Като всеки народ, еврейският народ има свои собствени традиции и обичаи. Израел е невероятна страна, където живеят народи от различни страни по света и националности и където традициите на еврейския народ са тясно преплетени с традициите, които са мигрирали в Израел от представители на други националности. Именно поради смесването на раси и манталитет евреите се опитват да живеят стриктно следвайки обичаите и традициите на своя народ.

Празници за евреите

В Израел се празнуват обичаи и традиции, които са присъщи само на еврейския народ.

Най-известните еврейски традиции.

Пасхата е еврейска Пасха, когато вместо традиционните православни козунаци, евреите пекат безквасни питки (мацо).
Ханука, която се празнува през ноември-декември. На този празник се палят специални свещи, които се поставят в девет свещника (Ханука или Минори).
На Пурим, който се празнува през февруари, всички се стараят да се занимават с благотворителност и да уредят обилна трапеза със задължителните баници с маково семе и силен алкохол за празничната трапеза.
Йом Кипур е най-свещеният празник за евреите, когато те постят и се молят в продължение на 25 часа, без да мият или носят обувки от естествена кожа. Този ден се нарича „Ден на умилостивението“ и завършва с продължителен звук от рога на овен.

Това е един от най-древните еврейски обреди. Съвсем наскоро сватбата се състоя с помощта на сватовник, който по молба на родителите търси и комбинира подходящи кандидати за младоженци и булки. Днес само членове на ултраправославната общност използват услугите на сватовник.

Предсватбени задължения и обичаи

Днес вече не е важно как се е формирала двойката, важно е потенциалният младоженец да поиска ръката на булката от баща й. Младоженецът трябва да потвърди сериозността на намеренията си със значителен откуп, който дава за булката. Сватбената церемония се предшества от годеж (тенаим), върху който се чупи плоча, което означава руините на разрушени храмове в светия Йерусалим. Тази традиция призовава всички да си спомнят за страданията и загубата на еврейския народ. Чинията също е счупена на сватбената церемония.

Време за еврейска сватба

Можете да празнувате сватба във всеки ден с изключение на Шабат, който започва в петък вечерта и завършва в събота вечерта. На еврейските празници също не се правят сватби.

Кое е най-благоприятното време за еврейски сватби?

Най-неблагоприятното време за сватба е времето между Пасха и Шавуот. Този период е бил най-трудният в живота на древните евреи, поради което в тези дни не се провеждат развлекателни събития.

Съвременната еврейска младеж не се придържа към тази традиция, която продължава да се почита от ортодоксалните евреи.

Самата сватбена церемония започва седмица преди уречения ден и се счита за най-възхитителното време за булката и младоженеца.

За младоженеца се организира парти (уфруф), когато младоженецът трябва да отиде в синагогата да се помоли. След молебена младоженецът уведомява семейството и приятелите си за предстоящата сватба, а те обсипват младоженеца със сладки и сладки и предлагат да пият вино.

Друга церемония се извършва за булката. Булката се отвежда в специален басейн (миква), където се подлага на ритуал на духовно пречистване, според условията на който трябва да влезе в семейния живот духовно и физически пречистена. За да направи това, булката трябва да свали всички бижута от себе си, да премахне лака от ноктите си, да се съблече и да стъпи във водата, като произнесе молитвата за пречистване. Церемонията се провежда под зоркия надзор на възрастни жени, които се грижат за правилното провеждане на церемонията.

Съвет

Според древноеврейската традиция булката и младоженецът не трябва да се виждат преди сватбата, но днес по-голямата част от еврейските младежи пренебрегват тази забрана. Ако искате да направите истинска еврейска сватба, имайте предвид това.

Съпруг и съпруга

Булката и младоженецът се женят под специален балдахин (chuppah) - това е друга древна сватбена традиция. Обикновено сватбената церемония се провежда в синагогата, но няма строги правила по този въпрос. Сватбената церемония се открива с подписването от младоженеца и булката на кетуба - вид еврейски брачен договор, в който отделна клауза (гет) посочва правото на съпруга да даде на жена си развод, ако тя го поиска. Ако двойката се раздели, тогава мъжът няма право да оспорва това. Съгласно обичаите на еврейския народ, ако на една жена не е дадена, тя няма право да се омъжи повторно. Евреите са много чувствителни към семейството, поради което разводите са много редки сред евреите.

молитва. Това е най-разпространеният обред на преминаване в юдаизма. В съзнанието на вярващите евреи молитвеното слово и песнопение достигат до небето и влияят върху решенията на жителите на небето. По време на сутрешната молитва (с изключение на събота и празници) вярващият е инструктиран да постави тефилин (филактерия) на челото и лявата си ръка - две малки кубични кожени кутии с колани. Кутиите съдържат цитати от Тората, написани на пергамент. Вярващият също е длъжен да се моли „бецибур” три пъти на ден, т.е. за извършване на богослужения в присъствието на дузина молитва, минян (кворум на общността) и в допълнение всяко действие (ядене, изпращане на естествени нужди и т.н.), придружено от възхвала на Яхве. На вярващия е наредено всеки ден да благодари на Всемогъщия за това, че Бог не го е създал като езичник, жена и амхаарец.

Мезуза и цицит. Юдаизмът изисква от вярващия да окачи мезуза и да носи цицит без прекъсване. Мезуза - парче пергамент, върху което са написани стихове от Второзаконие; навитият свитък се поставя в дървена или метална кутия и се прикрепя към касата на вратата. Цицит - четки от вълнени конци, прикрепени към ръбовете на арбаканфота, т.е. до четириъгълно парче плат, носено от религиозни евреи под връхните си дрехи.

Capores. Магическият обред на capores се извършва в нощта преди Страшния ден и се състои в това, че мъжът завърта петел над главата си (жената е пиле) три пъти, като три пъти изрича специална молитва. След това птицата се коле и месото се яде в нощта на края на съдния ден.

Лулав. Древният ритуал на лулав се извършва по време на молитва в дните на есенния еврейски празник на скинията (сукот). Молещият се трябва да държи в едната си ръка лулав, състоящ се от палмова клонка, вързана с три мирта и две върбови клонки, а в другата - ерог, специален вид лимон, и да разклаща с тях въздуха, който уж служи за магическо средство за наричане на вятъра и дъжда Ташлих. В деня на еврейската Нова година (Рош Хашана) вярващите се събират край реката, четат пасажи от старозаветната книга на Михей и пеят религиозни химни. Докато четат молитви, вярващите изпразват джобовете си и хвърлят трохи хляб във водата, вярвайки, че по този начин се освобождават от греховете. Кошер и клубове. Според еврейската доктрина бедността се дели на допустима (кошер) и незаконна (tref). Можете да ядете месо от преживни животни, домашни птици, заклани по правилата на ше-хита (ритуално клане). Забранено е да се ядат месни и млечни храни едновременно. Свинското месо е храна табу.

Обрязване. Изпълнението на този обред в юдаизма придава особено значение: изпълнението на този велик завет на Яхве се счита за гаранция за религиозната изключителност на еврейския народ. Абдест. Вярващият е инструктиран в навечерието на събота и други религиозни празници да се къпе в миква - специално оборудван басейн с дъждовна или изворна вода, като предхожда всяка молитва с измиване на ръцете.

Събота, 11 август 2007 г

Брит Мила

Обрязването не е обичай или почит към капризите на по-старото поколение, а най-важната заповед, установена от Тората, която синовете на народа на Израел изпълняват от хиляди години. „Бритмеела“ (заветът за обрязване) се сключва днес и не защото е полезен от медицинска гледна точка, а защото е символ на вечния съюз на Всевишния с народа на Израел.
Всеки баща е длъжен да даде Брит Мила на сина си на осмия ден.
„Бритмила“ се счита за голямо и радостно събитие, затова има обичай това събитие да се празнува с празничен празник.
Ако има и най-малкото подозрение, че детето не е добре, обрязването се отлага.

Първороден откуп

Първоначално Б-г назначи първородния за храмовото служение, от който трябваше да се състои свещениците. „Защото всички първородни от синовете на Израил са Мои... На този ден, когато поразих всички първородни в египетската земя, аз ги посветих на себе си“, казва Тората.
Но първородният не оправда надеждите и доверието на Създателя, като участва в извършването на греха на идолопоклонството на златния телец. Единствено племето на Леви не взе участие в това, за което беше удостоено с честта да стане племе на жреци.
Освобождаването на първородното от доживотна служба на Всемогъщия се извършва чрез откуп, който се предава на „Коен“, потомците на Аарон, първосвещеника от племето на Левий.
Заповедта на всеки евреин, който не е нито „Коен“, нито „Левит“, е да изкупи сина си, ако той е първороден на майка си. Тази церемония се нарича "Pidyon ha-ben" - откупът на сина.

Церемонията се провежда 30 дни след раждането на сина.
Ако първороденото е родено в резултат на цезарово сечение, тогава "Pidyon ha-bin" не се прави.
Церемонията не се извършва в събота, празник или на пост. Ако тридесет и първият ден се пада на един от тези дни, той се отлага за следващия ден след края на съботата, празника или поста.
Присъствието на Коен е необходимо за извършване на церемонията по откупа на първородното.
Отговорността за спазването на заповедта е на бащата на детето.
За да извършите ритуала, трябва да имате 5 сребърни монети с общо тегло най-малко 102 грама.

Бар / Бат Мицва

Според еврейския закон мнозинството идва за момчета на 13 години, за момичета на 12. Смята се, че на тази възраст човек вече е в състояние да определи кое е добро и кое е лошо, може да оцени действията си от гледна точка на морала на юдаизма и да бъдеш отговорен за тях. ...
За религиозните евреи Бар Мицва е страхотен ден. От този ден момчето има право да влезе в „Минян” (десет възрастни мъже, само с които човек може да чете молитви и да извършва определени ритуали). Изпълнението на такива важни заповеди като ежедневното налагане на Тефилин и изкачването до Тората в Шабат и празниците се свързва с Бар Мицва.
2 месеца преди „Бар Мицва“ е обичайно да започнете да се учите как да поставяте „Тефилин“ и да се подготвите за изпълнението на други „възрастни“ заповеди.
В деня на пълнолетие млад мъж и момиче трябва да помислят за поведението си в предишните, детски години и да вземат решение и да коригират недостатъците си.

Хупа

"Чупа" е еврейското име за сватбена церемония. Денят на еврейската сватба се счита за най-важния ден в живота. За да определите точния ден на сватбата, трябва да се консултирате с равин. Не организирайте две сватби за двама братя или две сестри в един и същи ден. Забранено е празнуването на сватба в Шабат, празници Хол га-моед, публични пости и периоди на траур.
Преди сватбената церемония те пишат "Ктубу" - брачния договор. Текстът на "Ктуба" е съставен през втори век пр. н. е. и е документ, в който са изброени задълженията на младоженеца и правата на бъдещата му съпруга.
Бракът се счита за сключен, когато младоженецът постави венчилната халка на показалеца на дясната ръка на булката и в същото време каже: „Ето, ти си ми посветена за жена с този пръстен според закона на Мойсей и Израил. "
Веднага след сватбената церемония младоженецът чупи чаша в памет на разрушения Храм.
Сватбената церемония завършва с празнична трапеза, по време на която всеки е длъжен да забавлява булката и младоженеца. Музика, танци и песни традиционно придружават всички еврейски сватби.

Хевра Кадиша

"Хевра Кадиша" - погребална служба. Еврейската традиция счита сбогуването с починалите като една от най-важните заповеди, поради което членовете на Хевра Кадиш винаги са се радвали на голямо уважение и уважение.
Според еврейския закон е строго забранено кремирането на човек.

Йорцайт

„Йорцайт“ е годишнината от смъртта. Годишнината от смъртта се чества само според еврейския календар. Предната вечер палят специална ежедневна свещ, четат (или поръчват предварително в синагогата) кадиш. Правят дарения в памет на починалия, посещават гроба. Смята се за много важно, че паметник вече стои преди първата годишнина от смъртта. Смята се, че без паметник душата не може да намери убежище и покой.

Етикети:
Публикувано в | Коментарите са изключени

Понеделник, 17 април 2006 г

Изборът на име е много важен въпрос: човекът и неговото име образуват едно неразделно цяло. Достатъчно е да се каже, че Всемогъщият е извел евреите от Египет също защото са запазили еврейските си имена. В мрака и мръсотията на египетското робство евреите загубиха много духовни ценности, но не се срамуваха от еврейските си имена – и бяха спасени.

В еврейската традиция има редица правила относно имената. Нека изброим основните:

Има древен обичай децата да се наричат с имената на най-близките им роднини: баща, майка, баба и т.н. Сред ашкеназите евреи не е обичайно да се дава името на дете, което е живо.
Широко разпространен обичай е да се дават на децата имената на предците на еврейския народ, великите цадики, известните равини. Смята се, че заслугите и праведността на велик човек помагат на този, който носи неговото име, да върви по правилния път в живота.
Често бащата дава на сина си името на човека, от когото е изучавала Тората.
През последните векове се разпространи обичаят на детето да се дава двойно име. Има редица добре установени „двойки“: Йехуда-Лейб, Моше-Хаим, Цви-Хирш, Менахем-Мендел и др. Често един от компонентите на двойното име е еврейско име, другият е име на идиш; те са свързани или по значение (например Tzvi-Hirsch: tsvi - "елен" на иврит, girsh - на идиш, Arie-Leib: arie - "лъв" на иврит, Leib - на идиш), или по звуково сходство ( например Ефраим-Фишл, Менахем-Мендел, Йехошуа-Гешл). В древни времена двойни имена не са били давани, освен че на тежко болен човек е добавяно второ име. От Средновековието това име обикновено е Хаим или Хай (при сефарадските и източните евреи), т.е. „Живот“, „жив“.

Момчето получава име по време на церемонията по обрязването, момичето е в синагогата, обикновено в първата събота след раждането, когато бащата се призовава към Тората и се чете молитва за здравето на майката и новороденото.

Името, което е записано в брачния договор, под който човек е призован към Тората и т.н., трябва да е пълно. Състои се от собствено име и бащино име. Например: Ицхак бен (син) Авраим или Дина бат (дъщеря) Яков. Ако бащата произлиза от Коган или Леви, към името на сина се добавят съответно хакоген или халеви.

Именуването на дете не е някакъв мистичен ритуал, чрез който то се въвежда в юдаизма. С други думи, еврейското име само по себе си не прави човек евреин. И обратно, липсата на такова име изобщо не означава, че човек не е евреин. Принадлежността към нашия народ се определя от съвсем различни фактори.

Етикети:,
Публикувано в | Коментарите са изключени

Петък, 3 март 2006 г

Еврейският народ съществува повече от три хиляди години. Неговият начин на живот и философия, морални стандарти и календар, преподаване на деца и поглед към историята - всичко това и много повече са обединени от понятието "еврейска традиция". Когато говорят за еврейската традиция, те имат предвид нещо значително различно от това, което се нарича национална традиция сред другите народи – древни и млади. Защо?

Няма съмнение, че има, да речем, френска, унгарска или корейска национална традиция. Но е невъзможно да се отговори ясно на въпросите: "Какъв е източникът на френската (унгарска, корейска) традиция и от кой момент може да се брои началото на тази традиция?"

Основата на традицията
Еврейската традиция, за разлика от други, има свой специфичен източник – Тората. Както религиозните, така и нерелигиозните евреи са съгласни, че Тората е основата на еврейската традиция, въпреки че не всички са еднакво ревностни да следват тази традиция в ежедневния живот.

Еврейската традиция се нарича на еврейски език (ще говорим за нея по-подробно в следващия параграф) „Масорет Израел“; думата "масорет" идва от глагола masar, което означава "да предавам", тъй като традицията е нещо, което се предава от поколение на поколение. Но терминът „Морешет Исраел“ също често се използва; думата "moreshet" идва от глагола yarash, което означава "да наследявам". Следователно този израз би могъл да се преведе по-точно като „еврейско наследство“.

Така тези две имена изразяват две качества на еврейската традиция: те са основата на живота на народа и това, което ги обединява във всички поколения.

Какво е Тора?
Тора - означава на иврит "учение, наставление". Тора обикновено се нарича цялата съвкупност от „еврейско учение“, дадено от самия Всемогъщ на Мойсей (Моше) на планината Синай. Разграничават се следните части на Тората:

Написана Тора (на иврит "Тора Шебихтав" - в тесния смисъл на книгата (в рускоезичната литература обикновено се нарича Петокнижието, а на иврит - Чумаш), която еврейският народ получи от Всемогъщия на планината Синай повече от три преди хиляда години; в широк смисъл думата Танах е съкращение от думите "Тора", "Невиим", "Ктувим", което означава "Учение", "Пророци", "Свето писание" (ще говорим повече за това в главата „Основни книги на еврейската традиция“). На европейските езици Танах се нарича Библия.

Устната Тора („Torah Shebealpe“ е останалата част от еврейското учение; тя се нарича „Устна“, защото за разлика от писмената Тора, тя се предава устно от едно поколение на друго и едва след завладяването на древния Израел от Рим, когато имаше заплаха от загуба на традицията, най-важните части от нея бяха записани. Най-известната книга на устната традиция се нарича "Талмуд", което буквално означава "изучаване". ...

Когато казват "Тора", те имат предвид както писмената, така и устната Тора. Еврейската традиция ги разглежда като едно и също; тя се отнася към Устната Тора със същото уважение като към Писмената Тора. Устната Тора тълкува и обяснява Писмената Тора. Писмената Тора е основната книга на еврейството, но без устната Тора тя щеше да остане само книга, а не основа на живота. В следващите уроци ще се върнем към тази тема, но засега ще дадем епизод от живота на изключителния еврейски мъдрец равин Хилел (думата rabbi означава „учител“), живял преди около две хиляди години.

Един неграмотен човек дойде при него и каза: „Искам да науча Тората от теб. Но само писмената Тора, защото аз не приемам устната Тора." „Добре – отговори му равин Хилел, – нека започнем с азбуката, в която е написана Писмената Тора. Това е буквата Алеф ... "На следващия ден равин Хилел му показа същото писмо и каза:" Това е буквата Бет ... "-" Как е възможно "ученикът беше възмутен", все пак вчера вие ми обясни, че това е буквата Алеф?!" „Точно така“, отговори му равин Хилел. - Това е буквата Алеф; но откъде знаем това? От това, което сме научили с вас, тоест от устната традиция. Точно както Устната Тора ни донесе имената на буквите от Писмената Тора, тя ни предаде всички инструкции как да я четем и разбираме правилно”.

Когато се чете текст от Тората по време на молитва в синагогата, се използва свитък от Тора („Сефер Тора“). Такива свитъци се намират във всяка синагога; те са изписани на ръка по определени правила върху пергамент със специално мастило и съдържат текста на Писмената Тора във вида, в който е получен от еврейския народ от Всемогъщия. За това ще говорим по-подробно в главата "Синагога и молитва".

Даването на Тората
Според еврейската традиция Тората е била дадена на еврейския народ след тяхното излизане от Египет. Това се случи преди повече от 3300 години на планината Синай, на Синайския полуостров. Това е записано в самата Тора.

Даването на Тората е централно събитие в цялата еврейска история; то заема специално място в традицията. За него ще говорим по-подробно в главата „Даването на Тората. Заповеди“.
еврейски закон

еврейски закон
В еврейската традиция съществува понятието халаха, което може да се преведе като „правило за поведение“. Халаха е закон, задължителен за всеки евреин.

Както вече споменахме, Тората е в основата на традицията на целия еврейски народ. Въпреки това, през хилядолетията различни еврейски общности са развили свои собствени специални обичаи (на иврит Мингаг). Всички тези обичаи, ако не противоречат на халаха, са част от еврейската традиция и няма смисъл да се установява кой от тях е „по-правилен“.

Различия в традициите на различните общности
Традицията има най-голямо уважение към обичаите на всяка еврейска общност: в края на краищата тези обичаи са оформили живота на общността за дълго време и са й позволили да оцелее като част от еврейския народ. Освен това има правило, че ако евреин влезе в някоя еврейска общност, той трябва да спазва нейните обичаи.

Етикети:
Публикувано в | Коментарите са изключени

Историята на еврейския народ, обхващаща няколко хилядолетия, е пълна с драматични и трагични сблъсъци. Повече от четири хилядолетия евреите са живели (и все още живеят) в съседство с голямо разнообразие от народи. Не е изненадващо, че волю-неволю възприеха чуждите обичаи. Друго нещо е изненадващо: във всички еврейски общности – от Русия до Австралия, от Америка до Китай – много церемонии, ритуали и фолклорни изпълнения са сходни. За четири хилядолетия звездата на повече от една цивилизация успява да изгрее и залезе. (Нека си припомним хода на училищната история: Египет и Древна Гърция, Древен Рим и Византия...) Как този малък народ, разпръснат по света, успява да запази непоклатими своите традиции и обичаи? Може би фактът е, че еврейският народ е бил книжен народ от древни времена. Почти цялата еврейска култура - включително фолклор и ритуална практика - се основава на свещени книги, общи за всички евреи, където и да живеят.

Тук искаме да разкажем за традициите и ритуалите, свързани в юдаизма с бременността, раждането и първите дни от живота на детето. В една такава история обаче неизбежно (поради горепосочените причини) ще трябва да се позоваваме на еврейските свещени книги – например Тората и Талмуда. Вероятно не всеки знае за какви книги става дума и ние смятахме, че е възможно да предпоставим тази статия с малко есе, което ще позволи на любопитните читатели да се ориентират малко в еврейската религиозна литература, която служи като източник и основа на всички ритуали, ритуали и традиции на еврейския народ.

На еврейския народ човечеството дължи един от най-старите литературни и исторически паметници в историята на човечеството – Библията. Библията счита две религии за тяхно свещено писание – юдаизма и християнството. Според еврейската доктрина еврейският народ сключил Завет с Бога – един вид споразумение между Бог и хората. Целият религиозен живот на евреите е пропит с напрегнато очакване на идването на Месията – Божия пратеник, който най-накрая ще избави еврейския народ от тежките страдания, които го преследват през цялата му история. Християните обаче вярват, че Спасителят – Исус Христос – вече е изпратен на човечеството (и не само на евреите). За това говори Новият Завет, който не се признава от евреите. (Т.е. християнската Библия, за разлика от еврейската, се състои от две части – Стария Завет и Новия Завет.) Ядрото на Стария Завет е т. нар. Петокнижие, което, както се досещате, се състои от пет книги: Битие, Изход, Левит, Числа и Второзаконие. Еврейското Петокнижие е Тора. Откакто Мойсей сключи завет с Господа, животът на ортодоксален евреин е строго регламентиран. Какво, как и кога да ядем? Как да се оженя, да се оженя, да родя, погреба? Отговорът на всички тези въпроси евреите намират – заедно с Тората – в Талмуда. След като еврейският народ избяга от египетското робство, по време на четиридесетгодишно скитане в пустинята, пророк Мойсей веднъж се изкачил на планината Синай, където получил от Бога каменни плочи с издълбаните върху тях заповеди, дадени от Бога на своя народ. Въпреки това се смята, че Мойсей също е бил достоен за разговор с Бог и е получил от него някои устни инструкции, които по-късно стават в основата на Талмуда.

И така, какво правят и какво не правят ортодоксалните евреи във връзка с бременността, раждането и в първите дни от живота на новороденото? Нека поговорим за всичко по ред.

Бременност

В Библията няма магически или мистични ритуали, свързани с бременността (както и раждането), но Талмудът изобилства с тях.

Смятало се, че бременната жена постоянно е хваната в капан от зли духове, от които те се опитват да я предпазят по всякакъв възможен начин. В къщата бяха окачени амулети с библейски стихове. В източноеврейските общности съществувал обичай, наречен „хадаш“ („нов“), когато една седмица преди раждането приятелки идвали при бременната жена и пеели специални песни, в които искали да подарят щастлива съдба на новородено. В еврейските общности в Германия е било обичайно да се рисува кръг с тебешир или въглища по стените на стаята, където е трябвало да се случи раждането. И тук няколко дни преди раждането неизменно всяка вечер се посещавала бременна жена - идваха обаче не момичета, а момчета - да четат специално предписаните за този повод псалми. Понякога гостите оставаха да нощуват и „охраняваха” бременната жена. Факт е, че до леглото на бременна жена, според Талмуда, трябва постоянно да присъстват трима души, призовани да я пазят от козните на злите демони. Понякога в къщата на бъдещата майка за същата цел те окачват ленти хартия с текста на един от псалмите - над прозорците, вратата, дупката от комина и други дупки, през които, според вярванията, могат да влязат зли духове къщата.

Раждане

Още в Тората - най-древната от всички познати ни еврейски свещени книги - има заповедта "да се плодим и се размножаваме" - първата заповед, дадена на човечеството от Бог. И там се казва, че родилните мъки са наказание за грехопадението на човечеството. Интересно е, че в бъдеще тази идея получи логично развитие: ако трудното раждане е наказание за непослушание, то, съответно, лесното раждане, без болка и мъки, е награда за праведност. Неслучайно Талмудът разказва историята, че майката на Мойсей е била избавена от проклятието на Ева поради благочестивото си поведение. Акушерките също се споменават в Библията. След като анализирали библейските описания на раждането, учените стигнали до извода, че в онези дни жените раждали, седнали на специален стол, наречен "машбер", или в скута на съпруга, а акушерките помагали при раждането. Родилката в Талмуда се нарича „хайта“ („съживена“) или „махбалат“ („залог“): според талмудическите идеи, в момента на раждането тя сякаш временно умира и е във властта на смъртта , а след това се връща към живот.

Сред евреите, както и много други народи, по-специално сред славяните, се смяташе, че липсата на каквито и да било закопчани и затворени предмети в дрехите на родилката и в стаята, където се извършва раждането, спомага за улесняване на раждането. Всички копчета и закопчалки на роклята бяха разкопчани за жената, коланът беше свален, а косата й беше разкопчана. Всички прозорци и врати в къщата бяха отворени. Освен това те окачват огледалата, защото вярват, че в тях се крият Сатана и други демони. Талмудистите вярвали, че страданието на жената при раждане на момиче е по-голямо, отколкото при раждането на момче. При особено тежко раждане ключът от синагогата се слагал в ръката на родилката, а до него се слагали ленти, с които препасвали свитъка на Тората. В някои еврейски общности (например в Украйна), в особено трудни случаи, роднините на родилката дори специално отидоха в синагогата и отвориха ковчега, в който се съхранява свитъкът на Тората - така наречения Арон Кодеш. Вероятно евреите са заимствали този обичай от своите християнски съседи, тъй като сред славяните в подобна ситуация е било обичайно да искат от свещеника да отвори царските врати в олтара на църквата. И свещениците, и равините отдавна се опитват (не много успешно) да се борят с тази традиция.

За набожните евреи съботата е свещен ден, когато всякакъв вид работа е забранена - дори не можете да запалите огън и да включите/изключите електрическата светлина. Въпреки това, в името на раждането на детето и здравето на раждащата жена, еврейският закон позволява нарушаването на съботата и всички други празници. Вярно е, че ако определено действие не е продиктувано от непосредствена опасност за живота и здравето на родилка или бебе, в събота те все пак се опитаха да се въздържат от това действие. Например, ако раждането е станало в делничен ден, „мястото на бебето“ или след раждането е трябвало незабавно да бъде заровено в земята като гаранция, че човекът в крайна сметка ще бъде върнат на земята. В събота потомството не се заравяше, но го държаха навсякъде, където можеха: знатните жени - в паници със зехтин, по-бедните жени - във вълнени парцали, а много бедните - във вата.

След раждането

След раждането и родилката, и новороденото продължават да са в преходно, „гранично” състояние между живота и смъртта, между този свят и този. Няколко дни след раждането е позволено да се наруши съботата, за да се запали огън за родилката, да се затопли храната и др. Някои равини смятат, че този период се брои на три дни, други - седем, трети - тридесет. Характерно е, че тези конкретни числа - три, седем и тридесет - са различни етапи на траур за починал човек.

Известно време след раждането жената се смята за ритуално нечиста. Според библейската заповед след раждането на момче жената остава нечиста в продължение на седем дни, а след това още 33 дни трябва да „седи в очистване“ - да не докосва нищо свято. След раждането на момиче всички срокове се удвояват: една жена се счита за нечиста в продължение на две седмици, а след това „седи в пречистване“ в продължение на 66 дни. Една от книгите обяснява това по следния начин: въпреки че мъжът и жената са създадени в един и същи ден, Адам е въведен в Райската градина седмица по-късно, а Ева само две седмици след раждането, така че момчетата имат предимство във времето пред момичетата.

В случай на раждане на момче, периодът от раждането до обрязването се счита за най-трудния етап за родилката и нейния син. В една средновековна еврейска книга от 10-ти век има интересна история за женския демон Лилит.
Първата съпруга на Адам, Лилит, беше, подобно на Адам, създадена от земята. Те живеели в Райската градина и веднъж решили да правят любов. Лилит поиска равенство - тя искаше да лежи отгоре. Адам не й позволи, тогава тя изрече тайното име на Бог и изчезна. Адам се разбунтува, извика към Господа и Господ създаде за него от собственото му ребро втора съпруга - Ева, „плът от плът“, която беше покорна на Адам във всичко. И в преследване на Лилит, Господ изпрати три ангела - Санви, Сансанви и Самангелоф. Намерили Лилит да стои насред морето и сключили договор с нея. Лилит обеща, че ще навреди само на малки деца до деня на обрязването и няма да докосва онези деца, до които ще види тези три ангела или амулета с имената им.

Оттогава в много общности е прието да се поставят амулети с имената на тези ангели в люлката на бебето преди обрязването. Евреите вярвали, че злите духове стават много опасни в навечерието на обрязването, докато след извършване на този обред бебето може да се страхува много по-малко от тяхната сила. За да отблъснат опасността, те използвали всякакви амулети и извършвали магически обреди. В европейските (ашкеназки) общности в нощта преди обрязването извършвали "вахнахт" - "нощно бдение" до леглото на майката и бебето, по време на което палели колкото се може повече свещи, а роднините четали молитви и уреждали специална трапеза .

Момчета: обрязване

Най-важният етап в живота на момчето (за момичетата ще говорим малко по-късно) е обрязването. Обрязването е отстраняване на „препуциума“, т.е. кожа в края на пениса. То е било и се практикува от много нации. Има резби на древноегипетски жреци по време на обрязването; при римляните певците са се подлагали на тази операция, вярвайки, че подобрява гласа им. Много мъже не-евреи днес се обрязват просто защото вярват, че препуциума може лесно да стане източник на инфекция, ако не се поддържа чиста. Въпреки това, еврейското (и мюсюлманско) обрязване е нещо повече от операция. Прави се по религиозни, а не по медицински причини. Обрязването в юдаизма бележи придържането на човек към Завета между Бог и еврейския народ. Според еврейската традиция обрязването трябва да се извърши на осмия ден - дори ако този ден се пада в събота или празник. Ако обаче има опасения за здравето на детето, обрязването се отлага за по-късна дата. Обрязването е радостно събитие, много гости са поканени на тази церемония, обилно ядат и бебето получава подаръци. Според традицията на европейските евреи (ашкенази) преди обрязването родителите трябва да изберат мъж и жена, обикновено съпрузи, които ще бъдат „кватери“ („донасящи“). Quatters довеждат бебето до обрязване. Тяхното участие в по-късния живот на детето напомня за функцията на кръстници в християнския свят. Според Закона обрязването може да бъде извършено от всяко лице - дори няма значение дали мъж или жена - но в продължение на много векове обредът на обрязването традиционно се извършва от специално обучен в този занаят човек. Такъв човек се нарича "мохел". Когато той е готов да започне операцията, жената, кватерина, взема бебето от майката и го носи на възглавница в стаята, където са събрани мъжете. Там тя предава детето на съпруга си, кватерът, който го класифицира като мохел.

Бащата на детето стои наблизо. Преди обрязването, мохелът поставя детето, заедно с възглавница, в празен стол, наречен стол на пророк Илия. Има древно вярване, че духът на този пророк присъства при всяко обрязване. След това бебето се поставя в скута на лицето, избрано да бъде „сандакът“ („получаващ“).

По време на цялата процедура сандакът държи бебето в скута си. Сандъкската мисия се смята за много почетна. Обикновено родителите молят дядото на детето или уважаван член на общността да стане сандак. Веднага след като се извърши обрязването, бащата произнася благословия, която казва, че Бог е заповядал това да се направи, за да може детето да се присъедини към Завета. Тогава мохелът взема момчето на ръце, благославя го и му назовава име, избрано от родителите му предварително.

Момичета: именуване

Момичетата се наричат по различен начин. Обикновено това става в синагогата в първата събота след раждането на детето. Бащата на момичето е помолен да прочете текста на Тората.

Сефардските евреи, жители на източни общности, от древни времена наричат децата си с имената на най-близките си роднини: баща, майка, баба и т.н. Сред европейските евреи (ашкенази) не е обичайно да се дава на дете името на човек, който все още е жив. Широко разпространен е обичаят децата да се наричат с имената на праведниците (цадиците). Вярва се, че праведността на велик човек помага на този, който носи неговото име, да върви по правилния път в живота.

ПУБЛИЧЕН ЖИВОТ

В Крим евреите се занимаваха с различни занаяти. Те бяха часовникари, обущари, кожухари, шивачи. Специално място заеха бижутери-художници, чиито произведения бяха образци на изкуството. За съжаление, „Кетер-Тора” направена в Крим – корона, носена върху свитък от Тора, „Бесамим” – традиционен съд за тамян, изработен от сребро с позлата и филигран; традиционни брачни халки, златно леене, емайл.

Дълго време изкуствоведите не разглеждаха и не пишеха за еврейското народно изкуство, докато имаше центрове в Литва, Беларус, Украйна, Южна Русия и Крим. Произведенията от бронз, сребро, злато, декоративно изкуство и калиграфска писменост бяха изключително интересни по своите художествени качества. Тези високохудожествени изделия на еврейски майстори практически не са оцелели в Крим. Можете да ги видите само на изложби в Западна Европа, Прибалтика, Киев, Лвов.

Малък брой евреи се занимаваха със земеделие в Крим, тъй като дълго време им беше забранено да се занимават със земеделие. Тези, които с големи трудности придобиваха земя, успешно отглеждаха върху тях пшеница, чесън, боб, пъпеши и кратуни, отглеждаха добитък.

Търговията се смяташе за традиционно занимание. Не всеки знае, че еврейското население е било обект на двоен данък. Те са платили данъка, както всички хора в Русия, но и защото са били евреи! Само търговията с нейния бърз оборот и печалба позволи на евреите да плащат втори данък. В Крим еврейските търговци, заедно с търговци от други националности, се обединяват в гилдии. През 1877 г. Севастопол става търговско пристанище и през него се изпращат селскостопански продукти в чужбина. Стават известни търговските къщи на Драйфус, Юровски, Глейзър. Подобни търговски къщи бяха в Керч, Феодосия, в други градове на Крим.

Градското еврейско население в Крим беше на второ място след германците по грамотност. Сред евреите имаше много известни лекари, адвокати, фармацевти. Мнозина станаха видни учени в Русия, на Запад, в Америка. В началото на 20-ти век еврейските музиканти бяха известни с виртуозното си представяне на международни конкурси.

ТРАДИЦИИ И ОБИЧАИ

В средата на XIX век. Еврейските традиции и ритуали в Крим и други провинции на Русия започнаха да изчезват. Причината за това беше движението на идеята за еврейско просвещение. Младите хора започват да се запознават със светските знания наред с религиозните. Вратите на гимназиите, колежи, институти и университети се отвориха за най-талантливите. В същото време е запазена процентната система за приемане на еврейски деца.

Въпреки това еврейската общност се опитва да запази обичаи и ритуали като "обрязване", ритуалното изискване за храна ("кошер" и "треф"), обредът "бар мицва" на мнозинството. Еврейската общност успява в продължение на много хилядолетия да запази традициите на народа, националните ритуали и празници, благодарение на които еврейският народ оцелява.

Семейният живот на евреите се определя от законите на Тората и традициите, датиращи от древни времена. Библейската благословия „плодете се и се размножавайте“ беше задължителна религиозна заповед за евреите. Ожениха се рано, момчета - на 18 години, момичета - на 14-15 години.

За един млад мъж, който щеше да се ожени, имаше 10 заповеди. Бракът в името на богатството беше обезкуражен; съветваше се да се ожени за момиче от добра къща. „Внимавайте при избора на жена“; „Продай последното, което имаш и се ожени за дъщерята на учен човек“; „Не вземай жена от по-богата къща от твоята”; „Не искам ботуш, който да ми е голям за крака“, „Радост на сърцето – жена“, „Наследство Божие – синове“. По този начин еврейските момчета били предварително подготвени за семеен живот.

Момичето знаеше само едно - че трябва да се научи да бъде мила и усърдна домакиня и дори баща й да се ожени за нея в детството, ще й бъде дадено правото да направи собствен избор. Законът смяташе за желателно родителите да не бързат да се сгодят, докато дъщерята не реши дали харесва годеника.

Веднага след годежа родителите на булката и младоженеца сключват писмено споразумение. Това е правен документ, който посочва размера на зестрата и часа на сватбата. Незаменимо условие беше родителите на булката и младоженеца след сватбата да предложат на младите и подслон, и маса за две години. Споразумението предвиждаше, че ако една от страните го наруши без уважителна причина, тогава нарушителите плащат глоба. Договорът можеше да бъде прекратен, но ако младоженецът изпрати подаръци и те бяха приети, тогава договорът стана закон. "Ктуба" - брачният договор - определяше задълженията на младоженеца и размера на зестрата от всяка страна.

Обикновено сватбите се играят през есента. В уречения ден, когато роднини и приятели придружаваха булката и младоженеца, свиреше еврейски оркестър: цигулка, лютня, чинели и тамбури. Гостите бяха в синагогата или на площада близо до нея. Булката и младоженецът стояха под сватбения навес. Младоженецът сложи пръстен на булката и каза традиционните думи: „С този пръстен ми се посвещаваш според вярата и закона на Мойсей и Израил“. Равинът прочете Ктуба и след това той или канторът изпяха седемте сватбени благословии. На младоженеца беше дадена чаша в ръцете му и той я счупи в памет на разрушения Йерусалимски храм. Така завърши религиозната част от сватбената церемония.

Освен това сватбата беше от светски характер. Пееха за младоженеца, за булката, за майките. Булката изигра танц със забрадка, с нея танцуваха само мъже. На втория и третия ден младоженците бяха поканени на гости. И тогава ежедневието продължи. Характерна черта на семейния живот е неговата изолация, която определя неговата чистота и сила. Нарушаването на брачния живот веднага предизвика тежко осъждане от общността.

Облеклото на евреите не се различаваше от местното население. В различни исторически периоди те са носили гръцки, византийски, генуезки дрехи. Към средата на XIX век. по дрехите им можеше да се определи от кои места в Русия, Украйна, Беларус, Полша, Германия са пристигнали бежанците. Понякога имаше хора, облечени в лапсердак с цисис, в ярмулке, в шапка с кожена гарнитура, в широкополи шапки, в широки, с дълги подгънати турски кафтани, подобни по крой на раса. Те бяха много религиозни членове на общността. Такова облекло на практика изчезва през втората половина на 19 век, т.к тези, които го носеха, подлежаха на тежки глоби.