казак.

Дълго зад планините, където има виелици, виелици,
Където зли слани пукат от вятъра,
Където борове и смърчове се движеха заплашително -
Казашки кости лежат под снега.

Приложение 4.

В САЛОНА

С поляна, поляна, поляна,
С широко поле,
С упорито стадо
Конят тръгна на свобода.

Конят тръгна на свобода,
Казак неохотно.
„Върви, върви, коне ми,
Стига твоята воля.

Върви, върви, коне ми,
Стига твоята воля.
Като хвана, ще юзда
Копринена юзда.

ще се кача на коня си
На залива Свово.
Ще го дам, ще го дам на страни,
Ще летя със стрела.

Летиш, летиш, кънки.
Лети, не се спъвай.
Срещу млечния двор
Спри, спри.

Застанете на портата
Удряйте с копита
Да се измъкна скъпа моя
С черни вежди.

И аз сам ще сляза от коня,
Ще отида при свещеното дърво.
Ще събудя сладък сън
Скъпи момичета."

И момичето не спеше
хванах го за ръка,
хванах го за ръка,
Да, тя целуна.

Приложение 5.

РЪКАЛ КАЗАК

Казакът язди през долината,
През германските полета.
Под него е неспокоен кон гарван,
Земята трепери под конника.

Той яздеше, самотният ездач,
Прегърнати в лъка на седлото
И мисълта - за сладко, за далечно -
Пръстенът блестеше на ръката й.

Казакът даде пръстена,
Когато казакът отиде на поход.
Тя даде, каза:
— След година ще бъда твой.

Измина една година - казакът се стреми
При първа възможност до родното село,
Видях хижа под планината -
Сърцето на казака започна да бие.

Една възрастна жена вървеше към него,
Шега реч, която казва:
„Напразно се стремиш, казаче,
Напразно измъчвате коня.

Казакът ви изневери,
Дадох щастие на другите”.

След това взе казака, зави наляво
И галопира в откритото поле.
Той свали пушката си
И той сложи край на живота си завинаги.

Нека казакът да помни
Аз, Донския казак.
Аз, нахален, млад,
Че сложи край на живота си завинаги.